id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	false	-2581244388556655526	0	149	0	745	1537	300	الثانية لانها بمعني- افعل من كذا مثل ابله من فلان وليست عبارة عن الموءف الجارحة المصاب ببصره فاذا كان كذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لانها موضع الوقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحا بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات ياءات في الوقف فيقول افعي باظهار الياء في اللفظ وحبلي وقد حذف في الاية من افعل الذي هو للتفضيلا-لجار والمجرور------ وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله------ فانه يعلم السر واخفي طه المعني واخفي من السر فلذلك قوله------ فهو في الاخرة اعمي ا-----ي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويدل علي ان المراد بقوله فهو في الاخرة اعمي اشد عمي قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	2517	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms067	true	-7781964409764113890	55	152	279	750	1518	300	الث-------------انية افعل من كذا مثل افضل من فلان واذا جعلها ك-----------------------------------------ذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حذف ---------من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي طه المعني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة ما عطف عليه من قوله تعالي----------------------------------------------- واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	67	-8112447918802417441	377	648.0	297	770	48.96104049682617	70	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2130	false	6264944723226124117	271	298	1423	1558	1569	300	لهم------------- لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا فق--تله اللصوص قال -كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	2130	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms073	true	-1774638208500905997	186	217	1022	1173	1560	300	لهم يعقوب يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا بل قتله اللصوص قال فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	73	-8112447918802417441	133	247.5	106	151	88.0794677734375	25	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	false	6994039414267512733	41	64	204	325	1513	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms098	true	1608370492904388402	119	142	586	705	1510	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا دخل-- السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	98	-8112447918802417441	116	223.5	93	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	false	-2042450397436080967	248	282	1282	1465	1563	300	قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك اي-- غاءرا وقالت الخنساء----------------------------- فانما هي اقبال وادبار اي------- مقبلة ومدبرة وقال اخ------------------------------------------------------------------------ر هريقي من دموعهما سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما	429	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms139	true	-3713858553169635020	28	78	146	417	1550	300	قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا--------------------- الملك يريد غاءرا ومثل قول الشاعر ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اراد انها مقبلة -مدبرة ومثله تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد ناءحة عليهم ومثله قول الشاعر هريقي من دموعهما سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما	139	-8112447918802417441	143	216.0	115	293	48.80546188354492	22	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0431	false	-7104813581614805249	42	92	208	484	1605	300	قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك -هم والاخذون به والساسة الاول اراد والاخذون بالملك ودل الم--------لوك عليه فكني عنه وانشد الفراء اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف ا------ي الي السفه وي----------------------------------------كون المعني علي هذا الوجه لا يعطيه وهو متسخط وهذا الوجه اختيار الحسين بن الفضل وقوله تعالي	431	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms140	true	7653408444865234870	118	167	629	895	1598	300	قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قوله الملوك عليه ومثله قول الشاعر----- اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اراد جري الي السفه الذي دل ذكر السفيه عليه والوجه الرابع ان تكون الهاء ترجع الي ال------------------------------------------------------------له تعالي	140	-8112447918802417441	167	251.0	134	331	50.45317077636719	24	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	false	-2042450397436080967	0	27	0	138	1563	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر وكان هاهنا اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	429	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms143	true	1270099104010321654	137	163	695	828	1523	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه ا-----جتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	143	-8112447918802417441	130	253.0	105	138	94.20289611816406	24	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0106	false	-4922354429486393673	0	30	0	125	1562	300	يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح ق-ال له عبد الله بن شبرمة فقد برح يا ذا الرمة ففكر ساعة ثم قال--------------------- لم اجد رسيس الهوي من حب ميه يبرح	106	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms227	true	-229401727836943761	166	200	842	988	1483	300	يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فقال له عبد الله بن شبرمة -قد برح يا ذا الرمة ففكر ساعة ثم قال اذ غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح	227	-8112447918802417441	122	223.0	92	147	82.99319458007812	27	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3074	false	-343785535801471376	153	188	766	938	1457	300	يكد صل--ة في الاية وتاكيد والمعني لم يرها وانشد سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اراد ما ان يتنفس وانشد ل-----------------------حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها قال اراد-------------------- وتكسل ان تجء	3074	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms227	true	-229401727836943761	67	107	339	537	1483	300	يكد زاءدة في الاية قول الشاعر------------------ سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اي فما -ان يتنفس قرنه ويكاد مزيدة للتوكيد وقال حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ان تجء	227	-8112447918802417441	121	174.5	94	217	55.76036834716797	23	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2774	false	5075055922552192821	56	123	279	615	1496	300	تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم قال ابن عباس يريد الغرق وقال ابو اسحاق فغشيهم من البحر ما غرقهم وشرح ابن الانباري هذا فقال يسال فيقال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم فيقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -غشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل-- ماءه بل الذي غشيهم بعضه فقال الله تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء وانهم لم يغرقوا بجميعه -هذا كلامه	2774	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms239	true	602111266561592823	219	291	1149	1503	1553	300	تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم وقوله غشيهم يدل عليه ويستغني به عنه لان غشيهم لا يكون الا الذي غشيهم وما الوجه في ذلك قلنا قد ذكرفي هذا اجوبة احدها ان يكون المعني فغشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم جميع ماءه بل غش-----يهم بعضه فقال----- تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء وانهم لم يغرقوا بجميعه وهذا الوجه	239	-8112447918802417441	216	340.5	170	458	47.16157150268555	38	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	false	-5896289003609317096	151	194	761	991	1567	300	القول يكون باللسان ويكون -بالقلب وقول---------------- القلب هو الذي يقع عليه اسم الظن---------- ولهذا المعني ذهبت العرب بالقول مذهب الظن فقالوا اتقول عبد الله خارج ومتي تقول محمد- منطلق يريدون متي تظن قال الشاعر اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	1802	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms248	true	-3019095602290001229	77	116	407	641	1609	300	القول----- باللسان والاخر بالقلب فالقول الذي يضاف الي القلب هو ا------------------لظن والاعتقاد ولهذا المعني ذهبت العرب بالقول مذهب الظن-فقالوا اتقول عبد الله خارجاومتي تقول محمدا منطلقايريدون متي تظن قال الشاعر اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	248	-8112447918802417441	195	337.0	161	258	75.5813980102539	27	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0495	false	4587375842266211656	173	224	924	1178	1580	300	سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم وان كان قد امهلهم مدة من الدهر فان وقت الجزاء عنده قريب يدل عليه----------- قوله ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير النحل ----------------فسمي المجازاة حسابا------------ لان ما يجازي به العبد هو كفاء لفعله	495	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms265	true	7553824343634089448	4	46	19	233	1572	300	سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم و-------------------------------ان وقت الجزاء----- قريب وان تاخر ويجري مجري قوله تعالي------------------- وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب----------------------- النحل وانما جاز ان يعبر عن المجازاة او الجزاء بالحساب لان ما يجازي به العبد هو كف-ء لفعله	265	-8112447918802417441	154	223.5	120	293	52.55972671508789	25	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2218	false	-505607579045853764	90	137	450	686	1523	300	ان يوسف------------ لما قدم توبيخهم وعدد عليهم قبيح ما فعلوا----------------- وهو------- يستر عن-هم نفس-------------------ه قال لهم عند تبين امره لهم لا تثريب عليكم اليوم اي قد انقطع عنكم توبيخ------------------ي عند اعترافكم بالذنب فكان ذكر اليوم دلالة علي انقطاع التانيب---------- وعلي ان ما بعده من الايام ي----------------جري مجراه	2218	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms308	true	-7052663571372539209	222	282	1134	1456	1547	300	ان يوسف عليه السلام لما قدم توبيخهم وعدد عليهم قبيح ما فعلوه وعظيم ما ارتكبوه وهو مع ذلك يستر عليهم نفسه ولا يفصح لهم بحاله قال لهم عند تبين امر---هم لا تثريب عليكم اليوم اي قد انقطع عنكم توبيخي ومضي عذلي ولاءمتي عند اعترافكم بالذنب وكان ذكر اليوم دلالة علي انقطاع المعاقبة والتوبيخ وعلي ا-----------ن الاوقات المتصلة باليوم تجري مجراه	308	-8112447918802417441	210	333.5	168	336	62.5	33	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2218	false	-505607579045853764	14	50	75	254	1523	300	ابو عبيدة---- معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وانشد CHECK 93 فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وروي ابن الانباري عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس---------- ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه -قال	2218	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms309	true	-1311479028568788176	160	217	830	1125	1534	300	ابا عبيدة قال معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وقال الشاعر--- فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد فاليوم اسقي غير مستحقب المستحقب المكتسب للاثم الحامل له والواغل الذي يدخل علي القوم وهم يشربون فيشرب معهم من غير دعوة غ وقال ابو العباس ثعلب يقال ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال	309	-8112447918802417441	142	234.0	112	298	47.65100860595703	26	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2142	false	-4412209757300949808	149	192	810	1032	1556	300	الاية محمولة-------- علي التقديم والتاخير و-----تلخيصها ولقد همت به لولا-- ان راي برهان ربه لهم بها فقدم جواب لولا عليها كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك ومثله قو-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	2142	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	221	285	1153	1463	1532	300	الاية ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم--------- قد كنت ------هلكت لو لا اني تداركتك وقتلت لو لا اني خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	325	-8112447918802417441	153	215.0	119	326	46.93251419067383	27	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2018	false	1861691266974846877	6	84	24	416	1566	300	عادة العرب في ----قولهم-------- لا مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق يعصمانك من عقابي يعنون بالوزر الجبل وبالنفق السرب وكلاهما من الارض يلجا اليه الخاءف المطلوب اعلم الله ان ------------هءلاء الكافرين لا يسبقونه هربا ولا يجدون ما ي-------------------حجز بينهم وبين عذابه من جميع ما يستر من جبال الارضين وغوامض امكنتها وقد قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية يريد لم يعجزوني ان امر الارض فتخسف بهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء	2018	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms372	true	7039753239063078497	166	264	881	1372	1546	300	عادة العرب جارية بقولهم للمتوعد لا مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق و-----------------------الوزر الجبل و-النفق السرب وكل ذلك مما----- يلجا اليه الخاءف المطلوب فكانه تعالي نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وان جبال الارض وسهولها لا تحجز بينهم وبين ما---------------------------------------------------------------------------------------- يريد ايقاعه----------------------- بهم كما انها تحجز عن كثير من افعال البشر لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر من المكاره ويلجءون الي الاعتصام بها عند المخاوف فاذا نفي تعالي ان يكون لهم في الارض معقل فقد نفي المعقل من كل وجه فاما قوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء	372	-8112447918802417441	192	241.5	150	631	30.427892684936523	31	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0460	false	7783620092718267532	144	212	753	1082	1531	300	دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا يسمع قال الشاعر منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب اراد لم تسمع فنفي الاجابة لان نفيها يدل علي نفي السمع وكما جعلوا الاجابة بمعني السمع جعلوا السمع بمعني الاجابة ف--------------------يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب------------ه وانشد احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اراد يجيب	460	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms401	true	8478890809953171441	39	85	206	418	1496	300	دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع وقد يكون ايضا ي------------------------سمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب الله من حمده وانشد---------------- ابن الاعرابي دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول اراد يجيب	401	-8112447918802417441	158	249.0	124	361	43.76731491088867	30	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0103	false	-2667427604539341288	26	52	138	262	1582	300	جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة---------- وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها -قال	103	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms467	true	-9039618995266456555	254	282	1305	1440	1532	300	جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال	467	-8112447918802417441	121	224.5	95	135	89.62963104248047	24	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1682	false	-7267142152790951087	220	245	1144	1269	1554	300	فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر----- يريد -لا تدفنوني ولكن دعوني --للتي اذا صيدت يقال لها خامري ام عامر يعني الضبع	1682	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms477	true	-683581642058748382	191	216	965	1091	1501	300	فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر لانه اراد فلا تدفنوني بل-- دعوني تاكلني التي---- يقال لها خامري ام عامر وه-ي الضبع	477	-8112447918802417441	108	171.5	84	133	81.20301055908203	18	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0148	false	-1348376880916410136	177	300	896	1539	1539	300	وقد يبقي في هذه الاية سءال لم يجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في معاني--------ه تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يق-ضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو-لا ذلك لم يكن لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه غير ممتنع ان تكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها خلق الله تعالي لهم في الحال العلم الضروري بصحتها ومطابقتها للمسميات اما من طريق او ابتداء بلا طريق-	148	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms479	true	-5546727790219495354	16	158	84	828	1548	300	وقد يبقي في هذه الاية سءال لم نجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في متشابهه ومشكله تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يقتضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء-علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو لا ذلك لم يكن لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا مستفيدين بذلك نبوته وتمييزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم دون غيره والجواب انه غير ممتنع ان يكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها فعل الله ------لهم في الحال العلم الضروري بصحتها ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق	479	-8112447918802417441	625	1194.0	505	751	83.22237396240234	113	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0149	false	781696108879963977	4	41	28	218	1549	300	ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان تكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيرها فل----------------------------------------------------------------------ما اراد الله تعالي التنبيه علي فضيلة ادم علمه----- تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم	149	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms479	true	-5546727790219495354	249	300	1285	1548	1548	300	ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا ان يكون احاطة عالم واحد لاسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبو-ة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم-	479	-8112447918802417441	180	329.0	145	265	67.92453002929688	33	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0149	false	781696108879963977	41	89	218	459	1549	300	كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغت--------------------------------------ه وعلم مطابقة -ذلك لباقي اللغات بخبر كل فريق--------------------------------------------------------------------------- واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم --بذلك من لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون معني قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع---- الاسماء	149	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms480	true	-830357863656902865	0	73	0	355	1507	300	كل فريق مطابقة ما -خبر به من الاسماء للغته وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون----- قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع هذه الاسماء	480	-8112447918802417441	226	376.5	180	361	62.603878021240234	40	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3651	false	-3759409418271529885	218	286	1118	1460	1529	300	الكتاب -قال ابن الانباري وهذا خطا في النحو لانه -----------لا يصلح اضمار اليه اتفق النحويون انه- لا يج--وز الذي جلست عبد الله علي معني الذي جلست اليه لان اليه حرف منفص---------ل والمنفصل لا يضمر في صلة الموصول لانفصاله من الفعل لانه يجري مجري المظهر كما انك اذا قلت الذي اكرمك ابا- عبد الله لم يجز ان يضمر اباه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يحسن الاضمار في الهاء المتصلة نحو الذ----------ي اكلت طعامك	3651	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms483	true	3574151820290424424	155	236	842	1253	1570	300	الجواب وقيل انه ا-------------خطا في الاعراب لان لفظة اليه لا يص-ح اضمارها في -هذا ال-موضع لانهم لا يجيزون الذي جلست عبد الله علي معني الذي جلست اليه لان اليه حرف منفصل عن الفعل والمنفصل لا يضمر فلما كان القاءل----------------------------------------------- اذا قال الذي اكرمت اياه عبد الله لم يجز ان يضمر اياه لانفصاله من الفعل كانت لفظة اليه منزلته وكذلك لا يجوز الذي رغبت محمد بمعني الذي رغبت فيه محمد لان الاضمار انما يحسن ف--------ي الهاء المتعلقة بالفعل كقولك الذي اكلت طعامك	483	-8112447918802417441	213	294.0	165	482	44.19087219238281	31	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2095	false	-7414997423982465524	195	240	1018	1237	1543	300	ان يكون الاستثناء ذكره الله تعالي وهو لا يريد ان ينقصهم من الخلود شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول ال-رجل لغلامه والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وهو لا ينوي الا ضربه فمعني الاستثناء منه ا---ني لو شءت اني لا اضربك لقدر-------ت غير اني مجمع علي ضربك	2095	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	40	97	222	515	1559	300	ان يكون الاستثناء غير مءثر في النقصان------------------ من الخلود وانما الغرض فيه انه لو شاء ان يخرجهم والا يخلدهم لفعل وان التخليد انما يكون بمشيءته وارادته كما يقول القاءل لغير-ه والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وهو لا ينوي الا ضربه ومعني --استثناءه هاهنا اني لو شءت ا---لا اضربك لفعلت وتمكنت غير اني مجمع علي ضربك	489	-8112447918802417441	161	245.0	126	317	50.78864288330078	27	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	false	1829676669754007918	0	117	0	608	1546	300	ليس في ابنية المجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمة النحل --------------------كذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به --------المبالغة----- نحو يقظ وندس ف----كان تاويله انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب---- وجاء---- هذا البناء في عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء وذلك--------------------- لا يزيل عنه كونه صفة ك----------الابرق والابطح فانهما اس-----تعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها وهو ال------------------------ابارق والاباطح كالاجادل في جمع الاجدل ونحوه ثم لم يزل عنه ذلك حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم لصرفه كتركهم صرف احمر اذ لم	1219	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms549	true	6594489322653132135	172	298	893	1553	1563	300	ليس في ابنية ال-جموع شء علي هذا البناء-ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34وكذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس فهذا كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب قال وجاء علي هذا لان------ عبد في----- الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا قد استعملا استعمال الاسماء حتي كسرا هذا النحو عندهم من التكسير في قولهم ابارق و--اباطح ف-------------------------------لم يزل عنه---- حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم -صرفه كتركهم صرف احمر ولم --	549	-8112447918802417441	512	848.5	410	713	71.80925750732422	86	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	false	1829676669754007918	71	131	361	671	1546	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء وذلك لا يزيل عنه كونه صفة كالابرق والابطح فانهما استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها وهو الابارق والاباطح كالاجادل في جمع الاجدل ونحوه ثم لم يزل عنه ذلك حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم لصرفه كتركهم صرف احمر اذ لم يخرج العبد عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	1219	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms550	true	8650093944184014499	4	32	22	149	1565	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لم يخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم ----------------------------------يخرج------ عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	550	-8112447918802417441	100	132.5	77	310	32.25806427001953	19	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2191	false	470082209655338564	182	211	905	1045	1499	300	من قد كان قبلي ولم ادع لمن كان بعدي في القصاءد مصنعا اراد لمن يكون وقال زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اراد ف-لقد كان	2191	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms560	true	-7101351713503570054	53	122	289	660	1559	300	من قد كان قبلي ولم ادع لمن كان بعدي في القصاءد مصعدا اراد لمن يكون بعدي ومما جعلوا فيه المستقبل في موضع الماضي قول الصلتان العبدي يرثي المغيرة بن المهلب قل للقوافل والغزاة اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح ان الشجاعة والسماحة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فاذا مررت بقبره فاعقر به كوم الجلاد وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح معناه فلقد كان	560	-8112447918802417441	124	218.0	96	371	33.423179626464844	24	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0198	false	-8328449148746800534	216	247	1145	1322	1565	300	بالفرقان القران و-------في الاية اضمار معناه واذ-------------- اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لعلكم تهتدون بهذين------ الكتابين فترك احد الاسمين كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر	198	-7529813484713906001	Masaha003390Vols-ara1.ms690	true	120197037851045924	240	299	1241	1553	1556	300	والفرقان البقرة فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق بهلان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلاموجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر	690	-8112447918802417441	116	151.0	91	312	37.17948532104492	18	Sham19Y0013231-ara1	Masaha003390Vols-ara1