id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0004	true	7002231036168216982	0	34	0	181	1537	300	تخوف الرحل منها تامكا صلبا كما تخوف عود النبعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	4	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	185	227	978	1205	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر--------------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3872	-1336317728284803074	149	263.5	121	254	58.66141891479492	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	166	212	857	1094	1541	300	اختلاف الناس في هذه الحروف المقطعة واشباهها في القران فذهب قوم الي ان الله------ لم يجعل لاحد سبيلا الي ادراك معانيها وانها مما استاثر الله------ بعلمها فنحن نءمن بظاهرها ونكل علمها الي الله تعالي وعن------------------------- الشعبي انه قال لله في -----------------كل كتاب سر وسره في القران	51	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5437	false	-91560483616833455	127	181	647	923	1518	300	اختل-ف المفسرون في- الحروف المقطعة--------- في القران فذهب قوم الي ان الله تعالي لم يجعل لاحد سبيلا الي ادراك معانيها وانها م----ستاثرة لله تعالي بعلمها ونحن نءمن بظاهرها ونكل علمها الي الله تعالي قال داود بن ابي هند كنت اسال الشعبي عن فواتح السور فقال يا داود ان لكل كتاب سرا وان سر القران	5437	-1336317728284803074	190	282.0	152	291	65.29209899902344	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	130	222	647	1106	1522	300	الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق -من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة اي الذين كفروا بتوحيد الله واما كفر الجحود ف---ان يعرف----- بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وك-فر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه	73	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0231	false	5643410038542156814	228	300	1235	1589	1589	300	الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق فمن لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له -اما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعتقد بالحق ولا يقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه واما كفر الجحود فهو ان يعرف الحق بقلبه ولا يقر بلسانه--------------- ككفر ابليس وككفر امية بن---- الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه-	231	-1336317728284803074	327	578.0	261	469	69.72281646728516	60	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	117	143	682	820	1649	300	فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء قيل --انهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين لان-- الله تعالي	93	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0384	false	-1253232914224924240	195	221	1114	1256	1689	300	فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء اجيب بانهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله تعالي	384	-1336317728284803074	132	248.5	107	142	92.95774841308594	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	249	282	1228	1394	1481	300	اعبدوا ربكم اي اخضعوا له بالطاعة ولا يجوز ذلك الا لمالك الاعيان وقو---له تعالي الذي خلقكم الخلق ابتداع شء لم يسبق اليه وكل شء خلقه الله فهو مبتدءه---- علي غير مثال سبق اليه	107	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0486	false	8732087834905831747	65	98	343	505	1570	300	اعبدوا ربكم اي اخضعوا له بالطاعة ولا يجوز ذلك الا لمالك الاعيان وهو الله تعالي و----------الخلق اب-داع شء لم يسبق اليه وكل شء خلقه الله فهو مبدعه اولا علي غير مثال سبق اليه	486	-1336317728284803074	149	266.5	118	173	86.12716674804688	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0108	true	-2004172141277439838	74	122	379	646	1552	300	ومعني الاية ان الله تعالي احتج علي العرب بانه خالقهم وخالق من قبلهم لانهم كانوا مقرين بانه خالقهم والدليل علي ذلك قوله------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف فقيل لهم اذ- كنتم معترفين بانه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام فان عبادة الخالق اولي من عبادة المخلوقين من	108	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0486	false	8732087834905831747	98	140	505	736	1570	300	ومعني الاية ان الله تعالي احتج علي العرب بانه خالقهم وخالق من قبلهم لانهم كانوا مقرين بذلك ل----------------------قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف فقيل لهم اذا كنتم معترفين بانه خالقكم فاعبدوه------------------- فان عبادة الخالق اولي من عبادة المخلوق-- من	486	-1336317728284803074	220	396.5	179	274	80.2919692993164	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0110	true	-2582420942179285617	123	213	638	1077	1529	300	وهي------ حمل الشجرة في الاصل ثم صار--ت اسما لكل ما ينتفع به مما هو زيادة علي اصل المال يقال لبن مثمر اذا ظهر زبده وقال النضر هو الثمير وذلك اذا مخض اللبن فرءي عليه امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر ويقال ثمر الله مالك--------------- وعقل مثمر اذا كان يهدي صاحبه الي الرشد فالثمرة تستعمل فيما ينتفع به ويستمتع مما هو فرع لاصل قال المفسرون في معني الثمرات في هذه الاية اراد جميع ما ينتفع به مما يخرج من الارض و------قوله	110	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0503	false	3271344908828666433	150	199	833	1076	1626	300	-في الاصل حمل الشجرة ثم اتسع فيها فجعلت اسما لكل ما ينتفع به متفرعا------ علي اصل زاءدا------------------------------------------------------------------------ عليه ي-----------------------------------------------------------------------------------قال ثمر الله مالك اي انماه وزاده وعقل مثمر اذا كان يهدي صاحبه الي --رشد وصلاح فلذلك----------------------------------------- قال المفسرون اراد با--لثمرات------------------ جميع ما ينتفع به مما يخرج من الارض وفسروا قوله	503	-1336317728284803074	172	220.0	132	468	36.75213623046875	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0113	true	-4519821679855533904	169	221	835	1090	1501	300	قال- المفسرون ومعني الاية ان الله تعالي لما احتج عليهم في اثبات توحيده احتج عليهم ايضافي اثبات نبوة م------------حمد صلي الله عليه وسلم بما قطع عذرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان كنتم في شك من صدق هذا الكتاب الذي انزلناه علي محمد عليه الصلاة والسلام وقلتم لا ندري هل هو من عند الله ام لا	113	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0532	false	-2802648811300813614	168	232	888	1208	1569	300	قاله المفسرون ا------------ن الله تعالي لما احتج عليهم في اثبات توحيده احتج عليهم ----في اثبات نبوة عبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم ببيان ان القران العظيم كتاب معجز نزله الله تعالي عليه اثباتا لنبوته وبيانا لما شرعه لعباده ليس في وسع غيره اتيان مثله فكانه تعالي قال وان كنتم في شك مما --------------------نزلنا- عليه------------------------ وقلتم لا ندري ا--هو من عند الله ام لا	532	-1336317728284803074	171	251.5	134	383	44.647518157958984	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0118	true	-4857058026189961744	183	209	901	1031	1506	300	فاحذروا ان تصلوا النار بتكذيبكم وانما قيل لهم هذا------- بعد ان ثبتت الحجة عليهم في التوحيد وصدق محمد صلي الله عليه وسلم و الفاء في----- قوله	118	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0545	false	-8941635847715168017	18	44	95	237	1670	300	فاحذروا ان تصلوا النار بتكذيبكم وانما قيل لهم هذا الكلام بعد ان ثبتت الحجة عليهم في التوحيد وصدق محمد صلي الله عليه وسلم بالايات السابقة قوله	545	-1336317728284803074	122	222.5	97	142	85.91548919677734	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0120	true	-3072811265743328953	97	133	518	708	1539	300	تعالي من تحتها الانهار اي من تحت اشجار------------------------------------------------ها ومساكنها والنهر لا يجري وانما يجري الماء فيه ويستعمل الجري فيه توسعا لانه موضع الجري وجاء في الحديث انهار الجنة تجري في غير اخدود وعلي هذا فالجري في	120	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0565	false	7965712515622083382	249	275	1285	1423	1555	300	-تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها ومن مسروق------------------------------------------------------------------------------------------ انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في ---------	565	-1336317728284803074	72	114.0	57	238	30.252099990844727	12	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0137	true	-2741560199018352796	102	153	538	824	1614	300	وروي عن ابن عباس--------------- انه قال جعله خليفة عن الملاءكة الذين كانوا سكان الارض بعد الجن قال المفسرون-------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله --------تعالي---- خلق السماء والارض وخلق الملاءكة -------------والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فغبروا------------------- دهرا طويلا في الارض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث اليهم----- جندا من الملاءكة	137	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0658	false	8996282978904185564	234	300	1379	1735	1735	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه -----------------------------------------------------------قال المقول له ابليس ومن كان معه في محاربة الجن ليعاونه علي طرد الجن عن وجه الارض وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما خلق السماء والارض وخلق الملاءكة والجن وهم بنو الجان اسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فعبدوا الله سبحانه وتعالي دهرا طويلا في الارض ف--ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث الله تعالي جندا من الملاءكة-	658	-1336317728284803074	210	335.5	173	418	50.239234924316406	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0137	true	-2741560199018352796	151	273	812	1465	1614	300	من الملاءكة------ يقال لهم الجن وراسهم ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة فهبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجوهها ---الي شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض وكانوا اخف--- الملاءكة عبادة لان اهل السماء الدنيا اخف عبادة من الذين فوقهم وكذلك اهل كل سماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء الملاءكة--------------------- لما صاروا سكان الارض خفف الله --------------عليهم العبادة وخلقت الملاءكة كلها من نور غير هذا الحي الذين يقال لهم الجن فاحبوا البقاء في الارض كا-ن الله تعالي قد اعطي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان وكان يعبد الله عز وجل تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر فاطلع الله علي ما انطوي ----عليه في الكبر فقال له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة واخبار ال------------له تعالي	137	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0659	false	-4294488631807246815	117	262	604	1390	1588	300	مع الملاءكة الذين يقال لهم الجن ليطردوا الجن بني الجان عن وجه الارض ----------------هبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجه الارض الي شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض وكانوا اخف من الملاءكة عبادة لان اهل السماء الدنيا اخف عبادة من الذين فوقهم وكذلك اهل كل سماء اخف عبادة من اهل السماء التي فوقها فان السماء كلما كانت ارفع واعلي كان خوف اهلها اشد واستغراقهم في بحار عظمة الله سبحانه وتعالي اتم فتكون عبادتهم اكثر واشق وهءلاء الملاءكة الذين كانوا مع ابليس لما صاروا سكان الارض خفف الله سبحانه وتعالي عليهم العبادة------------------------------------------------------------ فاحبوا البقاء في الارض وكان الله تعالي قد اعطي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان وكان يعبد الله------- تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر ف-لما تعلق عل--مه تعالي بمتداخله من الكبر قا-ل له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة كذا في الوسيط قوله فانه تعالي	659	-1336317728284803074	500	834.5	402	873	57.27376937866211	78	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0145	true	1310615821117579692	75	185	379	953	1551	300	ومعني العرض في اللغة الاظهار ومنه عرض الجارية وعرض------------ الجند الليث------ ويقال اعرض الشء اي بدا وظهر وانشد اذا اعرضت داوية مدلهمة اي بدت وقال الفراء في قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف ------------اي ابرزناها حتي راوها قالوا ولو جعلت الفعل لها زدت الفا فقلت اعرضت اي استبانت وظهرت فجاء من هذا انه يقال عرضت الشء فاعرض اي اظهرته فظهر واعرض بوجهه اي ازاله عن جهة الظهور وعرض بالشء حرفه من جهة الظهور فان قيل فلم قال عرضهم فجمع الكناية وهي عاءدة علي الاسماء فالجواب ما قال مقاتل وهو ان الله تعالي خلق كل شء--- الحيوان والجماد ثم علم ادم اسماءها ثم عرض تلك الشخوص الموجودات علي الملاءكة	145	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0684	false	-1182103483254785652	44	102	247	572	1661	300	ومعني العرض في اللغة الاظهار ومنه عرض الجارية علي المشتري وعرض الجند علي السلطان ويقال عرضت المتاع للبيع---------- اذا اظهرته للمشتري قال الله تع----------------------الي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف قال الغزالي اي ابرزناها حتي راوها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل---- ان الله تعالي خلق كل شء من الحيوان والجماد ثم علم ادم اسماءها ثم عرض تلك الشخوص الموجودات علي الملاءكة	684	-1336317728284803074	248	416.5	200	607	40.85667037963867	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0155	true	-5503938223663171082	18	57	81	285	1475	300	واختلفوا في الشجرة التي نهي ادم عنها فقال ابن عباس وعطية ووهب وقتادة انها السنبلة -قال وهب وكانت الحبة منها ككلية البقر الين من الزبد واحلي من العسل وقال ابن مسعود والسدي هي الكرم وقال ابن جريج انها التين	155	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0725	false	4662972333246289521	109	133	575	700	1551	300	واختلفوا في الشجرة التي نهي ادم عنها فقال ابن عباس وجماع-----------ة انها السنبلة وقال -------------------------------------------------------------------ابن مسعود والسدي هي الكرم وقال ابن جريج هي --التين	725	-1336317728284803074	117	211.5	94	205	57.07316970825195	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0161	true	1590524590675829811	158	259	829	1350	1579	300	ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناده الي المفعول به وذلك نحو اصبت ونلت وتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وفي قراءة عبد الله الظالمون وتقول لقيت زيدا وتلقاني وتلقيته قال اذا انت لم تعرض عن الفحش والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل قال الله تعالي وقد بلغني الكبر ال عمران وقال وقد بلغت من الكبر عتيا مريم8 واذا كانت معاني هذه الافعال علي ما ذكرنا ---فنصب ابن كثير ادم ورفع-----------------------------------------------------------------ه الكلمات في المعني كقول من رفع ادم ونصب الكلمات وحجة من رفع ادم ونصب الكلمات قوله اذ	161	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	149	275	762	1390	1532	300	ما يكون اسناده الي الفاعل---------- كاسناده الي المفعول--- وذلك نحو اصبت ونلت وتعالي جدك لا اله انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة ولقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا ولقيني زيد ول------------------------------------------------------------------قيت زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان- معاني هذه الافعال علي ما ذكرنا كان نصب ا---------دم ورفع الكلمات كرفع ادم ونصب الكلمات من حيث المعني ومعني تلقي ادم من ربه الكلمات هو ان ----------------------------------------------------------------------	738	-1336317728284803074	193	284.0	156	938	20.575693130493164	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	37	95	194	453	1532	300	ابن عباس---- الكلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال فهو	162	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	177	221	899	1092	1532	300	ابن عباس رضي الله تعالي عن-هما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال ال-----------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------------------------------------------- ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل ---	738	-1336317728284803074	156	248.5	119	275	56.727272033691406	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0173	true	-2200397769017227676	136	245	707	1263	1543	300	ان اصلها من الزيادة يقال زكا الزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد فهو يزكو زكاء قال النابغة وما اخرت من دنياك نقص وان قدمت عاد لك الزكاء اراد بالزكاء الزيادة وهو حرف ممدود فاذا قصر فقيل زكا فمعناه الزوج والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا قيل لهما زكا لان الاثنين اكثر من الواحد قال الشاعر اذا نحن في تعداد خصلك لم نقل خسا وزكا اعيين منا المعددا و الزكاة الصلاح واصله ايضا من زيادة الخير يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي----------- ما يخرجه من المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة لانها تزيد في المال الذي تخرج	173	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0800	false	-7056221614523471067	249	293	1391	1622	1653	300	ان اصلها من الزيادة------------------------------- وكل شء يزداد فهو يزكو قا-----ل النابغة وما اخرت من دنياك نقص وما قدمت عاد-لك الزكاء بمعني------- الزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فان اخراجها يستجلب بركة----------------- في المال بيان لوجه تسمية ما يخرج- من المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة يعني ان ال------مال ال---مخرج	800	-1336317728284803074	167	243.0	131	567	29.453262329101562	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0205	true	-2820522386939694605	208	300	1099	1571	1571	300	القرية من قريت اي جمعت والمقراة الحوض----- يجمع فيه الماء والقري مسيل يجتمع الماء اليه ويقال لبيت النمل قرية لانه يجمع---- النمل قال كان قري نمل علي سرواتها يلبدها في ليل سارية قطر فالقرية تجمع اهلها ومنه يقال للظهر القري لانه مجتمع القوي قال المفسرون ان بني اسراءيل لما خرجوا من التيه قال الله لهم ادخلوا هذه القرية قال ابن عباس هي اريحا وقال ابن كيسان هي الشام وقال قتادة والسدي والربيع هي بيت المقدس وقوله تعالي وقولوا حطة هي فعلة من ا---------------------لحط وضع الشء من اعلي الي اسفل يقال حط الحمل-	205	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	96	149	506	788	1626	300	القرية من قريت اي جمعت والمقراة الحوض الذي يجمع فيه الماء----------------------------- ويقال لبيت النمل قرية لانه يجمع فيه النمل وسميت البلدة قرية لاجتما---------------------------------------ع اهلها فيها والمراد بالباب باب القرية وقيل باب القبة---------------------------------- التي يتعبد فيها موسي وهارون وحطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة من الحط كالردة من الرد والحط وضع الشء من اعلي الي اسفل كوضع--- الحمل	2964	-1336317728284803074	156	188.0	124	503	31.013916015625	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	189	251	991	1307	1589	300	قال المفسرون عطش بنو اسراءيل في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب فاستسقي لهم موسي---------------------------- فاوحي الله عز وجل اليه ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس -كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمله ف--------كان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه فعلي هذا الالف واللام فيه للتعريف وقال وهب ك-------------------------ان موسي عليه السلام	209	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2963	false	5961401926558616222	62	135	339	711	1580	300	قال المفسرون عطش بنو اسراءيل في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب فاستسقي لهم موسي اي سال الله ان يسقيهم الماء فاوحي الله تعالي- اليه ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس وكان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمله معه وقيل كان يضعه في مخلاته واوحين-----ا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام	2963	-1336317728284803074	238	383.5	188	378	62.96296310424805	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0213	true	4706247419627389513	138	198	725	1025	1544	300	قال الفراء وابو روق كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله------ قد علم كل اناس مشربهم وقوله تعالي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من-------------------------------------------------------------------------- المن والسلوي واشربوا من------ الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم بلا مشقة ولا مءونة ولا تعثوا في الارض	213	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0851	false	4118271141467138313	218	288	1099	1458	1521	300	قال المفسرون------- كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي موردهم وموضع مشربهم عينهم التي يشربون منها كلوا واشربوا علي تقدير القول من رزق الله يريد به ما رزقهم الله من المن والسلوي وماء العيون وقيل الماء وحده لانه يشرب ويءكل ما ينبت به --------------------ولا تعثوا في الارض	851	-1336317728284803074	193	301.5	152	386	50.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0213	true	4706247419627389513	142	173	745	903	1544	300	كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله------ قد علم كل اناس --------------مشربهم وقوله تعالي كلوا	213	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	28	64	159	336	1626	300	كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي موضع شربهم -قوله تعالي و ما	2964	-1336317728284803074	153	289.5	122	178	85.9550552368164	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	154	228	796	1172	1548	300	قال هو الجبل الذي بمدين كلم الله عليه موسي قال المفسرون ان موسي لما اتاهم بالتوراة فراوها وما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقبلوا ذلك فامر الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان العسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك------------------------------- واوحي الله- الي موسي ان قبلوا التوراة والا -----------------------رضختهم بهذا الجبل فلما راوا ذلك وان لا مهرب----------- لهم قبلوا ما فيها وسجدوا من الفزع	228	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0873	false	4370346470446057820	143	270	754	1418	1575	300	قيل هو الجبل الذي كان ع-----------ليه موس---------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام حين كلمه الله تعالي وانزل عليه الالواح وقيل هو جبل من جبال فلسطين روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي امر ج------بلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم وذلك ان الله تعالي نزل التوراة علي موسي عليه السلام جملة واحدة وفيها تكاليف شاقة فامر موسي قومه او يقبلوها ويعملوا بما فيها فابوا ان يقبلوها للاصار والاثقال التي فيها وكانت شريعة ثقيلة فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع جبلا علي قدر سعة مستقر عسكرهم وكان -------فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الانسان كالظلة واوحي تعالي الي موسي ان قبلوا التوراة والا ارسلت عليهم هذا الجبل ورضختهم به-------- فلما راوا -----ان لا مهرب لهم الا قبولها قبلو-------ها وسجدوا من الفزع	873	-1336317728284803074	204	251.5	160	783	26.053640365600586	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	231	271	1193	1395	1548	300	وهم سجود فمن اجل ذلك يسجد اليهود-------------- علي انصاف وجوههم----------------------------------- فهذا معني اخذ الميثاق في حال رفع الجبل فوقهم لان في هذه الحالة قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة وكان فيما اتاهم الله تعالي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	228	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms0874	false	5963161911831142815	3	51	18	265	1600	300	وهم سجود فصار--- ذلك سنة ل-ليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا فهذا معني اخذ الميثاق في حال رفع الجبل فوقهم فان في هذه الحالة قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة وكان فيما اتاهم الله تعالي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	874	-1336317728284803074	189	340.5	151	251	75.2988052368164	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	175	223	917	1174	1581	300	لكل من استخف بشء ولم يعمل ب----ه نبذه وراء ظهره -قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونها ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ وقوله تعالي كانهم لا يعلمون اعلم انهم نبذوا كتاب	298	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1016	false	6608724173027287606	138	184	771	1011	1628	300	لكل من استخف بشء ولم يعمل به انه نبذه وراء ظهره وقال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه --لكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ دل كلامهما علي ان نبذ ال--------------------كتاب	1016	-1336317728284803074	212	399.5	172	262	80.91603088378906	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	252	282	1341	1487	1573	300	ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن الله بنهر طالوت في قوله-------------------------- ان الله مبتليكم بنهر------------------------------------------- البقرة يدل علي صحة----------------------- هذا ق------وله تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر	305	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1032	false	5116178854855014332	252	298	1404	1642	1651	300	ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن قوم------ طالوت بالنهر في الطاعة والعصيان حيث قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة ابتلاهم ليظهر المطيع والعاصي ويءيد هذا الوجه قوله تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر	1032	-1336317728284803074	119	169.0	92	244	48.77049255371094	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	20	90	106	464	1563	300	علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال--------- الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم يس اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم--------------- الي قوله ذرية بعضها من بعض ال عمران33 فدخل فيها الاباء والابناء وتكون الذرية واحدا وجمعا فمما جاء فيه ذرية يراد به الواحد------- قوله هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران----- فهذا مثل-- قوله	341	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1145	false	-8557456627415366406	175	224	962	1215	1619	300	علي الاباء والابناء وال-ذكور والاناث والصغار ومنه قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله اصطفي ادم ونوحا ال عمران الي قوله ذرية بعضها من بعض ال عمران-- فدخل فيها الاباء والابناء وتقع- الذرية علي---------------------------------- الواحد كما في قوله تعالي------------------ رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران يعني ولدا صالحا قوله	1145	-1336317728284803074	192	245.0	150	396	48.48484802246094	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	225	300	1172	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نور------هما ولولا ان طمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام استاذن سارة ان يزور اسماعيل عليه السلام فاذنت له واشترطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد قال لها----------------------------------------- هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم------------------------------------- فدعا له-ا بالبركة-	345	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1153	false	-3487354644890088046	77	194	410	1020	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله تعالي نورهما و------------------------------------------------------------------------------في قول انس بن مالك رايت المقام فيه اصابعه واخمص قدميه والعقب غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم المراد به نفس الحجر الذي قام عليه قوله وهو موضعه اليوم اي الذي يسمي اليوم مقام ابراهيم هو موضع ذلك الحجر روي الامام محيي السنة ان ابراهيم عليه السلام استاذن سارة ان يزور اسم-عيل عليه السلام فاذنت له وش--رطت عليه ان لا ينزل فقدم مكة---- حتي جاء-- الي باب اسم-عيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد ويجء الان ان شاء الله تعالي فانزل يرحمك الله قال هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة	1153	-1336317728284803074	285	336.5	228	702	40.598289489746094	46	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0346	true	-9118311094822422430	0	40	0	201	1600	300	فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل به فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدم-ه عليه	346	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1153	false	-3487354644890088046	211	245	1100	1274	1555	300	فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل--- فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عل-------------------يه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته------ الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه	1153	-1336317728284803074	172	321.5	138	202	85.14851379394531	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0347	true	-2974404723659105794	184	242	944	1217	1513	300	ابن عباس----------------------- يريد حراما محرما لا يصاد طيره ولا يقطع شجره ولا يختلي خلاه ولا يدخلها احد الا باحرام ولا تحل لاحد من الخلق الا الساعة التي حلت للنبي صلي الله عليه وسلم هذا كلامه فاما الحكم في هذا فان صيد مكة لا ينفر ولا ينتف شعره ولا يتعرض له بنوع -----اذي ومن قتل صيد مكة فعليه جزاءه	347	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1161	false	2234098169589955041	133	169	702	867	1511	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد بلد-ا محرما لا يصاد طيره ولا يقطع شجره ولا يختلي خلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صيد مكة لا ينفر و--------------لا يتعرض له بنوع من الاذي ومن قتل صيد مكة فعليه جزاءه	1161	-1336317728284803074	134	229.0	104	301	44.518272399902344	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	190	224	1037	1191	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو -قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو -قال--- سر من سري استودعته قلب من احببت- من عبادي	367	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1229	false	5689222962914123586	30	62	158	305	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال س-------------الت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال هو سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي	1229	-1336317728284803074	134	244.0	105	160	83.75	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	156	203	824	1052	1561	300	وددت--- ان الله -------صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل----------- انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي -سال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك	377	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1261	false	-4091006537927124651	1	55	8	277	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي يسال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك	1261	-1336317728284803074	220	391.0	174	269	81.78438568115234	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	135	282	670	1450	1536	300	الشهداء وكيفية وصفهم بها ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقوله تعالي ولكن لا تشعرون اي ما هم------------ فيه من النعيم والكرامة وقيل ولكن لا تشعرون انهم احياء فان قيل كيف لا يشعرون وقد اخبر الله بذلك قلنا اراد لا يحسون ذلك لانهم لا يشاهدون وهذا النوع من العلم مقتضي الشعر وذكرنا هذا في اول السورة وبينا انه لهذا المعني لا يقال الله يشعر AUTO 155-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي و-لنبلونكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------النون فيه للتاكيد وال----لام جواب قسم محذوف وفتحت الواو لالتقاء الساكنين في قول سيبويه وقال غيره انها مبنية علي الفتح ومعني ولنبلونكم اي -نعامل-كم معاملة المبتلي لان الله تعالي يعلم عواقب الامور فلا يحتاج الي الابتلاء ليعرف العاقبة ولكنه يعاملهم معاملة من يبتلي فمن صبر اثابه علي صبره ومن لم يصبر لم يستحق الثواب	393	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1302	false	-1023045873395617842	82	210	442	1147	1612	300	الشهداء الحياة البدنية ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل------- معلقة بالعرش -قوله والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر فيه ----لطيفة------------------- لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي وهي ايهام ان بدرا انما كان بدرا بهءلاء الشهداء لان القمر انما يكون بدرا بان يمضي عليه اربع عشرة ليلة قوله تعالي و لنبلونكم الاية قال القفال انه متعلق بقوله تعالي استعينوا بالصبر والصلاة البقرة فانا نبلوكم بالخوف وبكذا وكذا والنون---- للتاكيد واللام لام جواب قسم محذوف علي تقدير والله لنبلون-----------------------------------------------------------------كم اي لنعاملنكم معاملة المبتلي لان الله تعالي يعلم عواقب الامور فلا يحتاج الي الابتلاء ليعلم العاقبة ولكنه يعاملهم معاملة المب-تلي فمن صبر اثابه علي صبره ومن لم يصبر لم يستحق الثواب	1302	-1336317728284803074	400	526.5	323	1009	39.643211364746094	62	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	235	286	1261	1515	1573	300	جواب لو محذوف وقد كثر في التنزيل حذف جواب لو كقوله ولو ان قرانا الرعد ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام قال اصحاب المعاني وحذف جواب لو في مثل -----------------هذا الاي يكون افحم وابلغ لذهاب--------------------------------------------- المخاطب المتوعد الي كل ضرب من الوعيد	410	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1325	false	2026096019094976603	112	165	580	852	1549	300	جواب لو كثي---------ر في التنزيل قال تعا--------لي ولو تري------------------- اذ وقفوا علي النار الانعام ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام وفي كلام الناس لو رايت فلانا والسياط تزدحم عليه قالوا وهذا الحذف اقوي واشد في التخويف مما عين له ذلك الوعيد فالحذف لكونه يذهب خاطر المخاطب-------- الي كل ضرب من الوعيد	1325	-1336317728284803074	141	189.5	108	316	44.62025451660156	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	2	44	9	227	1496	300	والاختيار عند الفراء وغيره كسر ان مع المخاطبة لان الرءية واقعة علي الذين ظلموا فكان وجه الكلام ان يستان-ف ان قال الفراء ولو فتحها علي تكرير الرءية كان صوابا كانه قال ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب يرون------------------------ ان القوة لله	413	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1325	false	2026096019094976603	259	296	1335	1528	1549	300	والاختيار----------------- كسر ان مع المخاطبة لان الرءية واقعة علي الذين ظلموا فكان وجه الكلام ا---ستءناف ان وجواب لو مقدر تقديره حينءذ ------------------------------ولو تري الذين ظلموا اذ يرون لعجبت او لرايت امرا عظيما ثم يستانف ان القوة لله	1325	-1336317728284803074	130	188.0	103	243	53.49794387817383	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	131	213	662	1090	1546	300	قيل لكل شء --وصلت به الي موضع او------------- حاجة تريدها سبب -يقال ما بيني وبينك سبب اي اصرة رحم او عاطفة مودة وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال الله تعالي فاتبع سببا الكهف اي طريقا و اسباب السم-اء ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال الله تعالي خبرا عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر36 قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم والمودة----- بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون	414	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1327	false	1267732452101455114	168	217	882	1145	1578	300	قيل لكل شء يتوصل- به الي موضع او يتوسل به الي حاجة تزيدها سبب فيقا-------------------------------------------------ل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال تع-----الي فاتبع سببا الكهف اي طريقا و-اسباب السموات ابوابها لان الوصول اليها----- يكون بدخول ابوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمودة التي بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون	1327	-1336317728284803074	231	376.5	187	450	51.33333206176758	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	194	285	1011	1472	1555	300	ما انزل الله قال ابن عباس نزلت في-------------------------------- اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ف--هم كانوا خير----ا واعلم منا فعلي هذا ------------------------------الاية مستانفة والكناية في لهم عن غير مذكور وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في كفار قريش والكناية تعود الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله ومن الناس من يتخذ البقرة وقال اخرون نزلت في الذين حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام والكناية ترجع ال---------------------------------------------------------------------------ي الناس في ق---وله يا ايها الناس كلوا مما في الارض البقرة عدل عن المخاطبة ال--------ي الغيبة	418	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1334	false	-6461143266914265941	48	165	258	871	1599	300	ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود--------- دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم و----علي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو--------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلام اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر عل---------------------------ي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه قوله الضمير للناس اي في قوله يا ايها الناس كلوا------------- البقرة فيكون التفاتا من الخطاب الي الغيبة	1334	-1336317728284803074	195	251.0	152	753	25.896413803100586	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0423	true	-5631410131315177262	51	137	269	705	1539	300	كان-- يسمي- الاوثان عند الذبح ويرفع صوته--------------- بذكرها فمعني قوله وما اهل به لغير الله قال ابن عباس يعني ما ذبح للاصنام وهو قول مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله عز وجل قال الكلبي وان ذبحه مسلم لم يحل اكله وقال اهل العلم-- لو -ان مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله------ صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد وهذا الحكم في------ غير ذب----------------اءح اهل الكتاب وذباءحهم تحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة	423	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1342	false	-1790642030663947363	170	230	881	1207	1570	300	كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصواتهم عند ذبحهم بذكرها فمعني قوله وما اهل به لغير الله ما ------------------ذبح للاصنام والطواغيت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء لو ذبح مسلم- ذب----يحة وقصد ب---ها التقرب الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ميتة------ وهذا الحكم في ذباءح غير اهل الكتاب واما ذباءح اهل الكتاب ف--------تحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة	1342	-1336317728284803074	249	382.0	199	485	51.340206146240234	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	51	103	247	517	1531	300	قال قتادة لم تحل ال----دية لاحد غير هذه الامة قال المفسرون ان الله تعالي كتب علي اهل التوراة ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا وعلي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية وخير -هذه الامة بين القصاص والدية والعفو فقال ذلك تخفيف من ربكم اي التخيير بين هذه الاشياء	440	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1362	false	-557005265353320568	7	53	34	273	1542	300	قال قتادة لم يحل اخذ الدية لاحد غير هذه الامة فان----------------ه تعالي كتب علي اهل التوراة ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا وعلي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية وشرع لهذه الامة---- القصاص والدية والعفو ولا شك ان---------------- التخيير بين هذه الاشياء	1362	-1336317728284803074	219	389.0	176	275	79.63636016845703	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	215	300	1122	1542	1542	300	----فيه القران قال ابن عباس انز-----------------ل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل علي محمد------------------------- صلي الله عليه وسلم نجوما--- عشرين سنة وقال سفيان بن عيينة انز--------------------------------ل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان تقول انزل في الصديق كذا اية تريد في فضله وقال ابن الانباري انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران كما تقول انزل الله في الزكا----ة كذا-	453	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1381	false	-4461520439368748420	143	220	755	1146	1565	300	في ساءر الشهور قال عز وجل وقرانا فرقناه فقال انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان ال----ي بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة فذلك قوله تعالي بمواقع النجوم والوجه الثالث ان قوله انزل فيه القران معناه انزل في فضل ---------هذا الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايجاب صومه علي الخلق القران كما تقول انزل الله في الزكاة اية كذا	1381	-1336317728284803074	252	411.0	198	506	49.802371978759766	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0457	true	8936800729171178635	158	200	798	1034	1529	300	اعاد هاهنا تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيمين-------------------------------------------- بقوله فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	457	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1383	false	-7289795007365768024	160	208	822	1095	1582	300	اعاد------ تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم والمسافر والمريض ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله فليصمه فلو اقتصر علي هذا -احتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	1383	-1336317728284803074	227	427.0	186	280	81.07142639160156	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0465	true	2137110090284790104	30	71	173	387	1572	300	المباشرة والاكل والشرب في ليالي الصوم والي انفجار الصبح وفي هذا ما يدفع قول من يتهول ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم-------------------------------- لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد انفجار الصبح	465	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1390	false	-2631459529369069393	64	108	340	572	1547	300	المباشرة والاكل والشرب ينتهي عند طلوع الفجر وذهب ابو هريرة والحسن بن صالح الي------- ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه الاية تدل علي بطلان قولهما لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد------- الصبح	1390	-1336317728284803074	149	243.0	120	246	60.56910705566406	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	17	57	90	301	1545	300	الادلاء في اللغة ارسال الدلو والقاءها في البءر -قال الله تعالي فادلي ----------دلوه يوسف-------------- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل الي مراده اد--لاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء	467	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1396	false	5594964917893155913	228	271	1233	1461	1613	300	الادلاء في اللغة ارسال الدلو والقاءها في البءر ليصل الي مطلوبه من الماء ودلاه يدلوه اذا اخرجه من البءر ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها لتصل الي مطلوبه كادلاء المستقي الدلو ليصل الي---------- الماء	1396	-1336317728284803074	173	286.0	138	238	72.68907928466797	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	6	48	38	253	1484	300	الهدي----------- ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا الي------ه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره متقربا ب-------ها اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي وابن عباس والحسن وقتادة في هذه الاية اعلاه----- بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس وقوله	479	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1413	false	-4908283254009281926	129	186	639	937	1530	300	الهدي بيانية وهو ما يهدي الي بيت الله يذبح فيه سمي هديا لكونه بمنزلة الهدية يبعثها ال--عبد الي --------ربه بان يبعثها الي بيته جمع هدية كجدي وجدية بالتخفيف وهذه لغة الحجاز وتميم تقول هدية وهدي مثل مطية ومطي بالتشديد قال -----ابن عباس------- وقتاد-------------ة اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر--- من هذه الاجناس -قوله	1413	-1336317728284803074	152	174.5	119	337	45.103858947753906	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	121	146	620	756	1517	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث----- هذا اصل معني النسك	480	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2790	false	6196947254146097269	204	228	1069	1201	1586	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث فعلي هذا--------- النسك	2790	-1336317728284803074	127	238.0	104	141	90.0709228515625	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	16	56	95	284	1511	300	ال-لفظ به من غير مراجعة النساء فلا باس به لما روي------- ابن عباس--------------- كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ----------ترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما قي-ل عند النساء	485	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1425	false	5017287053758495743	111	154	571	787	1593	300	التلفظ به في غيب------ة النساء -لا يكون رفثا واحتجوا بان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقال ابو العالية اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما يقال عند النساء	1425	-1336317728284803074	158	252.0	123	223	70.85202026367188	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	67	95	368	497	1537	300	واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	169	197	896	1025	1554	300	وابقي قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	121	234.0	93	129	93.79844665527344	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	202	267	1061	1407	1577	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد الن----حر اولها يوم القر وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة يستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني-------------------------------------------------- وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار وهي الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التكبير ادبار الصلوات يبتدا	496	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1442	false	2755602540505020127	231	293	1157	1485	1526	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم القر وهو------ الحادي عشر من ذي الحجة تستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثال-------------------ث يوم النفر الثاني وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اخر ايام التشريق وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر ا-----------------يام رمي الجمار وايام------------------------------ التكبير ادبار الصلوات وسميت	1442	-1336317728284803074	260	479.0	209	400	65.0	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0508	true	-558394372249986998	175	223	920	1177	1576	300	الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء واحد وكانه قال زين للذين كفروا -------البقاء وقال ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة------- بقوله للذين كفروا------- واذا فصل بين --فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يكفي من تاء التانيث	508	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1459	false	-7563624886913475018	29	75	144	395	1565	300	الغير ال----حقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قيل زين للذين كفروا العيش والبقاء لا سيما انه قد فصل -------------------------بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا البقرة واذا فصل بين الفعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث	1459	-1336317728284803074	200	347.5	163	280	71.42857360839844	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	72	105	381	554	1529	300	الفراء--- الكره ------المشقة----- قمت علي كره اي علي مشقة و----------------قال اقامني علي كره اذا اكرهك عليه فالكره عند الفراء الاجبار---------------------- ولهذا لم يقرا هاهنا كره بالفتح------------ كما قرا في ساءر المواضع بالضم والفتح	521	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1467	false	7510685252765022562	32	73	174	394	1553	300	الفراء ان الكره بالضم المشقة يقال قمت علي كره اي علي مشقة وبالفتح الاجبار يقال اقامني علي كره اذا اكرهك عليه -----ومعن-------ي الاجبار غير مناسب لهذا المقام ولهذا لم يقرا ه-هنا---- بالفتح في المشهورة كما قرء في ساءر المواضع بالضم والفتح	1467	-1336317728284803074	152	215.0	122	237	64.13501739501953	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	277	300	1465	1586	1586	300	فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله ابن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم-	524	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1473	false	9040762480758629274	276	299	1408	1529	1533	300	ولما نزلت هذه الاية كتب عبد الله -بن جحش امير هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيبكم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم	1473	-1336317728284803074	114	212.0	92	122	93.44261932373047	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0525	true	-5362050665561513672	17	67	87	331	1531	300	القتال في الشهر الحرام اليوم فالعلماء فيه مختلفون قال ابن جريج حلف لي عطاء بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا وروي ابو الزبير ---------------------------------------------------------------------عن جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي	525	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1473	false	9040762480758629274	46	99	245	511	1533	300	القتال في الشهر الحرام فحلف----------------------------------------------- بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه فحينءذ يقاتلون دفعا ولا يجوز ان يقاتلوا غيرهم ابتداء وهذه الاية غير منسوخة عنده وعن جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزا	1473	-1336317728284803074	176	285.0	138	313	56.23003005981445	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	8	77	38	399	1507	300	واصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات الشحم كوم اي زاءدات الشحم قال اهل التفسير امروا ان ينفقوا الفضل وكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه ما يكفيه في عامه وينفق باقيه الي ان فرضت الزكاة فنسخت اية الزكاة المفروضة هذه الاية وكل صدقة امروا بها قبل نزول---- الزكاة	530	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1486	false	-4030816319350930953	68	124	340	626	1564	300	واصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا ا--------ي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد وق-----------------------------------------------------------------------ال اهل التفسير امروا ان ينفقوا الفضل فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه ما يكفيه في عامه وينفق باقيه الي ان فرضت الزكاة فنسخت اية الزكاة المفروضة هذه الاية وكل صدقة امروا بها قبل نزول اية الزكاة	1486	-1336317728284803074	281	543.0	226	365	76.98629760742188	51	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	212	274	1164	1499	1654	300	منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما لكلنا منازل يسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما و-------نزلت ويسالونك عن اليتامي قل---------------------------------------- اصلاح لهم خير عني الاصلاح لاموالهم من غير اجرة ولا اخذ عوض منهم خير واعظم اجرا وقيل مخالطتهم بالاصلاح لهم وتعريفهم ما فيه حظهم خير من التفرد منهم وان تخالطوهم	531	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1488	false	2851441945283729735	0	46	0	259	1651	300	منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول ما ملك-----نا منازل تسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية واصلاح مصدر حذف فاعله تقديره اي مداخلتهم لاصلاحهم او اصلاح اح---------------------والهم --------------------------------------------------------------------------------------------خير من جالب-----هم وان تخالطوهم	1488	-1336317728284803074	178	292.0	144	382	46.596858978271484	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	132	231	683	1216	1579	300	قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل للتناهد الذي يفعله الرفاق -في الاسفار الا تري انهم يخ--رجون النفقات------ بالسوية ويتباين---ون في قلة المطعم وكثرت------------------------------------------------ه فلما جاء هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم بحمد الله واسعا وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي و--------------------------------------------------------لو شاء ال---------------------------------------------------------------له لاعنتكم معني ----------الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا -لبس عليه في سءاله --له	532	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1488	false	2851441945283729735	209	297	1186	1641	1651	300	قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل لما--------- يفعله الرفقاء في الاسفار ف-------انهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس قوله تعالي و لو شاء الله اعناتكم اشارة الي ان مفعول شاء محذوف وهو اعناتكم وجواب لو قوله لاعنتكم والعنت المشقة والاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق------------------------------------------------------------- وتعنته------ اذا البس عليه في سءاله قوله	1488	-1336317728284803074	239	362.5	191	725	32.965518951416016	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0554	true	-5226164420775410485	249	284	1297	1474	1556	300	ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال------------------- لها ما تقولين قالت نعم وازيده -قال------------ لا حديقته فقط وق--ال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان---- اول خل----ع في الاسلام	554	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1518	false	1592704999192894235	201	245	1082	1301	1574	300	ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال صلي الله عليه وسلم لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه السلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل وكان ذلك اول خلع وقع في الاسلام	1518	-1336317728284803074	174	300.5	139	219	79.45205688476562	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	29	62	149	320	1580	300	وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول--- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	558	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1524	false	7108605363496134517	94	132	471	659	1493	300	وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1524	-1336317728284803074	161	299.0	129	188	85.63829803466797	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	141	187	778	1002	1594	300	ابو الدرداء--------------------- كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك وينكح فيقول مثل ذلك فانزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد	559	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1528	false	6944795895945439902	69	112	356	562	1550	300	ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول----- طلقت وانا لاعب----------- ويعتق-------------- وينكح ويقول مثل ذلك ف-نزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من طلق او حرر او ن--------كح فزعم انه لاعب فهو جد	1528	-1336317728284803074	182	315.5	144	245	74.28571319580078	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	35	116	186	619	1563	300	انقضاء العدة لا-------- بلوغ المقاربة------------- والعضل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال وامر عضال واعض---------------ل الامر اذا اشتد ومنه	560	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1529	false	545736729415926015	44	94	254	534	1557	300	انقضاء العدة حقيقة فحمل بلوغ الاجل فيها علي حقيقته والعضل المنع يقال عضل فلان امته اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها بضم العين وكسرها وقيل اصله-------------------------------------------------------- الضيق يقال داء عضال اي ضيق العلاج واعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال لمشكلات المساءل معضلات لضيق فهمها واعضل الامر اذا اشتد قوله	1529	-1336317728284803074	160	226.0	126	469	34.11513900756836	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0562	true	-6942657623473698843	104	175	573	985	1655	300	ان يحمل--------- علي الزوجات في حال بقاء النكا----------------------------ح لانهن يستحققن الرزق والكسوة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي تستحق- الرزق- والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت له ولده او امتنعت-- فما وجه تعليق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة------ في مقابلة التمكين واذا اشتغلت بالارضاع والحضانة -------------------------------ربما لا تمكن من كمال التمكين فيتوهم متوهم ان نفقتهما وكسوتها تسقط-- بالخلل الواقع في التمكين--- فقطع الله ذلك التوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت	562	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1534	false	-8936108665034590798	223	300	1210	1655	1655	300	ان يحمل الوالدات علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق-- الاجر-------ة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت -الولد- او لم ترضعه فما وجه تعل-ق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فا-ن اشتغلت ب---------الحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما -------------------------يتوهم متوهم ان نفقته-ا وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك ال-وهم بايجاب الرزق والكسوة وان استقلت-	1534	-1336317728284803074	332	512.0	270	495	67.07070922851562	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	1	53	5	269	1591	300	خطب فلان فلانة اي سالها خطبة اليها في نفسها اي حاجته وامره من قولهم ما خطبك اي ما حاجتك وامرك وقال بعضهم اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب-- في عقد النكاح وخطب خطبة خاطب بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه محتاج فيه الي خطاب كثير	573	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1548	false	1766625361918026348	169	204	907	1087	1612	300	خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني ان-------------------------------------------------- اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة -------اي خاطبها في امر النكاح----------------------------- والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير	1548	-1336317728284803074	155	252.5	121	266	58.27067565917969	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	169	270	881	1384	1525	300	المفسرين------------- نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد -معه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا فكان الامر------------ في ابتداء الاسلا---------------م علي هذا اذا مات الرجل لم يكن لامراته من الميراث شء الا السكني والنفقة ---------------------------------------سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان المتوفي يوصي بذلك لها فان خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفق--ة وكان	582	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1569	false	-6452892497495166965	144	231	769	1232	1571	300	المفسرين ان هذه الاية نزلت------ في رجل من اهل الطاءف----------------------- هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات-------------------------------------- فانزل الله -تعالي هذه الاية فاعطي النبي عليه الصلاة والسلا---م والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا و-------امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها ------------------من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها في تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث-------------------- فان خرجت من بيت زوجها ------سقطت نفقتها وكان	1569	-1336317728284803074	282	381.5	224	585	48.20512771606445	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	144	173	744	896	1538	300	لما انزل قوله------ ومتعوهن--------------------------------- الي قوله حقا علي المحسنين البقرة قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت- وان لم ارد ذاك لم افعل فقال الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف	584	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1571	false	4887131999728594922	60	96	317	508	1658	300	لما -نزل قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الي قوله حقا علي المحسنين البقرة قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلته وان لم ارد ذلك لم افعل فقال الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف	1571	-1336317728284803074	150	269.5	121	192	78.125	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	65	111	370	605	1566	300	بان قالوا انما كنا نزهد في الجهاد اذ -كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدو ف--اما اذ بلغ ذلك منا فلابد من الجهاد ف------------نطيع ربنا في الغزو- ونمنع نساءن---------ا واولادنا قال الله تعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا--------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر	591	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1583	false	4256706612091992093	95	142	493	748	1556	300	----------انما نترك الج-------هاد اذا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا واما اذا اصبنا من جهة العدو بهذه الشداءد فلا جرم نطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا واموالنا واولادنا--------------- فلما كتب عليهم القتال اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر	1583	-1336317728284803074	156	232.0	127	287	54.35540008544922	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	176	300	868	1566	1566	300	اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي اد------------م تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده------------------------------------------------------------------------------------- فتوارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------فكان- في بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا و-فسدوا سلط الله------ عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت دعا---- النبي ربه فنزل بالقوم الذين غ------------------------------------------------------لبوا بني اسراءيل علي التابوت داء بسببه وذلك انهم كانوا قد اخذوا التابوت فجعلوه في موضع غاءطهم وبولهم و------------------------------------------------------------كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله------ بالبواسير حتي تنبهوا- ان ذلك ل----استخفافهم بالتابوت -اخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل-	592	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1587	false	5938912014995626134	29	220	147	1181	1610	300	اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده وكان من عود الشمشاد نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات فتوارثه اول---اده الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وافسدوا سلط الله تعالي عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار حين سلبو-----------------------------------------------------------ا التابوت -جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نبي ذلك الوقت عليهم فسلط الله تعالي عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك بسبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل	1587	-1336317728284803074	579	985.0	475	1097	52.780311584472656	88	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	23	134	124	697	1577	300	قوله------ ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت الاي-ة والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو------ فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة وعزم الامر وقال اخرون ان التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل كان يسير بقدرة الله عز وجل بلا حامل يحمله ولا جار يجره وهم-------- ينظرون اليه والملاءكة تحفظه وترعاه حتي وضع عند طالوت وهذا قول ابن عباس--------------- وعلي هذا -الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا------------- لان من حفظ شيءا في الطريق ورعاه جاز ان يوصف ب----حمل ذلك الشء وان لم يحمل-------------------ه كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا رعاها وحفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	593	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1588	false	-7135353383129259634	0	153	0	791	1569	300	قوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت البقرة والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو بنفسه فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التج-----------ارة وقيل------ ان التابوت صندوق كان موسي عليه السلام يضع التوراة فيه وكان من خشب يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعدما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم يحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون الي-----------------------ه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا فالاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل ف-------------ي القولين جميعا الي الملاءكة لان من حفظ شيءا في الطريق------ جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله بل كان الحامل غيره كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا -------حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	1588	-1336317728284803074	444	711.5	353	857	51.80863571166992	72	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	256	288	1325	1489	1546	300	عن الخوض في تفضيل بعض الانبياء علي بعض ولا نخالف امره فقال في خبر ابي هريرة لا تفضلوا بين الانبياء فيستفاد من الاية معرفة تفاضلهم----------------- وننتهي عن الكلام في ذلك لنهيه صلي -	600	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1606	false	6857806947943972805	146	169	746	868	1614	300	عن الخوض في تفضيل بعض الانبياء علي بعض فتستفي------------------------------------------------------------د من الاية معرفة انهم متفاوتون في الفضيلة وننتهي عن الكلام في ذلك لنهيه عليه	1606	-1336317728284803074	89	152.5	70	182	48.901100158691406	17	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	0	88	0	441	1513	300	بعدهم يعني من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما وضحت لهم البراهين ول--------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن ثبت علي ايمانه-------------------- ومنهم من كفر كالنصاري بعد المسيح اختلفوا فصاروا فرقا ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا كما قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وكرر المشيءة باقتتالهم تاكيدا للامر وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ثم قال ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا	601	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1609	false	-6668853574318198072	121	175	658	951	1625	300	بعدهم----- من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه لالتزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء ا-------------------------------لله ما اقتتلوا كرره لل--------------------------------------------------------------تاكيد ول------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا	1609	-1336317728284803074	172	259.5	134	487	35.318275451660156	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	46	109	238	570	1497	300	الدعاء و--قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ------------قال مجاهد وعطاء والسدي--------- يعلم ما بين ايديهم من ام--------------ر الدنيا وما خل--------------فهم من امر الاخرة------------ الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و-------قال عطاء عن ابن --------------عباس يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	603	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1617	false	-1043604250520125164	68	145	356	756	1578	300	الامام في قوله تعالي----- ما بين ايديهم وما خلفهم وجوها احدها قال مجاهد وعطاء والسدي رضي الله عنهم ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من امر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي----- ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظه-رهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعلم ما بين ايديهم -----من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	1617	-1336317728284803074	302	513.5	242	416	72.59615325927734	48	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	0	33	0	156	1627	300	بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي عدت عواد دون وليك تشعب ومن هذا يقال داري تلي داره اي تقرب	609	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1622	false	6718910508858940190	158	182	922	1036	1711	300	بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب------------------------------------------ يقال داري تلي داره اي تقرب	1622	-1336317728284803074	114	216.0	90	156	73.07691955566406	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	66	270	317	1376	1522	300	في اللغة علي وجوه يكون بمعني --الانعام يقال قد من --علي فلان اذا افضل وانعم ولفلان علي منة اي نعمة -انشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومن النعمة قوله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد انعم واسمح- بماله ولم يرد المنة التي تهدم الصنيعة والله تعالي يوصف بانه منان اي منعم قال اهل اللغة المن الاحسان الي من لا يستثيبه ولهذا يقال الله تعالي منان لان احسانه الي الخلق ليس لطلب ثواب ومن هذا قوله هذا عطاءنا فامنن ص وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت والمن في اللغة ايضا------ النقص من الحق والبخس له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم يقال غير مقطوع وغير منقوص ومن هذا يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن ه-------ذا المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها قال الشاعر في المنة المذمومة انلت قليلا ثم اسرعت منة فنيلك ممنون لذاك قليل فالمراد بالمن الذي في الاية المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة وذكرها الذي يكدرها والعرب تتمدح-- بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كبير	624	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1644	false	-8544146315051717691	111	287	551	1454	1526	300	في اللغة يجء لمعان احدها بمعني الانعام يقال من فلان علي فلان اذا انعم عليه- ولفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الاعرابي فمن- علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ما من الناس احد امن علينا من صحبته ولا ذات يد -من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تع---------------------------الي يوصف بانه منان اي منعم ويجء المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا بمعني النقص من الحق والبخس له قال تع-----الي وان لك لاجرا غير ممنون القلم اي غ--ير مقطوع وغير ممنوع ومنه ----سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن هذا اللباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور خطير	1644	-1336317728284803074	544	960.5	431	1313	41.43183517456055	89	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	40	121	210	592	1496	300	في الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر مثل ان تقول لله علي عتق رقبة --ولله علي حج وما اشبه هذا فيل-زمه الوفاء به لا يجزيه غير ذلك وغير المفسر ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه في ذلك كفارة يمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين والمفسرون حملوا الانفاق في هذه الاية	633	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1658	false	9199066756999472877	35	108	182	532	1523	300	في الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر---- ان يقول لله علي عتق رقبة او لله علي حج ونحو ذلك فههنا يلزمه الوفاء و--لا يجزيه غيره و---غير المفسر ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه في---ه كفارة يمين لقوله------------------ عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين ووجه ارتباط--------------- هذه الاية	1658	-1336317728284803074	303	525.0	236	395	76.7088623046875	61	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	171	265	847	1312	1496	300	عادت الي الاخر منهما كقوله------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء هذا قول الاخفش وقال غيره الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة----------------------------------------- وقوله تعالي وما للظالمين من انصار وعيد لمن انفق في غير الوجه الذي يجوز له من ربا او-------------------------------------------------------------------------------------------------- معصية او من مال مغصوب ماخوذ من غير وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وحبيب واحباب يعني لا احد ينصرهم من عذاب الله AUTO 271 قوله تعا-----------------------------------لي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية	633	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1659	false	-1866922817421515954	70	202	381	1049	1527	300	عاءد الي الاخير كما في قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء وقيل يعود ----------------------------الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم او وقول-------------------------------------------------------ه الذين ينفقون في المعاصي وينذرون فيها او يمنعون الصدقات بمعني ان المراد بالظالم اعم ممن ظلم نفسه بارتكاب شء من المعاصي اي معصية كانت او بان يفسد ما اتي به من الطاعات بالرياء والسمعة وممن ظلم غيره بان لا ينفق اصلا او يصرف الانفاق عن المستحق الي غيره وظلم الغير يستلزم ظلم نفسه والانصار جمع نصير ك---------اشراف وشريف واحباب وحبيب سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة السر افضل ام صدقة العلانية فنزل قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية	1659	-1336317728284803074	251	376.5	199	760	33.02631759643555	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	87	169	456	874	1559	300	ثلاثة اوجه من القر--------اءة احدها -----------------------------------------كسر النون و--جزم العين وهو قراعة ابي عمرو واختيار ابي- عبيد -قال لانها لغة النبي صلي الله عليه وسل----------م حين قال لعمرو بن العاص------------- نعما بالمال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين و---------------هذه القراءة لا تستقيم عند النحويين لما فيها من الجمع بين ساكني------------------------------------ن الاول منهما ليس بحرف مد ولين وانما يجوز الجمع بين ساكنين اذا كان احدهما حرف مد ولين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة	634	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1660	false	8897505949052569644	191	270	994	1408	1559	300	ثلاثة اوجه من القراءات فقراءة ابي عمرو وابي بكر عن عاصم ونافع غير ورش فنعما بكسر النون واسكان العين------------------- واختارها ابو عبيد وقال -انها لغة النبي--------- عليه الصلاة والسلام حين قال لعمرو بن العاص رضي الله عنه نعما -المال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين والنحويون قالوا هذه القراءة تقتضي الجمع ب------------------------------------ين الساكنين وهو غير جاءز الا فيما يكون الاول من------------------------------------------------------------هما حرف مد----- نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا عن الحركة	1660	-1336317728284803074	256	380.0	204	545	46.972476959228516	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0635	true	-882647025942494352	160	225	805	1123	1464	300	علي لغة من يقول نعم ما فاسكن العين ولكن علي لغة من قال نعم فحرك العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل ولو كان الذي قال نعما ممن يقول في الانفصال نعم لم يجز الادغام علي قوله لما يلزم من تحريك الساكن في المنفصل الوجه الثالث من القراءة نعما ه----------------ي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد جاء ب----الكلمة علي اصلها---- وهو نعم	635	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1661	false	-7433590448108239471	92	129	499	693	1616	300	علي لغة من يقول نعم بكسر النون والعي-------------ن قال سيبويه وهي ---------------------------لغة هذيل والقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث----ة قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد اتي بهذه الكلمة علي اصلها لان اصل نعم	1661	-1336317728284803074	124	151.0	97	342	36.25730895996094	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	100	174	528	912	1547	300	قوله تعالي وان تبتم فلكم فتظلمون اشكل بما قبله لاسناد الفعل فيه الي الفاعل من تظلمون المسند فيه الفعل الي المفعول به قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قالت الاخوة المرب---ون بل نتوب الي الله------ فانه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برا-س المال وسلموا لامر الله عز وجل فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله عز وجل وان كان ذو عسرة------------------------------------------ فنظرة الي ميسرة	651	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	13	71	60	365	1598	300	قوله تعالي وان تبتم فلكم رءس اموالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال بنو عمرو المداينون بل نتوب الي الله تعالي فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برءوس الما------------------------ل فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان ندرك الفلاة فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان -كان ذو عسرة البقرة يعني وان كان الذي عليه الدين معسرا فنظرة الي ميسرة	1684	-1336317728284803074	210	351.0	167	436	48.165138244628906	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	20	106	98	552	1559	300	يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني فاتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه- بما تقدمون من العمل الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل اي -كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله اي لا يكون الكافر مستعدا للقاءه لكفره وقوله تعالي ترجعون فيه الي الله هذا يوم القيامة وفي ترجعون قراءتان ض-------------------------------------------------------------م التاء وفتح الجيم اعتبارا بقوله ثم رد------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الله الانعام ولءن رددت الي -ربي ال-كهف وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء	654	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	94	268	492	1404	1598	300	يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقيامة بما تقدمون من العمل الصالح اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات ومث-----له فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل اي فكيف تتقون هذا اليوم الذي هذه صفته مع الكفر بالله-------------------------------------------- تعالي قال الامام نزلت هذه الاية في العظماء الذين كانوا يعاملون بالربا وكانوا اصحاب ثروة وجلالة وانصار واعوان وكان يجري بينهم التغلب علي الناس بسبب قوتهم فاحتاج--وا الي مزيد ووعيد وتهديد حتي يمتنعوا عن الربا واخذ اموال الناس بالباطل فلا جرم توعدهم الله تعالي بهذه الاية وخو-----فهم علي اعظم الوجوه وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء	1684	-1336317728284803074	293	414.5	231	968	30.26859474182129	45	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	222	265	1163	1376	1559	300	اهل اللغة ال---قرض غير الدين لان القرض ان يقترض الانسان دراهم او دنانير او حبا و--تمرا و--ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والاجل في الدين جاءز ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان بدين اذا اقرض و-دان---- استقرض	654	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1686	false	8694849611100527918	76	119	418	621	1558	300	اهل اللغة ان القرض غير الدين لان القرض ان يق-رض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل--------------------- ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض وادان اذا استقرض	1686	-1336317728284803074	187	326.5	148	225	83.11111450195312	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	16	189	83	987	1543	300	يسمي العهد------- اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي وميثاقي-------------------------------- والاصر-- العطف يقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم --وقرابة قال الحطيءة عطفوا علي بغير اصرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد قرابة وسمي الثقل اصرا لانه يعطف حامله بثقله ومن هذا يسمي العهد اصرا لانه ياصرك علي المعهود معه اي يعطفك عليه فالاصل في هذا الحرف الاصر بمعني العطف ثم يسمي الثقل والعهد اصرا لما فيهما من العطف فاما التفسير فقال ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء وعطية يعني عهد------ا وميثاقا لا نطيقه ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته علي اليهود------ فلم يقوموا به وهو قول مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي والكلبي والفراء يدل علي هذا التفسير قوله لليهود واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران وقال كثير من اهل المعاني الاصر الثقل اي لا تشق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الامر علينا كما شددت علي من قبلنا من اليهود وذلك ان الله تعالي فرضي عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها و--نحو هذا	675	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1712	false	-6018746938974330140	50	135	275	725	1588	300	وسمي العهد والذنب اصرا لثقلهما قال تع-------الي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي وميثاقي وفي الصحاح اصره ياصره اصرا حبسه والاصرة ما عطفك علي رجل من---------------- رحم او قرابة او صهر او معروف والجمع----------------- الاواصر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعالم لا تحمل علينا اصرا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدا ثقيلا وميثاقا ----------لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقض------ه كما حملته علي اليهود قبلنا فلم يقوموا به فعذبتهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي فرض -عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعه- وكانوا اذا	1712	-1336317728284803074	302	404.5	242	961	31.42559814453125	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	133	166	723	892	1586	300	انه------- من عند الله وقد روي عن ابن عباس--------------- انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	690	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1732	false	5885419138955886714	113	148	602	780	1576	300	امنا به كل من عند ربنا و-------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي------ اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه الفقهاء وتفسير لا يعلمه الا الله	1732	-1336317728284803074	147	254.5	117	191	76.96334838867188	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0696	true	-2689319200073284775	37	124	192	679	1617	300	فمن قرا بالتاء فلان ما قبله خطاب لليهود والمعني ترون ايها اليهود المسلمين مثلي ما كانوا اي م-----------------ثلي الفءة الكافرة وذلك ان الله تعالي كثر المسلمين في اعينهم يوم بدر فذلك الاية والاعجوبة وهو انهم راوا القليل كثيرا ويجوز ان تكون الكناية عن الفءة الكافرة وهم المشركون والمعني ترون -المشركين ضعفي المءمنين ونذكر بعد هذا كيف راوهم مثليهم وهم كانوا ثلاثة امثالهم ومن قرا بالياء فللمغايبة التي جاءت بعد الخطاب وهو قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة فقوله يرونهم يعود الي الاخبار -عن احدي ال--فءتين	696	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1741	false	-1363861217733017325	151	211	830	1158	1646	300	فمن قرا بالتاء فلان ما قبله خطاب لليهود والمعني ترون ايها اليهود المسلمين مثلي ما كان عليه الفءة المسلمة او مثلي الفءة الكافرة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون ا--لاية خطابا مع مشركي قريش---------- والمعني ترون يا مشركي- قريش المسلمين------------------------ مثلي فءتكم الكافرة------------ ومن قرا ب--ياء ال---غيبة ----------بعد الخطاب وهو قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة------ يرونهم جعله ------اخبارا عن احدي الطاءفتين	1741	-1336317728284803074	252	329.0	201	508	49.606300354003906	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	166	242	870	1239	1539	300	فروي ابو هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثن-ا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه-------------------- قال القنطار الف وماءتا اوقية وهو قول ابن عمر ومعاذ بن جبل وابن عباس -في رواية عطية وقال في رواية الوالبي القنطار اثنا عشر الف درهم او الف دينار ----دية ا----حدكم وبه --قال الحسن وقتادة وقال الكلبي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة	698	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1745	false	-6284354734746306494	70	137	395	729	1647	300	فروي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنتا عشر---ة اوقية وروي ----عنه ايضا ان القنطار الف درهم ورو-ي ابي بن كعب انه عليه الصلاة والسلام قال القنطار الف وماءتا اوقية وقا---ل ا----------------------بن عباس رضي الله عنهما ----------------------القنطا---------ر ا------------لف دينار او عشرة الاف درهم وهو مقدار ال-------دية وقال ال-مكي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة	1745	-1336317728284803074	243	364.5	188	418	58.13397216796875	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	180	236	982	1282	1620	300	قوله تعالي اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة هو يريد ب اعمالهم ما هم عليه من ادعاءهم التمسك بالتوراة واقامة شريعة موسي وار----------------------اد ببطلانها في الدنيا انها ---------------------------------لم تحقن دماءهم واموالهم وفي الاخرة----- لم يستحقوا بها مثوبة فصارت كانها لم تكن ولم توجد AUTO 23 قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب	708	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1757	false	-8020264887551312379	132	187	719	1034	1629	300	قوله------ اولءك الذين حبطت اعمالهم اي بطلت والمراد باعما-----------لهم ما هم عليه من ادعاءهم التمسك بالتوراة واقامة شريعة موسي عليه الصلاة والسلام والمراد ببطلانها في الدنيا تبدل مدحهم بالذم وثناءهم بالعيب وانهم لم تحقن دماءهم واموالهم وفي الاخرة انهم لم يستحقوا بها مثوبة فصارت كان --لم تكن----------------- قوله ---اي التوراة علي ان يكون تعريف------ الكتاب	1757	-1336317728284803074	205	327.5	166	360	56.94444274902344	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	251	285	1367	1555	1620	300	تعالي يدعون الي كتاب الله ------قال ابن عباس في رواية الضحاك المرادب كتاب الله ههنا القران --والله تعالي جع-----ل القران حكما بينهم------------------------------------------------------------------ وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران عليهم بالضلالة فاعرضوا	708	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1758	false	6811465592130380441	62	112	333	593	1555	300	تعالي يدعون حال من الذين اوتوا وقال ابن عباس في رواية الضحاك ا--راد بكتاب الله الق-----ران وهو قول قتادة دعوا الي القران بعد ان ثبت انه كتاب الله حيث لم يقدر بشر علي معارضته ليحكم القران بين اليهود وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران عليهم بالضلالة فاعرضوا	1758	-1336317728284803074	143	229.0	114	267	53.55805206298828	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0713	true	4643782475354340499	38	101	185	510	1439	300	النداء وكذلك ق----------------وله قل اللهم فاطر السماوات------- الزمر ولا يجوز عنده ان يكون مالك الملك نصبا علي النعت للنداء المفرد الذي هو قوله اللهم لان --هذا الاسم عنده لا يوصف الوجه الثاني وهو قول ابي العباس--------------------- ان مالك وصف للمنادي المفرد ---وهذا الوجه اختيار الزجاج قال لان هذا الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه يا-------- فلا تمتنع الصفة مع الميم كما لا تمتنع مع	713	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1763	false	-3311619987752788851	186	244	967	1270	1555	300	النداء اي يا مالك الملك وكذا قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر ولا يجوز----- ان يكون نعتا لق------------------------------------------وله اللهم لان قولنا اللهم مجموع الحرف والاسم وهذا المجموع لم يكن له صفة وقال المبرد والزجاج ان مالك وصف للمنادي المفرد لان هذا الا--------------------------------سم ومعه الميم بمنزلته ومعه ياء النداء فلا تمتنع الصفة مع الميم كما لا تمتنع مع	1763	-1336317728284803074	191	284.0	150	382	50.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	130	157	688	830	1566	300	الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة ف هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند -------السلطان والناس وقال بعض اهل اللغة الوجيه الكريم	738	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1802	false	807523134908228921	104	130	512	653	1566	300	الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة ف-هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان------- وقال بعض اهل اللغة الوجيه الكريم	1802	-1336317728284803074	134	249.0	109	149	89.9328842163086	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	143	193	738	984	1529	300	بين يدي قال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال -المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لان--- اول الكلام يدل عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ال عمران ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون م-صدقا ---عطفا علي	742	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1811	false	-625501186103441560	132	168	681	869	1528	300	بين يدي قال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال والمعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام---- عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية-------- ال عمران و-----------------------------------------------------يجوز ان يكون منصوبا بالعطف- علي	1811	-1336317728284803074	176	297.0	140	254	69.29133605957031	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	163	189	929	1078	1658	300	الحواريون--- صفوة الانبياء الذين خلصوا واخلصوا في التصديق بهم و--نصرتهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد يا عيسي بانا مسلمون	746	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1816	false	4813013559695935129	60	146	315	803	1630	300	الحواريون هم صفوة الانبياء الذين خلصوا واخلصوا في التصديق بهم في نصرتهم قال مجاهد والسدي كان الحواريون صيادين يصطادون السمك وسموا حواريين لبياض ثيابهم وذلك ان عيسي عليه الصلاة والسلام لما خرج ساءحا مر بجماعة يصطادون السمك وكان فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا وهو من جملة الحواريين الاثني عشر فقال لهم عيسي انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس لحياة الابد قالوا ومن انت قال عيسي ابن مريم عبد الله الثياب اي يبيضونها نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد-------- بانا مسلمون	1816	-1336317728284803074	129	215.5	106	496	26.00806427001953	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0750	true	8553353480890503876	220	286	1030	1338	1397	300	تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر اراد ان يخبرنا به فقال ثم اني اخبركم ايضا بعد خبري الاول اني--------------- قلت له كن فكان فجاء ثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لا ان الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقول للرجل اخبرك اني اعطيتك اليو-----------------------------------------------م الفا ثم اني اخبرك ا-ني قد اعطيتك امس	750	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	146	197	745	987	1461	300	تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم لا من- ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر------------------ فقال--- اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني انما خلقته بان قلت له كن----------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول اعطيت زيدا------------ اليوم الفا ثم اعطيته امس الفين ومرادك ان تقول اعطيته الفا ثم انا اخبركم اني قد اعطيته امس	1823	-1336317728284803074	160	254.0	122	371	43.126686096191406	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	205	240	1089	1269	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله	752	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	218	256	1191	1386	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	165	282.5	132	203	81.2807846069336	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	187	225	971	1161	1552	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال----- خرج فلان قصصا في اثر فلان و قصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص وقيل ل---------------لقاص يقص لاتباعه-------- خبرا بعد خبر	753	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	239	280	1228	1434	1537	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتب-ع الاثر يقال فلان خرج يقص--------- اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب-- ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتبع خبرا بعد خبر	1827	-1336317728284803074	138	198.0	108	218	63.30275344848633	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	191	214	975	1080	1505	300	ملء الارض ذهبا يتقرب به الله عز وجل لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب----------- بملء الارض ذهبا لم يقبل منه	781	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1871	false	1049508577326483247	0	24	0	111	1484	300	ملء الارض ذهبا يتقرب به الي الله ---لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من --عذاب الله تعالي بملء الارض ذهبا لم يقبل منه	1871	-1336317728284803074	93	163.5	73	116	80.17241668701172	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	46	77	209	374	1516	300	ان النبي صل--ي الله-------------------------------- عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا---------- فنذر لءن عافاه الل--------------ه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها	783	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1001	false	6953037390678597886	13	57	66	292	1505	300	ان النبي الامي الذي يجء في اخر الزمان يخبر عنه فقال عليه السلام-- ان يعقوب مرض مرضا شديدا فطال مرضه فنذر ان ش--فاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم-- الابل واحب الشراب اليه البانها	1001	-1336317728284803074	146	218.0	117	232	62.931034088134766	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	19	59	90	281	1443	300	ابنوا لي في الارض بيتا ---بمثال البيت المعمور وقدره وامر الله من في الارض من خلقه ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان------------- قبل خلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس هو---------------- اول بيت بناه ادم في الارض	785	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1881	false	3193788941452841383	134	223	647	1101	1520	300	يبنوا--- في الارض بيتا علي مثاله فبنوه واسمه الضراح وامر----- من--- الارض-------- ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام فكانوا يحجونه فلما اهبط ادم الي الارض قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا حوله قبلك بالفي عام فطاف به ادم ومن بعده الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام فلما اراد الله الطوفان حمل الي السماء الرابعة وهو بحيال الكعبة يطوف به ملاءكة السموات وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اول بيت بناه ادم في الارض	1881	-1336317728284803074	141	180.0	109	473	29.809724807739258	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0787	true	1194392653006295249	1	111	3	528	1473	300	ابراهيم عليه --------السلام سال الله عز وجل ان يءمن سكان مكة ----قال رب اجعل هذا بلدا امنا البقرة فجعل عز وجل امن مكة اية لابراهيم فلم يطمع في اهلها جبار فكان فيما عطف الله تعالي من قلوب العرب في الجاهلية علي من لاذ بالحرم حتي يءمنوا اية بينة يدل علي هذه الجملة قول قتادة في قوله ومن دخله كان امنا قال كان ذلك في الجاهلية فاما اليوم فان سرق فيه احد قطع وان قتل فيه قتل وقد ذكرنا الحكم في هذا عند قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة وقال الضحاك في قوله ومن دخله كان امنا قال من حجه فدخله كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك	787	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1885	false	2013089903163962897	33	66	182	352	1533	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه------------ ان يامن سكان مكة حيث قال رب اجعل هذا بلدا امنا البقرة فاستجاب ا--------------------------------------------------------------لله تعالي دعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الضحاك------------------------------ من حج------ه كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك	1885	-1336317728284803074	142	203.5	111	537	26.44320297241211	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	117	236	636	1249	1567	300	المغضب-- الذي فاته ما لا يقدر علي ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر علي ان يغيره ثم كثر استعمال هذا فيه حتي استعمل مثلا مجازا فيقال للمغضب هو يعض يده غضبا وحنقا وان لم يكن هناك عض قال الشاعر قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا وقال ابو طالب يعضون غيظا خلفنا بالانامل قال المفسرون وانما ذلك لما يرون من اءتلاف المءمنين------------ واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وفي------------------------------------------------ الاية تقديم وتاخير لان التقدير واذا خلوا عضوا الانامل من الغيظ عليكم وقوله تعالي قل موتوا بغيظكم خرج هذا مخرج الامر وليس معناه الامر لكنه دعاء عليهم امر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم بان يدعو عليهم بهذا ومعني موتهم بغيظهم هو ان يدوم غيظهم الي ان يموتوا	809	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1925	false	3626988061915314869	11	97	50	498	1626	300	ال-غضبان الذي فاته ما لا يقدر علي ان يتداركه و--يري شيءا يكرهه ولا يقدر علي ان يغيره صار ذلك كناية عن الغضب--------------------------------------------------------- وان لم يكن هناك عض فانه اذا خلا بعضهم ببعض كانوا يظهرون اشد العداوة ونهاية الغيظ علي--------------------------------------------------------------------- المءمنين من اءتلافهم واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وجعل الامام الواحدي لفظ عليكم متعلقا بالغيظ حيث فسر الاية بقوله اي-------------------------- عضوا الانامل من الغيظ عليكم وفيه تقديم وتاخير والله اعل---------------------------------------------------م امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ا-ن يدعو عليهم با--------------------------ن يدوم غيظهم الي ان يموتوا	1925	-1336317728284803074	267	352.0	207	681	39.20705032348633	45	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	19	145	99	777	1545	300	وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر المراد به الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل هذا ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله تعالي خاءبين الخيبة حرم-------------------------------ان البغية ولا تكون الا بعد الامل- والياس قد يكون قبل الامل وقد يكون بعد------------ه فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر وقد انجز الله وعده يوم بدر بقطع----------------------------------------------------------------------------------------------- طرف من الكفار بالقتال والاسر ورد الباقين منهزمين خاءبين مما املوا من الظفر فتحقق نصره وعلت كلمته AUTO 128------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم الاية ذكر النحويون الفراء والزجاج وغيرهما في هذه الاية قولين احدهما ان قوله او يتوب عليهم -عطف- علي قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا ------او يكبت------------هم او يتوب عليهم ويك--------ون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا--------- بين المعطوف والمعطوف عليه	816	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1939	false	3706477343009421756	0	143	0	760	1530	300	وجهه يقال كبته فانكبت ثم انه -------قد يذكر وي-راد به الاخذ --والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت ويشترك الجميع في اصابة المكروه قوله فينهزموا منقطعي الامال فان الخيبة -لا تكون الا بعد التوقع والياس ي----------------------كون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر ومن حمل الاية علي- يوم احد وجعل قوله اذ تقول بدلا ثانيا من قوله اذ غدوت وجعل قوله ليقطع متعلقا بقوله وما النصر يقول انه قد قطع طرف من---------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكبتوا حيث قتل منهم يومءذ ستة عشر وقيل ثمانية عشر وقتل صاحب لواءهم وكانت النصرة للمسلمين الي ان خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اعتراض يعني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله او يتوب منصوب بعطفه علي الافعال المنصوبة قبله والتقدير ليقطع او يكبت او يتوب عليهم او ي----عذبهم وعلي هذا يكون قوله ليس لك من الامر شء جملة معترضة وقعت بين المعطوف والمعطوف عليه	1939	-1336317728284803074	323	322.0	253	992	32.560482025146484	48	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	63	99	346	513	1536	300	علي ما نعرف كذلك في هذه الاية وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض--- ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السموات السبع تحت العرش AUTO 134 قوله	819	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	219	250	1150	1296	1554	300	----والنار------ في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة---- فاين هي -قال فوق السموات السبع تحت العرش--------- قوله	1944	-1336317728284803074	134	225.0	104	170	78.82353210449219	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	100	145	496	727	1529	300	ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال اناس من اهل النفاق------------------------------------------------------------------------------------- ان كان---- محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فانز---------------------------------------------ل الله هذه الاية----------------------------------------------------------------------- و محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل و التحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي	831	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	121	209	621	1053	1524	300	ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال -ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا علي ما قاتل عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون وابرا منه وشد بسيفه نفي الحال فيكون مبتدا و رسول خبره و محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل و-التحم-د فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي	1958	-1336317728284803074	179	262.0	141	436	41.05504608154297	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	69	102	366	534	1603	300	الاية قال القرظي--- لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من ا-صحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله------- النصر فانزل الله	839	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1969	false	1411523798649772021	13	49	73	252	1575	300	الاية بما قبلها انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من الصحابة من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله عز وجل النصر فانزل الله	1969	-1336317728284803074	158	288.5	125	179	88.26815795898438	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0851	true	5066297355572754248	163	252	835	1269	1512	300	ما والعرب قد تزيد في الكلام ما يستغني عنه للتاكيد كقوله انت فعلت كذا وكذا يا هذا فادخلوا يا هذا للتاكيد اذ كانت انت دالا علي الخطاب وكذلك قولهم لما ان زارني عبد الله زرته معناه لما زارني قال الله تعالي فلما ان جاء البشير يوسف اراد فلما جاء فاكد ب ان وكذلك قولهم يا تيم تيم عدي اكد الكلام ب تيم الثاني هذا قول اكثر اهل التاويل وقال بعضهم يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك	851	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1981	false	1345110114930690610	20	53	111	279	1495	300	فان العرب قد تزيد في الكلام ما يستغني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي فلما ان جاء البشير يوسف فزاد ان للتاكيد واللين الرفق والمعني فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك	1981	-1336317728284803074	130	205.0	103	434	29.953916549682617	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	215	300	1185	1606	1606	300	صلي الله عليه وسلم الوجه الثالث ما -----روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداهم فن-قوي به علي قتال العدو و-----------يستشهد منا-	860	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1990	false	7481067614814999546	203	289	1068	1495	1547	300	صلي الله عليه وسلم لا يريد الخروج منها وروي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله-------- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر-------------ه صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل فداء----هم فنتقوي به علي قتال --عدونا ونرضي بان يستشهد منا	1990	-1336317728284803074	355	607.0	282	463	76.67386627197266	64	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	89	161	453	803	1517	300	ابن عباس عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طي-ر خضر------ ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمه--------م ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون مما نحن فيه من النعيم وما صنع الله عز وجل بنا كي يرغبوا في الجهاد وقال الله عز وجل انا مخبر عنكم	864	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1996	false	-8232263090165551076	228	300	1237	1592	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الشهداء ان-------------------- ارواحهم في اجواف طيور خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب --------مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون -ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله------- بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي- انا مخبر عنكم-	1996	-1336317728284803074	279	468.0	220	393	70.99236297607422	51	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	239	283	1293	1551	1648	300	لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه----- احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	868	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2003	false	5960031352595668205	12	52	58	296	1647	300	لبني كنانة------------------- يجتمعون فيها---- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتو--ا السوق وكان- معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2003	-1336317728284803074	223	403.5	184	264	84.46969604492188	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	2	50	14	271	1567	300	اي بها يتقرب--- الي الله ويستشفع في الحاجة لدي-------------------------------------------------------------ه قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم يضعونها في وسط ب--يت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارج-------ون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها--------------------------- فتاكل ذلك	881	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2017	false	-1400524777442451017	217	279	1151	1480	1591	300	اي بما يتقرب به الي الله من اعمال البر وهو في الاصل مصدر مثل الكفران والرجحان والخسران سمي به نفس المتقرب به قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون القرابين ف----------يضعونها--- وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء ---------------لا دخان لها لها دوي حين تنزل من السماء فتاكل تلك	2017	-1336317728284803074	200	310.5	161	357	56.02240753173828	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0904	true	1551233226685208248	118	169	603	863	1584	300	لا تعطي النساء من مهورها شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هنيءا لك النافجة ومعناه -----------انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل اذا زوج ابنته من الحلوان------------- فنهي الله عز وجل عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	904	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2061	false	8480524390896013615	216	282	1139	1475	1573	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت- هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك لانك تاخذ مهره-----ا فتضمه- الي----------- مالك فينتفج اي يكثر ويزداد يقال نفج ثدي المراة قميصها ينفجه اي رفعه ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل-------------- من الحلوان اذا زوج بنته فنهي الله تعالي- عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	2061	-1336317728284803074	203	312.0	162	369	55.0135498046875	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	72	126	381	639	1543	300	وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد -جعلوا لهم فيها رزقا كانه اوجب---- ذلك لهم و-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا النساء قال ابن جريج ومجاهد اي عدة جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفري هذه فعلت بك ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت اهله وان غنمت في غزاتي	909	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2065	false	-1538743834601486094	94	176	498	901	1568	300	وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد اجعلوا لهم فيها رزقا كانه اوجب لهم ذلك في المال وما ذكره لا يكون وجها للعدول عن كلمة من الا بان يريد به ما ذكره المصنف فليتامل قوله -----------------------------------------------------------عدة جميلة مثل ان------------------------------------ يقول ان- ربحت في سفري هذا فعلت بك ما وابتلوا اليتامي اختبروهم قبل البلوغ بتتبع احوالهم في صلاح الدين والتهدي الي ضبط المال وحسن التصرف بان يكل اليه مقدمات العقد وعند ابي حنيفة بان يدفع اليه انت اهله وان غنمت في غزاتي	2065	-1336317728284803074	150	225.0	116	499	30.06011962890625	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	227	276	1190	1438	1557	300	الاية قا--------ل المفسرون كان الرجل -في الجاهلية---------------- اذا مات---------------- جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي---- المراة--------------------------------------------- فصار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها ب--غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره-------- واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	932	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2096	false	1250613177653457073	202	273	1051	1405	1552	300	الاية نزلت في اهل المدينة لانهم كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها--------- فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	2096	-1336317728284803074	216	337.5	172	363	59.50413131713867	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	26	69	135	341	1569	300	علي جواز المغالاة في المهر فقد روي ان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله ع----نه ق-----------ال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت----- امراة وقالت--- يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فق-------------------------------------ال عمر كل الناس افقه من---- عمر----------- ورجع عن	935	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2098	false	6195032247330923879	77	196	388	1000	1516	300	علي جواز المغالاة في المهر---- روي عن عمر بن يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسرها هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا الخطاب رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم----------- تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن	2098	-1336317728284803074	157	197.0	123	627	25.039873123168945	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	219	272	1138	1424	1569	300	وصل الي الخرز واصله من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع والفاضي المكان الواسع فالافضاء الوصول باتساع المذهب وقال ابن المظفر افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه---------------------------------------------------------- وللمفسرين في---- الافضاء ف--------ي هذه الاية قولان احدهما ان الافضاء ههنا كناية عن الجماع	935	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2099	false	1648676510171371690	145	201	702	994	1511	300	وصل اليها بالملامسة--- الفضاء-------- السعة يقال افضي فلان---------- اذا ذهب الي فضاء اي ناحية سعة قال الليث افضي فلا-------------------------------------ن الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار الي ------فضاءه وفرجته وقال غيره اصل الافضاء الوصول الي الشء من غير واسطة وللمفسرين في هذا الافضاء المذكور في هذه الاية قولان احدهما ان الافضاء ههنا كناية عن الجماع	2099	-1336317728284803074	162	241.0	129	356	45.505619049072266	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	228	275	1236	1490	1639	300	الرضاعة ثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبان ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر	940	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2104	false	7062388221675974249	205	251	1101	1343	1599	300	ف-------ثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلب-ن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها -غير ا-مك بلب-ن ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلب-ن رجل اخر	2104	-1336317728284803074	237	444.0	191	254	93.30708312988281	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	41	92	225	472	1559	300	المراد بقوله في حجوركم اي في ضمانكم وتربيتكم و------يقال فلان في حجر فلان اذا كان يلي ت-----ربيته وذلك------------------- ان كل من ربي صبيا اجلسه في حجره فصار----------------- الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم	943	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2106	false	-1508159881145339945	6	61	30	306	1576	300	المراد بقوله في حجوركم في ت-----------ربيتكم وحفظكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في حفظه وتربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا -جعله في حجره فبهذه الملابسة استعمل الحجر في------ التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم	2106	-1336317728284803074	210	344.5	163	294	71.42857360839844	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	164	242	891	1283	1615	300	الجنب نعت علي---- فعل مثل احد في ناقة احد وباب غلق وقارورة فتح واصله من الجنابة ضد القرابة وهو البع-د -قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة وكان حريث عن عطاءي جامدا وقال اخر كرام اذا ما جءتهم عن جنابة اعفاء عن جار الخليط المجاور ورجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله وقوم اجناب ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة واصل	975	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2145	false	-7924541607350293433	1	30	8	153	1529	300	الجنب نعت علي وزن فعل -----------------------------------------واصله من الجنابة ضد القرابة وهو البعيد يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله و-----------رجل ------اجنبي وهو البعيد منك في القرابة قال -	2145	-1336317728284803074	136	208.5	109	398	34.17085266113281	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	170	251	857	1260	1524	300	في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي وتمامه ان يبلغ الماء الجدر واقل السقي ما سمي سقيا قال الزهري ماء الانهار قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبلغ الماء الجذر فكان ذلك الي الكعبين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير-------------- علي---- المسامحة----------------- فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به النبي- من المسامحة لاجل ا-مره النبي صلي- الله عليه وسلم------ باستيفاء حقه------------------- وحمل خصمه علي مر	1000	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2193	false	8283042311446632349	149	210	748	1068	1553	300	فيه--- ان من كان ا-رضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول عليه الصلاة والسلام امر اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بان يسقي ارضه علي وجه المسامحة والسعة له ولخصمه فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امر- به الرسول من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا باستيفاء حقه علي التمام والكمال وحمل خصمه علي مر	2193	-1336317728284803074	208	298.0	165	466	44.63519287109375	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1003	true	-513874214537064965	249	289	1397	1610	1665	300	عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره فصل ابو عمرو بين النون والواو لا-------------------------------------------------------------ن الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير والجمهور في واو الضمير علي الضم نحو اشتروا الضلالة البقرة ولا تنسوا الفضل البقرة	1003	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2192	false	-5228590030423620410	0	44	0	236	1547	300	عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر--------- النون فلان الكسر هو الاصل في تحريك الساكن لالتقاء الساكنين واما ضم الواو فلان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمي---------ر في-------------------- نحو اشتروا الضلالة البقرة ولا تنسوا الفضل البقرة	2192	-1336317728284803074	160	284.5	128	274	58.394161224365234	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1006	true	6525102505072938504	93	140	474	711	1582	300	هذه الاية ف---لما توفي النبي صلي- الله عليه وسلم اتي الانصاري ابنه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني فلا اري شيءا ابدا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي مكانه وكان يحب النبي صلي الله عليه وسلم حبا شديدا فجعله	1006	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2196	false	9204431009014574656	65	106	343	554	1634	300	هذه القصة انه لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام اتاه ات---------- وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم اعمني فلا اري شيء-----ا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي م---------------كانه رضي الله ع-نه قوله ذلك مبتدا اشارة	2196	-1336317728284803074	153	224.5	116	242	63.223140716552734	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	213	253	1130	1360	1609	300	نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا هم نهضوا لقتال عدو-- وخرجوا -لحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم و---------اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	1008	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2197	false	5016124460907492977	81	118	441	664	1619	300	نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا--- نهضوا لقتال عدوهم وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي السف-ر ودعاهم اليه ومنه قو--------------له عليه الصلاة والسلام اذا استنفرتم فانفروا والنف-ر اسم للقوم الذين ينفرون	2197	-1336317728284803074	204	362.5	169	242	84.29752349853516	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	39	79	202	397	1523	300	ان النبي صلي الل--------ه عليه وسلم كان يقول من احبني---- احب الله وما اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف هذا الرجل الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله وما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1025	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	7	42	43	213	1589	300	----------هو الله روي انه عليه السلام قا---ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف---------- الشرك وهو ينهي عنه --------------ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	2210	-1336317728284803074	143	236.5	113	207	69.08212280273438	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	122	174	666	945	1638	300	الاستنباط في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر يقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال والنبط انما سموا------------------------------ نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارض-ين هذا كلام الزجاج و--قال الفراء	1032	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2214	false	-5702095861168376455	232	280	1287	1571	1682	300	الاستنباط في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطل باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال------- -------------------انبط الحافر اذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطاءح بين العراقين نبطا لاستنباطهم الماء م--ن الارض قوله بارسال الرسول وانزال الكتاب	2214	-1336317728284803074	192	312.5	156	312	61.53845977783203	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1038	true	3038174890191690559	220	281	1137	1441	1535	300	قوله من يشفع شفاعة حسنة اي يزيد عملا الي عمل قال والشفع الزيادة وذهب مقاتل الي ان معني الشفاعة ههنا الشفاعة الي الله تعالي ب-----الدعاء واعتمد في ذلك علي ما رواه ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب--------------------------------------------------- ومن يشفع شفاعة سيءة	1038	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2216	false	-4874784021180648323	152	211	836	1128	1575	300	قوله من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه ا------------------------لله تعالي ومنها الدعاء للمسلم قال------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-------- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيءة	2216	-1336317728284803074	157	225.0	123	360	43.61111068725586	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1046	true	-8010753822073438074	77	161	386	858	1574	300	يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته والركس قلب الشء علي راسه اورد اوله الي اخره والارتكاس الارتداد وقال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا واجماع اهل اللغة ان الركس والاركاس بمعني وان تاويله النكس والرد والمنكوس والمركوس واحد قال الزجاج تاويل -ركسهم في اللغة نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا اي بما اظهروا من الارتداد	1046	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2224	false	-2465652546969450833	95	122	521	668	1626	300	يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته وقلبت اخره----- علي---------- اوله ----------------------------وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تاويل اركسهم--------- نكسهم ور-----------------دهم الي حكم الكفار ------------------------------بما كسبوا اي بما اظهروا من الارتداد	2224	-1336317728284803074	138	215.0	112	473	29.17547607421875	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	247	281	1275	1435	1528	300	حث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي ايوب الانصاري------------- الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال نعم يا رسول الله قال--- تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب	1069	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2261	false	-1909451790667109813	264	300	1332	1502	1502	300	حث عليه الصلاة والسلام علي ذلك بقوله----- لابي ايوب الانصاري رضي الله عنه الا ادلك علي صدقة هي خير لك من حمر النعم قال نعم يا رسول الله قال ان تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب-	2261	-1336317728284803074	132	217.5	104	176	75.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1070	true	-2692640599498915995	0	58	0	256	1459	300	خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي هذا--------------------------------------------- ما روت ام حبيبة-------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث	1070	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2262	false	-4493998965646120447	5	138	29	713	1551	300	خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وتخصيص هذه الثلاثة بالذكر لان عمل الخير في حق الغير منحصر في نوعين الاول ايصال المنفعة اليه والثاني دفع المضرة عنه واشار الي الثاني بقوله او اصلاح بين الناس والي الاول بقوله او معروف الا انه خص من جملة المعروف الصدقة وقدم الامر بها وعطف عليه الامر بالمعروف عطف العام علي الخاص اهتماما وتعظيما لشانها ومما يدل علي عموم المعروف لكل ما يستحسن شرعا من الصدقة وغيرها ما روت ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله و------------------------------هذا الحديث	2262	-1336317728284803074	211	328.5	162	714	29.551820755004883	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	254	298	1314	1536	1544	300	وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم اذكره --------------------مرة اخري ق-ال لا اذكره مجانا ق-ال لك مالي كله فاذكره فقال الملك بصوت اشجي من الاول الله فقال ابراهيم اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	1080	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2278	false	-7773922992910506328	23	67	118	342	1592	300	وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله ف-ذكره ال-----ملك بصوت اشجي من الاول----- فقال-------- اذكره مرة ثالثة ولك اولادي -قال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	2278	-1336317728284803074	192	347.0	152	244	78.68852233886719	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	11	55	60	287	1548	300	يتخذه الله خليلا وقال طاوس عن ابن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان وضاء الوجوه فظن الخليل انهم اضياف وحنذ لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل	1081	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2278	false	-7773922992910506328	82	122	423	634	1592	300	اتخذه الله خليلا وروي ايضا------------ ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه -ظن الخليل انهم اضيافه فذبح--- عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل	2278	-1336317728284803074	194	351.0	155	227	85.46255493164062	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	100	227	527	1187	1589	300	علي جواز -نكاح اليتيمة الصغيرة وعند الشافعي ليس---------------------- لغير الاب والجد تزويج الصغيرة وعنده يجوز للعم وابن العم وساءر الاولياء تزويجها ثم يتوقف النكاح علي اختيارها اذا بلغت واحتجوا بقوله وترغبون ان تنكحوهن ولا حجة لهم في الاية لانه يحتمل ان يكون المراد وترغبون ان تنكحو-------هن اذا بلغن وجاز نكاحهن بدليل ما روي ان قدامة بن مظعون تزوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاخ اليتيمة وذلك لا يدل عل----ي الجواز وقوله	1084	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2282	false	2411563262139590683	233	283	1167	1431	1514	300	علي جواز تزويج اليتيمة يعني ان الحنفية احتجوا بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة لهم فيها لاحتما-------ل ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن باذنهن اذا بلغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة و----لا يدل ذلك علي الجواز -قوله	2282	-1336317728284803074	195	287.0	155	694	28.09798240661621	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1099	true	6681847783902516845	159	250	878	1370	1658	300	تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة يريد المءمنين والمنافق-----------------------------------ين قال ابن عباس ير---------------يد انه اخر عقاب المنافقين الي الموت------------- ووضع عنهم السيف في الدنيا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين--------------- علي المءمنين سبيلا النساء اي حجة يوم القيامة قاله ابن عباس والسدي وهو قول علي رضي الله عنه ان المراد بهذا في القيامة لانه عطف علي قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة قال اهل المعاني وذلك ان الله تعالي يظهر ثمرة ايمان المءمنين ويصدق موعودهم ولم يش-ركهم الكفار في شء من اللذات كما شاركوهم اليوم حتي يعلموا ان الحق معهم دونهم	1099	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2298	false	3887507876477554761	71	174	386	943	1599	300	تعالي فالله يحكم بينكم ----------اي بين المءمنين والمنافقين بطريق تغليب المخاطبين علي الغاءبين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد انه اخر عقاب المنافقين الي الموت ويوم القيامة ووضع عنهم السيف في الدنيا -قوله حينءذ اي حين اذ قامت القيامة سءل علي رضي الله عنه عن معني هذه الاية مع ان الكافرين يقاتلون المءمنين ويظهرون عليهم احيانا فاجاب رضي الله عنه بان معني هذه الاية ولن يجعل الله للكافرين في يوم القيامة علي المءمنين سبيلا قيل في بيا-----------------------------------------------------------نه ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يظهر ثمرة ايمان المءم--ن ويصدق موع-دهم ولا يشاركهم الكفار في شء من اللذات كما شاركوهم اليوم حتي يعلموا ان الحق معهم دونهم	2298	-1336317728284803074	304	482.0	246	724	41.988948822021484	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1111	true	-8097541190427579079	144	238	728	1193	1499	300	الله فيه حكم و---------كان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه لان------- رفع عن ان يجري عليه حكم احد من العباد كقوله والي الله ترجع الامور البقرة ولم تخرج الامور اليوم من حكمه فترجع اليه ولكن المعني ان الامور تصير بحيث لا يجري لاحد حكم فيها حقيقة ولا مجازا سوي الله تعالي يوم القيامة يءكد ما قلنا ان الحسن قال بل رفعه الله اليه الي السماء كما قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء وكانت الهجرة يومءذ الي المدينة وكذلك ما اخبر به عن ابراهيم في قوله اني ذاهب الي ربي الصافات	1111	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	256	300	1344	1567	1567	300	الل----ه حكم احد سواه فكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه تعالي لانه رفع عن ان يجري عليه حكم------- العباد ومن هذا القبيل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ---------------------------------------------------------------------------ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء وكانت الهجرة ال------ي المدينة وقو------------------------------له اني ذاهب الي ربي الصافات-	2315	-1336317728284803074	184	276.5	147	481	38.253639221191406	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	236	284	1254	1497	1593	300	الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف ونزلت هذه الاية والنبي صلي الله عليه وسلم متجهز للحج فهي من اواخر ما نزل من القران فقد نزل-------ت في الكلالة	1123	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2331	false	1674450022763525678	180	219	901	1098	1485	300	الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف قوله وهي -----------------------------------------------------اخر ما نزل في الاحكام قل الله يفتيكم في الكلالة	2331	-1336317728284803074	170	296.0	135	250	68.0	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	138	215	678	1081	1533	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-قال في خطبته الا ان الاية التي انزل ا--لله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها --سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الا-------ب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام--------- بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة وقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا	1125	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2334	false	8110955259203849640	130	196	674	1021	1545	300	ان-------- الصديق رضي الله عنه قال في خطبة----- ان الاية التي انزلها الله في---- سورة النساء لبيا-ن الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف--------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في-------------- الاخوة والاخوات لاب وام او لا------ب والاية التي ختم بها سورة الانفال -نزل-ت في اولي الارحام لبيان ان بعضهم اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر----------------------- يبين الله لكم ان تضلوا	2334	-1336317728284803074	268	418.0	214	424	63.20754623413086	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1128	true	6313084951569970058	143	218	737	1134	1538	300	ان الحطيم بن ضبيعة واسمه شريح والحطيم لقب ويقال الحطم اتي النبي صلي الله عليه وسلم-من اليمامة الي المدينة فعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فلم يسلم فلما خرج-------- مر بسرح ----المدينة فاستاق الابل فطلبوه فعجزوا عنه فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لاصحابه هذا الحطيم واصحابه فدونكم وكان قد قلد ما نهب من سرح النبي صلي الله عليه وسلم واهداه الي الكعبة	1128	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2344	false	7898144751585487228	141	194	731	992	1584	300	ان الحطيم بن ضبيعة----------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمامة الي المدينة فعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فلم يسلم فلما خرج من عنده مر بسرح اهل المدينة فساقها وانتهي ا------------------------------------لي----------------------------------------- اليمامة ثم خرج من هناك نحو مكة و--------------------قد قلد ما نهب من سرح المدينة----------------- واهداه الي الكعبة	2344	-1336317728284803074	207	315.5	165	410	50.4878044128418	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1145	true	1113712845458252464	101	139	493	675	1495	300	ارسلت كلبك فاذكر اسم الله------ فان ادركته لم يقتل فاذبح واذكر اسم الل-----ه وان ادركته -قد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته وقد اكل منه فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه وعند سلمان	1145	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2358	false	2624342161310976120	0	39	0	189	1543	300	ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان ادركته لم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه وان ادركته وقد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته -قد اكل---- فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه وقال اخرون	2358	-1336317728284803074	170	302.0	133	194	87.62886810302734	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1159	true	2522565098006602351	41	147	244	844	1665	300	التعزير التوقير والتعزير -----النصر باللسان والسيف وقال عطاء عن ابن عباس وعزرتموهم يريد وقرتموهم وقال السدي نصرتموهم بالسيف وقال مقاتل والكلبي اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتموهم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرضتم الله قرضا حسنا قال ابن عباس يريد الصدقات للفقراء والمساكين وابن السبيل وقال مقاتل قرضا حسنا محتسبة طيبة بها انفسكم وقال الضحاك تبتغون به وجه الله وقال ابن المبارك حلالا من طيب اموالكم قال الفراء القرض مصدر ولو قيل اقراضا كان صوابا وربما اخرج المصدر علي بنية الفعل الاول قبل ان يزاد فيه وهذا من ذاك لان اصل الاقراض قرضت ومثله قوله --------تعالي فتقبلها ربها بقبول ال عمران ولم يقل بتقبل وقوله وانبتها نباتا حسنا ال عمران ولم يقل انباتا وقوله	1159	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2376	false	-8856635911016766921	146	231	779	1276	1659	300	التعزير التوقير والتعزير ايضا النصر باللسان والسيف -قال عطاء ي----------------------ريد وقرتموهم وقال السدي نصرتموهم بالسيف وقال مقاتل-------- اعنتموهم كذا في الوسيط قوله بالانفاق في سبيل الخير من التقربات المندوبة المتعلقة بالمال لان ما كان من قبيل الواجبات ذكره بقوله تعالي واتيتم الزكاة وهي عبارة عن اخراج القدر الواجب من النصاب المالي و قرضا يحتمل ان يكون منصوبا علي المصدرية لانه اسم مصدر بمعني الاقراض اقيم مقام المصدر كانه قيل واقرضتم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراضا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله سبحانه وتعالي------------------------------------------------ وانبتها نباتا حسنا ال عمران اي----- انباتا وقوله	2376	-1336317728284803074	201	270.0	167	883	22.763307571411133	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	205	254	1103	1364	1583	300	وقوله تعالي اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق ----------------كما اخذ- علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد------------------- ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان	1161	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2380	false	-6352189026330375471	107	147	615	823	1613	300	وقوله تعالي اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ------ الميثاق علي اهل الانجيل كما اخذه علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل------------------------------------------------------------- فنسوا حظا مما ذكروا به اي---------------------- ما امروا به من الايمان	2380	-1336317728284803074	170	262.5	137	297	57.23905563354492	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	79	170	409	871	1516	300	المشرك المحارب اذا امن واصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله في هذه الاية ولا يطالب بشء مما اصاب لا مال ولا دم--------------------------------------- قال ابو اسحاق جعل----------- التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في---- كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الايمان هذا حكم المشرك المحارب وكذلك لو امن بعد القدرة عليه لم يطالب ايضا بشء بالاجماع فاما المسلم المحارب اذا تاب واستامن قبل القدرة عليه فقال السدي هو كالكافر اذا امن لا يطالب بشء الا اذا اصيب عنده مال---- بعينه فانه يرد علي اهله -	1183	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2413	false	2687471897696966575	66	147	374	772	1519	300	المشرك المحارب -لو امن------ بعد القدرة عليه فلا سبيل عليه بشء من الحدود ---------------------ولا يطالب بشء مما اصاب في حال الكفر من دم او مال كما لو تاب قبل القدرة عليه قال الزجاج--- جعل الله تعالي التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في حال كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الايمان و-------------------------------------------------------------------------------اما المسلم المحارب اذا تاب-------- قبل القدرة عليه فقال السدي--- كالكافر اذا امن لا يط-لب بشء الا اذا وجد- عنده مال شخص بعينه فانه يرد الي صاحبه	2413	-1336317728284803074	285	440.5	224	521	54.70249557495117	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	0	48	0	262	1592	300	الحكم بين اهل الكتاب اذا تحاكموا اليه ان شاء حكم وان شاء ترك واختلفوا في ثبوت هذا التخيير فقال ابراهيم والشعبي وعطاء وقتادة انه ثابت اليوم لحكام المسلمين ان شاءوا حكموا بينهم بحكم الاسلام وان شاءوا اعرضوا وقال اخرون انه منسوخ- بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل	1192	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2422	false	-237705475727963083	265	300	1394	1567	1567	300	الحكم بين اهل الكتاب اذا تحاكموا اليه ان شاء حكم وان شاء ترك فلو وجب علي القاضي ان يحكم بين---------------------------------------------------------------------------------هم بحكم الاسلام لزم ان يكون هذا التخيير-------- منسوخا بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل-	2422	-1336317728284803074	123	192.5	97	263	46.768062591552734	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	174	204	889	1036	1561	300	العلم ---هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله----- والتعمد في مثل هذا غير موهوم علي	1203	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2433	false	6759182865974903696	267	296	1498	1644	1661	300	العلماء بهذه الاية ع----لي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لان----ه تعالي قال فاحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير -جاءز علي	2433	-1336317728284803074	131	227.0	104	155	84.51612854003906	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	94	138	486	702	1561	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له----- قد علمت ا------------------نا ان اتبعناك اتبعك الناس-------- وان ل-------------نا خصومة فاقض لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك---------------- ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1203	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2434	false	423137387874290811	23	66	130	353	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه ف-----------------------------قالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فن----------------------تحاكم-- اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2434	-1336317728284803074	144	197.0	114	276	52.173912048339844	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	140	199	752	1049	1619	300	روي عن ابي موسي الاشعري------------------- انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عن------ه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفي-----ا اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته ق-ال لا اكرم-هم اذا اهانهم الله------ ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم	1205	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2437	false	3955933710659010383	26	91	129	459	1502	300	روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه انه قال---- لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله -لا تتخذ- حنيفا مسلما اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا تكرموهم اذ- اهانهم الله تعالي ولا تامنوهم اذ خوفهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم	2437	-1336317728284803074	276	479.0	218	337	81.89910888671875	46	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	147	300	755	1557	1557	300	اليد تذكر في اللغة علي خمسة اوجه- الجارحة والنعمة والقوة والملك وتحقيق اضافة الفعل تقول لفلان عندي-- يد اشكره عليها اي نعم------ة قال عدي بن زيد ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما جمع يدا علي يدي كالكليب والعبيد فقوله يديا وانعما اليدي هي الانعم في المعني وحسن التكرير لاختلاف اللفظين كقوله اقوي وافقر بعد ام الهيثم ويستعمل اليد للقوة وتعني بها قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص فسروه -ذوي القوي والعقول وعلي هذا ما انشده الاصمعي للغنوي اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان يريد ليس لك به قوة الا تري انه لا مذهب للجارحة ولا للنعمة هنا وعلي هذا ما ذكره سيبويه من قولهم لا يدين بها لك ومعني هذه التثنية المبالغة في نفي الاقتدار والقوة علي الشء وليس المراد بالتثنية الاثنين الناقص عن الثلاثة انما هو الكثرة ويستعمل بمعني الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه قال الله تعالي-	1222	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2455	false	7773928410477983727	237	282	1189	1431	1531	300	اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة الجسمانية وثانيها النعمة---------------- تقول -فلان له علي يد اشكره عليها وثالثها القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص فسروه بذوي القوة والعقول ورابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يقال هذا الامر- في يد فلان اي في ملكه قال الله تعالي	2455	-1336317728284803074	182	272.5	142	813	22.3862247467041	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1249	true	5720132128169061850	57	105	271	510	1535	300	الش----------افعي اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر ---فله الصيام وعند ابي حنيفة---------- يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا تجب فيه الزكاة ف-جعل من لا زكاة عليه عادما	1249	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2485	false	-1394608541017899634	15	142	78	739	1546	300	الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خيرا وبان تكفروها اذا حنثتم كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شراءعه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر تعاف عنه لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا يجب فيه الزكاة فيجعل من لا زكاة عليه عادما	2485	-1336317728284803074	234	430.5	186	661	35.400909423828125	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	157	207	817	1054	1533	300	اعرابي----- الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا---------- فسال ابو بكر ابي بن كعب فقا-------------ل الاعرابي اتيت---ك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك---- قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	1256	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2504	false	-6242842390970401621	239	297	1231	1503	1516	300	اعرابيا جاء الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فما جزاءه فسال ابو بكر ابي بن كعب رضي الله عنه فقال الاعرابي انا اتيك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك وقد قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	2504	-1336317728284803074	231	429.0	181	272	84.92646789550781	45	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	67	182	346	953	1618	300	ان تميما الداري واخاه عديا ------------------------وكانا------ نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا تجارا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه--------- وطرحه- في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك واوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ف--اخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا الصحيفة بذكر ما كان معه وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من فضة فيها ثلاثماءة مثقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامر--------------نا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1279	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	137	261	748	1407	1620	300	ان تميما الداري وعدي بن زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين--------------- ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------------------ا فلما قدموا الشام مرض بديل فدون-------------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاع-ه ولم يخبرهما به------ واوصي اليهما ب-------ان يدفعا متاعه الي ا---------هله ومات ففتشاه واخذا من-----ه اناء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة فيه- ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد اهله الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به------------------------------------ فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2527	-1336317728284803074	269	352.5	212	933	28.83172607421875	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1309	true	1546592228574816557	85	147	430	721	1480	300	ان الله تعالي قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد ال---له في اجل الحياة من اجل الممات الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل------ نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث قال وذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر	1309	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3701	false	-6678815980136680247	56	118	304	594	1539	300	ان الله تعالي قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله له في اجل الحياة من اجل الممات الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل لرحمه نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث---- وذلك قوله------ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر	3701	-1336317728284803074	281	534.5	221	300	93.66666412353516	58	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	119	141	631	736	1588	300	يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله	1312	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2560	false	-972923235306252073	48	71	246	356	1575	300	يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله	2560	-1336317728284803074	105	203.0	83	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	52	100	277	541	1637	300	الي اخر الاية قال العلماء المستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص------- الشافعي علي استحباب ضم التبرء الي الشهادة-- لقوله تعالي وانني برء مما تشركون عقيب امره نبيه صلي الله عليه وسلم بالتوحيد AUTO 20 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب	1322	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2572	false	9075891098546125078	188	229	1003	1245	1621	300	الشركاء فلذلك قال العلماء ي--ستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الامام الشافعي علي استحباب ضم التبرء الي الشهادتين لقوله تعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح--------------------- بالتوحيد-------- قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب	2572	-1336317728284803074	216	377.5	176	273	79.12088012695312	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	205	266	1039	1346	1520	300	وذلك ان الله تعالي ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتنون بشركهم ثم ---------------اعلم----------- انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه و-انتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ان تري انسانا يحب غاويا--------------- فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1324	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2574	false	709546687583826335	232	290	1255	1561	1618	300	وذلك ان الله تعالي بين ان----------------------------- المشركين مفتو-----نون بشركهم متهالكون علي حبه فاعلم بهذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وتباعدوا عنه وحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ------ان تري انسانا يحب انسانا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كان- محبتك لفلان الا ان فرر--ت منه	2574	-1336317728284803074	228	361.0	178	349	65.32951354980469	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	191	300	984	1561	1561	300	يقال وقفته وقفا فوقف وقوفا كما يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا قال ابو اسحاق ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه------ جاءز ان يكون عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته هذا كلامه وشرح هذا ان قوله جاءز ان يكون عاينوها معناه انهم وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار و--قوله وجاءز ان يكون------وا عليها وهي تحتهم معناه انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر بين ظهري جهنم والوجه الثالث معناه انهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا-	1328	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2581	false	3812679590547920777	189	253	984	1327	1576	300	يقال وقفته وقفا فوقف وقوفا كما يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا روي عن الزجاج ---ان وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكونوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار والثاني يج-وز ان يكونوا وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق----- جهنم و------الثالث ا------نهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا	2581	-1336317728284803074	295	475.5	235	592	49.83108139038086	48	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	54	139	271	692	1499	300	قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص علي ايمان قومه ومتابعتهم اياه اشد الحرص وكان اذا سالوه اية اراد ان يريهم الله ذلك طمعا في ايمانهم فقال الله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم قال ابن عباس اي عن الايمان بك وبالقران وقال الزجاج عظم عليك ان اعرضوا اذ طلبوا منك ان ينزل عليك ملك فلم ينزل وقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر	1341	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2591	false	-297806517529596140	213	246	1099	1277	1540	300	قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الانعام----------------------------------------------------------------------------- الاية وهذا شرط جوابه الشرطية الثانية وجواب شرط الثاني محذوف تقديره----------------------------------- فان استطعت ان تبتغي فافعل و-------النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر	2591	-1336317728284803074	110	74.5	85	421	26.128265380859375	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	162	291	824	1446	1500	300	اليه في امر الدين من كتاب الله كما يروي عن ابن مسعود انه قال- ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة فروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد -----تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن -لله الواشمة فقال لو تلوته لوجدته قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر وان -------------مما اتانا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة و كما يروي ان------- الشافعي رضي الله عنه قال ذات يوم وهو جالس- في المسجد------------ لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه عن كتاب الله فقال له--- رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما	1345	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2595	false	-3798356559225267288	177	300	916	1537	1537	300	الخلفاء الراش-دين من بعدي وروي ا---------ن ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد الله تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الله الواشمة فقال لو تلوته لوجدته قال----- تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة و------روي ان الامام الشافعي كان------------------------- جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما-	2595	-1336317728284803074	531	940.0	418	668	79.49102020263672	94	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	55	194	286	1022	1595	300	النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه--------------------------------------------------- المعاني متقاربة وقال ابن الانباري في ق--------------------------------------------------------وله ابواب كل شء عم وجمع تاكيدا وتشديدا كما يقول القاءل اكلنا عند فلان كل شء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والاطناب فيه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل AUTO 45 قوله تعالي فقطع دابر القوم الذي----ن ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا و-دبورا اذا كان اخرهم قال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي- يدبرهم وانشد ال المهلب جذ الله دابرهم اضحوا رمادا فلا اصل ولا طرف وقال الاصمعي وغيره الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله	1353	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2601	false	-2944623103281617288	210	295	1114	1592	1615	300	النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة قال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين وقال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه وقال اهل المعاني وانما اخذوا في الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -------------اي اخرهم الذي يتبعهم فان الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد ي-----------------------قال دبر فلان القوم يدبرهم دبر او دبورا اذا كان اخرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذين يدبرهم وقا-----------------------------------------------------------ل الاصمعي------ الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله	2601	-1336317728284803074	287	426.5	232	849	33.80447769165039	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	93	180	486	984	1630	300	رايت------------ الذين يخوضون في اياتنا الاية قال المفسرون كان المشركون ------اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله------------------- والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم الله ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وغيرهم قالوا ومعني يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء قال ابن عباس امر الله رسوله فقال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون فاترك مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره يقول حتي يكون خوض---------------هم في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان--------------------------------- وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد	1375	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	26	109	151	603	1620	300	رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا روي ----------------ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزاوا فامرهم----- ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره و----------------------------------------------------------------------------------------كلمة-------------------------------------------- اذ---------------------------------------------------------------------ا في الاية منصوبة بجوابها وهو فاعرض اي فاعرض عنهم في هذا الوقت والظاهر ان في الاية تقدير حال وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران------------ واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد	2628	-1336317728284803074	226	319.5	184	686	32.94460678100586	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	226	300	1196	1568	1568	300	لما شب ابراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال----------- الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر فقال هذا-	1386	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms1191	false	-6909768636863367543	127	201	597	962	1481	300	لما شب ابراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وا-طلقا--ه حتي غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السموات والارض فقال ان الذي خلقني ورزقني ----------------ربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع وقيل الذي راه هو الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر فقال هذا	1191	-1336317728284803074	346	650.0	276	384	90.10416412353516	65	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	133	178	689	918	1564	300	كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله------ وكذلك -عطفا علي معني ما تقدم من الكلام ---وما تقدم يدل علي معناه علي انه------ جعل له اعداء قال المفسرون وهذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم يقول كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك	1426	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	72	116	381	598	1560	300	كما جعلنا لك عدوا اشارة الي ا------ن قوله تعالي وكذلك معطوف علي معني ما تقدم من الكلام لان ما تقدم يدل ----------علي انه تعالي جعل له اعداء والمراد تسلية ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم اي-- كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك	2710	-1336317728284803074	167	272.5	132	245	68.16326904296875	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	0	86	0	428	1539	300	الانس شياطين وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالم---ءمن ليفتنه يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان----- شي-طان الانس اشد علي من شي-طان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب---------------- عني شيطان الجن وشي-طان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا	1427	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	248	298	1284	1551	1560	300	الانس والجن و----الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من ال----------------انس فاغراه علي المءمن ليفتنه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن دينار انه قال شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله من شياطين الجن ذهبوا عني----------- وشياطين الانس تجيءني فتجرني الي المعاصي عيانا	2710	-1336317728284803074	217	354.0	173	455	47.69230651855469	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	222	253	1205	1345	1566	300	يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما -ذبحوا فهو حلال و---ما -ذبح- الله فهو-- حرا----------------------------------------------------م فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله هذه الاية ----ثم قال- وان	1435	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2724	false	-3503072176048387918	0	40	0	193	1606	300	يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه--- حلال وان ما يذبحه الله تعالي حرام فجادل قريش بذلك اصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء ف-نزلت-------- الاية اي وهي قوله وان	2724	-1336317728284803074	119	165.5	91	205	58.04878234863281	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	226	299	1139	1490	1493	300	نزلت في مءمن وكافر واجمعوا علي ان الكافر ابو جهل واختلفوا في المءمن من هو فقال ابن عباس يريد حمزة بن عبد المطلب وذلك ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن----------- فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه- وبيده قوس -------فاقبل غضبان حتي عل-ا ابا جهل بالفرس وهو يتضرع اليه ويستكين ويقول اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة	1437	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2725	false	5690306708944767426	210	272	1138	1422	1557	300	نزلت في حمزة وابي جهل روي عن-------------------------------------------------- ابن عباس -----------------------------ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث والفرق السرجين ما دام في الكرش فاخبر- حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد وبيده قوس وكان يومءذ لم يءمن بعد فلقي ابا جهل فضرب راسه بقوسه فقال ابو جه-------ل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة	2725	-1336317728284803074	186	247.5	139	371	50.134769439697266	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	257	283	1301	1436	1537	300	ذلك جعلنا في كل قرية اي كما زينا للكافرين اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك جعلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المفسرون-------------- يعني كما ان فساق مكة اكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها	1438	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2726	false	-6394051071990577020	140	218	755	1176	1594	300	ذلك جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر ليمكروا فيها فيتعلق الجار بنفس الفعل الذي قبله عن الزجاج انه قال انما جعل المجرمين اكابر لانهم لاجل رياستهم اقدر علي المكر والغدر وترويج الاباطيل علي الناس من غيرهم وجعل الكاف في قوله و كذلك للشبيه فكان المعني كما جعلنا في مكة مجرميها اكابر ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر ليمكروا فيها قال الواحدي في تفسير الاية يعني كما ان فساق مكة اكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها	2726	-1336317728284803074	98	142.5	76	421	23.277910232543945	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	27	125	130	618	1537	300	في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قا------------------------------------------------------------------------------------------------لوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ي----اتيه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن الاية الانعام قال الزجاج علي هذا القول فالنبي صلي الله عليه وسلم هدي واعطي نور الاسلام و النبوة والحكمة وابو جهل في ظلمات الكفر وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال الضحاك ويمان نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنهوابي جهل	1438	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2726	false	-6394051071990577020	0	62	0	321	1594	300	في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان اي صرنا كالفرسين المعدين للمراهنة علي المسابقة والمراهنة المخاطرة والرهن هو الجعل المعطي للسابق قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به حتي ------------------ياتينا وحي كما يوحي اليه ف-نزلت---- هذه الاية وقيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمر بن الخطاب ------------وابي جهل	2726	-1336317728284803074	205	351.5	160	588	34.86394500732422	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	34	69	163	328	1537	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل- الله	1438	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	246	276	1262	1403	1533	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزلت الله	2727	-1336317728284803074	133	228.0	103	166	80.1204833984375	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	202	286	1081	1500	1569	300	ان الوليد بن المغيرة قال والله------------------------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا -----فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك سءل كل واحد من القوم ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر الله عنهم في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وظاهر الاية يدل علي هذا لان الكناية في قوله CHECK 124 واذا جاءتهم تعود علي الاكابر الذين جري ذكرهم فعلي هذا اراد القوم ان تكون لهم النبوة والرسالة كما كانت لمحمد عليه	1439	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	82	142	420	717	1527	300	ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزل--------ت الاية -قال ال-------------------------------------------------امام----------------- قوله تعالي لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله فيه قو------------------لان الاول وهو المشهور ان القوم----------------------------------------------------- اراد----وا ان يحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي -	2728	-1336317728284803074	175	218.5	136	448	39.0625	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	188	269	986	1392	1558	300	-------هو ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر فخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانس --اذا عاذ بالجن كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول------------- قد سدت- الانس والجن ----------لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وابن جريج والكلبي وعكرمة واحتجوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ب-----قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	1447	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2735	false	493430174727235394	140	234	821	1323	1667	300	الانس بهم ان الرجل كان اذا سافر وامسي بارض قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسان اذا عاذ بالجن كان ذلك تعظيما منه- للجن وذلك ان الانس كانت تقول للجن قد سدتم الانس فالجن تنتفع باعتراف الانس بسيادتهم ورياستهم وقدرتهم--------------------------------------------------------- علي اجارتهم اياهم والاجارة الانقاذ والتخليص يقال اجاره الله من العذاب اي انقذه وفي الدعاء اللهم اجرنا من النار وايد صحة هذا الوجه قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	2735	-1336317728284803074	309	521.5	245	560	55.17856979370117	52	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	219	251	1167	1356	1600	300	الزجاج وتقدير الكلام جعل----------------وا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا ودل علي هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد وهو قوله هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وجعل الاوثان شركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم	1454	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2743	false	5177596763120549685	39	99	209	543	1572	300	الي ان -تقدير الكلام كما قاله الزجاج جعلوا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا ودل علي هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد وهو قوله هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا والشركاء من الشركة لا من الشرك ويجوز ان يكون من الشرك اي الذي جعلوهم شركاء لله تعالي وانما اضافوها الي انفسهم لاعتقادهم اياها كذلك وسمي الهتهم شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم	2743	-1336317728284803074	166	316.0	136	335	49.55223846435547	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	54	119	267	608	1586	300	مقاتل وان -------زكا ونما نصيب الالهة ولم يترك نصيب الله تركوه للالهة وقالوا لو شاء الله زكا نصيبه وان زكا نصيب الله ولم يترك-- نصيب الالهة------------------- قالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله------ فما كان لشركاءهم يعني من تمام الحرث والانعام فلا يصل الي الله -----يعني الي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيب الله	1455	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2743	false	5177596763120549685	149	204	818	1096	1572	300	مقاتل انه قال ان زكا ونما نصيب الالهة ولم ي-زك نصيب الله----------------------------------------------------------------- تركوا نصيب الالهة لها وان كان بالعكس قالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله واعطوه للسدنة فذلك قوله تعالي فما كان لشركاءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الجهة التي----------------------- كانوا يصرفون------------- نصيب الله	2743	-1336317728284803074	216	362.0	172	380	56.842105865478516	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	213	285	1084	1501	1586	300	مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم -ان يءد-وا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم -------------------اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام-------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي كان لالهتهم سدنة وخدام --هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي	1455	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2745	false	-8920751020618621955	169	249	923	1376	1621	300	مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اتخذوهم شركاء لله فاطاعوهم في معصية الله تعالي ولهذا ---------------------اضيفت-------- اليهم كما في ق--------وله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام واشار المصنف الي القولين في بيان الشركاء بقوله من الجن او من السدنة وقال الكلبي شركاء----هم سدنة الهتهم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم فكان الرجل منهم -------------يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذ-ا لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله يروي	2745	-1336317728284803074	320	525.0	260	508	62.99212646484375	46	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	73	101	398	558	1562	300	لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم ولكنه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد والمفعول به مفعول المصدر قال ابو عل--------ي وهو قبيح قليل في الاستعمال	1456	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2745	false	-8920751020618621955	0	28	0	160	1621	300	لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم -لكنه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد فان-------ه مفعول المصدر قال ابو علي الفارسي وهو قبيح قليل في الاستعمال	2745	-1336317728284803074	150	276.5	123	168	89.28571319580078	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1460	true	-5916458768136395674	74	193	365	996	1538	300	انشا اي ابدع ي------قال نشا الشء ينشا نشا ونشاة ونشاءة اذا ظهر وارتفع و-----الله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه ويبتدء خلقه قوله تعالي جنات معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي ترسل عليها قضبان ال-----كرم والواحد عرش والجميع عروش ويقال عريش وجمعه عرش واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه قال ابن عباس يريد ما يعرش من الكروم و----------------------غير معروشات يريد ان كثيرا من الاعناب لا يعرش هذا قوله في رواية عطاء وهو قول الضحاك والفراء ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم خاصة منه ما عرش ومنه م----ا لا يعرش وروي عن ابن عباس ايضا انه قال معروشات ما انبسط علي وجه الارض وانتشر مما يعرش---------------------------------------------------------------------------------- مثل الكروم والقرع والبطيخ و--------غير معروشات ما --قام علي	1460	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2755	false	-4752243812469816148	38	133	225	743	1645	300	انشا جنات اي خلقها يقال نشا الشء ----------نشا-------ة اذا ظهر وارتفع وانشا الل------ه انشا- اي اظهره و-رفعه ويقا-----------------------------------ل عرش يعرش ويعرش-- عرشا اي بني بناء من خشب وبءر معروشة وكروم معروشات والعريش عريش الكرم---------------------------------------------- واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه قال ا-------------------------لامام في قوله تعالي معروشات وغير معروشات اقوال الاول------------------------------------------------------------------- ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا -----------------------------------يعرش بل ----يلقي علي وجه الارض منبسطا والثاني ان المعروشات العنب الذي يجعل له عروش وغير المعروشات كل ما نبت منبسطا علي وجه الارض مثل --------القرع والبطيخ والثالث ان المعروشات ما يحتاج الي	2755	-1336317728284803074	248	274.5	192	765	32.41830062866211	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1481	true	-2859817034909999453	55	158	274	773	1511	300	ووفيته اذا تممته واوفي الكيل اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله تعالي والميزان اي وزن الميزان والوزن به لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف وقوله تعالي بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا شطط وقوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها قال عطاء عن ابن عباس يريد قد علمت ما احل لك وحرم عليك فكما تحب ان يوفيك من تشتري منه فاوف من تبيع منه قال اصحاب المعاني امر الله تعالي ----المعطي بايفاء ذي الحق حقه الذي هو له من غير زيادة وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير	1481	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2778	false	-3250560923792323380	2	58	8	292	1595	300	ووفيته اي اتممته واوفي الكيل اي اتمه ولم ينقص منه شيءا و بالقسط حال من فاعل ------------------------------------------------------------------------------اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسين بالقسط وهو ---------------------------العدل فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما فاءدة التكرير فالجوا---------------------------------------------ب ان---------------------------------------------------------- الله تعالي امر المعطي بايفاء ذي الحق حق-----------ه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير	2778	-1336317728284803074	156	194.0	123	503	31.013916015625	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1489	true	4710761932131449656	213	255	1121	1338	1559	300	الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله-------------------- اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعملها فا-ن عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة	1489	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2789	false	-7031629619802841212	0	41	0	221	1552	300	الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او احقر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال--------- عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها --------وان لم يعملها واذا عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة	2789	-1336317728284803074	184	322.5	148	238	77.31092071533203	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	156	242	829	1273	1570	300	تقول من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قا------------------------------------------ل النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه يخلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وذكرنا طرفا من هذا عند قوله وارنا مناسكنا البقرة قال ابن عباس ونسكي يريد ذبيحتي وقال مقاتل نسكي حجي وقال مجاهد ذبيحتي في الحج والعمرة وقال الزجاج النسك كل ما--- تقربت به الي الله عز وجل الا ان الغالب عليه امر الذبح وقوله تعالي و-محياي ومماتي ا--------------------ي حياتي و-موتي لله	1490	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2790	false	6196947254146097269	181	249	958	1297	1586	300	يقال من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وجمع بين الصلاة وبين النحر كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وقيل النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه -خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث فعلي---------- هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك كل ما به تقربت--- الي الله تعالي قوله تع-------------------------------الي و محياي ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه	2790	-1336317728284803074	224	345.0	177	511	43.83561706542969	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	69	171	341	862	1569	300	تعالي كما بداكم تعودون قال ----------------ابن عباس ان الله تعالي بدا خلق ابن ادم مءمنا و كافرا كما قال جل ثناءه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود------------------------------------------------------------------- في البعث الي الجنة ------ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار وقال القرظي من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل	1519	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2825	false	3081138462705158042	40	148	204	772	1582	300	-وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم روي عن ابن عباس ان الله تعالي---- خلق بني ادم مءمنا وكا-فرا كما قال تعالي--- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما ----خلقهم مءمنا وكافرا ف------------------------------------------------------------------------------------من خلقه----------- في اول الامر للشقاوة استعمله بعمل اهل الشقاوة وكانت عاقبته الشقاوة في---بعث علي ما مات عليه ومن خلقه للسعادة استعمله بعمل اهل السع---------------------------------------------------------------------------------------------ادة وكانت عاقبته السعادة فيبعث علي ما مات عليه اي ومن ابتداء الله تعالي خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل عمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي-----------------ها وان عمل باعمال اهل	2825	-1336317728284803074	241	343.5	191	789	30.544994354248047	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	136	221	740	1196	1614	300	ابواب السماء لا تصعد اعمالهم اليها------------- قال ابن عباس يري----------د لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به الله وهذا قول اكثر المفسرين----------------- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لا-------------------------------------------------------------------------------رواح المءمنين يدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب فيقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذم-------------------يمة فانه لا يفتح ل-ك ابواب السماء	1530	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2834	false	-3248041806894832375	127	230	730	1292	1669	300	ابواب السماء علي هذه القراءة مرفوع علي الفاعلية قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء لانها خبيثة لا يصعد بها لتتصل بالملاءكة بل يهوي بها الي سجين وانما تفتح ابواب السماء لارواح المءمنين كما ورد في ال---------------------حديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب الي ان ي-----------نتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فيهوي بها الي سجين وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء	2834	-1336317728284803074	317	495.5	252	599	52.92153549194336	50	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	179	224	935	1177	1574	300	قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش قال الليث المهاد اسم جمع----------------------------------------------------------------- من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد وجمع المهاد مهد وثلاثة امهده الازهري اصل المهد في اللغة التوثير ويقال ل-------لفراش مهاد لوثارته والغواشي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك	1531	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2835	false	7963795078970701764	198	256	1039	1322	1544	300	قوله تعالي لهم من جهنم مهاد جملة اسمية و من جهنم حال من مهاد لانه لو تاخر عنه لكان صفة و جهنم لا ينصرف للعلمية والتانيث وقيل اشتقاقه من الجهومة وهي الغلظة يقال رجل جهم الوجه اي غليظه سميت بهذا الغلظ امرها--------------- في العذاب والمهاد جمع مهد وهو الفراش وغواش ----------------جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يسترك	2835	-1336317728284803074	86	69.0	64	314	27.388534545898438	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	120	215	601	1078	1516	300	جاءت رسل ربنا بالحق هذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق و--------------------------قوله ونودوا ان تلكم الجنة قال ابو اسحاق ان في موضع نصب وهي مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة المعني ونودوا بانه تلكم الجنة اي نودوا بهذا القول قال والاجود عندي ان تكون ان في معني تفسير النداء كان المعني ونودوا اي تلكم الجنة المعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص يعني امشوا قال وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه تلكم التي وعدتم بها	1535	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2839	false	6635426921270641937	134	207	726	1112	1607	300	جاءوا ملتبسين بالحق يقوله----- اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا ---واستقروا فيه والاغتباط والتبجح واحد وهو القرح والسرور قوله اذا راوها من بعيد يعني ناداهم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------ بهذا القول وهو ان تلك التي رايتموها الج--------------------------------------------------نة التي وعدتم --------------------------------------------------------------------------------------------بها في الدنيا علي ان تلك مبتدا اشير بها الي ما راوه من بعيد والجنة خبره واللام فيها للبعد قوله او بعد دخولها فيكون تلكم الجنة خبر مبتدا محذوف اي هذه تلكم التي وعدتم بها	2839	-1336317728284803074	124	135.5	95	620	20.0	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	49	144	269	771	1639	300	--------الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهو-------------------------------------------------------- كل عال مرتفع ومنه عرف -------الفرس عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف وذلك لانه بظهوره----------- اعرف مما انخفض منه--- قال عطاء عن ابن عباس وعلي الاعراف يريد سور الجنة وهو سور--------- بين الجنة والنار وروي ايضا عنه انه قال الاعراف شرف الصراط واختلفوا في الرجال الذين هم علي الاعراف فقال ابن عباس والاكثرون هم مءمنون الا انهم استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعتهم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته وهم اخر من يدخل الجنة وهو قول حذيفة و---ابن مسعود	1538	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2842	false	3831163897487687351	123	214	681	1168	1635	300	الاخري والاع-------------راف جمع عرف وهو اعلي السور وما ارتفع منه مثل عرف الديك قال الامام العرف كل عال مرتفع ومنه عرف الديك والفرس سمي عرفا----------------------------- لانه بسبب ارتفاعه يصير اعرف مما انخفض منه ثم قال ذهب الاكثرون الي ان المراد من الاعراف اعالي ذلك السور المضروب بين الجنة والنار قوله رجال طاءفة من الموحدين ق------------------------------------------------------ال ابن عباس والمفسرون هم قو------------م استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعتهم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة ب----رحمته وهم اخر من يدخل الجنة كذا في الوسيط وعن ابن مسعود	2842	-1336317728284803074	287	431.0	225	599	47.91318893432617	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	13	69	74	396	1631	300	في الجنة جماعة من مستضعفي المسلمين--------- مثل بلال------ وسلمان وعمار وخباب فيقبلون علي المشركين -فيقو----لون--- اهءلاء الذين اقسمتم الاعراف49 اي حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمته ف-يقول الله تبارك وتعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم حين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون حين يحزنون ----و قال مقاتل بن سليمان اهءلاء الذين اقسمتم	1540	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2846	false	-535463174567648889	149	203	824	1132	1655	300	---الي-- جماعة من ضعفاء-- المسلمين وفقراءهم مثل بلال وصهيب وسلمان و-----نحوهم فيقولون ل----لمشركين علي وجه الانكار اهءلاء الذين اقسمتم---------- اي حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة ثم يقول الله تع-------الي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم حين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون حين يحزنون فيكون قوله تعال---------ي اهءلاء الذين اقسمتم	2846	-1336317728284803074	251	384.5	204	350	71.71428680419922	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	144	218	711	1052	1469	300	في الكلام---- وهو خبر ما لانك اذا جعلت غير من صفة الا----له لم يكن ل-----لنفي خبر ---والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف كقولك زيد العاقل وتسكت حتي تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود ونحو ذلك---------------------------------------------- لا بد من هذا الاضمار وقال ابو علي وجه من قرا بالرفع قوله وما من اله الا الله ال عمران AUTO فكما ان قوله الا الله بدل من قوله وما من اله كذلك قوله غير	1552	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2866	false	6892543635464963850	125	187	651	934	1560	300	في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره-- صفة لقوله اله لم يبق لهذا النفي خبر ففي الكلام حذف----------------------------------------------------- خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود وقال الامام اتفق النحويون علي ان قولنا لا اله الا الله لا بد فيه من --اضمار والتقدير لا اله في الوجود الا ا---------------------لله او -------------لا اله لنا الا الله------- قوله اي ----------------------	2866	-1336317728284803074	160	187.5	119	403	39.702232360839844	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1558	true	-6242925733371398523	193	219	1061	1195	1612	300	بعد كونهم جاثمين كخطاب النبي--- صلي الله عليه وسلم قتلي بدر وقيل له ا---------------------تكلم--- هءلاء الجيف -قال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب	1558	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2883	false	6909339964994521490	153	184	806	968	1598	300	بعد كونهم جاثمين كما خاطب نبينا صلي الله عليه وسلم قتلي بدر فقيل له عليه الصلاة والسلام اتتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب	2883	-1336317728284803074	122	212.0	97	162	75.30863952636719	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	97	125	515	669	1501	300	عليه --------السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكثيرا ما كان يقول نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-------------- يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال	1563	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2893	false	-5704147640837874036	239	267	1332	1489	1658	300	عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكان-------------- نبينا----- صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال	2893	-1336317728284803074	133	227.0	109	176	75.56818389892578	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1582	true	-8409922820210397870	105	130	500	623	1510	300	علينا صبر-------ا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالب ليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه	1582	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	256	282	1414	1543	1642	300	علينا صبرا يغمرنا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالب غير -مضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه	2911	-1336317728284803074	120	225.0	95	130	92.30769348144531	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	168	273	920	1513	1635	300	قال الفراء كما تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا م-ذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله------------------- ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول فيها ما يدل علي برءه والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	1586	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2916	false	-5718177515970544120	209	275	1065	1433	1594	300	قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا منذ اتانا وكثرت امواتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هام وكان عليه الصلاة والسلا-----م يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة ------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	2916	-1336317728284803074	318	566.0	259	613	51.87601852416992	54	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	42	123	224	653	1556	300	معني العجلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته ومعني اعجلتم امر ربكم قال ابن عباس يعن--------------ي ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وقال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجل---------تم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم	1609	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2945	false	-4470836861539536673	21	64	104	330	1553	300	معني العجلة ال-تقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اعجلتم امر ربكم اي ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اعجلتم اي سبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم	2945	-1336317728284803074	200	359.5	162	452	44.24778747558594	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	258	280	1320	1448	1550	300	هذا الهكم واله موسي طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمفسرين واهل المعاني في هذه الاية طريقان احدهما ان المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل	1612	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	21	107	113	579	1600	300	هذا الهكم واله موسي طه ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو بمقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل ولما سكت سكن وقد قرء به عن موسي الغضب باعتذار هارون او العجل الها معبودا قال الامام وللمفسرين------------- في هذه الاية طريقان الاول- ان المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل	2947	-1336317728284803074	110	194.0	90	480	22.91666603088379	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	7	136	38	731	1586	300	الغضب ف---------ي الدنيا قاله ابو العالية قال هو ما امروا به من قتلهم انفسهم وقوله تعالي وذلة في الحياة الدنيا قال الزجاج الذلة لحقتهم بانهم راوا---------------------------------------------- انهم قد ضلوا فذلوا وعلي هذا معني قوله سينالهم وقد نالهم الغضب و الذلة وهذه السين---------------- للاستقبالهو ان هذه الاية اخبار------------------------------ عما اخبر الله به موسي-------------------- حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل -اخبره اي--ضا ان اولءك سينالهم غضب-------- وذلة ويحتاج الي تقدير محذوف كانه قيل وقلنا لموسي ان الذين اتخذوا العجل الاية والقول كثيرا ما يضمر في الكلام---------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن عباس وعطية العوفي قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي وا---------------------------------------------------------------------------------باءهم الذين عبدوا العجل وقال في قوله سينالهم غضب--- عذاب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا	1613	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	144	287	762	1529	1600	300	الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وهو ان الله تعالي امرهم بان يقتل-------------------------------------------------------------------------وا انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحياة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا ثم قال فان قيل----------------------------------------- السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله به موسي عليه الصلاة والسلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل واخبره في ذلك الوقت ان سينالهم غضب من ربهم وذلة فلما قال الله تعالي ذلك-------------- لموسي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتوب القوم بقتلهم انفسهم صح ان تدخل سين الاستقبال علي الحكم المتعلق بالدنيا والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نسب اتخاذ العجل اليهم مع انه فعل -----------------------------------اباءهم بناء علي قاعدة العرب فانهم يعيرون الابناء بقباءح افعال الاباء ثم حكم عليهم بانهم------------------------------- سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا	2947	-1336317728284803074	306	354.5	244	961	31.84183120727539	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	166	246	868	1283	1554	300	فعل السفهاء سبب الاهلاك و- قال المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقوله ان هي الا فتنتك الكناية في قوله هي تعود------------- الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي	1617	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2953	false	-5352177304191055789	98	149	561	812	1588	300	فعل السفهاء من عبادة العجل قال الواحدي ضمير هي------------------------------------------------------ في قوله ان هي الا فتنتك راجع الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضللت بها قوما فاف-تنوا وهديت قوما ف-----------ثبتوا علي	2953	-1336317728284803074	207	342.5	163	429	48.251747131347656	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	247	297	1302	1573	1587	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا فاذا كان يوم السبت شرع-----ت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت فلم تر الي السبت المقبل بلاء ابتلوا به	1624	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2968	false	8601547108310135111	74	105	394	559	1598	300	ان اليهود امروا بتعظيم السبت---------------------------------------------------- وحرم عليهم فيه الصيد ف--------------------------------------------------اذا كان يوم السبت شرعت ودنت لهم الحيتان ينظرون اليها ف---------اذا انقضي السبت ذهبت فلم تر الي السبت المقبل بلاء ابتلوا به	2968	-1336317728284803074	152	251.0	122	276	55.07246398925781	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1629	true	430378472872287834	234	270	1250	1470	1643	300	ومنهم دون---- ذلك قال يريد الذين كفروا وقوله و-------بلوناهم اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعيم والخصب والعافية والسيءات وهي الجدب والشداءد قال اهل المعاني و--------------------------كل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم --	1629	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2974	false	4071783121613446443	245	287	1280	1523	1594	300	ومنهم دون اهل ذلك الصلاح ليعتدل التقسيم قوله تعالي و بلوناهم اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بنحو النع---------م والخصب والعافية وبنحو------- الجدب والشداءد لعلهم يرجعون عما هم عليه الي طاعة ربهم فان كل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما الحسنات	2974	-1336317728284803074	149	220.0	124	259	57.52895736694336	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1632	true	2437965160587151670	34	120	181	645	1640	300	يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وروي ابو بكر عن عاصم يمسكون مخففه وحجته قوله فامساك بمعروف البقرة وقوله امسك عليك زوجك الاحزاب فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة والتشديد اقوي لان التشديد للكثرة وهاهنا اريد به الكثرة لانه ----قال في موضع اخر وتءمن---------------------------ون بالكتاب كله ال عمران والايمان بكل الكتاب يوجب التمسك الذي هو للكثرة ولانه يقال امسكته وقيل ما يقال امسكت به قال عطاء عن ابن عباس يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عامة المفسرين نزلت في مءمني اهل الكتاب	1632	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2977	false	-1039191814087455117	148	191	838	1066	1659	300	يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وروي ابو بكر عن عاصم يمكسون مخففة وهو ردء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يقال امسكت بالشء وانما يقال امسكت الشء ومعني يمسكون بالك---------------------------------تاب يءمنون به ويحكمون بما فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال عامة المفسرين نزلت في مءمني اهل الكتاب	2977	-1336317728284803074	148	206.5	118	495	29.898990631103516	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	103	168	549	899	1619	300	الغيبة وهو ق--------------وله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا الباقون بالتاء------- لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب--- هم المخاطبون في المعني قال المفسرون هذه الاية تذكير بما اخذ علي جميع المكلفين من الميثاق واحتجاج عليهم لءلا يقول الكفار يوم القيامة انا كنا عن هذا الميثاق غافلين لم	1638	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	30	91	190	506	1593	300	الغيبة علي وفق ما سبق من قوله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا الباقون ب--تاء الخطاب لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم---------------- وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون قوله لان التقليد عند قيام الدليل الخ بيان لوجه الزام الحجة بقوله ان تقولوا-------------------------------- يوم القيامة انا كنا عن هذا-------- غافلين ما	2984	-1336317728284803074	219	330.0	172	374	58.556148529052734	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	11	70	51	356	1525	300	وكان مجاب الدعوة بذلك الاسم الذي كان عند----------------------------------------------------------ه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعام قال------ فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ف--دعا موسي عليه ان ينزع عنه الاسم الا-----عظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	1641	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2987	false	-665138663894877788	99	167	547	892	1603	300	وكان مجاب الدعوة و-------------------عنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي -اسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي----- ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخ-----ه مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	2987	-1336317728284803074	266	459.5	214	377	70.5570297241211	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	67	96	358	497	1528	300	والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون قال الحسن وقتادة ان نبي الله صلي الله	1650	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms2996	false	7086202151206828358	110	138	567	700	1631	300	والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون فان من كان شانه الدعوة ا------لي الله	2996	-1336317728284803074	111	206.0	87	139	79.85611724853516	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1653	true	-5532367188861592685	0	62	0	310	1570	300	اي بارا لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته وهو قول الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في التفسير ان قريشا قالت لمحمد ان بيننا وبينك قرابة فاسر الينا متي الساعة فقال الله تعالي يسالونك كانك حفي اي كانك صديق لهم بار بهم فهم يدلون اليك بالقرابة في طلب علم الساعة يعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقال	1653	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3001	false	555527287182497698	45	68	237	350	1535	300	اي بارا لطيفا يجيب دعاءي فمعني الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك ك------------انك صديق لهم بار بهم وانت---------------------------------------------- لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقيل	3001	-1336317728284803074	97	161.5	75	310	31.29032325744629	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	230	273	1166	1408	1554	300	تدعوه-------م الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ذهب الحسن الي ان المراد بهذا المشركون في------------كون -----------------------المعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يعقلوا---- بقلوبه------------م وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرون- بقلوبهم	1664	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3011	false	-2311045447779349086	98	140	558	796	1637	300	تدعوا اصنامكم ا---------------------------------------------------------------لي ان يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم ويحتمل ان تكون الاية في صفة المشركين والمعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يقبلوا ذلك بقلوبهم فلا يجيبوكم وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرونك بقلوبهم	3011	-1336317728284803074	154	242.5	125	301	51.16279220581055	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1670	true	-8845597258000010442	0	30	0	158	1587	300	يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة ف--------------------------------------------------الوجه هاهنا قراءة العامة وهو -فتح الياء ومن ضم الياء است----عمل ما هو للخير في ضده كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	1670	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3014	false	5721970284393756972	229	269	1252	1458	1612	300	يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة لان الامداد انما جاء فيما يحمد وقد استعمل في الغي والوجه ه-هنا قراءة العامة وهي بفتح الياء ومن ضم الياء فقد استعمل ما هو للخير في ضده كقوله------ فبشرهم بعذاب اليم	3014	-1336317728284803074	146	260.0	117	213	68.54460144042969	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	189	281	963	1474	1562	300	تعالي واذا قرء القران فاستم-------------------------------------عوا ---له وانصتوا الان--------صات السكوت للاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد وقد ورد الانصات متعديا في شعر الكميت بمعني الاسكات وهو قوله ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني واختلف المفسرون في وجه نزول الاية علي قولين احدهما انها نزلت------------- في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله------ هذه الاية	1671	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3016	false	-1584258769114699266	217	272	1185	1494	1648	300	بقوله واذا قرء القران وقوله تعالي له متعلق بقوله استمعوا اي استمعوا لاجله والضمير للقران والانصات السكوت للاستماع يقال نصت وان-------صت بمعني واحد------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الصلاة اي في تحريم الكلام فيها ----------------------------------------------------------------------------قال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة لحواءجهم فانزل الله تعالي هذه الاية	3016	-1336317728284803074	222	354.5	180	578	38.40830612182617	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	133	228	695	1187	1547	300	كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما اظفر الله بالمشركين وامكن من-----------------هم قال سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفق---------وا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء مما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون--------- وفي انفس بعضهم شء من الكراهة	1681	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3025	false	3125010657692884251	176	274	1000	1506	1625	300	كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما----- انهزم المشركون وطلب الشبان المسارعون نفلهم قال سعد بن عبادة رض------ي الله عنه------ يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم -لكنهم اشفقوا اي خافوا عليك من ان تغتال فمتي اخذ-- هءلاء -ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة	3025	-1336317728284803074	451	818.0	361	527	85.57875061035156	80	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	90	178	493	951	1616	300	عليه وسلم------ الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف استقبل القبلة ومد يد-ه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني الله- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف حتي سقط رداءه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم ------------------------------فاستجاب لكم اني ممدكم وذكرنا معني الامداد في اخر سورة الاعراف وفي سورة ال عمران وقوله تعا لي--------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين وقرا نافع بفتح الدال قال الفراء اما مردفين متتابعين و مردفين فعل بهم وقال الزجاج يقال اردفت الرجل اذا جءت بعده	1687	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3033	false	-4903871826177049271	178	269	967	1437	1608	300	عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ف----استقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال ابو بكر يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجري استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من الملاءكة مرد-------------------------------------------فين مت--بعين المءمنين او بعضهم بعضا من-------- اردفته----- اذا جءت بعده	3033	-1336317728284803074	255	351.0	200	547	46.617916107177734	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	144	217	789	1155	1566	300	-----قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل-------------------- فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية واوحي ا---------------------------------------------------------لله عز وجل الي نبيه بذلك واذن له بالخروج الي المدينة فخرج ال-------------------------------------------------------------------ي الغار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله ليثبتوك قال ابن عباس ومجاهد ومقسم وقتادة ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة	1710	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3059	false	-7129048478299921994	143	276	758	1432	1554	300	بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا--------------------- من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه---------- ضربة---- واحدة في--------تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي ا-----------لله عليه وسلم واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار قوله تذكار لما مكر قريش به اي تذكير لمكرهم وهو حيلة وتدبير في اهلاك احد والمكر لتضمنه معني الحيلة والخدعة يوهم مذمة من اتصف به فلا يسند اليه تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج قوله بالوثاق او الحبس لما كان اثبات الشء عبارة عن الزامه بموضع وذلك قد يكون بشده وتوثيقه بالوثاق لان -----------------------------كل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة	3059	-1336317728284803074	168	161.5	126	757	22.192867279052734	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	157	192	797	986	1534	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال-------------------- انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا--- اسلام ------انما---------- بنو هاشم	1725	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3070	false	-740615912854899430	12	53	62	284	1540	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم---- بمنزل------ة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم	3070	-1336317728284803074	175	289.0	142	232	75.43103790283203	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1735	true	7028838340155965238	190	235	1012	1219	1572	300	من قومك فقال لهم انا جار لكم من قومي فلا غالب لكم اليوم من الناس------ ومعني الجار هاهنا الدا--------------------------------فع عن صاحبه الش-------ر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ لك من معرته فلا يصل اليك منه مكروه وقوله	1735	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3079	false	3444221487522398746	124	175	673	916	1498	300	ان قو--------له واني جار لكم من قبل الاسناد الي السبب الداعي الي الفعل ومعني الجار في قوله واني جار لكم المجير الحافظ الذي يدفع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ لك من مضرته فلا يصل اليك منه مكروه -قوله	3079	-1336317728284803074	151	240.5	116	252	59.92063522338867	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	112	275	549	1366	1497	300	تعالي اني اخاف الله قال------- قتادة وابن اسحاق صدق عدو الل--ه في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلم------------هم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه وقال الكلبي خاف ----------------------------------------------------ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون ولا معني لهذا لان ابليس غير مرءي فيعرف بالرءية وكيده الوسوسة والتخييل وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك وقال ابو اسحاق ظن ان الوقت الذي انظر اليه قد حضر واختار ابن الانباري هذا القول وقال يعني اخاف ان يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه انظاري قد حضر فيقع بي العذاب لما عاين الملاءكة خاف ان يكون وقت الانظار قد انقضي فقال ما قال اشفاقا علي نفسه وقوله تعالي والله شديد العقاب يجوز ان يكون متصلا بما اخبر ب-----------------------------------------------------------ه عن ابليس--------------------------------------------------- ويجوز ان ينقطع كلامه----- عند قوله---- اخاف الله ---------فقال الله والله شديد العقاب AUTO 49 قوله تعالي-------------------- اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض -الاية	1736	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3081	false	4325185665670123947	41	192	201	961	1517	300	تعالي الي الوقت المعلوم روي عن قتادة انه قال------- صدق اللعين في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة----- ولكن علم انه لا قوة له--------- فاوردهم معركة القتال وخذلهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه يقحمهم ورطة الهلاك ثم يتبرا منهم وقيل لما راي جبريل عليه السلام خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله وقل لما راي الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوق------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي انظر اليه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------حضر ف------------------------------------------------------------------قال ما قال اشفاقا علي نفسه -قوله وقيل عطف علي قوله مقالة نفسانية والاحنة الحقد والبغض الكامل قوله يثنيهم اي يكفهم ويصرفهم يقال ثنيت الشء اذا صرفته عن مقصده قوله وكان يده الخ جملة حالية بتقدير قد من فاعل نكص ويجوز ان ينقطع كلام ابليس عند قوله اني اخاف الله ثم واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض والذين	3081	-1336317728284803074	369	505.0	281	1039	35.51491928100586	63	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	48	177	264	894	1489	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفس----ه ثم سمي- العادة دابا لان ما هو عادة فهو مو----------اظب عليه قال المفسرون يريد ان اهل بدر كذبوا كما كذب ال فرعون ونزل بهم كما نزل بال فرعون قال ابن عباس يريد هكذا كان داب ال فرعون ايقنوا ان فرعون كذاب عاد في الارض وان موسي------------ نبي من الله فكذبوه كذلك انتم جاءكم محمد بالصدق والدين فكذبتموه وجحدتم نبوته فانزل الله بك------م عقوبته كما انزل بال فرعون وذلك قوله----------------------------------------------------------- كفروا بايات الله------------- فاخذهم الله بذنوبهم ومضي الكلام في كداب مستقصي في سورة ال عمران قوله تعالي ان الله قوي اي قادر لا يغلبه شء شديد العقاب لمن كفر به وكذب رسله AUTO 53 قوله تعالي ذلك-------------------- بان ا-------------لله لم يك مغيرا نعمة	1740	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3085	false	-6961558266810262314	60	177	304	883	1552	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها لما بين ما انزله ب--اهل بدر من الكفر عاجلا واجلا بين ان هذه طريقته وسنته ودابه في الكل فان ال فر------------------عون ايقنوا ----------------------------ان موسي عليه السلام نبي ال---له فكذبو---------------------------------------------------------ه فانزل الله تعالي بهم عقوبته كما انزل بال فرعون وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان ا-----------------------------------------لله قوي-------------------- شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء-------------------- ذلك اشارة الي ما حل بهم بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة	3085	-1336317728284803074	297	389.0	233	768	38.671875	45	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1745	true	-4229747976264749546	141	172	732	889	1535	300	ثم قال ساء ما يحكمون----------------------- فكما ان قوله ساء ما يحكمون منقطع من الجملة التي قبلها كذلك قوله انهم لا يعجزون وقرا------- ابن عامر انهم بفتح الالف جعله------- متعلقا بالجملة الاولي	1745	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3091	false	4095038843811422603	27	64	155	347	1595	300	ثم قال ساء ما يحكمون العنكبوت النحل الانعام فكما ان قوله ساء ما يحكمون منقطع عن الجملة التي قبله- كذلك قوله انهم لا يعجزون بخلاف ما لو فتحت الف انهم -فان الجملة حينءذ تكون متعلقة بالجملة الاولي	3091	-1336317728284803074	133	205.0	104	194	68.55670166015625	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	70	111	348	550	1518	300	التحريض في اللغة ان يحث الانسان----- علي شء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه---------- والحارض--- الذي قد قارب الهلاك---------- اشار بهذا الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين	1751	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3097	false	4873813151972797571	79	123	439	658	1581	300	التحريض في اللغة ان يحث الانسان غيره علي شء حتي يعلم منه انه اذا ----تخلف عنه كان حارضا والحارض هو الذي--- قارب الهلاك ففي الاية اشارة---- الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين	3097	-1336317728284803074	183	310.0	146	230	79.56521606445312	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	9	47	50	230	1458	300	في هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان------- او حرا فالهزي------مة عليه حرام ما دام معه سلاح يقاتل--- فان لم يبق س----لاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	1756	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3099	false	7193420858201803454	149	188	806	996	1568	300	ب--هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان المسلم او حرا فالهزيمة محرمة عليه----- ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت--- الهزيمة والصبر احسن	3099	-1336317728284803074	168	296.0	133	200	84.0	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1780	true	5522014877145092582	234	294	1266	1610	1646	300	الهمزتين وقلب الثانية ياء قال ابو اسحاق ----------------------------------------------------الاصل في اءمة ااممة لانها جمع امام مثل ق-ال وامثل-------------ة ولكن الميمين لما اجتمعتا------- ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة------ فصارت اءمة فابدل- من الهمزة المكسورة الياء لكراهة -اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة هذا هو الاختيار عند جميع النحويين وذكرنا وجه هذا عند قوله اانذرتهم البقرة قال الزجاج ومن قرا بهمزتين	1780	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3126	false	-1922255584413961952	23	81	117	460	1612	300	الهمز-------ة الثانية ياء خالصة فلذلك جعل التصريح بالياء لحنا قال الامام الواحدي في البسيط والاصل في اءمة ااممة لانها جمع امام نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة ولك--------ن لما اجتمعت الميمان ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة قبلها فصارت اءمة فابدلت من الهمزة المكسورة --ياء -كراهة لاجتماع الهمزتين و-------------هذا هو الاختيار عند جميع النحويين--------------------------------------------------- ومن قرا بهمزتين	3126	-1336317728284803074	243	370.0	200	425	57.17647171020508	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1789	true	1280586491343562865	153	235	814	1264	1599	300	قبل فتح مكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله------ ايمانه حتي يجا---نب الاباء والاقرباء ان كانوا كفارا وقال في رواية ابي صالح لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلملناس بالهجرة الي المدينة فمن الناس من يوافقه اهله وزوجته واقاربه علي الهجرة ومنهم من تتعلق به زوجته وعياله وولده فيقولون ننشدك الله ان تضيعنا فيرق فيجلس ويدع الهجرة فانزل الله هذه الاية فقوله تعالي لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء اي بطانة واصدقاء تءثرون المقام بين اظهرهم علي الهجرة الي دار الاسلام	1789	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3133	false	5702601457286171638	245	274	1318	1471	1611	300	قبل فتح مكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله تعالي ايمانه حتي يهاجر عن الكفار والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تتخذوهم --------------------------------اصدقاء تءثرون المقام بين اظهرهم علي الهجرة الي دار الاسلام	3133	-1336317728284803074	132	195.0	106	459	28.758169174194336	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	136	186	719	969	1601	300	الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث--------------------- قال البراء-------- والذي لا اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمدبره قط لقد------- رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة---- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	1792	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	69	125	360	641	1557	300	الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث رضي الله تعالي عنهما قال البراء بن عازب والذي لا اله الا هو ما ولي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قط وقال رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام بغلته دلدل وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	3139	-1336317728284803074	220	396.0	174	290	75.86206817626953	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	28	75	145	407	1567	300	وقال سعيد بن جبير امد الله------ نبيه بخمسة الاف من الملاءكة---------------------------- وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ-- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1793	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	207	259	1055	1343	1557	300	فقال سعيد بن جبير ايد الله تعالي نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء -تلقانا رجال بيض الوجوه----- فقالو----ا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	3139	-1336317728284803074	245	443.0	200	298	82.21476745605469	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1794	true	6528168968250549444	192	281	1014	1479	1585	300	وان دخل مشرك ال---حرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم يعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن فليس لهم الاستيطان ولا الاجتياز وان التجءا الي مكة لم يجز لنا نصب القتال عليهم انما احلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة من نهار فان بدءنا في---------------ها بالقتال حلت المدافعة فاما من وجب عليه القصاص او الحد فلاذ بالحرم فالحرم لا يعيذ عاصيا عندنا وقد مضي الكلام في هذا فاما جزاءر العرب فقد قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------لءن عشت الي قابل لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة	1794	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3142	false	8676019810994499643	205	288	1048	1483	1547	300	وان دخل مشرك في الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن هذا مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وجوز اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم و------انما يمنع من الحج والعمرة والقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخولها بالاذن ولكن------------------------------------------------------------ لا يقيم اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت الي قابل لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة	3142	-1336317728284803074	221	287.0	173	501	44.111778259277344	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	171	211	907	1131	1612	300	للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب والكلام في الرهبان قد مضي عند قوله قسيسين ورهبانا الماءدة وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها والراهب الخاشي الذي يظهر عليه لباس الخشية	1804	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	42	69	231	378	1663	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب -----------------------------------------------------------قال اهل المع-ني الحبر العالم الذي صناعته يحب-ر المعاني بحسن البيان عنها والراهب الذي تمكنت---------------- الخشية	3152	-1336317728284803074	137	233.0	111	224	61.16071319580078	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	80	164	427	881	1576	300	اصحاب حروب وغارات ف----------شق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا لءن توالت علينا ثلاثة اشهر حرم لا نصيب فيها شيءا لنهلكن فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر وهم يريدون به المحرم ويقولون هو احد الصفرين ولقد تاول بعض الناس قوله صلي الله عليه وسلم لا صفر علي هذا قال ابو عبيدة كانوا يءخرون المحرم وذلك نسء الشهور ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة---- اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان	1816	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3157	false	4303957983669343021	174	220	976	1233	1661	300	اصحاب حروب وغارات فربما كان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغز-ون فيها--------------------------------------------------------------- فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم في------مكثون بذلك زمانا ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون التحريم الي المحرم---- ولا يفعلون ذلك---- في ذي الحجة الا اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان	3157	-1336317728284803074	224	375.0	183	468	47.86324691772461	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	151	271	780	1394	1554	300	تعالي و-لءن سالتهم قال الزجاج عما كانوا فيه من الاستهزاء وقال غيره هذا سءال تانيب كقولك للانسان لم فعلت هذا القبيح وكذلك قيل لهم لم طعنتم في الدين بالباطل والزور فاجابوا بما لا عذر فيه بل هو وبال علي المجيب وه----و قولهم انما كنا نخوض ونلعب واصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار في ---كل دخول فيه تلويث واذي ف-----------معني نخوض اي في الباطل من الكلام كما يخوض الركب يقطعون به الطريق ونلعب فاجابهم الرسول صلي الله عليه وسلم------ ابالله واياته قال عطاء عن ابن عباس يريد حدوده وفراءضه كنتم تستهزءون وذكر الكلبي ومقاتل بن سليمان وغيرهما في سبب نزول هذه الاية غير ما ذكرنا اولا وهو انهم قالوا كان رسول الله صلي الله عليه	1854	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	179	247	950	1301	1603	300	تعالي و لءن سالتهم اي-------- عما كانوا فيه من الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزاء ليقول-ن انما كنا نخوض------ واصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض ف---ي الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع----- الطريق ف------اجابهم الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله ابالله واياته ورسول---------------------------------ه كنتم تستهزءن بان امره الله تعالي بذلك كانه قال ----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه	3190	-1336317728284803074	274	429.0	218	639	42.87949752807617	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	15	48	73	212	1463	300	تصل علي احد منهم مات ابدا -----------------------------------------------------------مات في موضع جر ل---انه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت و---- ابدا------------------------------------- ظرف ل تصل كانه قيل ولا تصل ابدا علي احد منهم قال	1870	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3209	false	1722594897231754921	178	230	910	1152	1528	300	تصل علي احد منهم ميت ابدا بان مات علي الكفر قال الامام نقلا عن الواحدي ان قوله تعالي مات في موضع جر علي انه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله ابدا متعلق بقوله ولا تصل علي احد يريد انه ظرف للنهي والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم مات	3209	-1336317728284803074	125	189.0	94	242	51.65289306640625	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	233	300	1238	1590	1590	300	المعتذرون فحولت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت في الذال التي بعدها فصارتا ذالا مشددة والاعتذار ينقسم في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فدل علي فساد عذرهم------------------- بقوله قل لا تعتذروا التوبة ويقال اعتذر اذا جاء بعذر صحيح ومنه قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر-	1872	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3212	false	-2567928415744189144	32	87	175	465	1626	300	المعتذرون نق-لت فتحة التاء الي العين -فقلبت التاء دالا---- وادغمت في الدال التي بعدها------------------ والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قو---------------------------------------له تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فانه تعالي بين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في------------------- قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	3212	-1336317728284803074	198	282.0	159	372	53.225807189941406	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	158	260	824	1381	1587	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسب-ه -في العرب ثابتا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف-اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن استوطن القري العربية فهم عرب قال الازهري والذي لا يفرق بين الاعراب والعرب والاعرابي والعربي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله----------------------------------------------- في هذه الاية	1877	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3217	false	-7176276601006047892	24	111	134	579	1633	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبته الي العرب------ وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال --مجوس و--يهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب ----------------------------------مساقط العشب والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع عل---------ي الاعراب والاعر----------ابي اذا قيل له يا عربي فرح----- والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- ف------------------------------------------------------من استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب ويد-------------------------------------------ل علي الفرق قوله حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية	3217	-1336317728284803074	342	535.0	270	613	55.79119110107422	55	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	26	137	134	717	1612	300	عن ابي صخر حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ------------------الي اخرها فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه عليهم قلت وما ذلك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس-------ان يقول فاقتدوا ب------اعمالهم الحسنة ولا تقتدوا بهم في غير ذلك ----قال	1882	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3221	false	3756554220928025338	2	105	10	535	1599	300	عن-------- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد -بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت----- الفتن -قال لي ان الله ------قد غفر لجميعهم ----------------------------واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فتعلم انه تعالي -------اوجب----- لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا ---------------قلت وما ذلك الشرط قال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان ي------قتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال	3221	-1336317728284803074	480	814.5	387	620	77.41935729980469	79	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	153	247	838	1341	1629	300	صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله--- قال--------------وا يعني ابا عامر الراهب-------------- الذي------------------------------------------------ سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية و------------------------------ترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ------عادا-----------------ه وقال---------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر بجند فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء	1889	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3229	false	-6021314235316573110	159	285	864	1526	1607	300	صلي الله عليه وسلم وما جاء به وان يفرقوا بسببه جماعة المءمنين وان يترقبوا وينتظروا ---من حارب الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار وهو ابو عامر الراهب والد ابي حنظل الذي استشهد يوم احد وغسلته الملاءكة وابو عامر الراهب سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال له صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر بجند واخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء	3229	-1336317728284803074	422	696.0	339	668	63.17365264892578	69	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	73	121	353	599	1492	300	الله والمعني انه لو شاء الله ان لا ينزل القران ما اعلمهم به ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم بتلاوته عليهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه-------- يقال دريته ودريت به ---قال والاكثر في الاستعمال بالباء ويبين ما قاله قوله------ ولا ادراكم به ولو كان علي اللغة الاخري لكان ولا ادراكموه	1927	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3278	false	1964316301119260385	139	208	702	1052	1541	300	الله غير ذلك اي- لو شاء الله ان لا ينزل القران علي هذا النظم المتلو ما قرا------------------------ته عليكم ولا انه اعلمكم الله به علي هذا الوجه المعهود يقال دريت الشء اي علمته وادريته غيري اي اعلمته من الدراية بمعني العلم روي عن سيبويه انه قال يقال دريته ودريت به ثم قال والاكثر هو الاستعمال بالباء والدليل علي-ه قوله تعالي ولا ادراكم به ولو كان علي اللغة الاخري----- ولا ادراكموه	3278	-1336317728284803074	165	229.0	129	381	43.30708694458008	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	112	155	552	765	1522	300	بدل- من المبتدا ولزم ان يلحقه الاستفهام------------------------ ليساوي ------المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدل- من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا -صار في موضعه وصار ما كان----- خبرا	1979	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	148	195	763	995	1510	300	بدلا من اسم------------------ الاستفهام لا بد ان يعاد فيه اداته ليساوي البدل المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فيجعل اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا وصار في موضعه -صار خبر المبتدا خبرا	3342	-1336317728284803074	184	302.5	145	251	73.30677032470703	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2066	true	4286982373198827228	110	166	572	866	1572	300	لما قالوا لابراهيم انا مهلكو- اهل هذه القرية قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا فما زال ينقص فيقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا---- فاحتج عليهم بلوط-------------------- وقال ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وهذا معني جدال ابراهيم	2066	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3440	false	1934511015186526868	180	237	981	1281	1618	300	لما قالوا لابراهيم انا مهلكوا اهل هذه القرية قال لهم ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال واربعون قالوا لا قال----------------- فما زال ينقص ويقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا قال فاحتج عليه- بلوط عليه الصلاة والسلام وقال ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله فهذا صورة جدال ابراهيم	3440	-1336317728284803074	265	482.5	212	319	83.07209777832031	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	99	151	502	742	1482	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير----- بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به- طاقة	2067	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3442	false	1076581324708099906	167	217	896	1133	1574	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه-------- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي--- ذرع ولا ذراع اي ما لي بهم طاقة	3442	-1336317728284803074	224	406.5	175	248	90.32257843017578	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	216	247	1114	1269	1549	300	الكلبي عن ابن عباس------------------- قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم CHECK 95 صالح ف---------------------اما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم	2087	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3469	false	7723832493851750040	73	109	379	565	1601	300	الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم--------- صالح عليهما الصلاة والسلام اما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم	3469	-1336317728284803074	145	253.0	116	195	74.35897064208984	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	244	293	1275	1536	1576	300	صلي الله عليه وسلم اهي له خاصة ام للناس عامة فقال بل هي للناس عامة قال-------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء- في قوله واقم الصلاة طرفي النهار يريد الصبح والظهر والعصر وهو قول مجاهد في رواية منصور والقرظي واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج ---------------وصلاة طرفي النهار الغداة والظهر والعصر	2104	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3492	false	-8322698685067404520	128	183	658	947	1524	300	صلي الله عليه وسلم في احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر ونقل عن الامام الواحدي رحمه الله انه قال نقلا عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ---تعال---ي طرفي النهار يريد الصبح والظهر والعصر وهو قول مجاهد ومحمد بن كعب رحمهما الله وق--------------------ال الزجاج رحمه الله تعالي صلاة طرفي النهار الغداة والظهر والعصر	3492	-1336317728284803074	148	187.0	118	315	46.984127044677734	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2109	true	1718023212175756393	31	125	163	623	1557	300	ويدل علي صحة هذا القول قوله تعالي----- وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي---------- يريد من كفار الجن وكفار الانس وقال الفراء صار قوله وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا لي لاضربنك قال الله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف ولو كان------------------ ان يسجنوه كان صوابا AUTO 120 قوله تعالي----- وكلا نقص عليك قال الزجاج كلا منصوب ب نقص المعني وكل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل ن-----------------------------------------------------------قص عليك و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوبة بدلا من كل المعني------------------------- نقص عليك ما نثبت به فءادك	2109	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3497	false	-1404020775312017894	92	200	506	1068	1585	300	ويدل علي صحة هذا------ قوله تعالي بعده وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي رحمه الله يريد من كفار الجن وكفار الانس و----------------------------------------هذا تصريح بان--------------------------------ه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما للضلالة والنار و اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق بكل وقد او منهما اجمعين لا من احدهما وكلا------------------------------------------- وكل نبا نقص عليك م---ن انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك بيان لكلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او مفعول و كلا منصوب علي المصدر ب--معني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك	3497	-1336317728284803074	212	258.0	166	688	30.813953399658203	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2159	true	-1873695202565381792	238	276	1227	1430	1555	300	قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قال السدي وقتادة والمفسرون هما غلامان كانا لملك مصر الاكب-----ر احدهما صاحب طعامه والاخر صاحب شرابه رفع اليه ان صاحب --طعامه يريد ان يسمه----------------- وظن ان الاخر مالا-ه علي ذلك فامر------ بحبسهما	2159	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3548	false	990068582418570646	8	46	46	245	1587	300	قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قيل----------------------- هما غلامان ----للملك---- الاكبر بمصر احدهما صاحب طعامه والاخر صاحب شرابه رفع اليه ان صاحب الطعام- يريد ان يسمه اي ان يسقيه السم وظن ان الاخر يساعده عليه--- فامر الملك بحبسهما	3548	-1336317728284803074	161	243.0	129	234	68.80342102050781	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	43	122	217	630	1538	300	لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين------ هلم فلنجرب- هذا العبد العبراني نترايا ل----------ه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما ليجربا علمه وقال------------ مجاهد كان-ا قد رايا حين ادخل- السجن رءيا فاتيا يوسف فقال له----------------------------- الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذ----ا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها فكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه	2160	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3548	false	990068582418570646	180	257	929	1349	1587	300	لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين للاخر هلم فلنختبر هذا العبد العبراني -برءيا نخترعها عليه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا-------------------------------------------------------- وقال اخرون ومنهم مجاهد انهما قد رايا حين ادخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه الصلاة والسلام وسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه	3548	-1336317728284803074	338	578.0	270	477	70.85953521728516	56	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2164	true	417941065641982000	18	119	81	600	1519	300	ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه ال-يك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت فيه و---قال للخباز لما قص عليه بءس ما رايت -السلا-ل الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيقتلك ويصلبك وتاكل الطير من راسك فقالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان----------- يعني سيقع بكما ما عبرت لكما صدقتما ام كذبتما فان قيل كيف حكم يوسف بوقوع تاويل المنامين وربما صدق تاويل المنام وكذب والجواب عن هذا ان حكم يوسف حتم بوقوع الامر بهما من قبل وحي اتاه بذلك من الله تعالي	2164	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3553	false	-8618028439142727143	212	296	1132	1565	1581	300	ما احسن ما رايت اما حسن الحلية فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه الملك ال-يك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير ك-----ما كنت بل احسن قال للخباز------------ بءس ما رايت فالسلاسل الثلاث ثلاث- ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن ف-------يصلبك وتاكل الطير من راسك فقالا ما راينا شيءا -قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ منه يعني سيقع----- ما عبرت لكما صدقتما او كذبتما وان------ما جزم يوسف عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------م بوقوع الامر بهما من قبل وحي اتاه----- من الله تعالي	3553	-1336317728284803074	381	625.5	303	536	71.08209228515625	63	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	194	258	981	1318	1542	300	قال المفسرون------------------------ لما عبر يوسف رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا والخزاءن وتجمع----- الطعام فيها لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عند--------------ك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	2178	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	152	208	792	1091	1528	300	قال المفسرون انه عليه الصلاة والسلام لما عبر----- رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال---- ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني --------الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك --------------------------------------------من لي بهذا---------------- الشغل ف----قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	3568	-1336317728284803074	206	305.0	164	380	54.21052551269531	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	54	200	245	976	1489	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهي--------------------م في النار نزل اليه جبريل بق--------------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف--------------------- فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه والقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله-------------------- اذهبوا بقميصي هذ-----------------------------ا الاية ونحو هذا قال عامة المفسرين قال ابن عباس اخرجه لهم قصبة من فضة كانت في عنقه لم يعلم بها اخوته فيها قميص وهو الذي نزل به جبريل من الجنة علي ابراهيم وذكر القصة وقال مجاهد---------------- امره جبريل ------------ان ارسل اليه بقميصك فان---- ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا صح وعوفي وقال الحسن لولا ان الله اعلمه لم يدر انه يرجع اليه بصره قال اهل المعاني ويجوز ان يكون قد اوحي اليه ان الق---اء قميصه علي وجه ابيه	2219	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3605	false	-329837498015050421	136	259	716	1374	1573	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا -------------------فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار نزل اليه جبريل عليه الصلاة والسلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف عليهم الصلاة والسلام فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله عليه الصلاة والسلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مجاهد رحمه الله تعالي امره جبريل عليه السلام ان ارسل اليه -قميصك فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا صح وعوفي وقال الحسن ---رحمة الله تعالي عليه قدم احتمال-------------------------------- ان يكون المراد م------ن القميص القميص الذي كان عليه	3605	-1336317728284803074	467	754.0	373	876	53.31050109863281	76	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	124	226	649	1165	1519	300	قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين قال ابن الانباري وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان----- قريشا و--------اليهود سال-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته معنتين---------------------- فشرحها شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون سببا لايمانهم فخالفوا ظنه و----------------------------------حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله------ بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي لا يدخل في الايمان كل من يكشف له دلاءل الحق ويقيم عنده اعلام الصدق حتي يشاء الله ذلك وقال ابو اسحاق معناه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	2226	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3614	false	-9046427847411806173	67	150	329	754	1530	300	قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين------------------------------------- بما قبله- ان كفار قريش وجماعة من اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف عليه الصلاة والسلام علي سبيل التعنت فشرحها شرحا شافيا علي اعتقاد انه عليه الصلاة والسلام اذا ذكرها فربما امنوا فلما اصروا علي كفرهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله تعالي بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي ولو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	3614	-1336317728284803074	287	459.5	227	592	48.47972869873047	50	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	43	160	229	862	1589	300	لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك فبين الله عز وجلانهم كانوا يجعلون له شريكا وقت تعبدهم وتقربهم اليه وشرح ابن عباس في رواية عطاء شرحا شافيا فقال قال اهل مكة----- ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم ي----------ءمنوا و-قال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاص-ام شفعاءنا عنده فلم يءمنوا وقال--ت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابنه فلم يءمنوا وقالت النصاري ربنا الله وحده والمسيح ابنه فلم يءمنوا وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء يشفعون فلم يءمنوا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده لا شريك له فامنوا وصدقوا قال ابو علي الفارسي في هذه الاية ليس المءمن هاهنا الذي امن------- حقيقة-------- ولكن المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون	2228	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3615	false	-5182190220708225284	224	294	1216	1601	1633	300	لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وتقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل مكة الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوه بل اشركوا وتقول عبدة الاصنام الله ربنا وحده والاصنام شركاءه في استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابن الله وقال-------ت النصاري ربنا الله وحده والمسيح ابن الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بقوله وما يءمن اكثرهم حقيقة الايمان ولكن المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون	3615	-1336317728284803074	284	453.5	226	667	42.578712463378906	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	83	158	402	788	1574	300	وقوله تعالي واولءك الاغلال في اعناقهم -الاغلال جمع الغل وهو طوق تقيد به اليد الي العنق يقال منه غل الرجل فهو مغلول قال ابو اسحاق جاء في التفسير ان الاغلال في اعناقهم يوم القيامة والدليل علي ذلك قوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل الي قوله ثم في النار يسجرون قال ويجوز ان يكون معني الاغلال هاهنا ------------------------------------------------------------------------اعمالهم السيءة التي هي لازمة-- لهم كم-------------------------------ا يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل السء --معناه انه لازم لك	2242	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3632	false	-5100862920137782027	140	199	728	1041	1591	300	بقوله تعالي واولءك الاغلال في اعناقهم والاغلال جمع الغل وهو طوق يش-د به اليد الي العنق يقال منه غل الرجل فهو مغلول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصنف رحمه الله فسر الاغلال اولا بما هم عليه من سوء الاعتقاد وقباءح الاعمال شبهها بالاغلال في لزومها لهم ومنعها اياهم عن الالتفات الي غيرها يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء ومعناه انه لازم لك	3632	-1336317728284803074	177	168.5	141	494	35.829959869384766	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2243	true	7672038182804332524	37	96	213	515	1575	300	المثلة العقوبة المبقية في المعاقب شيءا بتغيير بعض خلقه الذي اذا افسد قبحت معه الصور----------ة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه ب---قطع-------- انفه او اذنه او سمل عينه او بقر بطنه يمثل مثلا بفتح الميم وسكون الثاء فهذا--- الاصل ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للعار الباقي والخزي اللازم مثله انتهي كلامه واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه	2243	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3634	false	8921247422583298493	60	191	325	999	1606	300	المثلة العقوبة المبقية في المعاقب شيءا وهو تغير تبقي------------------------- الصورة معه قبيحة وهو--- قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته او قطع اذنه او انفه-------- او سمل عينه او بقر بطنه--------------------------------- فهذا هو الاصل ثم الثاء علي انها جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك لشديد العقاب للكفار او لمن شاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احدا العيش ولو لا وعيده وعقابه لا تكمل احد يقال للعار الباقي والخزي اللازم مثلة قال الواحدي -اصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه	3634	-1336317728284803074	198	289.5	157	744	26.612903594970703	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	136	179	689	905	1514	300	عن ابن عباس----------------------------- ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق------- يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب -اذا	2250	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	196	242	1098	1322	1618	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------- عن الرعد ما هو فقال------ ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره -السحاب فاذا	3644	-1336317728284803074	180	286.5	142	255	70.5882339477539	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2268	true	5030036888180562604	40	151	192	750	1515	300	تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الاية قال المفسرون قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فباعد عنا اخشبي هذه يعنون جبلها فانها ضيقة حتي نتخذ فيها قطاءع وبساتين واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي نغرس ونزرع وابعت لنا اباءنا من الموتي يكلمونا يخبرونا انك نبي فانزل الله------ ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي جعلت تسير او قطعت به الارض هو اي شققت فجعلت انهارا وعيونا وقيل معناه هو انهم قالوا له اجعلنا يخرج احدنا الي الشام او الي اليمن او الحيرة ويرجع في ليلة كما خبرت انك فعلته فعلي هذا معني قطعت من قطع المسافة او كلم به الموتي اي احيوا حتي -كلموا وجواب	2268	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3669	false	-3065596540586022788	218	266	1113	1347	1505	300	تعالي في تفسير هذه--------------- الاية لما--------- قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ما ذكره المصنف رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي جعلت تسير او قطعت به الارض--- اي شققت فجعلت انهارا وعيونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كلم به الموتي اي احيوا حتي تكلموا وجواب	3669	-1336317728284803074	188	288.5	147	565	33.27433776855469	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	2	192	14	968	1517	300	وهذا الذي ذكره هو قول ابن عباس قال في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال يريد لو قضيت ان لا يقرا القران علي الجبال الا سارت ولا علي الارض الا تخرقت ولا علي الموتي الا حيوا وتكلم------وا ما امنوا لما سبق عليهم في علمي وذكر الكساءي في جواب لو هاهنا وجوها فاسدة يطول ذكرها وبيان فسادها فتركناها وقوله تعالي بل لله الامر جميعا معني بل نفي الاول واثبات الثاني كانه يقول دع ذلك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جمعيا لو شاء ان يءمنوا لامنوا واذ لم يشا لا ينفع تسيير الجبال و-----ما اقترحوا من الايات وسياق الاية يدل علي هذا المعني وهو قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس ------في رواية -------عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي--------------- عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد ال-ليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2269	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3670	false	9053319153333754915	82	216	431	1097	1510	300	--------------وهو قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ق---------------ال يريد لو قضيت ان لا يقرا القران علي الجبال الا سارت وعلي--- الارض الا تخرقت وعلي--- الموتي الا ------تكلموا وحيوا ما امنوا لما سبق عليهم في علمي--------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بل لله الامر جميعا معناه دع عنك --------------------------------ذلك الذي قالوه من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جميعا لو شاء ان يءمنوا لامنوا وان لم يشا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات ثم اكد ذلك بقوله تعالي افلم ييا-----------------س الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه افلم يعلم وقال--------- الكلبي رضي الله تعالي عنه ييا-----س يعلم في لغة النخع الي هنا كلام الواحدي رحمه الله تعالي ومن الياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ال---علم---- قول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	3670	-1336317728284803074	495	799.5	389	994	49.79879379272461	86	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2271	true	-4487531220340185883	103	270	557	1414	1574	300	هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الاية قال ابن عباس يريد نفسه تبارك وتعالي قال ابن الانباري وغيره وصف الله تعالي بالقيام ليس يراد به الانتصاب الذي هو من صفة الاجسام ولكن معناه التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق والاجال واحصاء الاعمال والجزاء كقوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران اي والباء كذلك وقد يراد القيام في اللغة ولا يراد به الانتصاب كما يقال فلان قاءم بامر الايتام يعنون بالقيام الولاية لامورهم والمعني هاهنا افمن هو قاءم بالتدبير علي كل نفس بجزاء ما كسبت وتلخيصه افمن هو مجاز كل نفس بما كسبت وحكي ابو بكر عن بعض اللغويين ان معناه افمن هو عالم بكسب كل نفس واحتج بقول الشاعر فلولا رجال من قريش اعزة سرقتم ثياب البيت والله قاءم اراد والله عالم قال ابو بكر وهذا القول اثبت قال الفراء وغير وحذف خبر من لميان موضعه وتلخيصه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة من الاصنام التي -----لا تنفع ولا تضر قال الفراء قد بينه ما بعده اذ قال وجعلو--------ا لله شركاء كانه	2271	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3673	false	-2739149262683742308	170	232	900	1226	1584	300	هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي قاءم بالتدبير في جزاءها وقيل بحفظها وادرار رزقها ومعني -----------------------القيام ههنا-------------------------------------------------- التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق والاجال واحصاء الاعمال ل-لجزاء فتلخيص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------ افمن -------------------------------------------------------هو مجاز كل نفس بما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت كمن ليس بهذه الصفة من الاصنام التي تضر ولا تنفع قوله او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية اي بكسبها وبجعلها لله شركاء قوله	3673	-1336317728284803074	202	276.0	159	870	23.21839141845703	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2281	true	-8454741772922637371	241	279	1286	1481	1584	300	هذه الاية فذهب قوم الي انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ وقالوا ان الله تعالي يمحو من الرزق ويزيد فيه ومن---- الاجل ويمحو السعادة والشقاوة---------------- وهو مذهب عمر وابن مسعود وابن واءل وهءلاء------------------- كانوا يدعون	2281	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3679	false	-9145771982347132109	260	300	1344	1559	1559	300	هذه الاية قولان الاول- انها عامة في كل شء كما يقتضيه----- اللفظ -قالوا ان الله------ يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا في الاجل و-----السعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون-	3679	-1336317728284803074	149	214.0	119	234	63.67521286010742	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2282	true	-4171656610703346554	156	209	773	1049	1498	300	القول ي---روي عن الحسن والقرظي وقال سعيد بيت جبير وقتادة--------------------- يمحو الله ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وهذا القول هو اختيار ابي عل--------ي قال هذا والله اعلم-فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب الاوقات فاما ما كان من غير ذلك فلا يمحي ولا يبدل	2282	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3680	false	5745174815865445864	83	139	429	715	1532	300	الاول فقد روي عن------------------- سعيد بن- جبير وقتادة رضي الله تعالي عنهما يمحو الله ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وهذا القول--- اختيار ابي علي الفارسي قال هذا والله اعلم فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب الاوقات فاما ما كان من غير ذلك فلا يمحي ولا يبدل	3680	-1336317728284803074	250	443.0	201	309	80.9061508178711	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2282	true	-4171656610703346554	253	293	1266	1462	1498	300	فان قيل الستم تزعمون ان المقادير سابقة قد جف به- القلم وليس الامر بانف وكيف يستقيم مع هذا ------------------المحو والاثبات ايضا مما جف به القلم----- فلا يمحو الا ما سبق في حكمه وقضاءه محوه وهذا معني قوله وعنده ام الكتاب	2282	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3681	false	-7683491183689432116	62	100	323	516	1626	300	فان قيل الستم تزعمون ان المقادير سابقة قد جف بها القلم ف----------------كيف يستقيم--- هذا المعني فالجواب ان المحو والاثبات----- مما جف به القلم ايضا فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه سمي اللوح المحفوظ--- ام الكتاب	3681	-1336317728284803074	151	237.5	118	220	68.63636016845703	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	259	300	1355	1590	1590	300	عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بم----ا انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل وصدقوه فيما مضي من الايام والترهيب والوعيد اي -ذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل- فيما مضي من الايام------------------------------- ليرغبوا في-	2290	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3692	false	8195625176982755088	114	161	573	837	1620	300	عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم جميع ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل------- فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب --رسله فيما سلف من الايام مثل ما انزل بعاد وثمود وغيرهما ليرغبوا في	3692	-1336317728284803074	217	370.0	178	273	79.4871826171875	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	0	63	0	335	1563	300	ربنا اطمس علي اموالهم الاية يونس وقال لوط انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت وهذا المعني اختيار ابي اسحاق قال سالوا الله ان يفتح عليهم اي ينصرهم وكل نصر فهو فتح وقال ابن زيد استقضوا وهو قول مقاتل قال يعني الامم وذلك انهم-------------------- قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا شكا منهم في صدقهم كقوله------------------------------------------------------------------------------ اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	2296	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3705	false	5293065612051506555	225	283	1204	1518	1609	300	ربنا اطمس علي اموالهم------ يونس وقال لوط انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت وعلي الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم طلبوا الحكومة والقضاء من الله قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا كما قال كفار قريش اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وكما قال اخرون اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	3705	-1336317728284803074	182	279.0	146	433	42.03233337402344	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	77	161	417	812	1496	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم قال السدي معناه ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم له ان تاب وان امن لا انه يقول ان من كفر فان الله يغفر له وقال مقاتل ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم وشرح ابو بكر هذا فقال معناه فمن عصاني فخالف في بعض الشراءع وعقد التوحيد معه فانك غفور رحيم ان شءت تغفر له غفرت اذ كان مسلما وذكر وجهين اخرين احدهمما ان هذا كان قبل ان يعلمه الله انه لا يغفر الشرك كما استغفر لابويه	2314	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3735	false	-4472112150208079680	44	82	232	422	1566	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم مع----------ناه ومن عصاني ثم تاب فانك عفور رحيم وق---------------------------------------------------------ال مقاتل---------- فيما دون الشرك فانك غفور رحيم وقال ابن الانباري ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان قبل ان يعلمه الله انه ي---غفر الشرك كما استغفر لاب-يه	3735	-1336317728284803074	166	235.0	129	395	42.02531814575195	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	257	291	1354	1522	1569	300	الراسية لان ادته تعالي قد وعد نبيه صلي الله عليه وسلم اظهار دينه علي كل الاديان ويدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة هذا المعني قوله------ بعد---------- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي فقد وعدك الظهور عليهم	2320	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3747	false	-6451279117758096769	109	170	576	885	1550	300	--------لان----ه تعالي--- وعد نبيه صلي الله عليه وسلم اظهار دينه علي كل الاديان فكيف يزول امره الذي هو دين الاسلام بمكرهم فان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال الراسيات التي هي دين محمد صلي الله عليه وسلم ودلاءل شريعته ويءيد صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي قد- وعدك الظهور عليهم	3747	-1336317728284803074	143	236.5	112	325	44.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	66	129	317	620	1479	300	الحرف عن العمل الذي كان له وهياته لدخوله --------------علي ما لم---- يدخل عليه الا تري ----------ان رب---------------- انما تدخل علي الاسم المفرد------ نحو رب رجل يقول ذلك-- ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليه---ا هياتها للدخول علي الفعل ك------هذه الاية فان قيل لم قال ربما يود فجاء بعد ربما بفعل ----------------------------مستقبل وسبيلها ان ياتي بعدها الماضي كما يقال ربما قصدني عبد الله	2327	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3757	false	4093343371850049735	17	91	85	445	1552	300	الحرف عن العمل ولما صارت مكفوفة عنه تهيات وصلحت للدخول علي ما لم تكن تدخل عليه قبل كونها مكفوفة فان رب حال كونها عاملة انما تدخل علي الاسم المفرد وتجره نحو رب رجل كريم لقيته ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ---عليها ما هياتها للدخول علي الفعل كما في هذه الاية ثم انهم اتفقوا علي ان كلمة رب اذا دخلت علي الفعل لا تدخل الا علي غير المستقبل -----------------------------كما يقال ربما قصدني عبد الله	3757	-1336317728284803074	194	259.5	149	392	49.48979568481445	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	217	278	1059	1367	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار في-غضب الله لهم-- بفضل رحمته فيامر ب------كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	2328	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3756	false	-4181981468105445177	133	193	662	970	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مءمنين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون----- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	3756	-1336317728284803074	287	530.5	228	317	90.5362777709961	53	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2334	true	283568681367585594	1	66	8	347	1592	300	في له الي محمد صلي الله عليه وسلم--المعني وانا لمحمد -حافظون قال ابن الانباري ولما ---------ذكر الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فكني عنه-------------------------------- كما كني عن القران في قوله------ انا انزلناه في ليلة القدر القدر من غ--ير ان---------------------- يتقدم ذكره لمثل هذه العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الاول هو اوضح القولين واحسنها مشابهة لظاهر التنزيل والله اعلم AUTO 10 قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك	2334	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3765	false	3084382758088402647	189	300	990	1582	1582	300	في له لل---نبي صلي الله عليه وسلم والمعني وانا لمحمد لحافظون وصح ارجاع الضمير اليه لانه لما ذكر الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فحسن ارجاع الضمير اليه لكونه امرا معلوما كما-------------- في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر فان ضمير انزلناه للقران مع انه لم يتقدم ذكره وحسن ذلك لما ذكر فكذا ههنا ثم ان القوم لما اساءوا الادب وخاطبوه عليه الصلاة والسلام خطاب السفاهة حيث قالوا انك لمجنون فالله تعالي سلي رسوله صلي الله عليه وسلم وقال ان عادة الجهال مع جميع الانبياء كانت هكذا وكانوا يصبرون علي اذي الجهال وسفاهتهم ويستمرون علي الدعوة والانذار فاقتد بهم في ذلك وهو----------------------------------------------- قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك-	3765	-1336317728284803074	206	257.5	160	657	31.354642868041992	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2347	true	-288407073746313240	255	291	1357	1528	1576	300	في الصلصال قال المفسرون خلق الله ادم من طين فصوره ومكث- في الشمس اربعين سنة حتي صار صلصالا كالخزف لا يدري احد ما يراد ب-ه ولم يروا شيءا من الصورة يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	2347	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3781	false	-6024180177293333249	198	232	987	1148	1491	300	في اولاده- قال المفسرون خلق الله ادم من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة ف---صار صلصالا------- لا يدري احد ما يراد منه ولم يروا شيءا من الصور- يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	3781	-1336317728284803074	149	260.0	115	173	86.12716674804688	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	167	269	838	1349	1515	300	ت------------عال--ي من نار---------- السموم اختلفوا في معني السموم فقال ابن عباس في رواية الكلبي هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت والهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب ونحو هذا القول سواء روي الفراء عن الحسن وقال اخرون من نار الريح الحارة وهو قول ابن م--------------------سعود قال -هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية وعلي هذا فالريح الحارة فيها نار ولها لفح واوار علي ما ورد في الخبر انها من لفح جهنم ومعني السموم في اللغة الريح الحارة	2349	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	76	128	378	643	1551	300	تعالي انه خلق الجان من نار جهنم وقيل السموم الريح الحارة التي تقتل قال------------------- الكلبي هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------ابن مسعود من نار الريح الحارة قال وهذا السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------ ومعني السموم في اللغة الريح الحارة	3782	-1336317728284803074	190	307.0	150	556	34.17266082763672	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2357	true	2496732943895614682	89	130	458	675	1558	300	قدرنا انها لمن الغابرين -معني التقدير في الغة جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الاله----- الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله عليه كذا وقدره عليه	2357	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3803	false	-5996676529138856583	256	296	1318	1528	1547	300	قدرنا انها لمن الغابرين ومعني التقدير-------- جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ويستعمل في معني -القضاء -يقال قدر الله عليه --اي ق-ضي عليه	3803	-1336317728284803074	181	304.0	144	223	81.1659164428711	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	195	254	1022	1352	1579	300	البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا وهذه السور سميت----------- مثاني لان الفراءض والحدود والامثال والعبر والاخبار ثنيت ---------------------------------------------------------------------فيها قاله ابن عباس وانكر- الربيع هذا القول فقال لا ادري ------------------------------------كيف يكون هذا القول وهذه الاية نزلت بمكة ولم ينزل من الطول شء وقال من نص هذا القول ان الله تعالي انزل القران كله الي السماء الدنيا	2365	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3815	false	3255288333561342860	11	70	66	408	1628	300	البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة و--------------سميت هذه السورة مثاني لانه يثني---------------------------------------- فيها حدود القران وفراءضه وامثاله وعبره وعامة احكامه فان عامة الاحكام في--- هذه السبع--- واعترض عل---ي هذا القول بان هذه الايات مكية واكثر هذه السور السبع مدنية فكيف يمكن حمل هذه -------الاية عليها واجيب عنه با-----------------------------------ن الله تعالي انزل القران كله الي السماء الدنيا	3815	-1336317728284803074	171	226.0	139	447	38.255035400390625	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	1	42	4	236	1606	300	وطرقها يقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة فانه مجنون فكانوا ينفرون النزاع اليه بانه ساحر وانه------------------------------------------------------------------------------ كاهن وانه --شاعر وهذا القول اختيار الفراء قال سموا مقتسمين لانهم اقتسموا طرق مكة فانزل الله------ بهم جربا فماتوا شر ميتة وقال	2368	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3818	false	-189009939850587804	197	246	1078	1345	1663	300	وطرقها يقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول كل واحد منهم في شانه عليه الصلاة والسلام شيءا من المطاعن مثل كاهن وساحر وشاعر ومفتر ومجنون--------------------------------------------------- فانزل الله تعالي بهم جربا فماتوا شر ميتة وقيل	3818	-1336317728284803074	141	224.0	115	318	44.339622497558594	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	237	275	1174	1376	1506	300	تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت------- حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات	2380	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3838	false	4064860619339695964	4	39	17	203	1654	300	تسيمون بضم التاء من قوله اسام ماشيته اذا ارسلها وخلا-------ها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت بنفسها حيث شاءت---------------- قال الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات	3838	-1336317728284803074	140	235.0	113	209	66.98564910888672	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	33	70	180	373	1516	300	اجاز الفراء في ما وجهين احدهما ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال---------------- ولهم ما يشتهون يعني البنين	2406	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	235	274	1248	1454	1599	300	اجاز الفراء في ما وجهين الاول ان ت-كون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة يقولون ان الملاءكة بنات ال--له سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين	3884	-1336317728284803074	108	165.0	85	209	51.67464065551758	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	48	137	257	700	1516	300	ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهذا كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ثم اختار الوجه الثاني فقال لو كان نصبا لقا-----------------ل ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك كذا وكذا ولا تقول جعلت لك و--- الزجاج اجاز- الوجه الاول وقال ما في موضع رفع لا غير المعني و--لهم الشء الذي يشتهونه ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل زيد له ما يشتهي وهو يعني -نفسه	2406	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3885	false	-6349138919915231892	39	131	213	671	1585	300	ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء لانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهو- كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ثم اختار الوجه الثاني لانه لو كان في محل النصب ينبغي ان يقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعل- لنفسه كذا وكذا ولا تقول جعل- له وابي الزجاج اجازة الوجه الاول وق-ل ما في موضع رفع لا غير والتقدير ولهم الشء الذي يشتهون -ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل---- له ما يشتهي وهو معني لنفسه	3885	-1336317728284803074	410	751.0	325	467	87.79443359375	71	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2420	true	1893070947191275384	18	145	89	760	1587	300	الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع ومنه ال----دعاء------- واليك نسعي ونحفد قال ابو عبيدة الحفد الاعوان يقال حفدني وهو حافدي وانشد لطرفة يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل قال ابو عبيد وفيه لغة اخري احفد احفادا وانشد للراعي اخب بهن المخلفان واحفدا قال خدما قال الليث ومثله الاحتفاد فالحفدة جمع الحافد والحافد كل من يخف- في خدمة او يسرع في العمل بطاعتك ويقال في جمعه الحفد بغير هاء كما يقال الرصد والعيب فمعني الحفدة في اللغة الاعوان والخد-------------------م ثم هءلا----ء الاعوان من هم علي ما ذكره المفسرون والاولي بان يفسر باعوان حصلوا للرجل -ن قبل المراة لان الله تعالي قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة --واعوان الرجل لا من قبل امراته لا يكونون ------------------------	2420	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3906	false	1519009579375211471	82	156	418	805	1586	300	الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفود--------ا اذا اسرع ومنه ما في دعاء القنوت واليك نسعي ونحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فالحفدة جمع الحافد وهو---- كل من يحفد في خدمتك و-يسرع في العمل بطاعتك--------------------------------------------------- فمعني الحفدة في اللغة الاعوان والخدم ثم يجب ان يكون المراد من الحفدة الاعوان الذي---------------------------------------------ن حصلوا للرجل من قبل المراة لان----ه تعالي قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة فالاعوام الذين -----------------لا يكونون من قبل المراة لا يدخلون	3906	-1336317728284803074	301	466.5	242	733	41.06412124633789	48	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	187	300	938	1540	1540	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا العذاب يريد النار فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير مرجوة لانقضاء الامد المضروب لقبول التوبة ودخول وقت العذاب وهذه الاية تاكيد لما قبلها يريد انهم يعجل لهم العقوبة في الاخرة من غير انصات لعذر منهم او عتاب معهم AUTO 86 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قال ابن عباس يريد الذين اتخذوهم من دون الله الهة وذلك ان الله يبعث كل من كان يعبدون من دون الله فيتبعوهم حتي يوردوهم النار ووصفوا بانهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا في اموالهم ولانهم جعلوهم شركاء في العبادة------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين-	2429	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3919	false	7801721453348209896	69	108	358	579	1581	300	قوله------ واذا راي الذين ظلم-------------------------وا العذاب عذاب جهنم- فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون----------------- يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين	3919	-1336317728284803074	149	213.5	118	639	23.317684173583984	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	51	123	264	643	1537	300	اذا نسخنا اية -فيها تشديد مكان اية الين منها ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية رفعها باية غيرها وهو نسخها باية سواها وقوله تعالي والله اعلم بما ينزل اي من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا اعتراض دخل في الكلام يتضمن--- توبيخ ا-لكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل ما با----------لهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل ----	2439	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3936	false	-4070435631249685710	128	247	684	1282	1580	300	ان ينسخ تلاوة لفظها ويشرع مكانه حكم اخر و----------التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه والمراد به ههنا النسخ واعلم انه تعالي شرع ههنا في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان المشركون اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية اخري تنسخها الي اخف منها يقولون ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا انما هو مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالي هذه الاية والظاهر ان ق----------------------------وله تعالي والله اعلم بما ينزل------------------------------------------------------------------------------- اعتراض بين الشرط وجوابه جء به توبيخا للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل من المصالح فما لهم ينسبون محمدا الي الافتراء بناء علي	3936	-1336317728284803074	197	247.0	154	715	27.552448272705078	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2440	true	-5523935608508505379	118	199	618	1046	1584	300	في اللغة الميل يقال لحد وال-----حد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقراءة العامة ضم الياء من الالحاد وهو اشهر اللغتين وقرء بفتح الياء --------------من لحد وال--اولي ضم الياء لانه لغة التنزيل يدل عليه قوله ومن يرد فيه بالحاد الحج والالحاد قد يكون بمعني الامالة -----------ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرته في جانب القبر ماءل عن الاستواء وقبر ملحد وملحود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين فقال الفراء يميلون من الميل وقال الزجاج لسان الذي يميلون	2440	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3939	false	8565850243333818709	14	114	82	615	1589	300	في اللغة الميل يقال لحد اليه والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون------------------------------ بفتح الياء والحاء اي يميلون وقرا الباقون بضم الياء وكسر الحاء --------------------------------------------والالحاد قد يكون بمعني الامالة قال صاحب الكشاف يقال الحد--------------------------- القبر ولحده فهو مل------------حد وملحود اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل الحد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها فعلي هذا يكون كل واحد من الحد ولحد متعديا وفسر----------- هذه الاية بالقولين قا-ل الفراء يميلون-------------- اليه القران ا--و يميلون	3939	-1336317728284803074	219	270.5	175	674	32.49258041381836	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	194	277	951	1372	1497	300	فعليهم غضب خبر قوله من كفر بالله وقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا----------- اي فتح----ه ووسعه لقبول الكفر وذكرنا معني------- الشرح في سورة الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب صدرا علي اول----------------------------------- مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الهاء منه لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة -يراد بها المعرفة ويدل عليها معني الكلام وهذه الاية تدل علي ان المكره علي كلمة الكفر اذا تلفظ بها مكرها لا يحكم بكفره اذا كان---------------------- قلبه مطمءنا بالايمان	2443	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	61	176	317	910	1555	300	فعليهم غضب -----الا من -----اكره -------------لكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب اي فتح صدره ووسعه لقبول الكفر وطابت به نفسه واصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحت الكلام المشكل اي بسطته واظهرت معانيه ومنه شرح الصدر وصدرا منصوب علي التمييز والاصل شرح صدره فاسند الفعل الي المضاف اليه وانتصب صدرا علي التمييز وقال الامام انتصب صدرا علي انه مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير--- لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة ويراد به- المعرفة قوله استثناء متصل لان من ا----------------------كره علي كلمة الكفر داخل في جنس من كفر لان الكفر لغة يعم القول والعقد قوله تعالي و قلبه مطمءن- بالايمان	3943	-1336317728284803074	278	393.5	216	643	43.23483657836914	45	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	168	291	883	1503	1554	300	عليهم وقال الكلب-------ي عن ابي صالح عن ابن عباس----------------------- امرهم --------------------موسي بالجمعة فقال تفرغوا لله------ في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعت-كم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبغي الا اليوم الذي فرغ -----------فيه من الخلق---- يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم فيه ثم جاءهم --------------------------------عيسي بالجمعة فقال- النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين في هذه الاية وهو معني ما روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله كتب الج----معة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد وعلي هذا القول معني قوله ------علي الذين اختلفوا فيه اي----------------- اختلفوا	2451	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	54	180	296	953	1635	300	عليهم الصلاة والسلام روي ع------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي عليه الصلاة والسلام بالجمعة وقال تفرغوا لله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا -----وه--و يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم---- ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام وامرهم ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد و------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن الله كتب يوم الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الي---ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد ف-------------------قوله تعالي علي الذين اختلفوا فيه ليس معناه ان اليهود اختلفوا	3960	-1336317728284803074	478	788.5	380	765	62.48366165161133	79	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	247	297	1188	1426	1437	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا معن------ي ونخرج له اي من قبره معه ويجوز ان يكون معني نخرج	2466	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3986	false	-6837987718016336567	0	46	0	228	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة معناه---------------- نخرج	3986	-1336317728284803074	203	383.5	160	244	83.19672393798828	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2472	true	-7364974387572588884	214	294	1171	1599	1627	300	الها اخر وقوله تعالي فتقعد انتصب لا-نه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك وتقديره لا يكن منك انقطاع فان جوابه فان تنقطع نجفوك اي فجفاء فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بال-------فاء التي هي حرف العطف وانما سماه النحويون جوابا وان كانت جملة واحدة ولم تكن كالجزاءلمشابهته له ---في ان الثاني -سببه-- الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك --كذلك المعني في الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما--------- مخذولا	2472	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms3997	false	-4710461634734509449	47	117	250	616	1581	300	الحال--- وقوله تعالي فتقعد منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للنهي------------------- كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك اي----- لا يكن منك انقطاع فيحصل ان----------- نجفوك--------- فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة علي حرف الفاء التي هي حرف العطف و-----سماه النحويون جوابا لكونه ------------------------------مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوناك فكذلك تقدير---- الاية ان جعلت مع الله الها اخر صر-ت مذموما بكل لسان مخذولا	3997	-1336317728284803074	296	436.0	237	453	65.3421630859375	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2478	true	-322349996056404491	0	57	0	282	1498	300	او في السنة -قال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في --دبر الصلو-ات كما ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاية-------- الاحزاب وكانوا يرون ان التشهد يجزي من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما ان الله قال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة فهم يكبرون في -دب-ر الصلوات AUTO 25 قوله	2478	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	255	294	1334	1542	1569	300	او في السنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما --قال-- تعالي---- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب وقال تعالي------------------------------------------------------------------------ واذكروا الله في ايام معدودات البقرة فهم يكبرون في ادبار الصلوات-------- قوله	4003	-1336317728284803074	175	265.0	138	296	59.121620178222656	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	36	68	197	362	1569	300	راي انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما صد ع-ن البيت------- عام الحديبية كان ذلك فتنة لهم فلما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العام المقبل دخلها وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح	2503	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4038	false	2496539272409313409	154	227	815	1173	1527	300	راي ان- يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما منع من البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم حتي قال عمر لابي بكر رضي الله تعالي عنهما قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة وسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها فانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح	4038	-1336317728284803074	148	275.0	119	359	41.22562789916992	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2504	true	4474478859669433056	11	70	63	354	1578	300	عن ابن عباس قال الشجرة الملعونة في القران----------- بنو امية وقال في رواية عطاء يعني الحكم بن ابي العاص قال وكان راي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المنام ولد--- مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرق-ا سمع رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------لم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في	2504	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4039	false	1338875643590507947	233	300	1247	1572	1572	300	عن ابن عباس ان- الشجرة الملعونة في القران المراد بها بنو امية بن ال---------------------حكم بن ابي العاص قال----- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان بني مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد حلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في-	4039	-1336317728284803074	251	447.0	199	353	71.10481262207031	45	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2504	true	4474478859669433056	70	128	354	652	1578	300	افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذ-----------ه القصة كانت بالمدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان تكون هذه الاية مدنية ولم يقل ذلك احد والله اعلم ويءكد ان يكون المراد بالشجرة الملعونة الحكم قول عاءشة-------------- لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت فض-ض من لعنة الله	2504	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	0	58	0	289	1542	300	افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم والي- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواحدي هذه القصة كانت بالمدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به- احد ومما -------يءكد هذا التاويل-------------------------- قول عاءشة رضي الله عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت ابغض من لعنه الله	4040	-1336317728284803074	232	388.0	181	324	71.60493469238281	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	184	227	970	1193	1597	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها----------- ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه--- في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت- بيدي كمن قلت له كن فكان -قال ابو هريرة المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده وهذا	2512	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4049	false	-5322952911109983391	30	74	156	385	1591	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم --دنيا ياكلون ويشربون وينكحون ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذلك في الاخرة فقال وعزت-------ي لا اجعل ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقال ابو هريرة المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده كذا -	4049	-1336317728284803074	205	366.5	164	239	85.77405548095703	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	85	227	427	1127	1470	300	ما قبلها ربكم الذي يزجي ----------الي قوله تفضيلا فقال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي --------------------------------------------------------------------وعاينفهو في امر الاخرة التي لم ير-- ولم يعايناعمي واضل سبيلا وروي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السماء والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عما وصفت لك في الاخرة ولم تره اعمي واضل سبيلا يقول وابعد حجة قال قتادة من عاين الشمس والقمر فلم يءمن فهو اعمي عما يغيب عنه ان يءمن به هذا قول المفسرين في هذه الاية ----وقوله تعالي في هذه الاشارة الي النعم التي ذكرها علي رواية عكرمة وبه قال السدي وعلي قول الاخرين الاشارة الي الدنيا وبه قال مجاهد وقوله تعالي فهو في الاخرة اي في امرها --------------------------------------------علي تقدير المضاف وق----------------------------------------------------------------------ال الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	2515	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4054	false	4546553891363814788	164	300	889	1602	1602	300	من قوله تعالي الذي يزجي لكم الفلك الي قوله تفضيلا ف-ال-----معني من كان----- في هذه النعم التي راها-- وعاينها اعمي ولم يعلم كونها نعمة الهية وصلت اليه بقدرة الله تعالي ورحمته فهو في---- الاخرة التي لم يرها ولم يعاينها اشد عمي عن معرفة كون النعم المشاهدة بين---------------------------------------------------------- السماء والارض والبحار والجبال والناس والدواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر قدرة الله تعالي والاستدلال ب---------------------ها عليه ---------------------------------------------------------------------------------------فهو في الاخرة اي في امرها اشد عمي واضل سبيلا وابعد عن تحصيل العلم به وعلي القولين يكون العمي عن الامرين حاصلا في الدنيا والعمي المفضل هو عمي القلب عن معرفة احوال الاخرة والمفضل عليه هو عمي القلب عن معرفة كون العالم وما فيه من النعم من اثار قدرة الفاعل المختار الخلاق لما يشاء الفعال لما يريد وقيل هذه اشارة الي الدنيا ايضا والمعني من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا-	4054	-1336317728284803074	254	337.5	199	1061	23.939680099487305	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2519	true	5894507722124214766	157	204	830	1065	1568	300	فان قيل اليس قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد يعني مكة والمراد اهلها فذكر------- انهم اخرجوه وقال في هذه الاية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها فكيف الجمع بينهما علي قول من قال --------الارض في هذه الاية مكة	2519	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4058	false	1346087059538224646	242	284	1272	1480	1568	300	فان قيل قا-----ل الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد يعني------------ اهلها وهو صريح في انهم اخرجوه وذكر ههنا-------- وان كادوا ليستفزونك من الارض------------- فكيف الجمع بينهما علي قول من قال المراد بالارض ----ههنا ارض مكة	4058	-1336317728284803074	175	279.5	137	250	70.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	105	267	537	1377	1538	300	الشمس اختلف اهل المعاني والمفسرون في معني دلوك الشمس علي قولين احدهما ان دلوكها غرو--------------------------------------------------بها وهو اختيار الفراء وابن قتيبة واحتج الفراء بقول الشاعر غدوة حتي دلكت براح اي غابت واحتج ابن قتيبة بقول ذي الرمة ولا بالافلات اللوالك القول الثاني ان دلوك الشمس--- زوالها وزيغوغتها عن كبد السماء و---------------الصحابة مختلفون في هذا فروي نافع وسالم عن ابن عمر قال دلوك الشمس زيغها حين تزول هذا قول ابن عباس في رواية داود بن الحصين قال دلوكها اذا فاء الفء وقال في رواية عطاء اقم الصلاة لدلوك الشمس يريد لزوالها ونحو هذا روي مجاهد عنه وهذا قول الحسن وعمر بن عبد العزيز والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة ويدل علي هذا ما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس و----------روي جماعة عن ابن مسعود----- انه قال حين غربت الشمس هذا والذي نفسي بيده وقت الصلاة حين دلكت الشمس ثم قال ا-------------قم الصلاة-------- لدلوك الشمس	2521	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4060	false	3327540397491167231	111	243	596	1284	1592	300	الحجر اختلف اهل اللغة-- والمفسرون في معني دلوك الشمس علي قولين احدهما ان دلوكها غروبها روي عن علي رضي الله عنه انه قال دلوك الشمس غروبها وروي هذا القول عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والقو----------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان دلوك الشمس هو زوال----------ها عن كبد السماء وهو اختيار اكثر الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي الدلك فان الدالك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب من الدال واللام كدلج ودلج ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها واللام صحة هذا القول وجوه الاول ما روي عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا حين دلكت الشمس والثاني ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه --------------------------------------------------------------------قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام لدلوك الشمس	4060	-1336317728284803074	299	440.0	237	1122	26.648841857910156	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	103	125	564	682	1610	300	الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل له-----ا اذا اقلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2522	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4060	false	3327540397491167231	254	277	1340	1462	1592	300	الدلوك في كلام العرب الزوال ولذا- قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها ايضا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	4060	-1336317728284803074	115	217.0	93	123	93.49593353271484	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	122	184	665	1010	1607	300	ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الغداة خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم --------------وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل--------------------------- فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار فتقول ملاءكة الليل اذا صعدت -الي ربها ربنا انا تركنا عبادك يصلون لك ويقول الاخرون رب------نا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله------ لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم	2524	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4062	false	4457228768395833457	138	209	754	1134	1636	300	ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح- خلف الامام تنزل-------------- عليهم ملاءكة النهار وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل لقيام شء من ظلمة الليل بعد فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت --يا رب-- انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم	4062	-1336317728284803074	307	527.5	248	399	76.94235229492188	49	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	198	263	983	1337	1530	300	كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل اخلاقه وعبارات المفسرين في تفسير الشاكلة متقاربة والكل ينبء عما يشاكل طبيعة الانسان وكل انسان يجري علي مذهبه وطريقته وعادته التي الفها وجبل عليها والاشارة في هذا ان الكافر يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر والاحتساب عند البلاء -الا تري انه قال------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي بالمءمن الذي لا يعرض عند النعمة	2530	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4067	false	-107823843468922203	251	300	1351	1602	1602	300	كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل------------------------------------------------- حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحوال-------------------------------ه التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو------------------- يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عن----------د البلاء ويدل علي هذا قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي -المءمن الذي لا يعرض عند النعمة-	4067	-1336317728284803074	164	234.5	129	362	45.30386734008789	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	174	243	864	1203	1502	300	علي رضي الله عنهقال هو------ ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله عز وجلبتلك اللغات كلها ---يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا قال سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء ان يب-لع السم-وات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل	2531	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	18	69	97	346	1555	300	علي رضي الله عنه انه قال انه ملك------------ له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خلق الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلع-ة واحدة لفعل	4071	-1336317728284803074	217	362.0	171	351	61.823360443115234	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	50	131	262	676	1524	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل في المسحور هاهنا انه بمعني الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا الاسراء هذا قول الفراء وابي عبيدة وقيل انه مفعول من السحر اي انك قد سحرت فانت تحمل نفسك علي هذا الذي تقوله للسحر الذي بك وقال محمد بن جرير اي معطي علم السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من سحرك فاجابه موسي AUTO 102 بقوله قال لقد علمت----------------------------------------------- ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر	2544	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4086	false	8442752392796476255	196	229	1032	1202	1560	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحرت فتخبط عقلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر	4086	-1336317728284803074	115	184.0	92	461	24.945770263671875	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	26	204	127	1041	1536	300	قريش وبعثوا معه عقبة بن ابي معيط الي احبار يهود بالمدينة وقا-----لوا لهما سلوا------------- عن محمد وعن صفته واخبروهم بقو--له فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج-----ا حتي قدم-ا المدينة فسالوا احبار --يهود عن -رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله فقالت لهم احبار يهود سلوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث-- عجيب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فهو مت--------------------قول فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة وقالا قد جءناكم بفصل-- ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسالوه عن هذه الاشياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم	2557	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4103	false	-8712428848745132319	146	299	761	1548	1551	300	قريشا بعثوا--------------------- الي ------------المدينة رهطا وقالوا لهم- سلوا احبار اليهود عن محمد و---صفته واخبروهم عن قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم -ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج الرهط حتي قدموا المدينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه وسلم فقال احبار الي--------------------------------------------هود سلوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان--------- حديثهم عج-ب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم عن اثنين و----------لم يخبركم عن الثالث فهو نبي والا فمنقول فلما قدم الرهط مكة قالو-----------------------ا قد جءناكم بتفصيل ما بيننا وبين محمد واخبروا --ما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال عليه الصلاة والسلا------------------------م اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة وشق عليه------------ ذلك -------------------حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم	4103	-1336317728284803074	627	1041.0	500	969	64.70587921142578	102	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2559	true	8596334161391746504	6	48	31	240	1544	300	قوله تعالي اذ اوي الفتية الاية اذ هنا لا يجوز ان يكون متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت اذ اوي الفتية لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان ب-----------------------ذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف	2559	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4105	false	4822593425862353129	108	147	583	781	1586	300	قوله تعالي اذ اوي الفتية منصوب بعجبا او باذكر المقدر لا بقوله------------------ ام حسبت-------------- لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم مدة طويلة ولا يجوز ---حسبانه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف	4105	-1336317728284803074	133	192.5	105	233	57.081546783447266	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	150	206	835	1119	1589	300	-ابناء عظماء --مدينتهم فخرجوا------------- فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسن القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السم-وات والارض فقالوا نحن كذلك نجده في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض وقوله تعالي لقد قلنا اذا ----	2563	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4110	false	-2307356546921442201	4	48	24	260	1588	300	كانوا- عظماء المدينة-- فخرجوا منها ذات يوم فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال اكبره---------------م اني لاجد ف-----ي شيءا وهو--------------------------------------------- ان ربي رب السماوات والارض فقالوا نحن كذلك نجد- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض -قوله والله لقد قلنا قولا ذا	4110	-1336317728284803074	195	297.5	156	306	63.72549057006836	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2567	true	-1582748261310279990	65	91	319	442	1507	300	ثم اخبر انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهوي- فقال وهم في فجوة منه------ اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	2567	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4111	false	-8147667472579945079	203	230	1045	1175	1514	300	ثم اخبر انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء فقال وهم في فجوة منه الكهف اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	4111	-1336317728284803074	122	230.5	96	130	93.84615325927734	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	50	168	265	905	1612	300	هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث والنشور لان المساجد للمءمنين ومعني عليهم هاهنا وفي قوله ابنوا عليهم بنيانا انهم يجعلون وراء ذلك كما يقال بني عليه جدارا اذا حوطه وجعله وراء الجدار وقد ذكر في قصتهم ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه وجعل عنده عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة وقد نسقت شرح هذه الاية علي ما امكن والاية مشكلة الظاهر والنظم والله اعلم بما اراد AUTO 22 قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية قال المفسرون ان نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كا-----نوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4121	false	-3629385316947501354	34	95	154	489	1627	300	هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث والنشور لان المساجد للمءمنين به ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اخبر انه سيقع نزاع في عددهم وقد وقع ذلك لما وفد- نصاري نجران علي------ النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية منهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	4121	-1336317728284803074	275	482.5	225	645	42.635658264160156	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	87	133	434	666	1480	300	انزل اليه من -----------انه لا يعلم عددهم الا القليل كما قال ابن زيد و------------------قوله تعالي ولا تستفت فيهم اي في اصحاب الكهف منهم اي من اليهود واهل الكتاب قال------------------------------- الفراء ه-------------------------م فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن عددهم---------- فنهي	2577	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4124	false	7434052927821848949	221	275	1138	1423	1539	300	اوحي اليه في القران وهو انه لا يعلم عددهم الا القليل فوجب التوقف وترك قطع النزاع ونظيره قوله تعالي ولا تجادلوا ----------------------------------------اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت ونقل عن الفراء انه اتاه صلي الله عليه وسلم فريقان من نصاري--- نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد اصحاب الكهف فنهي	4124	-1336317728284803074	149	191.5	118	328	45.42683029174805	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2584	true	-2103567116034034127	136	248	677	1212	1469	300	يجوز ان يحكم حاكم الا بما -حكم الله وبما دل عليه حكم الله وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا في حكمه يامر بحكم كما امر الله وقرا ابن عامر ولا تشرك علي معني ولا تشرك انت ايها الانسان في حكمه احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي النهي عن الاشراك في حكمه اي لا يكن كمن قيل فيه ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وعلي هذه القراءة في الاية رجوع من الغيبة الي الخطاب والقراءة الاولي التي عليها العامة اشبه لتقدم اسم الغيبة وهو قوله ما لهم من دونه من ولي والهاء للغيبة فكذلك قوله ولا يشرك اي ولا يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------- الله في حكمه احدا AUTO 27 قوله تعالي واتل ما اوحي اليك	2584	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	88	164	457	859	1555	300	يجوز ان يحكم حاكم بغير ما انزل الله وحكم ب--------------ه وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا ---------------------------لله تعالي---------------------------------------------------- في حكمه قوله امره بان يداوم درسه ويلازم اصحابه فان كفار قريش لما سالوه عليه الصلاة والسلام عن قصة اصحاب الكهف وقالوا له ان اخبرتنا بما سالناك صدقناك واتبعناك واخبرهم بها قالوا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام ان اردت ان نجالسك فاطرد عنك هءلاء الفقراء والسفلة الذين اجتمعوا عندك نتبعك فانزل ال--------------------------له تعالي واتل ما اوحي اليك	4133	-1336317728284803074	121	-19.5	91	796	15.201004981994629	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	76	247	376	1225	1485	300	لدني فقراءة العامة بتشديد النون وقرا اهل المدينة بتخفيفها قال ابو اسحاق الاجود--------- تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد ثم تقول عني وقال ابو علي من قال من لدني زاد النون التي تزاد مع علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو مني وعني وقطني وضربني فادغم الاولي الساكنة في التي تزاد مع الضمير فصار من لدني وهذا هو القياس والذي عليه الاستعمال ومن خفف فانه لم يلحق النون التي تلحق علامة الضمير في نحو ضربني وقدني كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي لم يلحق النون كذلك قرا نافع لدني ولا تكون النون المحذوفة نون لدن لثبوته في قولك لدنه ولدنك ولدنا وقال ابو اسحاق ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني -----------------لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن---------------------------------- حرفان جاءا لمعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني	2629	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4178	false	-87345405459054934	148	221	786	1149	1548	300	لدني ---بضم الدا-ل وتشديد النون وعن الزجاج قال ---------------------------اجود القراءات تشديد النون لان اصل ل----دن الاسكان فاذا اضفته- الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاصلية-------------------------------------------- فتقول من لدني كم---------------ا تقول مني وعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لدني لم يجز له ان يقول مني وعني بترك نون الوقاية لان لدن اسم غير متمكن فلا ضير في تحريك اخره بخلاف من وعن فانهما حرفا--------------------------------------ن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قد-ي في قدني	4178	-1336317728284803074	264	381.0	205	909	29.042903900146484	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2657	true	-7960751035793364534	97	126	513	678	1619	300	المسيح والملاءكة وقال ابن عباس يعني الشياطين تولوهم واطاعوهم من دون الله وقال مقاتل يعني الاصنام سماها عبادا كما قال---- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف	2657	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4198	false	3220651020777256057	114	144	611	778	1608	300	الصلاة والسلام وق--ال ابن عباس يعني الشياطين تولوهم واطاعوهم من دون الله وقال مقاتل يعني الاصنام سماها عبادا كما في قوله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف	4198	-1336317728284803074	151	288.5	123	169	89.34911346435547	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	110	221	571	1095	1537	300	محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كان يذبح الاطفال فيها ------------------------------ثم الق---اءه في البحر ---------------ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره -لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة----- بدل الدرة ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله وهذا معني قولهما وقد اختصرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس يقص القصة علي سعيد بن جبير ويقول عند كل بلية هذا من الفتون يا ابن جبير ويءكد هذا ما روي عن سفيان انه قال بلغني عن ابن عباس في هذه وفتناك فتونا قال بلاء علي كل بلاء وعلي هذا معني وفتناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبيث ---	2744	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4333	false	3392429639646585746	131	281	703	1428	1526	300	محنة بعد محنة------ اولها ان امه حملته في السنة ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبث فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر ثم جءت علي قدر قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء التي كان فرعون يقت--ل فيها الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير ثم القته امه في البحر وهو في التابوت ثم منعه الراضع الا من ثدي امه ثم اخذ بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناول- الجمرة بيده بدل الدرة ثم --------------------------------------------------------------------------------قتل قبطيا وخرج الي مدين هاربا خاءفا بلا زاد ولا دليل واجر نفسه عشر سنين مهرا لصفوراء ابنة شعيب وضل الطريق وتفرق غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس ----------------------------يقول عند ذكر كل واحدة من------------------------------------------------------------------------- هذه المحن فهذه فتنة يا ابن جبير ف------علي هذا معني فت-ناك خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث ولا	4333	-1336317728284803074	256	262.5	197	922	27.76572608947754	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	31	101	156	519	1566	300	نزل -رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول صلي الله عليه وسلميقول--- بعني واسل---------------------فني الي----- رجب واتيته فقلت له ذلك فقال وال---له لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء -امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه قال فنزلت هذه الاية وقوله تعالي ازواجا منهم قال ابي	2803	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	61	138	320	697	1525	300	نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول---- الله ---------يقول لك بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلاك رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال لا والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه---- فنزلت هذه الاية تسلية له عن الدنيا -----قال ابو	4409	-1336317728284803074	318	545.0	252	399	79.69924926757812	53	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	45	111	270	610	1621	300	الي قوله قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما------------------------------------------------------- تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه ربكم ورب ا------لسموات والارض	2833	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4459	false	-1185422320780107649	216	262	1181	1427	1625	300	علي حق-- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقول---ه ام تلعب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن للسموات والارض	4459	-1336317728284803074	114	161.5	87	401	28.42892837524414	18	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	127	248	644	1264	1525	300	النفش ان تنتشر الغنم بالليل-- ترعي بلا راع وقد -------------------انفشها صاحبها اذا ارسلها بالليل ترعي بلا راع وهي غنم نفاش ونفاش ونفش وانشد فما لها الليلة من انفاش وقال الليث ابل نافشة ونوافش وهي التي تردد بالليل في المرعي بلا راع وكانت هذه القصة علي ما ذكره المفسرون ان رجلين دخلا -----علي داود-------------------------------------- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان وهو عنده او غير ذلك---------- ينطلق اص-اب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2841	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4477	false	-7019878783214772583	112	216	628	1173	1645	300	النفش ان تنتشر الغنم ---ليلا وترعي بلا راع من باب دخل وضرب جميعا وانفشها صاحبها اذا تر-كها------- ترعي كذلك قال الشاعر---------------------- فما لها الليلة من انفاش -قال------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرو---------ن دخل رجلان علي داود عليه الصلاة والسلام وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه----- فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان------------ غير هذا ارفق بهما ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها وتقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	4477	-1336317728284803074	434	700.0	348	695	62.446044921875	71	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2878	true	-8611224587081153103	120	222	634	1145	1522	300	قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء اي نثبت في الارحام ما نشاء فلا يكون سقطا الي اجل مسمي اي الي اجل الولادة ويجوز ان يكون المعني ونقر في الارحام ما نشاء فلا يخرج الاجل المعتاد الي اجل مسمي سماه الله لذلك الولد في ام الكتاب وذلك ان مدة الحمل تختلف فيمتد من ستة اشهر الي اربع سنين والقراءة في ونقر بالرفع وروي المفضل عن عاصم ونقر بالنصب قال ابو اسحاق ولا يجوز فيه الا الرفع ولا يجوز ان يكون --معناه فعلنا ذلك لنقر في الارحام لان الله عز وجللم يخلق الانام ليقرهم في الارحام وانما خلقهم ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم وقال	2878	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4529	false	1399738802606810054	101	137	518	707	1603	300	قوله تعالي ونقر في الارحام لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فيه الا الرفع ولا يجوز ان يكون المعني- فعلنا ذلك لنقر في الارحام لان الله تعالي لم يخلق الانام ليقروا في الارحام وانما خلقهم ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم ونقل	4529	-1336317728284803074	174	290.5	139	513	33.918128967285156	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	109	142	619	789	1611	300	لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي عليه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الحج فنسب----- الديار الي مالكيها وقال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن	2906	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4547	false	-2453121954497475521	60	96	306	482	1554	300	لا يرخص في كراء -دور مكة وبيعها------------ بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الحج فقال اضاف الديار الي مالك-ها --او الي غير مالكها وبقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن	4547	-1336317728284803074	139	215.5	108	192	72.39583587646484	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	25	104	132	517	1567	300	اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ-------------------ن وعلي البلاغ فصعد ابراهيم علي-------------------------------------------- ابي قبيس و------------المقام معه ثم صاح------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان الله يدعو------------------------كم الي حج---------------------- بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار -----نادي ما شاء الله من ذلك فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك--------- من اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجا-----------------------------------ب مرة ف--مرة وان اجاب مرتين --فمرتين-------- علي قدر ذلك فذلك--- قوله ياتوك رجالا	2909	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4551	false	-4003534510056764360	12	140	69	711	1538	300	اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي الصفا وفي رواية علي جبل ابي قبيس وفي اخري علي المقام فارتفع حتي صار كطول الجبال فادخل اصبعه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني لكم بيتا وكتب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من -----النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي ويقول ل--بيك اللهم لبيك فقيل اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقال مجاهد رضي الله تعالي عنه من اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين حج مرتين او اكثر علي وفق ذلك المقدار قوله تعالي رجالا	4551	-1336317728284803074	251	301.0	193	649	38.67488479614258	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	0	58	0	298	1502	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين --وقال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله ------------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر--------- ان كان من الكاذبين	3025	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	234	296	1222	1538	1554	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد ------اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويم يعني نفسه ان كان من الكاذبين	4674	-1336317728284803074	290	540.5	233	322	90.0621109008789	53	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	64	125	325	635	1502	300	-----مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين----------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين----------------- اشهد -الله اني--- حبلي---- منه وانه لمن الكاذبين----------------- اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة-------- ان كان----- من الصادقين-------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	3025	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4675	false	3407547461351895537	1	74	6	379	1515	300	قومي فقامت وق-----الت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما ----راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالل----ه ما را-ي علي فاحشة--- وانه لمن الكاذبين --وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة بنت كبش ان كان عويم من الصادقين في قوله ففرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهما	4675	-1336317728284803074	271	417.0	218	396	68.43434143066406	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3031	true	-552415352522378790	114	175	588	894	1505	300	عاءشة روي----- عنها في حديث الافك انها قالت ثم ركبت-------- واخذ صفوان بالزمام------- فمررنا بملا من المنافقين وكانت عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناسفقال عبد الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال--------- امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود بها قالت وهو الذي تولي كبره وقوله منهم يعني	3031	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4681	false	3527462725935415878	4	56	19	278	1493	300	عاءشة رضي الله عنها--------------------------- ركبت الراحلة واخذ صفوان بالزمان يقودها فمررنا بملا من المنافقين فيهم--------------------------------------- عبد الله بن ابي فقال-- من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال لعن الله امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود--ها قالت وهو الذي تولي كبر------ه منهم فانه	4681	-1336317728284803074	217	347.5	170	335	64.776123046875	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3039	true	8739463111165322292	140	259	767	1448	1680	300	وكذلك الطيب من القول وعاءشة رضي الله عنها لا يليق بها الخبيثات من الكلام- فلا يصدق فيها لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها قال مقاتل بن سليمان الخبيثات يعني قذف عاءشة للخبيثين من الرجال الذين قذفوها والخبيثون من الرجال والنساء للخبيثات يعني السيء من الكلام لانه يليق بهم الكلام السيء و الطيبات يعني الحسن من الكلام للطيبين من الرجال والنساء يعني الذين ظنوا بالمءمنين والمءمنات خيرا والطيبون من الرجال والنساء للطيبات يعني الحسن من الكلام لانه يليق بهم الكلام الحسن وعلي هذا المعني ذم القذفة بالخبث ومدح الذين برءا عاءشة بالطهارة والكاشف لهذا ما ذكره الزجاج فقال ا--------ي ------------لا يتكلم بالخب--------يثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات ال----ا الطيب من الرجال	3039	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	1	49	3	264	1538	300	وكذلك الطيب من القول وعاءشة-------------- لا تليق بها الخب-اءث من الاقوال فلا يصدق فيها لانها طيبة فيضاف اليها---------------- الثناء الحسن وما يليق بها وق----------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج رحمة الله تعالي عليه معناه ولا يتكلم بالخباءث من القول الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات منه الا الطيب من الرجال	4691	-1336317728284803074	208	303.5	166	714	29.13165283203125	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3057	true	-2733933390089541275	13	76	64	388	1596	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات قال ابن عباس ومقاتل يريد ما ذكر في هذه السورة من الحلال والحرام وامره ونهيه الي هذه الاية فهي تبين للناس ما امروا به وما نهوا عنه قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل يعني سنن العذاب في الامم الخالية حين كذبوا رسلهم والمعني وانزلنا مثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل	3057	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4707	false	-4754233966490794353	86	143	457	753	1641	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات اي مفصلات وثانيتها قوله تعالي وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا من الذين خلوا من قبلكم وروي عن الضحاك انه قال يريد بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وروي عن مقاتل رضي الله تعالي عنه انه قال قوله تعالي وم--------------------------ثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل	4707	-1336317728284803074	123	184.0	97	427	28.805620193481445	21	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	256	300	1313	1550	1550	300	سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابو--------ابهم ويقولون قد احللنا--كم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا---- لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة-	3091	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4752	false	6172562243170464335	103	138	504	704	1560	300	سعيد بن المسيب ك-----------------------------------ان المسلمون------ اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد -حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب فنزلت---------- رخصة	4752	-1336317728284803074	169	272.0	138	252	67.06349182128906	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	158	232	830	1195	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك و-------------------------------قال الثمالي في هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلمحيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	3097	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4757	false	-854984934350370958	196	267	1031	1387	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وشغل عن اربع صلوات ثمة فيه حتي دخلت في حد القضاء وكان قوم يتسللون من بينهم بغير اذن قال المفسرون ك-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج---------- لحاجته------ لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي عليه الصلاة والسلام حتي-- يراه فيعرف به استءذانه--------- فياذن لمن شاء منهم قال مجاهد -اذن الامام يوم الجمعة ان يبصر به --	4757	-1336317728284803074	217	310.5	173	397	54.659950256347656	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	20	76	103	370	1556	300	عن ابن عباس قال---- ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقال--------------- ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	3140	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4815	false	3192731909540323733	234	290	1221	1484	1537	300	عن ابن عباس انه قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يفرقه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي عن -------------ابن مسعود عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال ما من عام بامطر من عام ول-كن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والمراد	4815	-1336317728284803074	203	360.5	155	286	70.97901916503906	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3150	true	3542883615361532522	199	242	1025	1235	1535	300	كل من ادركه الليل فقد بات يبيت نام او لم ينم يقال بات فلان قلقا قال الكلبي ومقاتل يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا وقياما وذكر الكلبي عن ابن عباس قال من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقاءما	3150	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4827	false	2524727477606323510	220	250	1238	1371	1619	300	كل من ادركه الليل فقد با-----ت نام او لم ينم يقال بات فلان قلقا------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس قال من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقاءما	4827	-1336317728284803074	133	250.0	103	210	63.33333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3157	true	-2430402276379101356	188	292	969	1507	1543	300	عليها------ والمعني مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو لانهم يجلون عن الدخول فيه والاختلاط باهله وقيل اصل هذا من قولهم ناقة كريمة وبقرة كريمة اذا كانت تعرض عند الحلب تكرما كانها لا تبالي بما يحلب منها وقال الليث يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنها ومعني الاية مروا منزهين انفسهم معرضين عنه يدل علي صحة هذا المعني ما روي ابن ميسرة ان ابن مسعود مر بلهو معرضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبح ابن مسعود لكريما وقال مقاتل في هذه الاية اذا سمعوا من كفار مكة الشتم والاذي مروا معرضين كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص	3157	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4834	false	3309717046262181575	231	267	1264	1462	1633	300	علي الحالية والمعني مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو ويتنزه---ون عن الدخول فيه والاختلاط باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفس-------------------------------------------ه عنه قال تعالي في حقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص	4834	-1336317728284803074	169	280.5	136	544	31.066177368164062	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3211	true	-5945981316859515722	221	293	1115	1512	1545	300	كان قبل ان اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلموبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن قال الكلبي يستمعون الي السماء فياتون بما استمعوا الي كهنتهم وقال مقاتل ان الله تعالي اذا اراد امرا في الارض -علم به اهل السموات من الملاءكة فتكلموا به----------- فتسمع الشياطين وترميهم الملاءكة بالشهب فيخ-طفون الخطفة فذلك قوله يلقون السمع قال معناه يلقون باذانهم الي كلام الملاءكة وهذا التفسير غير الاول في يلقون السمع -----------------------------------------------------------------------	3211	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4903	false	502214372453933324	149	209	842	1165	1653	300	كان قبل ان اوحي ا-------------------ليه ----وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن ق-------------------------------------------------------------ال مقاتل ان الله تعالي اذا اراد امرا في الارض اعلم به اهل السموات من الملاءكة فتكلموا به فيما بينهم فتسمع الشياطين فترميهم الملاءكة بالشهب فيختطفون الخطفة فذلك قوله تعال--------------------------------------------------------------------------ي يلقون السمع الخ فعلي هذا يكون ضمير يلقون راجعا الي الشياطين وتكون جملة يلقون السمع	4903	-1336317728284803074	234	411.0	189	481	48.64864730834961	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	88	140	464	718	1540	300	وحسن اسلامها فقال لها سليمان حين اسلمت وفرغ من امرها اختاري رجلا------------ ازوجك----ه فقالت و--مثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي من----- الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك فقالت ----------------------------------------------------زوجني اذا كان ذلك ذا تبع ملك همدان فزوجه- اياها ثم ردها الي اليمن	3246	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4948	false	-4698938444019162751	182	240	988	1258	1557	300	--------------قال لها سليمان------------------------ اختاري رجلا من قومك حتي ازوجك اياه فقالت او مثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي الملك والسلط-------ان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله لك قالت فان كان ولا بد فزوجني------------ ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه و---ردها الي اليمن	4948	-1336317728284803074	184	267.0	147	330	55.75757598876953	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	93	123	467	642	1586	300	ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح------------ يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وهذا قول	3250	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4952	false	-2615612285431243656	268	300	1409	1594	1594	300	ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح عليه السلام يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلوهم وه-و قول-	4952	-1336317728284803074	171	319.5	142	187	91.44384765625	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	60	84	283	404	1454	300	كيف يكون فءادها فارغا من ------الحزن في وقتها ذاك والله تعالي يقول لو-لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3273	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	9	32	50	165	1575	300	كيف يكون فءادها فارغا من الهم والحزن------------- والله تعالي يقول لو لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	4988	-1336317728284803074	108	194.0	87	128	84.375	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3278	true	-3703894900236633944	8	104	45	522	1508	300	فرعون ركب وموسي غير شاهد ف-لما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض يقال لها منف فهو قوله ودخل المدينة وقال ابن اسحاق بل دخلها مستخفيا من فر------------------------------------------------------------------------------------عون وقومه وذلك انه كان قد خالفهم في دينهم وعاب عليهم ما كانوا عليه وانكر عليهم------------------------------- ذلك حتي اخافوه و-خافهم حتي كان لا يدخل قرية فرعون الا خاءفا مستخفيا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها وعلي هذا القول المدينة مدينة فرعون التي كان يسكنها وقال مقاتل هي قرية علي راس فرسخين من مصر تدعي خانين وقوله علي حين غفلة من اهلها	3278	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms4991	false	1169014553852663577	172	269	872	1356	1519	300	فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض--------- منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احد فذلك علي حين غفلة من اهلها وقيل ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بلغ اشده واتاه الله الحكم والعلم وعلم ان فرعون وقومه علي الباطل----- خالفهم في دينهم وفارقهم ولحق بشيعة له من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون به فلما عرف ذلك منه اخافوه واخافهم ف---كان لا يدخل قرية فرعون الا خاءف--------ا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها وقيل ليس المراد من ق-------------------------------------------------------------------------------------وله علي حين غفلة من اهلها	4991	-1336317728284803074	237	293.5	183	594	39.898990631103516	41	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	135	211	662	1024	1468	300	صلي الله عليه وسلملعمه ابي طالب---------------------------------------------------------- اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت ولو-لا ان يكون عليك وعلي بني اخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة حرصك ونصيحتك ولكن سوف اموت علي ملة الاشياخ- عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	3303	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	92	162	481	807	1503	300	صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك ------------------------------------------------لاقررت---- عينك بها ولكني------------------------------------------- علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	5027	-1336317728284803074	240	403.0	186	423	56.737586975097656	46	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	218	255	1150	1336	1553	300	ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني ومنه قول حسان------------------------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه ومن ينصر---------------ه فاضمر	3334	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5076	false	-136020468331543204	53	89	286	465	1524	300	ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجزين ان عصوا ك--------------------------------------------قول حسان بن ثابت رضي الله عنه شعر امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه و---ينصره مساو لمن يهجوه فاضمر	5076	-1336317728284803074	128	203.0	104	226	56.637168884277344	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	100	189	507	947	1487	300	ابن مسعود يقول ان نبي ا--------------لله صلي الله عليه وسلمكان يقول لا صلاة لمن لم يطع الصلاة ومن ان------------تهي عن الفحشاء والمنكر فقد اطاع الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا مقتا وقال ابن عباس يقول في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد الا بعدا وهذا قول الحسن وقتادة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة -هي وبال عليه	3342	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5093	false	-5208257771023309515	130	172	712	924	1633	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة ان ينتهي عن الفحشاء والمنكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة----- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه	5093	-1336317728284803074	167	258.0	134	467	35.760169982910156	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	231	277	1222	1445	1562	300	وما كنت تتلو- من قبله من كتاب اي ما كنت تقرا قبل القران كتابا اي ما ---------------------------------------------كنت قارء------ا قبل الوحي ولا كاتبا وهو قوله ولا تخطه بيمينك اي ولا تخط- الان بيمينك كتابا وكذلك صفة النبي عليه السلامفي التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب	3345	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5096	false	2352539929501465178	24	75	128	367	1591	300	وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي من قبل انزا---ل القران عليه من كتاب وهو مفعول تتلوا و من زاءدة في المفعول اي ما كنت قارءا كتابا قبل ذل--ك ولا------------------- تخطه بيمينك اي ولا تكتب الان بيمينك كتابا وكذا كان صفته ف-------------ي التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب	5096	-1336317728284803074	152	239.5	118	276	55.07246398925781	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	20	57	114	298	1587	300	بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله واداء فراءضه وكذلك يجب علي--- من كان في بلد ي-عمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الل----ه حق عبادته	3349	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5101	false	-1490874127656649877	122	157	680	848	1632	300	بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الل-------------ه وكذلك يجب علي كل من كان في بلدة تعمل فيها -المعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر------- الي حيث يمكن---ه ان يعبد الله فيه حق عبادته	5101	-1336317728284803074	154	262.5	122	192	80.20833587646484	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	12	39	71	215	1595	300	-------والشوري والبشري ومعني الاية ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك كان---- الله تعالي جازاهم علي اساءتهم ان- طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب	3362	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5119	false	2652511245824315184	183	210	990	1136	1628	300	والخصلة السواي ف--------معني الاية ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك فجازاهم الله تعالي بذلك ع--لي اساءتهم حيث طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب	5119	-1336317728284803074	119	209.0	94	156	76.28205108642578	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3399	true	-3474158990119698564	172	214	887	1091	1531	300	فمنهم مقتصد--- عدل في الوفاء في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له ---يعني --المءمن ثم ذكر المشرك الذي ترك التوحيد في البر بعد ان دعاه مخلصا في البحر بقوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور ---غدار --كفور	3399	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5186	false	-4991170736242446457	246	289	1284	1500	1563	300	فمنهم مقتصد اي عدل في الوفاء في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له فالمعني فمنهم من ثبت علي ايمانه وههنا مضمر وهو قوله ومنهم من ينقض العهد اكتفي عنه- بقوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور والختار الكفور	5186	-1336317728284803074	136	196.5	107	217	62.67280960083008	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3457	true	3785196662595453014	216	262	1085	1340	1555	300	مجاهد هو الا ي----------------------------نساه ابدا وقال الكلبي ويعني ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال ابن حيان هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وبلغنا ان هءلاء الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث	3457	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5268	false	1943147312898216521	237	279	1276	1501	1627	300	مجاهد رضي الله عنه الذكر الكثير هو ان لا تنساه ابدا وقال مقاتل ه-----------------------------------------------و التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال ب---ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان هذه --------الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث	5268	-1336317728284803074	173	318.5	142	283	61.130741119384766	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3458	true	-6601246385153148492	170	264	943	1450	1639	300	الر-ب وقال الكلبي تحييهم الملاءكة علي ابواب الجنة بالسلام فاذا دخلوها حيا بعضهم بعضا بالسلام وتحية الرب اياهم حين يرسل اليهم بالسلام والكناية في قوله تحيتهم يجوز ان تكون عن الملاءكة فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ويجوز ان تكون عن المءمنين فيكون المصدر مضافا الي الفاعلين لان المءمنين يحيون بالسلام ويحيي بعضهم بعضا قال ابن عباس في قوله يوم يلقونه يريد عندما يدخلهم الجنة ومعني الكلام في معني لقاء الله في مواضع وروي عن البراء بن عازب انه قال في هذه الاية قال يوم يلقون ملك الموت---------------- لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه	3458	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5271	false	-4191574958897617299	205	233	1130	1275	1612	300	الرضي وقيل------- تحييهم الملاءكة علي ابواب الجنة بالسلام -اذا دخلوها من كل باب وقيل يحي---------------------------------يهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الموت عند قبض ارواحهم لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه	5271	-1336317728284803074	108	142.5	85	524	20.610687255859375	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3463	true	663548911046255687	223	259	1111	1291	1498	300	الاية نزلت ف----------ي اباحة النبي صلي- الله عليه وسلممصاحب-ة نساءه ومعاشرتهن كيف شاء من غير حرج عليه في ذلك تخصيصا له وتفضيلا فابيح له-------- لمن احب منهن يوما او اكثر ويعظ--ل من شا-ء منهن فلا ياتيها	3463	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5283	false	8031346998355412520	72	110	387	576	1542	300	الاية----- في انه تعالي اباح ل-لنبي عليه الصلاة والسلام مضاجعة نساءه ومعاشرتهن كيف شاء من غير حرج عليه تخفيف-------ا له وتفض-لا واباح له ان يجعل لمن احب منهن يوما او اكثر او يعطل من يشاء منهن فلا ياتيها	5283	-1336317728284803074	134	210.5	104	203	66.00984954833984	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	223	300	1075	1480	1480	300	لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فانزل الله تعالي قوله AUTO 55 لا جناح عليهن في اباءهن الاية اي لا جناح عليهن في هءلاء ان يروهن ويتركن الحجاب منهن قال ابو اسحاق هذه الاية نزلت فيمن يحل للمراة البروز له ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين في الرءية وقد جاء في القران تسمية العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل-	3468	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5292	false	-3560140080590926598	162	198	847	1047	1611	300	لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او-------------------------- نكلمهن ايضا من وراء حجاب ف-نزلت وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا------------------------لعم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل	5292	-1336317728284803074	165	243.0	135	413	39.95157241821289	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	25	83	126	444	1613	300	الامانة------------- وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما لي عندك ق----------ال ان احسنت واطعت ورعيت الامانة فذلك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات فاني معذبك ومعاقبك قال قد رضيت ربي وتحمل-ها فقال الله------ قد حملتها ف-ذلك قوله ------وحملها الانسان وقال--- ابن عثمان عرضت علي ادم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة و--------------------------------------------------------------------------------------------عقاب المعصية ق--------------------------------------------------------------------------------------وله انه كان ظلوما جهولا	3476	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5306	false	-5372121393588822318	59	165	336	866	1571	300	الامان من عذاب القبر وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما لي عندك ان حملتها قال ان احسنت واطعت ورعيت الامانة ف-لك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات فاني معذبك ومعاقبك قال قد رضيت -----وحملتها فقال الله تعالي قد حملتها فلذلك قوله تعالي وحملها الانسان وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا قدر ما بين الظهر والعصر وكان ظلوما لنفسه حين خالف امر ربه جهولا لا يدري ما العقاب عليه فيها قوله وعلي هذا يحسن ان يكون اي ان يكون ظلوما جهولا علة للحمل عليه فان الظاهر ان يكون قوله انه كان ظلوما جهولا	5306	-1336317728284803074	250	377.0	202	536	46.64179229736328	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3482	true	-3738117238960103267	34	109	183	554	1516	300	فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلف----------------------ه----------------م -من السماء والارض قال مقاتل وذلك ان الانسان ------------حيث ما نظر راي السماء والارض ان نظر قدامه وان نظر خلفه وقال قتادة انك اذا نظرت عن يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وعن شمالك او من بين يديك او من خلفك كانت السماء --والارض--------------------------- ثم هددهم فقال -ان نشا نخسف بهم الارض فتبتلعهم او نسقط عليهم كسفا يعني جانبا من السماء فيهلكهم والمعني انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم	3482	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5316	false	8001035674711003815	209	300	1110	1571	1571	300	فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم اي الي ما هو محيط بهم من جميع جوانبهم وهو السماء والارض ف--------------ان الانسان اينما توجه وحيث ما نظر راي السماء والارض------- قدامه و-------خلفه و-----------------------عن يمينه وشماله وهما يدلان علي وحدانية الصانع وعلي كمال قدرته ومن قدر علي خلقهما قدر علي الحشر والاعادة لا محالة قال تعالي اوليس الذي خلق---------------- السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس ثم هددهم بقوله ان نشا نخسف بهم الارض--------- او نسقط عليهم كسف-----------ا من السماء كانه قيل------- انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم-	5316	-1336317728284803074	242	330.5	192	556	43.52518081665039	40	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	17	127	88	641	1561	300	كانت المراة تخرج فتحمل مكتل-ا علي راسها وتمر في----- البستان فتم-لا مكتلها من الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا بيدها قوله واشكروا له اي علي ما رزقكم من النعمة والمعني اعملوا بطاعته اذ انعم عليكم بما انعم وهاهنا تم الكلام ثم ابتدا فقال بلدة طيبة قال ابو اسحاق المعني هذه بلدة طيبة قال مقاتل ارض سبا بلدة طيبة لانها اخرجت ثمارها فعلي هذا طيبها كثرة ثمارها وقال الفراء ليست بسبخة وقال ابن زيد ليس فيها شء مءذ من بعوضة او ذباب قال ولم يكن يري في بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعوض -ولا ذباب ولا برغوث --------ولا عقرب ويمر------ الغريب في بلد---هم وفي ثيابه القمل فتموت كلها وعلي هذا طيبها طيب --هواء---ها قوله	3491	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5330	false	4508396993624371107	104	176	528	913	1549	300	كانت المراة تخرج فتحمل مكتلها علي راسها وتمر بين تلك الاشجار فيمتلء مكتلها من الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها وطيبها انه ----------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها عاهة كالوباء والحمي وغيرهما من الامراض المتفرعة علي وخامة الهواء ولا هامة وهي واحدة الهوام المءذية قيل لم ير ببلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب وكان الرجل الغريب يمر ببلدتهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كله من------- طيب الهواء فذلك قوله	5330	-1336317728284803074	199	278.5	157	692	28.757225036621094	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	138	204	705	1035	1526	300	قالوا ماذا قال ربكم الاية وروي عن انس بن سمعان انه قال- اذا تكلم الله--------------------- بالوحي---------------------- اخذت السموات منه------------- رعدة شديدة خوفا من الله------ فاذا سمع -ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل-------------------- فيكلمه الله بما اراد من وحيه فيمضي به جبريل---------------------------- علي الملاءكة سماء سماء كلما مر باهل سماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقو----------ل الحق وروي	3498	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5345	false	4421795249267455969	29	109	146	569	1594	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله ان يوحي بالامر ويكلم بالوحي سمع اهل السموات صلصلة اخذت السموات منها رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه-------------- من وحيه بما اراده ثم يمر جبريل عليه الصلاة والسلام علي الملاءكة---------- كلما مر بسم----اء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو -	5345	-1336317728284803074	248	353.5	195	452	54.86725616455078	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3525	true	-4436222092535806747	90	187	514	1053	1652	300	ابن عباس بدا ----بشرهم فقال فمنهم ظالم لنفسه وهو الذي مات علي كبيرة ولم يتب منها CHECK 32 وقال مقاتل يعني اصحاب الكباءر من اهل التوحيد ومنهم ---مقتصد قال ابن عباس وهو والذي لم يص----ب كبيرة ---وقال مقاتل هو صاحب اليمين وم-----------------------------------------------------نهم سابق ب----------------------------------------------الخيرات يعني المقربين الذين سبقوا الي الاعمال الصالحة وقال الحسن الظالم الذي ترجح- سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسيءاته والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وقال ابو الدرداء سمعت رسول الله ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلميقول في----------------- هذه الاية السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة	3525	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5418	false	6079966546509707142	95	204	519	1100	1630	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ----الظالم لنفسه -هو من-- مات علي كبيرة ولم يتب ------------------------------------------------------------منها والمقتصد ا------------------لذي لم يصر علي كبيرة كما قال تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان اي علي طريق الحق غير حاءد عنه ومنهم سابق فاطر اي سبق علي الظلم والمقتصد في الدرجات بسبب الخيرات التي عملها وقا-----------------------------------ل الحسن الظالم الذي ترجحت سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسيءاته والسابق من رجحت حسناته روي اسامة بن زيد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال سابقنا سابق الي الجنة ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وعنه عليه الصلاة والسلام قال السابق من هذه الامة يدخل ال------------------جنة بلا -حساب والمقتصد----- يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة	5418	-1336317728284803074	278	343.0	217	725	38.344825744628906	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3530	true	8899746537888664536	1	48	3	239	1596	300	ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني اباطيل تغر قال ابن عباس يريد ما يعدهم به ابليس وجنوده و--------قال مقاتل يعني ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة لهم في الاخرة الا- باطلا ليس بشء AUTO 41 قول--------------------------ه تعالي----------------------- ان الله يمسك السماوات والارض	3530	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5428	false	-6022913345353075179	91	146	495	762	1564	300	ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا والغرور ما ينخدع-------------------------- به الانسان مما لا اصل له قال مقاتل يعني ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة لهم في الاخرة غرور باطل- لما بين ان شركاءهم لا خلق لها ولا قدرة بين انه تعالي قادر علي ما يشاء بقوله ان الله يمسك السماوات والارض	5428	-1336317728284803074	163	254.0	128	294	55.442176818847656	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3550	true	2715507268288678550	58	108	320	569	1554	300	قوله ولا الليل سابق النهار اي هما يتعاقبان فلا يذهب الليل قبل مجء النهار وهذا معني اخر سوي الاول و--------------------------------------------قوله وكل في فلك يسبحون اي يجرون يعني ال--------شمس والقمر والنجوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق اي------- يسيرون فيه بانبساط وكل من انبسط في شء فقد سبح فيه ومن ذلك السباحة في الماء	3550	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5476	false	-4314318759261237837	75	154	412	829	1636	300	قوله ولا الليل سابق النهار ----لا يتسهل للقمر ان يكون ذا سلطان في النهار بل تراه فيه جرما لا نورانية ولا بهاء فيه فضلا عن ان يزيل سلطان الشمس قوله والضمير للشموس والاقمار لما كان المذكور الشمس والقمر وجء بضمير الجمع اعتذر بان هنا شموسا واقمارا باعتبار مطالعهما ولما ذكر مطالعهما فكانه ذكر شموس واقمار فجء بضمير الجمع لذلك قال الزجاج ومعني يسبحون يسيرون فيه بانبساط وكل من انبسط في شء فقد سبح فيه ومن ذلك السباحة في الماء	5476	-1336317728284803074	151	180.5	121	421	35.866981506347656	23	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	263	300	1369	1553	1553	300	وحفظناها حفظا قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لان-------------------ه قد دل علي فعله وذلك قوله ا---فعل وكرامة لانه لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال ف--------المعني افعل-	3571	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5520	false	7308320111738796795	45	86	227	435	1587	300	وحفظناها حفظا قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لان العطف علي هذا الوجه قد دل علي اضمار الفعل كقولك افعل وكرامة فان من المعلوم ا-------ن الاسماء لا تعطف علي الافعال فيعلم ان المعني افعل	5520	-1336317728284803074	150	260.5	122	215	69.76744079589844	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	29	98	137	493	1527	300	وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة -قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل فذلك قوله فنبذناه بالعراء يعني العراء المكان -----------	3611	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5582	false	7741855243092071082	27	94	119	462	1507	300	وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة -------فقالوا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم---- فشفعوا له-------- فامر الحوت فقذفه ب---الساحل ف--ي ارض نصيبين-- والعراء من التعري وهو الفضاء والصحراء	5582	-1336317728284803074	294	512.0	236	373	78.82037353515625	52	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	65	98	321	490	1514	300	تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان معروشا ليحصل له ظل لانه------ لو كان منبسطا علي الارض لم ي-كن ان يستظل	3612	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5584	false	7622345499818329079	276	300	1395	1523	1523	300	تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليق-----------------------------------------------طين كان مغروسا ومرفوعا لينتفع بظله اذ لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل-	5584	-1336317728284803074	103	173.5	83	176	58.522727966308594	17	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	230	252	1199	1314	1561	300	قتادة---- والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	3631	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms5975	false	8328242573056986754	21	44	112	230	1587	300	قتادة قال والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله تعالي- كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	5975	-1336317728284803074	109	201.5	87	119	91.59664154052734	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3652	true	6431957765250238255	47	86	238	425	1513	300	المرسلين-------- فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد------------- قبلك من رسلنا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال	3652	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6003	false	-7705227871957526475	226	273	1189	1417	1541	300	المرسلين من ولده فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اسال	6003	-1336317728284803074	177	305.5	140	238	74.3697509765625	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3654	true	4698836015387504957	252	285	1227	1382	1457	300	فان قيل اليس--- موسي-------------------- سال الله------ ان يذهب الرتة من لسانه بقوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 اعطاه----------- ذلك بقوله قال قد اوتيت سءلك يا موسي طه فكيف عابه فرعون	3654	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6009	false	-3471522639888358630	172	211	889	1080	1544	300	فان قيل اليس ان موسي عليه الصلاة والسلام سال الله تعالي ان يزيل الرتة من لسانه بقوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه ف--اعطاه الله تعالي ذلك حيث-- قال قد اوتيت سءلك يا موسي طه فكيف عابه فرعون	6009	-1336317728284803074	144	233.0	112	195	73.84615325927734	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3660	true	5406496481343499583	62	121	320	613	1507	300	لبني اسراءيل والمعني انهم يعرفون به قدرة الله فيعلمون ان من قدر--- علي خلق-- ولد من غير اب قادر علي ما يشاء فهو مثل لهم يشبهون به ما يرون من اعاجيب صنع الله تعالي------------ ثم خاطبهم كفار مكة فقال AUTO 60 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء ل------------------------------------------------------------------اهلكناكم ولجعلنا بدل----كم ملاءكة في الارض يخلفون يكونون خلفا منكم	3660	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6017	false	5368472369520236125	99	164	498	812	1524	300	لبني اسر---------------------------------اءيل حيث خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم من غير ابوين-------------- فهو مثل لهم يشبهون به ما يرون من عجاء-ب صنع الله تعالي فلا ينكرونه ثم خاطب-- كفار مكة فقال-------- ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء لولدنا منكم يا رجال مكة ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب او لو نشاء اهلكناكم وجع-لنا بدلا منكم ملاءكة في الارض------- يكونون خلفا منكم	6017	-1336317728284803074	200	297.0	155	380	52.6315803527832	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	137	237	677	1172	1483	300	كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد وانشد متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما قال يريد وغضب وهذا صحيح في اللغة قال النضر العبد طول الغضب وروي ابو عبيد عن الفراء عبد عليه واحن اي غضب والعبد يكون بمعني الانف ومنه قول الفرزدق واعبد ان اهجو كليبا بدارم اي انف ابن الاعرابي في قوله فانا اول العابدين اي الغضاب وهذا قول ابي عبيدة والمبرد في العابدين هاهنا انه معني الانفين ولكن ان عندهم قوله ان كان بمعني ما قالوا ومعني الاية ما كان للرحمن ولد فانا اول	3665	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6030	false	-2830476906039064380	105	129	557	665	1546	300	كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد وقيل ان نافية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان للرحمن ولد فانا اول	6030	-1336317728284803074	93	165.0	72	495	18.787878036499023	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	172	294	876	1489	1528	300	وان لم تءمنوا لي اي ---لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله------------ لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة--------- فاللام في----- لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي فاتركوني لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي قال ابن عباس فا عتزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قال صاحب النظم الفا-----------ء في فدعا دليل عل-------------ي انه متصل بخبر قبله لم يذكر علي تاويل انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون قال الكلبي ومقاتل مشركون لا يءمنون AUTO 23 فاجاب الله دعاءه وامره ان يسري وهو قوله فاسر بعبادي ليلا قال مقاتل فاستجاب الله له فاوحي اليه ان اسر بعبادي يعني من امن به من بني اسراءيل-------------------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه -	3675	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6051	false	4026988379400213789	16	97	84	477	1483	300	وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني فيما بلغتكم عن الله تعالي اي لاجل ---------ما اتيتكم به من السلطان المبين فاللام في قوله لي لام الاجل قوله بعد ما كذبوه اشارة الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء في قوله تعالي فدعا ربه للعطف علي مقدر اي------------------------------------- انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء اضمار القول فاسر بعب----------------------------------------------------------------------------------ادي ليلا -اي فقال------------------------------- اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر وقرا نافع وابن كثير بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده	6051	-1336317728284803074	191	224.5	146	699	27.324748992919922	30	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	0	129	0	633	1555	300	بءر يقال له المريسيع فارسل عبد الله -------غلامه ليستقي--- الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي فضل البير فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم-وقرب ابي بكر وملا لمولا-ه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- قوله عمر فاشتمل بس---يفه يريد التوجه اليه فانزل الله------ هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش بمكة عمر فهم عمر ان يبطش به فامره الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران فنحاص اليهودي قال لما نزل قوله------ من ذا الذي يقرض الله ----------قال احتاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر -اشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فانزل الله هذه الاية فبعث النبي صلي الله عليه وسلمفي طلبه حتي رده	3691	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6080	false	2591102664851324813	14	122	66	581	1524	300	بءر يقال له المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر قوله---- فاشتمل علي سيفه يريد التوجه --له فانزل الله تعالي هذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وروي ------------ان فنحاص اليهودي---- لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال احتاج رب محمد ف----سمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه--------------------- فبعث النبي صلي الله عليه وسلم -------حتي رده	6080	-1336317728284803074	455	755.0	360	675	67.40740966796875	79	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	183	281	926	1395	1488	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة--------- لا يرون ذ----لك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايت------------ فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-انزل الله------------------------------ وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخرج الي الموضع الذي اريته في منامي ام لا ثم قال لهم انما هو شء اريته في --منامي م----ا اتبع الا ما يوح------ي الي	3702	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6109	false	-7538405199217356444	97	194	488	945	1456	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه مهاجر الي ارض ذات نخل وشجر فاخبر به------ اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج ما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت -متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم و----------------------------------------------------------------------هو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي	6109	-1336317728284803074	355	582.5	279	539	65.86270904541016	62	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	152	195	810	1023	1568	300	في حكم مءمني الجن فروي سفيان عن ليث قال الجن ثوابهم ان يجاروا من ال-----------نار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم و----------------------------------------------هذا مذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا --------------ثواب لهم الا النجاة من النار وتاولو-------------------------------------------ا قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم	3719	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6140	false	2822814832207538913	235	300	1194	1519	1519	300	في ان- مءمني الجن هل يثابون بنعيم الجنة اولا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا بقول الجن يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وهو قول الحنفية قال لان العبد لا يستحق الثواب بعمله وانما ينال ذلك بمجرد الوعد الالهي تفضلا وكرما ولا وعد في حق الجن الا قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم-	6140	-1336317728284803074	107	141.5	83	327	32.72171401977539	16	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	0	58	0	276	1485	300	ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل و---- من في قوله من الرسل --تبيين لا --تبعيض كما يقال اكسية من الخز وكانه قيل له اصبر كما صبر الرسل--- قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم ل-صبرهم ورزانتهم وهذا قول ابن زيد وذكره الكلبي فقال ويقال كل الرسل قد كان ذا عزم وقوله تعالي ولا	3721	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	185	236	944	1198	1493	300	ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل ولفظة من في قوله من الرسل للتبيين لا للتبعيض ف-----------------------كانه قيل--- اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم وبصبرهم وثبا-تهم و-ما قيل ان جميع الرسل اولو العزم الا يونس لعجلة منه كانت لق------وله تعالي ولا	6144	-1336317728284803074	194	288.0	151	288	67.36111450195312	31	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	82	169	403	830	1485	300	الضمير واحب ان ينزل الله العذاب ب---من ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال------------------ ثم اخبر ان ذلك منهم قريب بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي---- كانه لم يكن وان كان طويلا	3721	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6145	false	-4969044170560872826	0	56	0	269	1557	300	الضج-ر واحب ان ينزل الله العذاب علي من ابي من قومه فامر بالصبر وترك --استعجال نزول العذاب عليهم ثم اخبر ا---------------------------------------------------ن العذاب نازل بهم في وقته لا محالة وانه اذا انزل بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار--------------- لهول ما عاينوا فا-ن الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا	6145	-1336317728284803074	199	306.5	157	452	44.02655029296875	35	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	218	249	1143	1313	1574	300	وكان الله عزيزا غالبا حكيما في امره حكم لكم ب-------الغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة AUTO 20 ثم ذكر ساءر المغانم التي ياخذونها فيما ياتي من الزمان---------------- فقال وعدكم الله مغانم كثيرة	3761	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6199	false	-9188642292682642065	20	53	111	296	1562	300	وكان الله عزيزا غالبا حكيما في امره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة-------- ثم ذكر ساءر الغناءم التي ياخذونها فيما ياتي من الزمان الي يوم القيامة فقال وعدكم الله مغانم كثيرة	6199	-1336317728284803074	158	285.5	129	193	81.86528778076172	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	214	261	1086	1357	1559	300	المنام---- بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه------- واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه ففرحوا وحسبو--------ا----------------------------------------------------------- انهم داخلوه عامهم ذلك وقالوا ان رءيا النبي صلي الله عليه وسلمحق فلما انصرفوا ولم يدخلوه---- قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية	3768	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6210	false	3295428381918401437	2	72	7	385	1565	300	المنام وهو بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية -انه دخل هو واصحابه مكة امنين محلقين رءوسهم ومقصرين ومن المعلوم انه ليس من تخييل الشيطان تعين انه من وحي الرحمن اوحي اليه انك ستدخل مكة مع اصحابك علي الوصف المذكور الا انه تعالي اراه الدخول واقعا متحققا لكونه في حكم المتحقق ثم انهم ------------------------------------------------------------لما انصرفوا ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام ف-نزلت-------- الاية	6210	-1336317728284803074	165	214.5	135	448	36.83035659790039	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	205	242	1063	1226	1508	300	عن ابي صالح عن ابن عباس ان-------------------------- ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر وكان اذا اتي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه ف--------------------يسمع ما يقول فاتي- ذات يوم وقد	3784	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6241	false	2208852288859029027	191	241	989	1221	1524	300	عن ذلك قال---- ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فكان اذا اتي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه في المجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه عليه الصلاة والسلام ليسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد	6241	-1336317728284803074	149	231.0	113	236	63.13559341430664	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	0	79	0	441	1640	300	تجمع العماءر والعماءر تجمع البطون والبطون تجمع الافخاذ والافخاذ تجمع الفصاءل فمضر-- شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من-- العجم وهم من لا يعرف لهم اصل نسب كالهند والجيل والترك والقباءل --من العرب قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ثم اعلمهم-------------------------------------------------- ان ارفعهم عنده منزلة اتقاهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3786	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	18	130	117	762	1673	300	تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبط-ن يجمع الافخاذ وال-فخ-ذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وع--باس فصيلة وقيل---------------------------------------------------------------------------------- الشعوب بطون ال------------------------------------------------عجم والقباءل بطون العرب----------- لتعارفوا--- ليعرف بعضكم بعضا --------لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعارفوا بالادغام ولتتعارفوا ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله-- اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها كما قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه السلام يا ايها بحسب توالدكم من الاب والام وافراد جنس واحد لا يتفاوت بعضها علي بعض كثير تفاوت بسببه فلا تفاخروا بالاباء والاجداد ثم بين ان مدار الفضل والشرف ما هو فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6250	-1336317728284803074	238	348.0	192	804	29.60198974609375	29	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	90	127	466	675	1576	300	المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق قال الكلبي ب-------------البعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذلك يوم الخروج من القبور AUTO 43 قوله تعالي--------------------- انا نحن نحيي ونميت	3806	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6290	false	7096788438118573767	144	213	744	1118	1574	300	المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء من مكان قريب بحيث يصل تداءه الي الكل علي السواء ولعله في الاعادة نظير كن في الابداء و يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء------------------------ ذلك يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت	6290	-1336317728284803074	140	201.0	113	398	35.175880432128906	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	58	142	332	774	1595	300	القمر تفسير سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اقتربت الساعة وانشق القمر-------------- قال ابن عباس--------------- اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر AUTO فسال رسول الله صلي الله عليه وسلمربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا	3878	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	216	294	1175	1575	1610	300	القم------ر سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم وبه التوفيق وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت نبي-ا فشق لنا القمر فرقتي----------------------------------ن فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر----- فسال عليه الصلاة والسلام --------ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق فرق------تين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي يا ف---------لان يا فلان اشهدوا	6395	-1336317728284803074	313	500.0	251	473	66.1733627319336	51	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	271	299	1398	1568	1571	300	يغشي الناس يوم القيامة ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطي المءمن-- نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيءا فيمضي المءمنون ويقول المنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم	3957	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	218	245	1189	1358	1661	300	يغشي الناس يوم القيامة ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطي المءمنون نورا ويترك الكافر والمنافق ولا يعطيان شيءا فيمضي المءمنون ويقول المنافقون للمءمنين--- انظرونا نقتبس من نوركم	6498	-1336317728284803074	160	307.5	133	172	93.02325439453125	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3970	true	4438603410079950423	22	108	129	584	1630	300	تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر و----هو معني قول مقاتل يقول بامرنا كان الحديد وهذا قول ابي علي الفارسي وقال قطرب معني انزلنا هيانا وخلقنا من التنزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا ومعني الاية انعمنا بالحديد وجعلناه مهيا لكم وهذا القول قريب من قول ابي علي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيه باس شديد قال ابو اسحاق يمتنع به ويحارب به وهو قول المفسرين ------------------------فيه قتال شديد قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل باس شديد للحر------------------------ب ----------------------------------------------والمعني انه يتخذ منه التان للحرب الة الدفع والة الضرب	3970	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6513	false	1047055258999857537	80	191	427	1037	1650	300	تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وقيل هو من باب علفتها تبنا وماء باردا وتقدير الكلام ----------------------------------انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان ويدل علي صحة ---------------------------------------------------------------------ه------------------ذا التوجيه قوله تعالي والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن والمراد بوضعه الامر باستعماله وروي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل المراد بالميزان العدل وبانزاله انزال الامر به قوله تعالي فيه باس شديد جملة حالية من الحديد قيل معناه فيه من خشية القتل خوف شديد وقال محيي السنة فيه ق-وة شديدة في ال----------------------------------حرب وفي الصحاح الباس العذاب والباس الشدة في الحرب قال مجاهد فيه جنة وسلاح والمعني انه متخذ منه التان للحرب الة الدفع والة الضرب	6513	-1336317728284803074	161	177.0	130	766	21.01827621459961	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	237	259	1171	1288	1534	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت تتضرع وترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	3975	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6525	false	8954229660713666788	158	216	796	1089	1495	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فاعاد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت وجعلت -------ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	6525	-1336317728284803074	92	149.5	74	300	30.66666603088379	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	24	98	120	471	1534	300	اوس بن الصامت و-------كان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها ثم ندم علي ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهليةو-قال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا ثم --------------------------------------------------اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-------------------------------------------------------الت يا رسول الله-------- اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني والله ما ذكر طلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------م ما اراك الا -قد حرمت عليه	3975	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6525	false	8954229660713666788	0	103	0	489	1495	300	اوس انت علي كظهر امي وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فقال ذلك-- ثم ندم و--------كان الظهار طلاقا في الجاهلية فقال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا وكان ذلك اول ظهار وقع في الاسلام ولم يتبين بعد حكمه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة رضي الله عنها تغسل شق راسه عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني وما----- ذكر طلاقا وقد ندم علي فعله فهل من شء يجمعني واياه فقال عليه الصلاة والسلام ما اراك الا وقد حرمت عليه	6525	-1336317728284803074	281	440.0	219	504	55.75396728515625	51	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	147	186	716	907	1534	300	عليه قوله قد سمع الله ق------------------------الت عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تحاور رسول الله صلي الله عليه وسلم---------فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات	3975	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6526	false	-1134826312648354674	9	48	45	242	1501	300	علي-----------------ه قالت والله ما ذكر طلاقا قالت عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع علمه كل شء اني لاسمع كلام خول----------ة ويخفي علي بعضه وهي تحاور رسول الله صلي الله عليه وسلماي تخاطبهفما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات	6526	-1336317728284803074	161	295.0	128	224	71.875	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	70	183	377	946	1554	300	من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه لو كان المراد بهذا القول الظهر بعينه لم يكن الظهر اولي--------------------- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ وال--ظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بذلك البضع وان لم يكن----------- من ناحية الظهر وكان امراة الرجل للرجل مركب------ وظهر--- ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي----- اي ملكي اياك وعلوي ح-----رام كما--- علو----ي امي وملك-----ها حرام علي	3977	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6527	false	-1791839956122374392	180	298	894	1480	1490	300	من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ليس الظ----------------------------------------هر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ه-هنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهر- وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن علوه عليها من ناحية الظهر فكان امراة ال------رجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي حرام اي ملكي اياي وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملكي عليها حرام علي	6527	-1336317728284803074	509	926.0	406	634	80.2839126586914	86	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3978	true	6993762931352842530	256	282	1304	1415	1508	300	-------علي ضرب-ين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل---- فتركه ثم صار الي-----------------------ه والاخر ان يصير الي------- شء وان لم يكن علي ذلك قبل	3978	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6530	false	9044847022080011771	215	248	1129	1282	1557	300	يستعمل علي معنيين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل ذلك فتركه فيكون بمعني الرجوع الي ما فارق عنه والاخر ان يصير ويتحول الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل	6530	-1336317728284803074	95	160.5	71	153	62.09150314331055	19	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	85	0	414	1548	300	الصفة و----في المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان---- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف ما يحملهم علي القيام فلم يفسح-- لهم وشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف----------------------------- الكراهية في وجوههم	3985	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6544	false	2833130031477897376	91	188	489	974	1567	300	الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس منهم------ وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له--------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا ف-------------لان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك ------علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم	6544	-1336317728284803074	294	440.5	231	538	54.6468391418457	47	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	102	137	544	724	1581	300	ابن عباس في رواية الوالبي ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي شقوا عليه واراد----------- ان يخفف عن نبيه فلما نزلت- هذه الاية ضن---------- كثير من الناس فكفوا عن المسالة وقال	3987	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	250	290	1281	1480	1533	300	ابن عباس رضي الله عنه---- ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فاراد الله تعالي ان يخفف عن نبيه فانزل الله هذه الاية فلما نزلت شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة فصار	6546	-1336317728284803074	152	251.0	119	203	74.87684631347656	26	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	262	300	1365	1553	1553	300	قال قتادة كان ذلك اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهو قول عبد الله بن عمرو وذكر ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار-	3991	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6557	false	2480344877092801955	207	238	1062	1218	1532	300	قال قتادة تات---------------------------ي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم------ وذكر ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	6557	-1336317728284803074	136	234.5	109	189	71.95767211914062	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	198	226	1105	1257	1657	300	عن ابن عباس--------------- قال كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم للقتال----------------- وجعل اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارها فيخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها	3992	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6560	false	-1235100075483326269	132	166	708	892	1632	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم المجال ويسعوا كيف شاءوا وجعل اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارهم فتخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها	6560	-1336317728284803074	147	264.0	119	184	79.89130401611328	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	92	219	461	1129	1543	300	وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا ووجفانا قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا -------حمل-ه علي السير السريع وهما مثال الايضاع وقوله عليه اي علي ما افاء الله------------------- قوله ولا ركاب-- الركاب الابل واحدتها------------------------------------------------------------------------------------ راحلة ولا واحد لها في لفظها قال الفراء الركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت واريد العمل عليها وهو اسم جماعة لا يفرد قال المفسرون ان بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم واموالهم طلب المسلمون من رسول الله------------------- ان يخمسها كما فعل بغناءم بدر فانزل الله------ هذه الاية والتي بعدها بين ان بني النضير فء لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها مسافة وانما كانوا علي ميلين--- من المدينة---------- فمشوا اليهم مشيا ولم يركب----------------- الا رسول ال-له صلي الله	3995	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6564	false	-5894833158962426270	180	300	886	1499	1499	300	وجف الفرس-------- يجف وجفا ووجيفا اذا اسرع وكذا البع-------------------------------------ير واوجفته ا-نا اذا حركته وحملته علي ال-----اسراع و من في----------------------------------------- قوله من خيل صلة اي خيلا ولا ركابا والركاب الابل خاصة غلب علي الابل كما ان الراكب غلب علي راكب الابل فانه يقال لراكب الفرس فارس وواحد الركاب راحلة ولا واحد لها من لفظها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ان بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم وضياعهم وطلب المسلمون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخمسها كما فعل بغناءم بدر -انزل الله تعالي هذه الاية و-----------بين انها--------- فء لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليه- مسافة لان ديار بني النضير كانت من المدينة علي ميلين فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا ركابا الا----- النبي صلي الله-	6564	-1336317728284803074	374	482.5	299	837	44.68339157104492	57	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	16	72	68	358	1543	300	بان يجلوا------ عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين واما ان يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ان لكل ثلاثة منهم ما وسق بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقي فهذا المال هو الفء وهذا مما افاء الله ----	3995	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6566	false	-7332504067681897336	236	293	1192	1483	1522	300	بان يجلو اصحابه عن اوطانهم ويخلوه- للمسلمين او----- يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل--- بعير مما شاءوا سوي السلاح و-تركوا الباقي فهذا المال هو الفء ويصرف الي ما يصرف اليه	6566	-1336317728284803074	257	473.0	207	301	85.3820571899414	44	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	210	300	1091	1570	1570	300	قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اختلفوا في المراد بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة وكانوا عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلمان لا يقاتلوه ولا يخرجوه فامر النبي صلي الله عليه وسلم---بالبر والوفاء لهم الي مدة اجلهم وهذا قول المقاتلين وروي مصعب بن ثابت ب-------------------------------ن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه قال قدمت قتيلة بنت عبد العزي علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر رضي-	4011	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6601	false	4364557327420511240	192	275	1011	1457	1583	300	قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اختلفوا في المراد ---من الذين لم يقاتلوكم--------- فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة -كانوا عاهدوا الرسول علي -------------ان لا يقاتلوه ولا يخرجوه فامر الرسول عليه الصلاة والسلام بالبر والوفاء---- الي مدة اجلهم وقال مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وعن عبد الله بن الزبير انها نزلت في--------------------------------------- اسماء بنت ابي بكر رضي	6601	-1336317728284803074	331	543.5	269	515	64.27184295654297	53	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	219	296	1110	1551	1575	300	وذلك ان عيسي عليه الس--------لام لما رفع الي السماء تفرقوا ثلاث--- فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا ---------------------------كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهو المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءفتان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم وظهر امرهم فلم يزالوا كذلك- حتي بعث الله محمدا-- صلي الله عليه وسلمفاقتتلوا فظهرت ال------------------------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	4022	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6627	false	-8810379924727923405	122	201	661	1107	1619	300	والسلام فانه عليه الصلاة والسلام لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا------------------------------------------------------- وظهرت الكافرون علي المءمنين حتي بعث سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	6627	-1336317728284803074	306	504.0	245	506	60.474308013916016	48	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	163	188	805	942	1558	300	كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	4029	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6640	false	-6578237531620126963	168	193	882	1019	1512	300	كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك فصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	6640	-1336317728284803074	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4076	true	3739496418122372128	258	285	1290	1412	1486	300	هو كاءن الي ان تقوم الساعة فجري بما هو كاءن من ذلك ال---------------------------يوم الي ان تقوم الساعة قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض	4076	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6728	false	-2717144006825194038	32	59	157	291	1550	300	هو كاءن الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال والارزاق ثم جف القلم فلم ينطق الي يوم القيامة--------------- وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض	6728	-1336317728284803074	81	113.5	64	149	54.3624153137207	15	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4091	true	7016936683471594955	170	214	851	1058	1461	300	الحرب بنا علي ساق قال وسءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو يوم كرب وشدة	4091	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	253	295	1306	1508	1527	300	التركيبية روي انه -----سءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو يوم كرب وشدة	6749	-1336317728284803074	192	367.0	150	207	92.75362396240234	38	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4106	true	-8867754925410495192	31	58	161	295	1478	300	ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما يرجو ان يعود خيرا----- فهو كالاقراض ومن هذا يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم من الاعمال	4106	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	158	185	785	920	1489	300	ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه--- يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم في الدنيا -	6772	-1336317728284803074	118	213.5	93	139	84.89208984375	22	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	143	262	756	1335	1511	300	تعالي فاسال به خبيرا الفرقان وهذا قول الاخفش قال اي سال عن عذاب الله------ يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان ونحو ذلك قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب واقع فلم يذكر المفعول الاول ل سال هذا ما ذكره المفسرون واهل المعاني في هذه الاية وهو كله علي قراءة من قرا سال بالهمز فاما من قرا سال بغير همز فله وجهان احدهما انه اراد سال بالهمز فخفف وقلب كما قال فارعي فزارة لا هناك المرتع وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب	4112	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6782	false	5454971280517309521	116	165	610	850	1528	300	تعالي --سال ساءل بعذاب واقع اي------------------------- عن عذاب قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف الرسول---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا-----ستعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو ----------------------------------------------------------------------------------------اما من السءال علي لغة قريش قال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب	6782	-1336317728284803074	144	176.0	110	585	24.615385055541992	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4130	true	-7113042030491607620	72	133	362	668	1503	300	معناه في اللغة----------- العظمة يقال جد فلان اي عظم- ومنه الحديث----------------- كان الرجل---- اذا قرا سورة البقرة ج----------د في-----------------------نا اي جل قدره وعظم وقال الحسن جد ربنا اغناه والجد يكون بمعني ال--------غني ومنه الح----------ديث لا ينفع ذا الجد منك الجد------------------------------------------------ وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ في--- الدنيا	4130	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6820	false	-9080424910641263870	148	223	761	1138	1569	300	------في اللغة يكون بمعني ال---------------------عظمة ومنه --حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا----- البقرة وال عمران جد فينا وفي رواية جد في اعيننا اي جل قدره ------------------------------وعظم ويكون بمعني الدولة والغني والبخت ايضا ومنه حديث لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني غناه وانما تنفعه الطاعة منك وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا	6820	-1336317728284803074	219	337.5	175	441	49.65986251831055	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	33	88	168	469	1578	300	النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ملكا اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احد------هم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة وال--------رحمة يدفع احد------هم سبعين الفا------- فيرميهم حيث اراد من جهنم قالوا ولما نزلت هذه الاية قال	4164	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6876	false	6011907252833960366	205	260	1079	1382	1625	300	النار تسعة عشر ملك-----------------ا مالك ومعه ثمانية عشر----- اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم --------الرحمة والرافة يرفع الواحد منهم سبعين الفا في كفه فيرميهم حيث اراد في جهنم قوله والمخصص ل--هذا العدد قال	6876	-1336317728284803074	245	411.5	198	335	73.13433074951172	37	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	96	156	509	826	1578	300	تسعة عشر يخوفكم بتسعة عشر وانتم الدهم افت-------------------------------------------عجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشدين--------------- وهو رجل من بني جمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عنكم عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايس---------ر ونمضي ف---ندخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	4164	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6879	false	-3697660672392080057	11	164	56	878	1634	300	تسعة عشر يخوفكم ب------هم وانتم الجمع العظيم وروي وانتم البهم اي الشجعان الاقوياء ايعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجوا من النار فقام ابو الاسود بن اسيد بن كلدة وهو رجل من بني جمح وكان من شجعان العرب واقوياءهم وكان يقوم علي اديم ويجتمع جماعة علي ان يجروه من تحت رجليه ويزيلوا رجليه عنه فلم يستطيعوا وينقطع الاديم قطعا قطعا ورجله ثابتة علي حالها فقال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فارفع----- عشرة بمنكبي الايمن وعشرة بمنكبي الايسر عن النار ونمضي حتي ندخل الجنة وروي انه قال انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم اثنين منهم فلما قال ابو جهل وابو الاسود ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادين فجري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس الناس ويمنعهم من الخروج من السجن فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	6879	-1336317728284803074	288	478.0	230	833	34.573829650878906	46	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4186	true	597428517776621049	53	100	255	500	1501	300	الملاءكة ان يصعدوا بها الي السماء حتي يقول ملك الموت يا فلان اصعد بها قال الكلبي- يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة املاك من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء	4186	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6910	false	-5125437005750157936	13	56	66	297	1534	300	الملاءكة يكرهون القرب من الكافر ف-----يقول ملك الموت من يرقي بروح هذا الكافر وقيل يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة------ من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي برو----حه السماء	6910	-1336317728284803074	183	314.5	145	246	74.39024353027344	32	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	30	146	147	763	1597	300	مجاهد هي -----الوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول الكلبي ورواية الوالبي عن ابن عباس وقال عبد الله امشاجها عروقها يعني العروق التي تكون في النطفة وقال الحسن يعني من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة وذلك ان المراة اذا تلقت ماء الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم وقال قتادة الامشاج اذا اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم كان مضغة ونحو هذا روي سماك عن عكرمة واختاره الزجاج فقال امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال وقال اهل المعاني ان الله------ جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة--------- واليبوسة والرطوبة ثم عدلها والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف	4192	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6917	false	8509169385150767681	109	157	562	841	1641	300	مجاهد الامشاج الوان النطفة نطفة الرجل بيض-------اء ونطفة المراة صفراء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامشاج هي الاطوار المختلفة التي ينتقل الجسم من بعضها------------------------------------------------------------------------------------- الي بعض وقيل ا------------ن الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة------------------ والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف	6917	-1336317728284803074	206	318.5	166	636	32.38993835449219	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4208	true	2233591026384500058	187	238	1055	1326	1636	300	قال ابو علي الفارسي العذر والعذير والنذر والنذير مثل النكر والنكير وهما جميعا مصدران ويجوز ا----------------------------------------لتخفيف فيهما علي حد التخفيف في العنق والاذن قال---- ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم من ضم ان يكون عذرا جمع عاذر كشارف وشرف وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير كقوله تعالي هذا نذير من النذر الاولي النجم	4208	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6948	false	288510750793827707	116	173	645	979	1670	300	قال ابو علي العذر-------- والعذير والنذر والنذير مثل النكر والنكير و------ي------------جوز ان يجمع المصدر لاختلاف اجناسه فان المعذرة تختلف بحسب اختلاف الاساءة ووجوه محوها وكذا الانذار ويجوز تثنية المصدر وجمعه عند اختلاف اجناسه وانواعه ثم ذكر احتمال ان يكون العذر والنذر جمعي العذير والنذير بمعني العاذر والمنذر كما في --------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هذا نذير من النذر الاولي النجم	6948	-1336317728284803074	122	194.5	98	440	27.727272033691406	17	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	163	216	873	1137	1587	300	الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اي ضممته فانكفت اي انضم ومنه قول اوس كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع اي ينضم قال ابو عبيدة كفاتا اوعية يقال للنحي كفت كفت وكفيت لانه يحوي اللبن ويضمه-------------------------------------------------------- ويقال ايضا جراب كفيت وكفت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه	4211	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6954	false	9111966534294795131	142	175	788	959	1659	300	الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء يكفته كفتا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمه وجمعه وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل فان للشيطان خطفة ويقال----- جراب كفيت وكفت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه	6954	-1336317728284803074	100	162.0	79	320	31.25	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	191	248	1004	1313	1549	300	قال المفسرون ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ ب-------------انفاسهم وم-د ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله------ برحمته من يشاء الي ظ-----ل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله	4212	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6957	false	-978222814938298671	242	300	1239	1550	1550	300	قال المفسرون ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كت----ان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وياخذ كرب ذلك اليوم انفاسهم وعند ذلك اليو---------م ينجي الله تعالي برحمته من يشاء الي ظل ظليل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون--------- من عذاب الله-	6957	-1336317728284803074	276	485.0	224	334	82.63472747802734	43	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4231	true	-2892489003930623630	134	188	742	1051	1684	300	قولهم ااذا كنا عظاما نخرة النازعات اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة ونحو هذا قال الزجاج سواء وقال مقاتل اقسم الله بهءلاء الملاءكة ان النفختين كاءنتان بينهما اربعون سنة فذلك قوله يوم ترجف الراجفة وهذا قول الاخفش ويكون التقدير علي هذا النفختين في الصور نفختين و-دل علي هذا المحذوف ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان	4231	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms6992	false	-8613151831158845737	51	75	253	390	1661	300	قالوا ااذا كنا عظاما نخرة النازعات اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة واما لننفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الصور نفختين ويدل عليه----------- ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان	6992	-1336317728284803074	124	212.5	100	310	40.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4248	true	2030011253627940036	49	99	276	531	1617	300	السماء----- يومءذ نجوم-ا فلا يبقي---------- نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض وقال عطاء----- انها----- في قناديل معلقة بين السماء والارض من ال-----نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة------- فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة لانه--- مات من كان يمسكها AUTO 3 قوله	4248	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7032	false	-1786315958024467497	109	163	596	870	1602	300	السماء تمطر يومءذ نجومها فلا يبقي في السماء نجم---------- الا وقع علي وجه الارض -قال عطاء وذلك انها كانت في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة لانه قد مات م----ن يمسكها------- قوله	7032	-1336317728284803074	225	358.0	181	296	76.01351165771484	33	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4253	true	-5147679637601468252	18	64	87	315	1511	300	ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يفتن ا-لنبي صلي الله عليه وسلم-فدفعه جبريل دفعة هينة فوقع- بها من مكة الي اقصي الهند AUTO AUTO 21 وقوله عز وجل ------عند ذي العرش مكين قال الكلبي ومقاتل يعني في المنزلة يعني هو وجيه عند الله	4253	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7040	false	6029154925851471800	206	247	1056	1260	1551	300	ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يتعرض للنبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة دقيقة رفعه بها من مكة الي اقصي الهند ورابعتها -----قوله تعالي في حقه عند ذي العرش مكين اي ذي ----------------------منزلة ومكانة ------عند الله	7040	-1336317728284803074	153	240.0	122	237	64.55696105957031	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	128	180	632	910	1527	300	ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيد- القراءة الاولي لمعنيين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر قوله علي الغيب ولو كان المراد----------------------------------------- بالبخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل ما يقال -----علي كذا	4254	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7043	false	-2642455179363002950	140	193	716	1000	1591	300	ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عند-------------ه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجه-ين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر قوله---- الغيب---- فان البخل وما بمعناه لا يتعدي بكلمة علي وانما يتعدي بالباء في----------------قال فلان ضنين بكذا ول---ا يقال ضنين علي كذا	7043	-1336317728284803074	218	352.0	175	325	67.07691955566406	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4284	true	-2122603217096642511	0	67	0	355	1518	300	رويدا عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين ولا ينصرف رويد في هذا الوجه لانها غير -------------------------متمكنة الوجه الثاني ان تكون بمنزلة ساءر المصادر فتضاف الي ما بعدها كما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال الله عز وجل فضرب الرقاب محمد الوجه الثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه كما	4284	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7097	false	120396848422613359	34	97	185	530	1639	300	رويدا زيدا اي ارود زيدا وامهله------------------ ولا يتصرف فيه علي هذا الوجه لانه حينءذ يكون من الاسماء الغير المتمكنة و-----الثاني ان يكون بمنزلة ساءر المصادر فيضاف الي ما بعده ك-ما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال تعالي------ فضرب الرقاب محمد و-----الثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه وما	7097	-1336317728284803074	274	482.0	221	380	72.10526275634766	42	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4344	true	-4110963023376045689	245	293	1181	1432	1467	300	ليطغي --قال مقاتل كلا------------ اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه ونحو هذا قا-ل الكلبي يرتفع عن منزلة الي منزلة في اللباس والطعام AUTO 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ان راه استغني قال الاخفش معناه لان راه-------------------------------------------------------------------- فحذف- اللام كما يقال انكم لتطغون ان رايتكم استغنيتم ومثله	4344	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7184	false	-7084358764147352878	106	197	553	1045	1585	300	الطغيان قال مقاتل معني طغيانه انه اذا اصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشراب------------ه ونحو ذلك وقال الكلبي يرتفع من منزلة الي منزلة في اللباس والطعام------- قوله وذلك اي ولكونه بمعني علم جاز ان يكون فاعله ومفعوله ضميرين لشء واحد فان ذلك من خصاءص افعال القلوب يقال رايتني وعلمتني ولو كانت الرءية ههنا بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين وقوله تعالي ان راه اصل-------------------ه لان راه اي لرءيته نفسه استغني اي مستغنيا فكان فاعله ومفعوله ضميرين لشء واحد فحذفت اللام كما يقال انكم لتطغون ان رايت-م ---غناكم فمحله	7184	-1336317728284803074	190	282.0	151	534	35.58052444458008	27	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	190	234	957	1175	1521	300	ليلة القدر خير من الف شهر وقال اهل المعاني----------------------------------------------------------------- انما يفضل بعض الاوقات علي بعض بما يكون فيه من الخير الجزيل والنفع الكثير فلما جعل الله تعالي الخير الكثير يقسم في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيه- من الخير والبركة	4348	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7193	false	-6127880059219746696	247	300	1262	1519	1519	300	ليلة القدر خير من الف شهر -قال مجاهد قيامها والعمل فيها من قيام الف شهر ليس فيه ليلة القدر وذلك لان الاوقات انما يفضل بعضها------ علي بعض بما يكون فيه من الخير------- والنفع------- فلما جعل الله تعالي الخير الكثير----- في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة-	7193	-1336317728284803074	180	283.5	142	284	63.38028335571289	36	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	0	107	0	540	1521	300	ليلة القدر قول عامه العلماء والمفسرين وذكر عن الزهري قال ليلة القدر ليلة--- العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف والقول هو الاول ثم اخبر عن تعظيم هذه الليلة فقال AUTO 2 قوله تعالي AUTO وما ادراك ما ليلة القدر ثم ذكر فضلها فقال AUTO 3 قوله تعالي AUTO ليلة القدر خير من الف شهر قال مجاهد قيامها و------------------------------العمل ---------------------------فيها خير من صيام الف شهر وقيامه ليس فيه ليلة القدر وهذا قول مقاتل وسفيان وقتادة واختاره الفراء والزجاج وقال عطاء عن ابن عباس ذكر لرسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلمرجل من بني---- اسراءيل حمل-- السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب	4348	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7196	false	-4698705002071474147	107	204	559	1043	1522	300	ليلة القدر قوله وتسميتها بذلك لشرفها اي علي ساءر الليالي علي ان القدر بمعني العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف---------------- ثم ان شرفها يحتمل ان يكون راجعا الي العامل فيها علي معني ان---------------------------------------------------------------------------- من اتي فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف ويحتمل ان يرجع الي نفس العمل علي معني ان الطاعة الواقعة فيها لها --------------------------------------قدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------شرف زاءد علي شرف ما او لتقدير الامور فيها كقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر الالف اما للتكثير او لما روي انه عليه الصلاة والسلام ذكر اسراءيليا لبس السلاح---------- في سبيل الله الف شهر فعجب	7196	-1336317728284803074	153	45.5	118	719	21.27955436706543	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	87	160	441	808	1521	300	ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف ---------------------------------شهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي الس-----لاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد---ك الي يوم القيامة في كل رمضان وقال	4348	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7197	false	1029098941911705735	121	204	668	1078	1558	300	ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي فيها السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد ذلك الي يوم القيامة في كل رمضان وقيل	7197	-1336317728284803074	363	693.0	290	410	88.53658294677734	67	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	187	300	980	1531	1531	300	ابو بكر رضي الله عنه---- لما نزلت هذه الاية يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم---- وبسر قد ذنب AUTO وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا والظاهر يشهد لهذا القول وهو ان الكفار لم يءدوا حق النعمة حيث اشركوا به وعبدوا غيره واستحقوا ان يسالوا عما انعم عليهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه ام ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون علي ترك الشكل بتوحيد المنعم وهذا معني ما ذكره مقاتل وهو قول الحسن وقال لا يسال عن النعيم الا اهل-	4366	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7229	false	1745766722639323012	84	145	431	722	1480	300	ابا بكر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم الانصاري-- من خبز شعير ولحم ضان وبسر قد اذيب في --ماء عذب اتكون------------------ من النعيم الذي يسال عنه فقال -------------------عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----- لا يسال عن النعيم الا اهل	7229	-1336317728284803074	246	398.5	191	570	43.157894134521484	46	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	111	144	596	758	1547	300	ان معاوية سال ابن عباس------------- لم سميت قريش قريشا وقال قريش----- دابة في البحر تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد فقال------------------------------------------------ وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7246	false	-1345013845183861206	224	268	1171	1388	1561	300	ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنه لم سميت قريش قريشا فقال سموا باسم دابة في البحر تاكل و-----------لا تءكل وتعلو ولا يعلي عليها اي تشبيههم بها من حيث اتصافهم بهذه الصفات قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	7246	-1336317728284803074	135	205.0	104	228	59.21052551269531	24	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	242	276	1277	1437	1547	300	عن ابن عباس--------------------------- السبب في ذلك فقال كانت----- قريش------- اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وضربوا علي انفسهم خباء- حتي يموتوا ---------------الي ان كان هاشم بن عبد مناف وكان سيد	4378	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7248	false	8869159637529964324	222	266	1196	1410	1575	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان السبب في الفهم بالرحلتين ان قريشا كانوا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وجنوا -علي انفسهم جناية حتي يموتوا وكانوا علي ذلك الي ان جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد	7248	-1336317728284803074	138	218.0	107	215	64.18604278564453	25	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	18	51	90	250	1540	300	فقام هاشم خطيبا في قريش فقال انكم احدثتم حدثا تقلون فيه وتذلون وانتم اهل حرم الله------ واشرف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن نتبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني	4379	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7248	false	8869159637529964324	267	300	1415	1575	1575	300	فقا-----م خطيبا في قريش فقال انكم احدثتم حدثا تغلون فيه وتزلون وانتم اهل حرم الله تعالي واشرف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن نتبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني-	7248	-1336317728284803074	152	282.5	121	166	91.5662612915039	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	51	104	250	526	1540	300	اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ل------------------------------------------------------------------------لتجارات فما ربح الغني----- قسمه بينه وبين الفقير -حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي هذا فلم يكن في العرب بنو- اب اكثر مالا و---اعز من قريش ولا امنع AUTO وقد قال الشاعر فيهم الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي	4379	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7249	false	7787239424807093040	0	65	0	337	1603	300	اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام لان بلاد اليمن حامية حارة وبلاد الشام رطب باردة ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات فما ربح الفتي منهم قسمه بينه وبين فقراءهم حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب يتور اب اكثر مالا ولا اعز من قريش حتي قيل--------------------- فيهم الحافظون فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي	7249	-1336317728284803074	231	394.0	183	358	64.52513885498047	39	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	228	276	1167	1426	1540	300	صلي الله عليه وسلمدعا عليهم فقال -----اللهم ------------------اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد -------------------فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسل----م فاخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصبت اهل مكة بعد القحط	4379	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7251	false	4949904555887291452	131	178	690	942	1580	300	صلي الله عليه وسلم حين كذبوه وهي قوله اللهم اشدد وطاتك عليهم واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط حتي اكلوا الجيف والعظام المحترقة فقالوا يا محمد ادع----- لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم فاخصبت ال-------------------بلاد---------------------------- واخصب- اهل مكة بعد القحط	7251	-1336317728284803074	177	273.0	143	305	58.03278732299805	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	33	89	175	437	1479	300	-----له تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الذي جءت به خيرا مما نحن فيه كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي نحن عليه خيرا------------ كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره فانزل الله------ قل يا ايها الكافرون	4386	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	82	198	411	1005	1525	300	يا محمد تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك فنزلت AUTO سورة الكافرين مكية ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم قوله يعني كفرة مخصوصين روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سبب نزول هذه السورة ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك ----واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون	7259	-1336317728284803074	174	294.5	135	658	26.443769454956055	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	151	231	753	1158	1499	300	الافعال الي ---------اليد وابو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلمواسمه عبد العزي ولهذا ذكرت كنيته دون اسمه لان تسميته عبد العزي خطا وهو عبد الله لا عبد العزي وكان يعادي النبي صلي الله عليه وسلماشد المعاداة قال طاوس بن عبد الله المحاربي اتي ب---------سوق ذي ال-----------مجاز اذا انا بشاب يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا رجل خلفه يرميه----- قد ادمي ساقيه وعرقوبية ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه	4389	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7271	false	2000114402213413144	219	279	1144	1451	1547	300	الا--بد الي سعادة الدارين وابو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاداة --له روي ان---ه عليه الصلاة والسلام خرج الي سوق ذي المجاز يدعو الناس الي التوحيد ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وابو لهب خلفه يرميه وكان قد ادمي ساق-ه وعرقوبيه ويقول--- ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه	7271	-1336317728284803074	222	343.5	173	439	50.56947708129883	34	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	70	138	374	726	1549	300	علي الوقف اجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته علي السنتهم AUTO 2--------------------------------------------------------------------- قوله الله الصمد اختلف قول المفسرين في معني--- الصمد وتفسيره فقال-------------------------------------------- ابن عباس AUTO في رواية عطاء---- لما نزل الله الصمد قالوا وما الصمد فقال رسول الله------------------- السيد الذي يصمد------ اليه في الحواءج وهو قول ابي عبد -الرحمن السلمي قال الصمد الذي يصمد اليه في الامر وقال السدي هو المصم------ود اليه في	4395	-7529813484713906001	Meshkat00042485-ara1.ms7285	false	1535450222210585988	194	282	1045	1503	1600	300	علي------ اجراء--- الوصل مجر----ي الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته في- السنتهم وفرارا من ثقل الحركة والتنوين وقال ادركت القراء تقراها كذلك وصلا علي السكون ق-----وله السيد ا--لمصمود ال--------يه علي ان الصمد فعل بمعني مفعول كقبض بمعني مقبوض من صمده اذا قصده روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزل الله الصمد قالوا وما الصمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصمد الذي يصمد الناس اليه في الحواءج اي تقصده والصمد بالسكون المقصد ولا شك ان --من يقصد اليه في ---------------جميع المهمات ويرجع اليه في	7285	-1336317728284803074	216	219.0	166	504	42.85714340209961	28	Sham19Y0013231-ara1	Meshkat00042485-ara1