id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0004	true	7002231036168216982	0	33	0	174	1537	300	تخوف الرحل منها تامكا صلبا كما تخوف عود النبعة السفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني	4	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	16	65	83	346	1545	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر---------------- ايها الناس عليكم بديوانكم------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ثم ختم	2796	-1492382776151991456	143	246.0	116	286	50.0	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	19	66	106	358	1543	300	ابن عباس في رواية ابي صالح لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين------------------------------------------------------------------------ قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وقال الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله	122	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0236	false	6178601830908280542	149	206	737	1042	1571	300	ابن عباس ------------------لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 وقوله او كصيب البقرة 19 قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وعن- الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله	236	-1492382776151991456	231	431.0	188	324	71.29629516601562	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	9	94	42	449	1532	300	وقال- ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف فهذه الاية هي المعنية بالكلمات في قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد واخذ ادم من الله الهامه اياه حتي اخذ بالهامه وقال ابن عباس الكلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال------م تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم -قال	162	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	212	271	1107	1369	1506	300	تعالي ربنا ظلمنا انفسنا------ الاعراف --23 الاية وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----------- ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك--- غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------------------------------------------- ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقال	312	-1492382776151991456	227	361.0	174	421	53.91923904418945	46	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	97	133	540	703	1631	300	وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجه-ه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ي--نظر اليه ويغشاه عمود من غمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فرغ موسي وانكشف-------- الغمام قالوا له ------------------------لن نءمن لك اي لن نصدقك	202	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0348	false	-6188064739229897170	230	299	1194	1518	1521	300	وكان موسي متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني اسراءيل النظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي يقول له افعل ولا تفعل ومن جملة الكلام اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال لالقوم بعد ذلك لن نءمن لك اي لن نصدقك	348	-1492382776151991456	115	154.0	87	324	35.49382781982422	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	69	139	399	737	1631	300	امر موسي ان ياتيه----- في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة-- العجل فاختار موسي سبعين رجلا من خيارهم وخرج بهم الي طور سيناء وسمعوا كلام الله وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي وانكشف الغمام قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0349	false	1338317593190956828	220	252	1160	1325	1570	300	امر الله ان ياتيه موسي في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوا الطور------------ قالوا ---لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	349	-1492382776151991456	143	227.0	113	345	41.449275970458984	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	48	223	236	1207	1620	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فمما يدل---- علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قوله-------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم وانما تبشر بالرحمة ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصد هذا الموضع من التنزيل ومواضع الافراد من العذاب كقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقد يختص اللفظ- في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك مبهم غير مبين كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري ---وما كان من لفظ ادراك----- مفسر كقوله وما ادراك ما القارعة القارعة-- وما ادراك ما هيه القارعة فاما التفسير فالتصريف في اللغة التقليب وهو تفعيل من الصرف والصرف القلب عن الشء والصريف اللبن الذي سكنت رغوته لانصراف الرغوة عنه وقيل لا يسمي صريفا حتي ينصرف به عن الضرع والصريف الفحل نابيه لانه يقلب احدهما بالاخر قال المفسرون ومعني وتصريف الرياح تقليبها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا كما بينا وتصريفها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب وتصريفها مرة حارة ومرة باردة ومرة لينة ومرة عاصفة وقوله تعالي والسحاب المسخر------------------ سمي السحاب- لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل والسحاب	408	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0568	false	1017418575271821533	0	102	0	521	1612	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فل-ا يدل الا علي ان مواضع الرحمة بالجمع ادل كما قال تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقد تختص اللفظة في القران- بشء فتكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك مبهم غير معين -قال- وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر------ وما ادراك ما القارعة القارعة 3 وما ادراك ما هيه القارعة 10 الثامنة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب المسخر بين السماء والارض سمي --سحابا لانسحابه في الهواء ومعني التسخير التذليل وذلك ان	568	-1492382776151991456	436	717.5	349	1016	42.913387298583984	69	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	159	208	841	1110	1605	300	وقيل فداء- الاساري وعتق النسمة وفك الرقبة والرقاب جمع الرقبة وهو مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانت كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال	431	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0591	false	4557272085517861370	0	33	0	183	1640	300	وقيل في فك الاساري----------------------- والرقاب جمع الرقبة وهو مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا------- يقال للمملوك----------------------------------------------- رقبة----- كانه ي-راقب العذاب و----لا يقال	591	-1492382776151991456	169	276.5	138	270	62.592594146728516	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0434	true	5461933008787581535	47	202	271	1107	1635	300	او النقص منهم والذم ان يخالف باعرابها ولا يجعل كلها جارية علي موصوفيها لان هذه المواضع من مواضع الاطناب في الوصف والابلاغ في الق-ول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان اشد واوقع فيما يعني لضرورة الك-----------------------------------لام وكونه بذلك ضروبا وجملا وكونه في الاجراء علي الاول وجها واحدا و--جملة واحدة ونص سيبويه في قوله والمقيمين الصلاة النساء انه نصب علي المدح انتهي كلامه ومعني المدح والذم في النحو ان العرب لما اطنبت في وصف بمدح او ذم سلكت طرقا واتت باوصاف كثيرة فلذلك خالفت باعراب الاوصاف تنويها بالموصوف وتنبيها علي المراد كانهم ظنوا انهم لو اجروا الاوصاف علي نحو واحد كانوا قد اتوا بوصف واحد واما علة اختلاف الحركة في المدح والذم فقال الفراء اصل المدح والذم من كلام السامع وذلك ان الرجل اذا اخبر الرجل فقال له قام زيد------ اثني السامع عليه ف---قال ذكرت والله الظريف ذ-كرت العاقل و--هو والله الظريف--- هو العاقل فاراد المتكلم ان يمدحه بمثل ما مدحه به السامع فجري الاعراب علي ذلك	434	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0592	false	5531228642707594976	8	117	46	628	1609	300	او الذم فالاحسن ----ان يخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوف-ها لان هذا المو-ضع من مواضع الاطناب في الوصف والابلاغ في القبول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اكمل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون----- وجها واحدا او جملة واحدة وذكر المحققون في افاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلاف الحركة--- المدح والذم ان--------- اصل المدح والذم من كلام السامع وذلك ان الرجل اذا اخبر غيره ف-قال له قام زيد فربما اثني السامع علي زيد وقال ذكرت والله الظريف وذكرت العاقل او هو والله الطريف او هو العاقل فاراد المتكلم ان يمدحه بمثل ما مدحه به السامع فجري الاعراب علي ذلك	592	-1492382776151991456	424	703.5	340	889	47.69403839111328	64	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	14	163	78	836	1546	300	قال ابن عباس يريد الفقر وهو اسم من البءس والضراء قال يريد المرض--------- وهما اسمان علي فعلاء و--------------لا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين وحين الباس قال ابن عباس يريد القتال في سبيل الله والجهاد ومعني الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليكم في هذا اي لا شدة ولا حرج بعذاب بءيس الاعراف شديد ثم تسمي الحرب باساء لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال الله فلما راوا باسنا غافر وقال فلما احسوا باسنا الانبياء وقال فمن ينصرنا من باس الله غافر كل هذا معناه العذاب وقوله تعالي اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الاوصاف هم الذين صدقوا في ايمانهم وهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواوات في الاوصاف في هذه الاية-- للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحدة منها لم يستحق الوصف بالبر فلا يظنن ظ------------ان ان الموفي بعهده علي انفراد هذا الوصف فيه من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء	435	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0592	false	5531228642707594976	123	262	662	1428	1609	300	------------------الفقر والشدة و----------الضراء--------- المرض والزمانة وهما---------- فعلاء من البءس والضر لا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين وحين الباس------------------ القتال في سبيل الله والجهاد و-اصل الباس--------- الشدة اولء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين صد----------------------------------قوا في ايمانهم وجدوا في الدين واولءك هم المتقون ونظير هاتين الجملتين في القطع للاستءناف قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 5 كانه قيل ما للمستقلين بهذه الصفاتت وصفوا بالبر الذي هو اصل كل خير فاجيب بان اولءك الموصوفين لهم قدم صدق في الاسلام وهم المتسمون بسمة التقوي وكل منهم منطو علي جميع الخيرات ومتضمن لكل المامورات والمنهيات فلهذا اتصفوا بتلك الصفات وذكر الواحدي ههنا ان الواوان ف-----------ي هذه الاوصاف للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحدة منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهد-------------------------ه من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء	592	-1492382776151991456	331	501.0	267	1166	28.387649536132812	53	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	145	214	753	1072	1516	300	علي رضي الله عن-ه انه دخل علي م------------------------------ريض يعوده فقال اني اريد ان اوصي فقال علي ان الله عز وجل يقول ان ترك خيرا وانما تدع شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي ايضا ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا -شء يسير فاتركه لعيالك	443	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0604	false	216842376146443468	195	258	951	1239	1455	300	علي كرم الله وجهه انه دخل علي مولي في مرض الموت وله سبعماءة در------هم فقال الا-------- اوصي -قال لا قال الله تعالي------ ان ترك خيرا وليس لك كثير مال وعن عاءشة-------------------------- ان رجلا قال ل-----------------ها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت----- قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك	604	-1492382776151991456	207	314.5	156	357	57.983192443847656	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	17	49	90	248	1516	300	بن يسار والعلاء بن زياد ومسروق والحسن حتي قال الضحاك من مات ولم يوص لذي قرابت-----ه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب وترك ذوي قرابته نزع منهم ورد الي	443	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0606	false	-971554185119184500	60	90	292	438	1516	300	بن يسار والعلاء بن زياد-------------- حتي قال الضحاك من مات من غير ان يوصي لاقرباءه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب وترك الاقارب--- نزع منهم ورد الي	606	-1492382776151991456	120	203.5	94	163	73.61962890625	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	25	69	117	328	1544	300	الميت اذا اخطا في وصيته او حاف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويصل----ح بعد موته بين ورثته وبين الموصي لهم من ولي او وصي او والي امر المسلمين ويرد الوصية الي العدل وهذا معني قول ابن عباس وقتادة والربيع	445	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0608	false	-6407319290502554332	85	112	464	591	1537	300	الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يرده الي الصلاح بعد موته----------------------------------------------------------------------------------- وهذا----- قول ابن عباس وقتادة والربيع	608	-1492382776151991456	113	192.0	88	215	52.55813980102539	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	18	86	98	455	1545	300	----------في اللغة ارسال الدلو والقاءها في البءر قال الله تعالي فادلي دلوه يوسف---- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل ا-لي مراده ادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء ويقال فلان يدلي الي الميت بقرابة ورحم اذا كان يمت--- اليه من هذا لانه يطلب الميراث بتلك القرابة طلب المستقي الماء بالدلو ومعني قوله وتد-------------------------------لوا بها الي الحكام اي	467	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0649	false	-3310351787259562836	190	251	1035	1360	1632	300	اصله من ادليت دلوي ارسلت-------------ها في البءر للاستقاء فاذا استخرجتها قلت دلوتها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده و--------------------------------------------------فلان يدلي الي الميت بقرابة ورحم اذا كان منتسبا اليه ف-----------يطلب الميراث بتلك النس-بة طلب المستقي الماء بالدلو------ قوله وتدلوا داخل في حكم النهي اي ولا تدلوا بها الي الحكام اي	649	-1492382776151991456	230	374.5	183	406	56.650245666503906	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	5	47	32	247	1484	300	ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره متقربا بها اليه قال علي وابن عباس والحسن وقتادة في هذه الاية- اعلاه- بدنة واوسطه- بقرة واخسه-- شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس	479	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0670	false	-8790910148628661500	60	93	314	486	1577	300	ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله------- تقربا اليه بمنزلة الهدية عن----------------------------------------- علي وابن عباس والحسن وقتادة رضي الله عنهم اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادونها شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس	670	-1492382776151991456	150	246.5	119	220	68.18181610107422	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	115	159	580	822	1517	300	العبادة والناسك العابد-------------------------- قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقي--ل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا اصل معني النسك ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله	480	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0673	false	2778087255822038032	225	271	1096	1347	1504	300	العبادة وقرء بالتخفيف وقيل جمع نسيكة وهي الذبيحة قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من ا-------------------لخبث ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله	673	-1492382776151991456	204	385.0	165	270	75.55555725097656	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	253	294	1288	1480	1517	300	واصله من قولهم جبل ماتع اي طويل وكل من ط-الت صحبته مع الشء فهو متمتع به و-------------التمتع بالعمرة الي الحج -هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في اشهر الحج ثم يقيم حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك	480	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0674	false	5860453888911976854	199	242	1002	1200	1488	300	واصله الطول ح---بل مانع اي طويل وكل من ط الت صحبته مع الشء فهو متمتع به وقد عرفت معني التمتع بالعمرة الي الحج وهو ان يقدم مكة------ فيعتمر في اشهر الحج ثم يقيم حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك	674	-1492382776151991456	175	312.0	137	207	84.54106140136719	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	119	146	607	756	1517	300	ابن الاعرابي ال--------نسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا اصل معني النسك	480	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1918	false	-5608596779809691261	75	103	379	536	1578	300	ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المراد بالنسك	1918	-1492382776151991456	136	253.5	112	157	86.62420654296875	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	64	95	350	497	1537	300	الاخرة قال الاعشي واراد هذا المعني------ اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0692	false	7311258822612783049	38	70	199	352	1525	300	الاخرة سبب الوصول الي عتبة الجلال والقدس اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	692	-1492382776151991456	124	225.0	95	153	81.0457534790039	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0495	true	4587375842266211656	59	115	319	607	1580	300	الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان واما التفسير فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس حمل الحساب هاهنا علي حساب المذكورين في هذه الاية فقال يريد انه لا حساب عليهم انما-- يقفون بين يدي الله يعطون كتبهم	495	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0709	false	542522879798601675	215	300	1135	1580	1580	300	الزجاج هو------------- ماخوذ من قوله- حسبك كذا اي كفاك وذلك ان ---------------------------------------فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان ومعني كون الله محاسبا لخلقه قيل انه يعلمهم ما لهم وعليهم بان يخلق العلم الضروري في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها او بمقادير ما لهم من الثواب والعقاب ووجه هذا المجاز ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بماله وعليه فاطلاق الحساب علي هذا الاعلام اطلاق اسم السبب علي المسبب عن ابن عباس انه قال------------------------------------------------------- لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله يعطون كتبهم-	709	-1492382776151991456	144	196.5	112	554	25.992780685424805	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	185	244	967	1277	1577	300	---ادبار الصلوات وعند الجمرات يكبر مع كل حصاة واكثر العلماء علي ما ذكرنا وهو ان الايام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدودات ايا---م التشريق وهي ثلاثة ايام بعد النحر اولها يوم القر وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة يستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني	496	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0710	false	-5355381184424894965	225	299	1136	1531	1533	300	في ادبار الصلوات وعند الجمار- يكبر مع كل حصاة وفيه دليل علي وجوب الرمي لا-----ن الامر بالتكبير امر بالذي يتوقف التكبير علي حضوره وانما اختير هذا النسق لانهم ما كانوا منكرين للرمي وانما كانوا يتركون ذكر الله تعالي عنده في ايام معدودات هي ايام التشريق---- ثلاثة ايام بعد النحر اولها يوم القر لان الناس ت-----------------------ستقر------ فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثال-------------------ث يوم النفر الثاني	710	-1492382776151991456	212	347.5	170	453	46.79911804199219	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	207	253	1118	1357	1622	300	يونس واكثر النحويين هي --اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها ولم تجر للتعريف والتانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد---------------- بعيدة القعر	500	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0719	false	-257299702508145087	179	220	936	1153	1566	300	يونس واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية وفيها العلمية والتانيث- وقال اخرون انه -اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها---------------------------------- حكي---- عن رءبة انه قال ركية جهنام بكسر الجيم والهاء اي بعيدة القعر	719	-1492382776151991456	167	278.5	133	257	64.98054504394531	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	34	110	176	547	1532	300	صلي الله عليه وسلم واقبل مهاجرا اليه فاخذه--------------- المشركون فقا-------------ل لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فلما بلغ المدينة -تلقاه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال فقال له ابو-بكر ربح بيعك ابا يحيي فقال له صهيب وبيعك -فلا يخسر-- ما ذاك فقال انزل الله فيك ---وقرا عليه هذه الاية وقال ابن عباس في	502	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0720	false	-1186712569014043419	38	115	178	552	1509	300	صلي الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيي وتلا الاية وقيل اخذ المشركون صهيبا فعذبوه فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر--------------- في رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك ابا يحيي -قال ص---هيب وبيعك افلا تخبرني ما ذاك فقال -نزلت---- فيك كذا قرا--------- الاية عن الحسن نزلت في	720	-1492382776151991456	291	475.5	226	407	71.49877166748047	51	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	240	300	1256	1581	1581	300	عن ابن عباس لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الض-ر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب--ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم ام حسبتم الاية وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد وشدة الخوف وكان كما-	513	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0735	false	-7438534755514407253	234	286	1270	1557	1628	300	عن ابن عباس لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة له--------------------------- فانزل الله تعالي- تطييبا لقلوبهم ام حسبتم------ وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد و----الخوف وكان كما	735	-1492382776151991456	273	478.5	223	330	82.7272720336914	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	12	103	50	486	1443	300	يسالونك ماذا ينفقون الاية قال عطاء عن ابن عباس نزلت الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك وقال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو اخسها وروي من طريق الكلبي عن ابن عباس ان الاية ن--زلت في عمرو بن الجموح الانصاري وهو الذي قتل يوم احد وكان	518	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0739	false	5700211614962605455	213	300	1086	1498	1498	300	يسءلونك ماذا ين---------------فقون عن ابن عباس نزلت الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك -قال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو اخسها اي اقلها ثوابا وعنه في رواية ابي صالح انها نزلت في عمرو بن الجموح و---------هو الذي قتل يوم احد وكان-	739	-1492382776151991456	366	687.5	287	438	83.5616455078125	73	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	82	140	430	716	1535	300	قوله تعالي كتب عليكم القتال الاية اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير ماذون--- في القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن بعد الهجرة في قتال من يقاتله من المشركين دون من لا يقاتل ثم اذن في قتال المشركين عامة وهذا كله قبل فرض الجهاد ثم فرض الله------ الجهاد واختلف- العلماء في حكم هذه الاية	520	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0741	false	1576822518627244805	110	155	591	814	1584	300	قوله تعالي كتب عليكم القتال كان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم---- غير ماذون له في القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن في قت-----------ال من يقاتله من المشركين---------------- ثم اذن في قتال المشركين عامة------------------------ ثم فرض الله تعالي الجهاد قال بعض العلماء ان---- هذه الاية	741	-1492382776151991456	192	306.5	152	296	64.8648681640625	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0525	true	-5362050665561513672	14	156	72	815	1531	300	البيت واما -------------------------------------حكم القتال في الشهر الحرام اليوم فالعلماء فيه مختلفون قال ابن جريج-------- حلف لي عطاء بالله م---------ا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا---- وروي ابو الزبير عن جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي فاذا حضر ذلك اقام حتي ينسلخ وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم وقال ذلك سليمان بن يسار وهذا مذهب قتادة وغيره من العلماء يرون القتال في الشهر الحرام قال ابو عبيد----- والناس اليوم بالثغور------ جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور------ كلها حلالها وحرامها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم وكذلك ح--ب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله جل ثناءه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة هذه الاية عندهم ناسخة ل---------------------------------------------------------------------------------تحريم القتال في الشهر الحرام	525	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0746	false	3931593818256672126	31	169	166	864	1526	300	الاية حرمة القتال في الشهر الحرام وهل بقي ذلك الحكم او نسخ عن-------------------------------------------- ابن جريج انه قال حلف لي----- بالله عطاء انه لا يحل للناس الغزو ف---ي الحرم ولا في الشهر الحرام الا علي سبيل الدفع وروي-------------- جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي---------------------------- وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الله والناس------ بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الاشهر الحرم ك-------ل--------ها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي--- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 ويمكن ان يقال ان قوله قتال فيه كبير نكرة في حين الاثبات فيتناول فردا واحدا لا كل الافراد فلا يلزم منه تحريم القتال في الشهر الحرام	746	-1492382776151991456	480	772.0	381	901	53.274139404296875	81	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	90	140	459	723	1582	300	عبد الله بن جحش واصحابه---- قالوا لرسول الله اصبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوم في رجب انرجو ان يكون لنا اجر المجاهدين في سبيل الله فانزل الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------عالي ان الذين امنوا يعني بمحمد----------------------------------- هاجروا فارقوا عشاءرهم واوطانهم واصله م---ن الهجر الذي هو ضد الوصل ومنه قيل للكلام القبيح الهجرة لانه مما ينبغي ان يهجر	526	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0749	false	-7302433328539909705	171	260	881	1332	1544	300	عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا ابن الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم لم يكن لهم اخر فنزلت ان الذين امنوا الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وصار بسبب هذا القتال ------------------------------مجاهد----ا وقيل ان------------ه تعالي لما اوجب الجهاد بقوله كتب عليكم القتال وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال- ان الذين امنوا الاية ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد ومعني هاجروا فارقوا ---------اوطانهم وعشاءرهم من الهجر الذي هو ضد الوصل والهجر ا--لكلام القبيح------- لانه مما ينبغي ان يهجر	749	-1492382776151991456	153	182.0	122	516	29.65116310119629	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	174	214	908	1125	1552	300	المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فرقا لطيفا بين موضع العقد بفحوي الكلام وموضع الوطء حتي لا يلتبس فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا انه تزوج-- وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا غير المجامعة	533	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0761	false	-6831802242652833424	0	27	0	154	1552	300	المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فرقا لطيفا----------------------------------------------------- فاذا قالوا نكح فلان فلانة------------- ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة	761	-1492382776151991456	151	272.5	124	220	68.63636016845703	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	241	287	1235	1462	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله و--اخطا فقال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها	544	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0774	false	3267299822094525251	254	300	1253	1471	1471	300	ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فقال الذي مع النبي صلي- الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها-	774	-1492382776151991456	203	374.5	161	229	88.64628601074219	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	130	168	705	899	1612	300	قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل يضارها و----------------------------------كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الاسلام فجعل الله تعالي	546	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0776	false	774245095850294223	74	115	415	620	1582	300	قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها و-----كان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازا------------------ل الله تعالي	776	-1492382776151991456	157	277.5	124	228	68.85964965820312	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0554	true	-5226164420775410485	160	267	868	1390	1556	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز للزوج ان ياخذ من امراته شيءا مما اعطاها من المهر وما نحلها و------تفضل--- عليها ليطلقها لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ياخذ منها شيءا الا في الخلع وهو قوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله-------------------------------------------------- نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ث-------------------------------------------------------ابت بن قيس بن شماس كا-نت تبغضه اشد البغض -كان يحبها اشد --حب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده -قال	554	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0790	false	-633929214901073681	90	297	511	1585	1598	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وسبب ارتباط هذا بما قبله انه تعالي لما امر بالتسريح مقرونا باحسان بين عقيبه ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها-------------- لا ياخذ منها ش-----يءا مما اعطاها من المهر والثياب وساءر ما تفضل به عليه--------ا لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها الا اذا فارقها علي عوض ويدخل فيه النهي من ان يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء 19 والخطاب في قوله ولا يحل لكم للازواج وفي قوله فان خفتم للاءمة والحكام ويجوز ان يكون الخطاب الاول ايضا للاءمة لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون روي ان الاية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حبيبة بنت سهل الانصارية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال ثابت------------- مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال	790	-1492382776151991456	385	571.0	304	1114	34.560142517089844	67	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	83	144	438	766	1580	300	فان طلقها يعني الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول--- ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع لما كان بينهما قبل هذا من الزوجية فاذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كانا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي	558	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0795	false	-4120345138502528788	83	115	433	606	1600	300	فان طلقها --اي الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة-------------------------------------------------- فلا جناح عليهما---------------- علي المراة المطلقة و----الزوج الاول في ان يتراجعا بنكاح جديد-------------------------------------------------------------------------------------- الي ما كانا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي	795	-1492382776151991456	169	288.0	138	331	51.057403564453125	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	5	148	25	760	1599	300	وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعضا اخر ومثله قوله فمن تعجل في يومين البقرة ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض الثاني وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب لانه قد قال------- بعد------------------------------- هذا------ فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح---------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما ولكنه ----------------------------------------------------------------------------------تحديد لقطع التنازع بين الزوجين اذا اشتجرا في مدة الرضاع فجعل الحولان ميقاتا لهما يرجعان اليه عند الاختلاف فان اراد الاب ان --يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام -لم يكن له ذلك وكذلك لو كان علي عكس هذا فان اجتمعا قبل الحولين فطماه هذا هو الصحيح وهو قول ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة والثوري وابن جريج وقال اخرون المراد بهذه الاية الدلالة عل----------------------------------------ي ان الرضاع ما كان- في الحولين وان --ما بعد ال--حولي----------ن من الرضاع لا يحرم وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وعبد -الله وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري	563	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0803	false	-7281878477946500101	114	267	583	1360	1529	300	وانما اقام حولا وبعض الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب ل-------قوله تعالي بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الارضاع او اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه ثم المقصود من ذكر التحديد -قطع التنازع بين الزوجين اذا تنازعا في مد------------------------------------------------ة ال-رضاعة فان اراد احدهما ان يفطمه قبل الحولين ولم يرض الاخر لم يكن له ذلك اما اذا--------------------- اجتمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يفطما قبل تمام الحولين فلهما ذلك وايضا فللرضاع حكم خاص في الشريعة وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيعلم من التحديد ان الارضاع ما لم يقع في هذا الزمان لا يفيد هذا الحكم هذا هو مذهب الشافعي وبه قال علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري	803	-1492382776151991456	287	359.0	226	1113	25.786163330078125	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	158	238	851	1271	1587	300	الالزام يقال كلفته الامر فتكلف وكلف قيل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فمعني تكلف الامر اي اجتهد--- يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان فيطيقه اخذ من سعة المسلك الي الغرض ولو ضاق لعجز عنه فالسعة فيه بمنزلة القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة وقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده الاختيار فتح الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي و------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل لا تضارر فادغمت الر-----اء الاولي	564	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0804	false	-8646182675513932515	209	289	1070	1487	1542	300	الالزام قيل------------------------------- اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه---------- فمعني تكلف الامر--- اجتهد ان يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان ولا ي---------------------------------------عجز عنه ولهذا ق-------------------------يل الوسع فوق-- الطاقة ---من قرا-- لا تضار بالرفع فعلي-------------------- الاخ-بار في معني ال-------------------------نهي ويحتمل البناء للفاعل والمفعول علي ان الاصل تضار بكسر الراء او تضار بفتحها ومن قرا بالفتح فعلي النهي صريحا ويحتمل البناءين ايضا وتبيين ذلك انه قرء لا تضارر و لا تضارر بالجزم وكسر الراء الاولي	804	-1492382776151991456	206	269.0	161	578	35.64013671875	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	1	94	8	494	1638	300	وقال اخرون اراد --بالوارث ال---صبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي ع---ليه اجر- رضاعه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبرت ا-مه علي رض-اعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقال كثير-- من اهل العلم اراد بالوارث الباقي من الوالدين بعد الاخر عليه مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع والنفقة والكسوة وقال الشعبي والزهري والزجاج وعلي الوارث مثل ذلك يعني الا يضار وقوله تعالي -فان ارادا يعني الوالدين فصالا--- فطاما ----لانفصال المولود------------------------------------------------------------- عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات قال	566	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0806	false	7477947344814122375	27	107	135	538	1590	300	وقيل ا----لمراد من الوارث هو الصبي نفسه فانه ان ما-ت ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارض-----------------------------------------------------------اعه وقيل المراد من الوار----------------ث الباقي من--------------------------------------- الابوين كما في الدعاء المروي واجعله الو--------------------------------ارث منا اي الباقي وهو قول سفيان وجماعة فان ارادا-------------- فصالا اي فطاما وليس من باب المفاعلة وانما هو ثلاثي علي فعال كالعثار والاباق وذلك ان الولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وعن	806	-1492382776151991456	208	254.5	154	568	36.61971664428711	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	194	265	1037	1431	1627	300	الوصية بالتقوي فيها--- فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير AUTO 234 قوله تعالي-------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية يتوفون معناه يموتون ويقبضون----------------------------------------- واصل التوفي اخذ الشء------ وافيا يقال توفي الشء واستوفاه وتوفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي معناه توفي اجله واستوفي اكله وعمره وعلي هذا قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء	567	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0807	false	-6248522170843373012	187	243	972	1290	1580	300	ال-اية بنوع من التحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير الحكم الثالث عشر عدة الوفاة والذين يتوفون ومع---------------------------------------------------------------ناه يموتون ويقبضون قال الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 واصل التوفي اخذ الشء كاملا وافيا ويبني للمفعول ومعناه ما قلنا وللفاعل ومعناه استو------------------------------------------------------في اجله ورزق-------------ه وعليه--- قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء	807	-1492382776151991456	179	262.5	143	452	39.601768493652344	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	48	124	251	636	1538	300	فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف ل--لنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وفي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير -واجب عليها	584	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0826	false	-4282491257693577445	172	209	844	1035	1524	300	فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في-ما فعلن في انفسهن من التزين والاقدام علي النكاح ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع --نفقت---هن اذا خرجن قبل انقضاء الحول ومن--------------------- ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها ليس بواجب عليها	826	-1492382776151991456	162	254.0	128	388	41.75257873535156	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	251	300	1311	1564	1564	300	يقال له حزقيل ندبهم--------- الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله------ عليهم الموت فلما كثر فيهم------ خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم رب- يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يخرجون عن قبضتك فارسل الله-	585	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0829	false	-4035609990911946745	21	74	113	389	1593	300	وقيل ان حزقيل النبي ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله تعالي عليهم الموت فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يخرجون عن قبضتك فارسل الله	829	-1492382776151991456	242	443.5	194	276	87.68115997314453	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	178	300	882	1566	1566	300	ان الله تعالي انزل علي ادم تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده فتوارث-ه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب فكان ف-------ي بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت---- دعا النبي ربه فنزل بالقوم----------------------------------- الذين غلبوا بني اسراءيل علي التابوت داء بسببه وذلك انهم كانوا قد اخذوا التابوت ف--جعلوه في موضع غاءطهم وبولهم و-----------------------------------------------------------------------------------------كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله بالبواسير حتي تنبهوا- ان ذلك ل----استخفافهم بالتابوت -اخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل-	592	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0837	false	-4705658461031036544	146	285	717	1476	1561	300	ان الله تعالي انزل علي ادم تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده فتوارثوه الي---------- ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني غسراءيل فكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر ف-لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره وكان الكفار الذين سلبو-----------------------------------------------------------ا التابوت قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم في ذلك الوقت فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل	837	-1492382776151991456	559	993.5	457	829	67.4306411743164	86	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	35	115	187	600	1577	300	لانه اتي به ولم يات هو فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة وعزم الامر وقال اخرون ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل كان يسير بقدرة------------------------------- الله عز وجل بلا حامل يحمله ولا جار يجره وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينظرون اليه والملاءكة تحفظه وترعاه حتي وضع عند طالوت وهذا قول ابن عباس وعلي هذا الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق ورعاه جاز ان يوصف ب----حمل ذلك الشء	593	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0838	false	3327012024792887794	0	88	0	439	1549	300	لانه اتي به ولم يات هو بنفسه وقيل انه صندوق من خشب-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موسي يضع التوراة فيه وكانوا يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي ذلك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء فنزل من السماء والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم ينظرون---------------------------- حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس وعلي هذا الاتيان حقيقة----------- واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق------ جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء	838	-1492382776151991456	198	277.0	151	582	34.0206184387207	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0597	true	8321515000858241997	27	68	154	365	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه	597	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0841	false	-6030897264951498900	178	260	941	1358	1563	300	النبي -------------------قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدد اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل انهم كانوا اربعة الاف ولا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا الله وشربوا من النهر رجعوا الي بلدهم ولم يتوجه معه الي لقاء العدو الا من اطاعه وانما الخلاف في انهم رجعوا قبل عبور النهر او بعده والحق انه ما عبر معه الا المطيعون لقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه	841	-1492382776151991456	190	353.0	153	437	43.4782600402832	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	158	219	885	1164	1603	300	وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدفع الله بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء -ما ناظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	599	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0846	false	-8025234443649163720	0	54	0	246	1558	300	وتصديق ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدفع----- بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا هذه----------------------------- الاية	846	-1492382776151991456	237	454.0	183	280	84.64286041259766	50	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	56	109	290	570	1497	300	مجاهد وعطاء والسد---ي يعلم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا وما---- خلفهم من ام-ر الاخرة---- الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	603	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0864	false	-7635942580734549141	89	140	467	735	1565	300	مجاهد وعطاء والسدي اي يعلم ما كان -قبلهم من امور الدنيا وما كان بعدهم من امور الاخرة وعن الضحاك والكلبي----- ما بين ايديهم الا-----خرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و---------عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم -----من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	864	-1492382776151991456	244	422.0	196	293	83.27645111083984	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	216	289	1086	1435	1497	300	الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به يقال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي ما اطيق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي ما جاز له ولم يحتمل غير ذلك واما الكرسي فاصله في اللغة من تركب الشء بعضه علي بعض قال الاصمعي الكرس ---------ابوال الدواب وابعارها تتلبد بعضها فوق بعض	603	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0865	false	7485989893896430732	1	41	5	215	1583	300	الشء--------- اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام ب----------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي -----------لم يحتمل غير ذلك واما الكرسي فاصله من التركيب والتلبد ومنه ا-----------------------لكرس بالكسر للابوال وال-----ابعار يت--لبد بعضها علي بعض	865	-1492382776151991456	170	261.0	135	358	47.48603439331055	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	30	114	152	603	1589	300	لتراكب بعض اوراقها علي بعض والكرسي المعروف------ لتركيب خشباته بعضها فوق بعض واختلف المفسرون في معني الكرسي في هذه الاية فاولي الاقاويل واصحها ما قال ابن عباس في رواية عطاء وابو موسي والسدي انه الكرسي بعينه وهو لءلء وما السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس ومعناه ان كرسيه مشتمل بعظمه علي السم-------------وات والارض قال عطاء هو اعظم من السموات السبع والارضين السبع وروي عم------------------------------------------------------------------------------------ار الدهني عن مسلم البطين ----------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين	604	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0865	false	7485989893896430732	42	113	224	595	1583	300	لتراكب بعض اوراقها علي بعض والكرسي لما يجلس عليه لترك-ب خشباته ول--------------------لمفسرين في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ههنا اقوال فعن الحسن انه جسم عظيم يسع السموات والارض وهو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لان كل واحد منهما يصح التمكن عليه وقيل انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقد وردت الاخبار الصحيحة بهذا وعن السدي انه تحت الارض وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين	865	-1492382776151991456	142	186.0	110	570	24.912281036376953	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0608	true	7291202606864636800	235	272	1185	1377	1516	300	عطاء عن ابن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين------ حول المدينة وكان يسال الله ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع يريد لدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك	608	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0868	false	-2159036433596922086	73	111	377	571	1559	300	عطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله ذلك سرا وعلانية فقيل ---له والله سميع----- لدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك	868	-1492382776151991456	180	329.0	145	202	89.1089096069336	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0618	true	962943085329715434	188	300	989	1613	1613	300	الفراء------ دخلت الواو لنية فعل بعدها مضمر لانه لو قال---------------- لنجعلك كان--------------------- شرطا للفعل الذي قبله كانه قيل------------------------------------ ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يعني ما فعل-ه من الاماتة والاحياء ومثله قوله وكذ----------لك نصرف الايات وليقولوا -------درست الانعام معناه وليقولوا دارست صرفناها ومثله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اراد وليكون من الموقنين نري-----------------------------------------------------------ه الملكوت ومعني كونه اية للناس انه لما احيي بعد الاماتة كان ذلك دلالة علي البعث بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول اكثر المفسرين وقال الضحاك وغيره جعله الله اية للناس بان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنو بنيه شيب وقوله تعالي وانظر الي العظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره وان اللام فيه بدل عن-	618	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0880	false	-5068824370718675670	95	264	464	1361	1554	300	الفراء فانما دخلت------ لنية فعل بعدها مضمر لانه لو قال وانظر الي حمارك لنجعلك اية كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء وهذا المعني غير مطلوب من هذا الكلام بل المعني ولنجعلك اية------ فعلنا--------- ما فعلنا من الاماتة والاحياء ومثله في القران كثير وكذلك نصرف الايات وليقولوا من الموقنين الانعام 105 وكذ-------------------------------لك نري ابراهيم ملكوت السماء --والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 وانظر الي العظام كيف ننشرها بالراء المهملة اي كيف نحييها وقرء كيف ننشرها من نشر الله ----------------------------------------------------------------------------------الموتي بمعني نشرهم ويحتمل ان يكون من النشر ضد الطي فان الحياة تكون بالانبساط وقد وصف الله العظام بالاحياء في قول-------------------------------ه من يحي---------------------------------------------------------------------------------ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 ومن قرا بالزاء فمعناه نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب والنشز ما ارتفع من الارض ومنه نشوز المراة لانها ترتفع عن حد رضا الزوج وكيف في موضع الحال من العظام والعامل فيه ننشرها لا انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ثم اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره وا- اللام فيه بدل من	880	-1492382776151991456	297	371.5	240	1146	25.916231155395508	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	54	115	264	569	1543	300	صلد الزند واصلد اذا لم يور نارا وهذا --مثل ضربه الله تعالي لعمل المنافق وعمل المنان الموذي يعني ا----------ن الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن--------------------- لله ---------------------------------------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احد من الخلق علي ذل--------------------ك التراب الذي	626	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0895	false	573013635439443742	37	201	215	1064	1589	300	صلد جبين الاصلع اذا برق-------- وهذا المثل ضربه الله------------------- لعمل الم-ان المءذي ولعمل المنافق فان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه تبين ان تلك الاعمال ما كانت لله تعالي ولم يءت بها علي وجه يستحق الثواب كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب واما المعتزلة فقالوا ان تلك الصدقة اوجبت الاجر والثواب ثم ان المن والاذي ازالا ذلك الاجر بناء علي مذهبهم من الاحباط والتكفير فعلي مذهبنا العمل الظاهر كالتراب والمان المءذي او المنافق كالصفوان ويوم القيامة كالوابل وعلي قولهم المن والاذي كالوابل وعن القفال ان عمل المان مشبه بما اذا طرح بذرا في صفوان صلد عليه غبار قليل فاذا اصابه مطر جود بقي مستودع بذره خاليا لا شء فيه الا تري انه ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة وعلي هذا فقوله لا يقدرون علي شء الضمير فيه عاءد الي معلوم غير مذكور اي لا يقدر احد من الخلق علي ذلك البذر الملقي في ذلك التراب الذي	895	-1492382776151991456	249	402.5	197	877	28.39224624633789	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	82	115	403	555	1496	300	لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه في ذلك كفارة يمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	633	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0909	false	7921715968453035565	176	205	1004	1138	1637	300	لله علي نذر من غير تسمية --لزمه------- كفارة يمين لقو---------له صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	909	-1492382776151991456	134	245.5	105	152	88.15789794921875	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0635	true	-882647025942494352	210	300	1046	1464	1464	300	بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد جاء بالكلمة علي اصلها وهو نعم كما قال طرفة نعم الساعون في الامر المبر ولا يجوز ان يكون ممن يقول نعم قبل الادغام كما ان من قرا نعما لا يكون ممن قال قبل الادغام نعم ولكن قارء الوجه الثالث ممن يقول نعم فجاء بالكلمة علي اصلها فاما ما في قوله فنعما قال ابو اسحاق ما في تاويل الشء اي نعم الشء هي فعلي هذا ما تكون في محل الرفع وقال ابو علي الجيد في تمثيل هذا ان يقال ما في تاويل-	635	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0910	false	-2833817607272624355	151	185	792	950	1546	300	بفتح النون وكسر العين فعلي الاصل ------------------------------------------------قال طرفة نعم الساعون في الامر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبر قال سب---يويه ما في تاويل الشء اي نعم الشء هي------------------------------ وقال ابو علي الجيد في مثله -----ان يقال ما -ي تاويل	910	-1492382776151991456	132	205.5	102	419	31.50358009338379	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	91	215	455	1140	1600	300	يحسبهم -من لم يختبر امرهم اغنياء من التعفف وهو تفعل من ال--------------------------------------------------عفة ومعني العفة في اللغة ترك الشء والكف عنه قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق اي تركها واراد من التعفف عن السءال فتركه للعلم به وانما يحسبهم اغنياء لاظهارهم التحمل وتركهم المسالة وقوله تعرفهم------------------------- بسيماهم -السيما والسيماء والسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين ووزنه يكون عفلي كما قالوا له جاه في الناس اي وجه وارض خامة اي وخمة واضمحل الشء وامضحل ذكره الفراء في كتاب المصادر في سورة الاعراف وقال قوم اصل السيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة والفقر الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد رثاثة ثيابهم	642	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0915	false	7303976025700890588	228	295	1232	1609	1636	300	بحالهم ومن لم يخ-بر امرهم اغنياء من التعفف من اجل تركهم المسالة واظهارهم التجمل تكلفا منهم والتعفف اظهاء العفة وهي----------------- ترك الشء والكف عنه الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرفهم اي انت يا محمد او كل راء بسيماهم والسيما وا---------لسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء من------- السمة-------- العلامة ف--------------------------وزنه----- عفلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سيماهم التشخع والتواضع----- الربيع والسدي اثر الجهد من الجوع- والفقر الضحاك صفرة الوانهم من الجوع ابو------ زيد رثاثة ثيابهم	915	-1492382776151991456	263	372.0	213	762	34.514434814453125	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	121	216	644	1162	1586	300	قتادة-- ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك علم لاكلة الربا يعرفهم به----- اهل الموقف يعلم انهم اكلة الربا في الدنيا يبعثون وبهم خبل من الشيطان قال الزجاج لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون وقال ابن قتيبة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج الا اكلة الربا فانهم يقومون فيسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم	646	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0925	false	950964261803103540	161	214	862	1150	1591	300	--احدها ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا تلك سيماهم---------- يعرفون بها عند اهل الموقف وقوله من المس يتعلق ب يقوم اي كما يقو---------------------------------------------------------------م المصروع من---- جنونه--------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة يريد---- اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعي--------------------ن ----------------------الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين------------------------ لانهم اكلوا الرب----------ا فارباه الله في بطونهم ف---------------اثقلهم	925	-1492382776151991456	216	313.5	173	525	41.14285659790039	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	134	257	682	1282	1487	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا وان كثر فان عاقبته الي قل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في رواية الضحاك يعن------------ي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويربي الصدقات قال في رواية عطاء يريد يربي الصدقات لصاحبها كما يربي احدكم فصيله اخبرنا ابو اسحاق بن ابي منصور المقرء رحمه الله ثنا عبد الله ابن حامد ثنا ابو بكر محمد بن الحسين ثنا سهل بن عمار ثنا يزيد بن هارون ثنا عباد بن منصور الناجي قال سمعت القاسم بن محمد يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يتقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد	648	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0928	false	6912815597145294099	127	287	631	1446	1523	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا وان كثر----------- الي قل وذلك لدعاء الناس عليه وبغضهم اياه لسقوط عدالته وشهرته بالفسق والعدوان وربما يطمع الظلمة في ماله ظنا منهم من ان المال في الحقيقة ليس له وعن ابن عباس في تفسير هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ثم ان مال الربا لا يبقي عند الموت وتبقي التبعية عليه وقد ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام هذا حال الغني من الحلال فكيف حال الغني من الحرام المقطوع بحرمته قال القفال نظير قوله يمحق الله الربا المثل الذي ضربه فيما تقدم كمثل صفوان عليه تراب البقرة 264 ونظير قوله ويربي الصدقات المثل الاخر كمثل جنة بربوة كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 ع-------------------ن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ي-------قبل الصدقات---------- منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد	928	-1492382776151991456	297	482.5	231	1037	28.640308380126953	56	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	181	217	963	1143	1586	300	يكون حرا بالغ------ا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر ب------شهادته----- الي نفسه منفعة ولا يدفع عن نفسه مضرة----- ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عصبية	658	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0943	false	-8739747188162962731	64	101	351	538	1610	300	يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا عالما بما يشهد به -لا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه و------لا يدفع-------- مضرة عنها ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	943	-1492382776151991456	159	266.5	126	202	78.7128677368164	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	271	300	1400	1529	1529	300	الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة الله له عليه بغم يبتليه به في الدنيا او حزن او اذي-	669	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0955	false	2227275911310584437	117	141	607	717	1505	300	الضحاك عن عاءشة-------------- انها قالت ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة ال---له عليه نعم يبتلي---ه في الدنيا او حزن او اذي	955	-1492382776151991456	107	183.5	84	130	82.30769348144531	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0670	true	-166813944331733130	0	27	0	134	1550	300	فاذا جاءت الاخرة لم يسال عنه ولم يعاقب عليه وروت هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سالته عن هذه الاية فاجابها بما هذا معناه	670	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0955	false	2227275911310584437	141	164	717	831	1505	300	فاذا جاءت الاخرة لم يسال عنه ولم يعاقب----- وروت انها سالت---- النبي صلي الله عليه وسلم----------- عن هذه الاية فاجابها بما هذا معناه	955	-1492382776151991456	105	182.0	83	134	78.35820770263672	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	155	213	813	1110	1543	300	تشدد ولا تغلظ الامر علينا ------------كما شددت علي من قبلنا من اليهود وذلك-------- ان الله تعالي فرضي عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها ونحو هذا من الاثقال التي كانت عليهم يدل علي هذا قوله في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف وهذا قول ابي	675	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0966	false	6839755511531491440	208	260	1060	1340	1555	300	تشدد--------------- علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض- عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم من الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة -----قطعها وكان عذابهم معجلا في الدنيا فاجاب الله دعاءهم كما قال---------------- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي	966	-1492382776151991456	201	313.5	160	317	63.40694046020508	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	27	85	153	448	1592	300	الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح- منه قال------------------- بلي قالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله الاية وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم اكل----- هذه الامة واستخراجه من الحروف المقطعة في اواءل السور	688	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0983	false	-8862033447936863838	46	90	240	463	1618	300	الربيع هم وفد نجران---- حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروحا منه قال صلي الله عليه وسلم بلي قالوا حسبنا----------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم مدة بقاء هذه الامة---------- من الحروف المقطعة في اواءل السور	983	-1492382776151991456	195	336.5	156	320	60.9375	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	263	300	1347	1545	1545	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب والدليل انهم يمدحون بذلك ومنه قول الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه قال الاصمعي جمعنا بين ابي عمرو-	691	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0989	false	1583143502847659162	64	93	344	497	1517	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند الرعب قال بعضهم------------------------------- اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وناظر ابو---------------- عمرو	989	-1492382776151991456	132	218.0	106	200	66.0	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0692	true	-516463698645998644	0	60	0	300	1508	300	بن العلاء وبين محمد بن مسعود الفدكي فقال ابو عمرو ما تقول قال اقو-------------ل ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان- العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وع-دته ليكذب ايعادي ويصدق موعدي	692	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0989	false	1583143502847659162	93	150	497	786	1517	300	بن العلاء عمرو بن عبيد فقال---------------------- ما تقول في اصحاب الكباءر فقال ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو انك ا----عجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب لان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او ووعدته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي	989	-1492382776151991456	243	443.5	190	315	77.14286041259766	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	167	242	875	1239	1539	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه قال القنطار الف وماءتا اوقية وهو قول ابن عمر ومعاذ بن جبل وابن عباس في رواية عطية وقال في رواية الوالبي القنطار اثنا عشر الف درهم او الف دينار دية احدكم وبه قال الحسن وقتادة وقال الكلبي القن---طار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة	698	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1004	false	4576655989043971267	151	208	830	1097	1641	300	ابو هيرية عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه -------------هو الف دينار وروي ابي بن كعب عنه هو ---------الف وماءتا اوقية وقا---ل ا----------------------بن -------------------------------عباس الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية------- وبه قال الحسن وزعم------- الكلبي ان القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة	1004	-1492382776151991456	220	362.0	170	367	59.94550323486328	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	121	185	664	994	1566	300	قاءما بالقسط ينتصب علي ال---حال من اسم الله جل وعز علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا من --------------------------------هو تقديره------------------------------------------------------------- لا اله------------- الا هو قاءما بالقسط وقال الفراء هو نصب----------------------------------- علي القطع لانه--- نكرة نعت به معرفة كان اصلها القاءم بالقسط فلما قطعت الالف واللام نصب ومعني قوله قاءما بالقسط قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتد-بير اي يجريه علي--- الاستقامة	702	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1009	false	-8138890790116154068	155	267	837	1419	1604	300	قاءما بالقسط وجوه الاول انه حال مءكدة والت--------------قدير شهد الله قاءما بالقسط او لا اله الا هو قاءما بالقسط وهذا اوجه لكون الالهية والتفرد بها مقتضيا للعدالة مثل هذا ابوك عطوفا او لا رجل الا عبد الله شجاعا ويحتمل ان يكون حالا من اولي العلم اي حال كون كل واحد منهم قاءما بالقسط في اداء هذه الشهادة الثاني ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو وقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف الثالث ان يكون نصبا علي المدح وان كان نكرة كقوله وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي-------------- ومعني كونه قاءما بالقسط قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتديبير اي يجريه علي سن الاستقامة	1009	-1492382776151991456	184	204.0	143	610	30.1639347076416	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	278	300	1482	1597	1597	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1014	false	1780118915768623202	270	292	1386	1502	1550	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	1014	-1492382776151991456	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	166	283	880	1461	1535	300	لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل فكيف اذا زارني وكل نوع من انواع العذاب في الاية وتاويل الكلام اي حالة تكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة اذا جمعوا-- ليوم الجزاء وقوله ليوم ولم يقل في يوم لان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قاله الزجاج وقال الفراء اللام--------------------------------- لفعل مضمر اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لما يكو----ن يوم الخميس ---واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم- تضمر فعلا وقوله تعالي ليوم اي لما يكون في ذلك اليوم من الحس----------------------------------اب والجزاء وهذا قريب من القول الاول بل هو تفسير له وقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت اي---------------- جزاء ما كسبت	710	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1017	false	914013059364612390	28	97	140	476	1623	300	لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من------------------------------------------------------------ العذاب -----------------------------------------------------------------اذا جمعناهم ليوم لا ريب ف------------------------------------------------------------------------------------يه -------------قال الفراء اذا قلت جمعوا اليوم الخميس معناه جمعوا -----------------------------------------------------لفعل يوجد في يوم الخميس اما اذا قلت جمعوا في يوم الخميس فلا تضمر فعلا وايضا من المعلوم ان------------ ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة والفرق بين المثاب والمعاقب--------------------------------------------------- ووفيت كل نفس ما كسبت من ثواب او عقاب او جزاء ما عملت	1017	-1492382776151991456	194	210.5	146	674	28.783382415771484	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0719	true	8346453994225433739	41	185	224	935	1506	300	-قوله يعلم ما في السماوات وما في الارض------- اتمام- للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء منهما فكيف يخفي عليه الضمير وقوله تعالي والله علي كل شء قدير تحذير من عقاب من لا يعجزه شء AUTO 30 قوله تعالي يوم تجد كل نفس اختلفوا في العامل في يوم فقا---------------------------ل ابن الانباري اليوم معلق ب المصير والتقدير والي الله المصير يوم تجد وقال الزجاج العامل قوله ويحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم قال ابو بكر ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا ب ويحذركم المذكور في هذه الاية لان واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها قال ويجوز ان يكون اليوم متصلا ب قدير منصوبا به والتاويل والله علي كل شء قدير في هذا اليوم وخص هذا اليوم وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تفضيلا له لعظم شانه كقوله مالك يوم الدين	719	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1028	false	-566806446470708179	128	193	659	986	1498	300	فقال ويعلم ما في السم-وات وما في الارض ثم قال اتماما للتحذير--------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير ثم خلط الوعيد بالوعد والترهيب بالترغيب------------------------------------------------- فقال يوم تجد وفي عامله وجوه قال ابن الانباري----------------------------- والي الله المصير يوم تجد وقيل والله علي كل شء قدير يوم تجد وخص--------------------------------------------------- ذلك اليوم بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تعظيما ل-------شانه مثل-- مالك يوم الدين	1028	-1492382776151991456	208	276.0	163	747	27.844711303710938	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	24	105	117	548	1518	300	ابن عباس في رواية الضحاك وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرا----------------------------------------------------------------------م يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم -------------------------------فقالت قريش انم-------ا نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله فقال ا------لله قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربكم الي الله فاتبعوني يحببك-م الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنامكم وقال في رواية- ابي صالح ان ----------------------------اليهود لما قالت نحن ابناء الله واحباءه انزل الله	720	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1029	false	-1726807197646066703	173	273	880	1413	1548	300	ابن عباس قال------------ وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها ف----قال يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انا نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله زلفي فانزل الله قل-------- ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربكم الي----ه فاتبعوني يحببنكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا ا لي بالتعظيم من اصنامكم وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها نزلت حين زعمت اليهود انهم-------- ابناء الله واحباءه وقيل نزلت	1029	-1492382776151991456	351	579.0	280	575	61.043479919433594	55	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	0	62	0	327	1512	300	شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك و---------كان نسبة الفعل الي------------------- الكبر كنسبته الي الرجل يدل علي هذا قول العرب تلقيت الحاءط و تلقاني الحاءط فان قيل ايجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد قيل انما جاز في الكبر لان الكبر بمنزلة الطالب-------- فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه بمرور السنين عليه ولا يجوز مثل ذلك في البلد-------- وليس الكبر بمنزلة البلد	733	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1046	false	494802174867766675	92	135	473	712	1561	300	شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وذلك اذا امكن تصور الطلب من الجانبين فيجوز بغلت الكبر و---------------------------------------------------------------------------------بلغني ال-----------------------------------------كبر لان الكبر كالشء- الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه بمرور العمر- عليه ولا يجوز -----بلغني البلد في موضع بلغت البلد لان--- البلد	1046	-1492382776151991456	162	219.5	127	371	43.665767669677734	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0737	true	-780670503778804596	212	264	1091	1340	1537	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا -برء وقال احمد بن يحيي سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها فعلي قول هءلاء هو فعيل بمعني فاعل وقيل انه فعيل بمعني مفعول علي انه مسح من الاوزار و---طهر وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقال الحس--------ن وسعي----د لانه مسح	737	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1056	false	1667926953615081905	3	100	14	514	1578	300	لانه ما كان يمسح----- ذا عاهة الا يبرا وقال احمد بن يحيي---------- لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وعلي هذا فيجوز ان يقال له مسيح بالتشديد كشريب وقيل لانه ------------مسح من الاوزار والاثام وقيل لانه لم يكن في قدمه خمص وكان ممسوح القدمين وقيل لانه ممسوح بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا ويجوز ان يكون هذا الدهن جعله الله علامة للملاءكة يعرفون بها الانبياء حين يولدون وقيل لان جبريل مسحه بجناحيه وقت ولادته صيانة له عن مس الشيطان وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن و-اماالمسيح الدجال فسمي بذلك لانه مسح	1056	-1492382776151991456	158	222.0	120	528	29.92424201965332	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	0	36	0	173	1529	300	سام بن نوح من قبره----------- فخرج حيا ومر عليه بابن عجوز علي سرير ميتا---- فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له و----------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------- وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	742	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1060	false	532191074703422194	178	235	911	1183	1522	300	سام بن نوح من قبره وهم ينظرون فخرج حيا ومر--------------- علي ابن ميت لعجوز فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الموتي ب يا حي يا قيوم وكرر قوله باذن الله رفعا لوهم من توهم فيه الالوهية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	1060	-1492382776151991456	143	235.5	111	287	49.825782775878906	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	150	201	799	1065	1617	300	كانوا مع عيسي- اتبعوه وصدقوه وكانوا اذا احتاجوا الي الطعام او الشراب دعا الله تعالي فيخرج ------من الارض ما ياكلون وما -----------------------------------------------------------------يشربون اينما كانوا فقالوا له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شء-نا سقيتنا وقد امنا بك فقال- افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب	745	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1065	false	3926182332198214246	26	84	138	446	1644	300	كانوا اثني عشر اتبعوا عيسي-- وكانوا اذا --جاعوا قالوا يا روح------------ الله جع-نا فيضرب بيده علي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج الماء فيشربون ------------فقالوا ---من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءتنا سقيتنا وقد امنا بك فقالك افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب	1065	-1492382776151991456	191	267.5	150	340	56.17647171020508	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	206	300	1094	1590	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه -------------------وعلي ------------خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فقال رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر ولما حا-ل الحول-	752	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1077	false	6103770072546980799	1	160	5	828	1547	300	-----------------------------------------------------------------خلفه صلي الله عليه وسلم وعلي عليه السلام خلفها وهو يقول---- اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لودعت ا---لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال---------- صلي الله عليه وسلم فاني اناجزكم اي احاربكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك علي ان تلا تغزونا ولا تردنا علي ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو -لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حاول الحول	1077	-1492382776151991456	384	617.5	310	911	42.15148162841797	60	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	77	107	409	556	1550	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و صدر نهار و شباب نهار اي اول النهار وانشد للربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	760	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1089	false	8174120865692122974	2	27	9	140	1586	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و-صدر نهار و-شباب نه--------------ار وانشد الربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	1089	-1492382776151991456	130	243.0	105	147	88.43537139892578	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	55	92	279	471	1523	300	كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا غيره بايديهم من عندهم فيما ادعوه انه ليس عليهم في الاميين سبيل وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي والماكل	766	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1097	false	-4449761788747911322	81	108	449	591	1582	300	كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا----- بايديهم غيره--------------------------------------------- وحلفوا انه من عند الله كيلا يفوتهم الرشا والماكل	1097	-1492382776151991456	132	238.0	105	192	68.75	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	43	83	195	408	1516	300	وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام ا--------ليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها وهذا قول ابي العالية وعطاء ومقاتل	783	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1120	false	6797182095687919402	133	170	698	899	1617	300	فروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام والشراب اليه لحمان الابل و----------------البانها وهذا قول ابي العالية وعطاء ومقاتل	1120	-1492382776151991456	190	353.0	154	221	85.97284698486328	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	228	297	1133	1459	1472	300	مجاهدا يقو--ل خلق الله هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وبه عن الازرقي قال حدثني يحيي بن سعيد عن محمد بن عمر بن ابراهيم عن عثمان بن عبد الرحمن عن هشام عن مجاهد قال لقد خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وبه عن الازرقي ثنا------------------- علي بن هارون العجلي ثنا ع------------ن اب-يه قال ثنا	784	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1123	false	3676711925573757811	29	81	147	389	1473	300	مجاهد انه قال خلق الله هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية اخري خلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وروي ايضا عن محمد بن عبي بن الحسين بن علي ب--------------------ن ابي طالب عن اباءه قال ان -	1123	-1492382776151991456	168	279.0	131	360	46.66666793823242	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	3	49	22	238	1443	300	محمد بن علي بن علي ----------بن ابي طالب عن ابي-ه قال ان الله------ بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا ب---مثال البيت المعمور وقدره وامر الله------ من في الارض من خلقه ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم	785	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1123	false	3676711925573757811	67	115	332	559	1473	300	محمد بن عبي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن اباءه قال ان الله تعالي بعث ملاءكة- فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور------ وامر الله تعالي من في الارض-------- ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم	1123	-1492382776151991456	194	333.5	152	242	80.16529083251953	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0788	true	-426006845090145391	160	197	876	1060	1563	300	الضحاك لما نزلت اية الحج جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم وقال ان الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفر- به الباقون فانزل الله قوله -----------------------------------ومن كفر فان	788	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1133	false	-3997194569011961619	98	148	467	741	1495	300	الضحاك لما نزلت اية الحج جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين واليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي- كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزلت ومن كفر ومن	1133	-1492382776151991456	154	247.0	121	275	56.0	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	150	201	780	1040	1537	300	من اهل الكتاب امة قاءمة انقطع الكلام عند سواء ورفع الامة ب من واضمر الامة المذمومة لان القاءمة تكفي من التي ليست بقاءمة علي مذهب العرب من الاكتفاء بالشء من ضده كم---------------------ا قال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي ب----الرشد من	801	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1158	false	2615518435398598891	224	269	1186	1417	1559	300	من اهل الكتاب امة قاءمة ومنهم امة ------------------------------------------مذمومة الا انه امر ذكر هذا القسم----------- علي مذهب العرب من الاكتفاء باحد الضدين لخطورهما بالبال معا غالبا قال ابو ذءيب ع-اني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن	1158	-1492382776151991456	167	259.5	131	285	58.596492767333984	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0812	true	1063548951392498694	176	233	912	1209	1555	300	تعالي والله وليهما قال ابن عباس يريد-------------------------------------- ناصرهما وموال------------ لهما علي من عاداهما وقوله تعالي- وعلي الله فليتوكل المءمنون -التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يستدفع الانسان------------ ما يعرض له من حرف ومكروه----- بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه	812	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1172	false	2116002507756118331	133	198	701	1040	1549	300	تعالي والله وليهما ولو كانت عزيمة لما ثبت معها الولاية ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفيه----- اشارة ال----------ي ان------- الانسان يجب ان يدفع ما يعرض له من -----مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه	1172	-1492382776151991456	230	355.5	183	366	62.841529846191406	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	189	217	953	1091	1525	300	ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مدة يمده	813	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1177	false	4113519238756065377	3	31	16	153	1610	300	ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال قال بعضهم- ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مده يمده	1177	-1492382776151991456	131	251.0	103	138	94.92753601074219	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	0	65	0	359	1545	300	او--لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد وقوله تعالي-------------------------------- او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر المراد به -------------الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل هذا ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله تعالي خاءبين------------------------ الخيبة حرمان البغية ولا تكون الا ب--------------عد ال-----امل و----الياس -قد يكون قبل الامل وقد يكون بعده فنقيض الياس الرجاء	816	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1178	false	6517202263891682982	128	190	669	1027	1565	300	اول لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه وفسر-------------------------------------------ه الاءمة ههنا بالاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال والكل متقارب فينقلبوا--------------------------- خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم قيل الخيبة --------------لا تكون الا بعد التوقع ونقيضه الظفر واما واما الياس فقد يكون قبل التوقع و-------بعده ونقيضه----- الرجاء	1178	-1492382776151991456	222	298.5	180	454	48.898677825927734	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	107	151	579	811	1545	300	الفراء والزجاج وغيرهما في هذه الاية قولين احدهما ان قوله او يتوب عليهم عطف علي قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا--------------- بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك-وعمرا	816	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1180	false	-4312076647559758324	213	245	1036	1205	1478	300	الفراء والزجاج---------------------------------- ان قوله او يتوب عليهم عطف علي----- ليقطع وما بعده وقول----------------------------------------ه ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا	1180	-1492382776151991456	132	210.5	105	248	53.225807189941406	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	63	106	346	554	1536	300	علي ما نعرف كذلك في هذه الاية وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السموات السبع تحت العرش AUTO 134-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الذين ينفقون في السراء والضراء قال ---	819	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1186	false	-6182979354169988251	44	96	222	484	1504	300	----والنار------ في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي -قال فوق السموات السبع تحت العرش ثم ذكر صفات المتقين حتي يتمكن الانسان من الجنة بواسطة اكتساب تلك الصفات منها قوله------ الذين ينفقون في السراء والضراء في حال	1186	-1492382776151991456	170	288.5	133	279	60.93190002441406	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	189	270	1002	1443	1587	300	ابن مسعود قال المءمنون------ للنبي صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل------ اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا- اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اج----------دع انفك افعل كذا فانزل الله هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------- وبين انهم اكرم علي الله منهم حيث جعل كفارة ذنوبهم الاستغفار وقوله تعالي فعلوا فاحشة يعني الزنا ههناوهيفي اللغة كل قبيحة خارجة عما اذن الله فيه وذكرنا معني الفحش و الفحشاء فيما تقدم والفاحشة ههنانعت محذوف التقدير فعلوا فعلة فاحشة وقوله تعالي-- او ظلموا انفسهم	820	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1188	false	-5330102277442915372	120	197	586	994	1549	300	ابن مسعود -ان المسلمين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ابنوا--- اسراءيل كانوا اكرم علي الله منا كانوا---- اذا اذنب احدهم اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع اذنك اجدع انفك افعل كذا فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلك فقراها عليهم وبين انهم اكرم علي الله منهم حيث جعل كفارة ذن-بهم الاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاحشة ----نعت محذوف اي فعل-----وا فعلة فاحشة متزايدة القبح او ظلموا انفسهم	1188	-1492382776151991456	259	400.5	205	547	47.349178314208984	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0829	true	8637383407766485910	83	150	454	824	1560	300	المفضلالمحق عند العرب ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه يمحق الله الربا اي يستاصله قال ابو اسحاق ومعني الاية جعل الله الايام مداولة بين الناس ليمحص الله المءم-------------------نين اذا ادال عليهم بما يقع عليهم من قتل وجرح وذهاب مال و ويمحق الكافرين يستاصلهم اذا ادال عليهم ويهلكهم بذنوبهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين--------------------------------------------------------------------------- لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم	829	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1195	false	-2965072152027102771	60	110	335	611	1637	300	المفضل هو------------ ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء و-------------------------------قال الزجاج ----معني الاية انه ان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تطهيرهم وتصفيتهم وان كان بالعكس فالمراد محو اثار الكفار وهذه مقابلة لطيفة لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم	1195	-1492382776151991456	129	94.5	103	464	27.80172348022461	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	111	138	580	714	1603	300	صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق----- رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل تسعة نفر بعده علي اللواء	839	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1213	false	9151051585439037450	7	33	39	169	1601	300	صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة--------- صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل تسعة نفر بعده علي اللواء	1213	-1492382776151991456	125	234.0	100	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	242	274	1334	1508	1639	300	التوبة و----هذا اختيار--------------- الزجاج لانه قال لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي ال---فرار من الزحف رغبة----- في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حالة يرضونها	847	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1224	false	-3613699466684701712	193	230	993	1189	1556	300	التولي وعلي هذا التقدير ففيه وجوه قال الزجاج -انهم--- لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي جهة افرار من الزحف رغبة منهم في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الي علي حال- يرضونها	1224	-1492382776151991456	155	251.5	124	201	77.11442565917969	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	230	288	1115	1378	1431	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فنفي ذلك عنه وايضافان ما هو--------------------------- من هذا القبيل في التنزيل اسند الفعل فيه الي الفاعل نحو ما كان لنا ان نشرك بالله يوسف -و ما كان لياخذ اخاه يوسف و وما كان لنفس ان تموت ال عمران -و وما كان الله ليضل قوما التوبة --و وما كان الله ليطلعكم ال عمران	854	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1240	false	4614739178655939775	200	261	1006	1285	1464	300	الله----- صلي الله عليه وسلم اخذها وقد طعن بعضهم في هذه القراءة وقال ان اكثر ما جاء من هذا القبيل في التنزيل اسند الفعل فيه الي الفاعل---- ما كان لنا ان نشرك------ يوسف 38 ما كان لياخذ اخاه يوسف 76 ما كان لنفس ان تموت ال عمران 145 ما كان الله ليضل قوما التوبة 115 وما كان الله ليطلعكم ال عمران	1240	-1492382776151991456	213	357.5	165	294	72.44898223876953	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	220	300	1210	1606	1606	300	الثالث ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ --فدا----هم فن-قوي به علي قتال العدو و--------يستشهد منا-	860	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1246	false	3481309158180073887	38	120	205	615	1574	300	الثاني ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري و---امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا	1246	-1492382776151991456	376	675.5	301	428	87.8504638671875	68	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0867	true	-7769357327693687757	141	229	713	1162	1540	300	وقال ابن عباس ومحمد بن اسحاق في قوله قال لهم الناس هم ركب من عبد القيس مروا بابي سفيان فدسهم علي المسلمين ليجبنوهم عنه وضمن علي ذلك لهم جعلا----------------- وقال السدي الناس ههنا هم المنافقو-------ن قالوا ل-------لمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بدر لميعاد ابي سفيان قد اتوكم في دياركم فقاتلوكم وظفروا فان اتيتموهم في ديارهم لا يرجع منكم احد ومحل الذين رفع او خفض علي ما ذكرنا في قوله الذين استجابوا ال عمران لان هذا بدل منه وقوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه	867	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1255	false	-5254111595472461145	15	60	74	313	1618	300	وقال ابن عباس ومحمد بن اسحاق مر---------------------- ركب من عبد القيس----- بابي سفيان فدسهم الي المسلمين ليخوفوهم---- وضمن لهم عليه--- جعلا حمل بعير من زبيب وقال السدي هم -------------منافقو المدينة كانوا يثبطون المسلمين عند الخروج ويقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه	1255	-1492382776151991456	174	246.0	136	480	36.25	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	235	283	1274	1551	1648	300	بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقو-----------------------ا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا-------- واشترو----ا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	868	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1254	false	-3256126990970458383	174	224	855	1139	1526	300	بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها---- كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وكانت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق و-------------------------باعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	1254	-1492382776151991456	239	428.0	196	313	76.35782623291016	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0879	true	-6569752429899048301	179	254	960	1349	1591	300	ملك جميع المالكين الا ملك الله جل وعز فيصير كالميراث قال ابن الانباري والعرب تقول ورث فلان علم فلان اذا تفرد به بعد ان كان مشاركا ---فيه وقد قال الله تعاليوورث سليمان داوود النمل------------ فذهب الي وراثته علمه بعد ان كان داود مشاركا ---فيه او غالبا عليه وقوله تعالي والله بما تعملون خبير من قرا بالياء فلان ما قبله علي الغيبة وذلك قوله سيطوقونه والله بما يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه ومن قرا	879	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1265	false	5123343602073391190	80	141	431	732	1536	300	ملك جميع المالكين الا ملك الله------- فيصير كالميراث قال ابن الانباري يقا-------ل ورث فلان علم فلان اذا تفرد به بعد ان كان مشاركا له فيه ومثله ------------وورث سليمان دا-ود النمل 16 اي انفرد بذلك ال----------امر بعد ان كان داود مشاركا له فيه او غالبا عليه والله ------------بما تعملون خبير من قرا --------------------علي الغيبة فظاهر اي يجازيهم علي----------------------- منعهم الحقوق-------------- ومن قرا	1265	-1492382776151991456	248	369.5	196	407	60.93366241455078	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	11	51	59	279	1567	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم -يضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارج-------ون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان	881	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1268	false	-2284278656602873349	221	262	1093	1321	1511	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الصروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بين والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البين فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان	1268	-1492382776151991456	217	420.0	177	228	95.1754379272461	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	184	235	974	1225	1567	300	في عسيب يمان وقال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة وعلي هذا يشبه ان يكون ----------معني الزبور من الزبر الذي هو الزجر يقال زبرت الرجل ازبره زبرا اذا زجرته من الباطل وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من المزاجر والمواعظ	881	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1269	false	2637600646031864177	254	282	1383	1521	1632	300	اي مكتوب---- وقال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة ف--------يشبه ان يكون من الزبر بمعني ------------------------الزج----------------------------------------------------------------------------------ر عن خلاف الحق وبه سمي زبور داود ل-----ما فيه من الزواجر والمواعظ	1269	-1492382776151991456	119	195.0	93	261	45.593868255615234	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0887	true	-743388974649243761	172	239	899	1240	1552	300	تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته الاخزاء في اللغةيرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غيره الخزي الهوان و اخزاه الله اي اهانه وقال شمر اخزيته فضحته وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود وقال المفضل في قوله اخزيته اي اهلكته وقال ابن الانباري معني الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء	887	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1281	false	-3124521189303176732	134	173	720	926	1547	300	تعالي عباده في حسن الطلب قال الواحدي--- الاخزاء جاء ل-----------معان متقاربة عن----------- الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقيل---------------------------------- اهانه وقيل فضحه وقيل---------------------------------------------------------------------- اهلك-ه وقال ابن الانبار-----ي الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء	1281	-1492382776151991456	157	205.5	124	341	46.04105758666992	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	255	289	1351	1538	1593	300	مشركي مكة وذلك انهم كانوا يتجبرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت هذه الاية وقال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال	890	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1286	false	831694643678422644	100	129	513	672	1557	300	مشركي مكة---------- كانوا يتج-رون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقيل----------------- كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال	1286	-1492382776151991456	155	283.0	126	187	82.88770294189453	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	144	216	742	1137	1581	300	الحسن اصبروا علي دينكم فلا تدعوه لشدة وهذا اختيار الزجاج وقال زيد بن اسلم اي علي الجهاد وهو اختيار ابن الانباري وقال الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا--------- يكونن -اصبر منكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب والحجة قاله الزجاج واصله عند اهل اللغة من مرابطة الخيل وهو ارتباطها بايزاء العدو في بعض الثغور قال ابن قتيبة اصل المرابطة و الرباط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يربط هءلاء خيولهم في الثغ-ر ويربط ا--لكفا--ر خيولهم	892	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1288	false	8854612243614546017	165	236	961	1360	1676	300	الحسن اصبروا علي دينكم فلا تتركوه بسبب الفقر والجوع وصابروا عدوكم فلا تفشلوا بسبب ما اصابكم يوم احد وقا------------ل الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا ينبغي ان يكونوا اصبر منكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصم لما كثرت تكاليف الله تعالي في هذه السورة امرهم بالصبر عليها ولما كثر ترغيب الله تعالي في الجهاد فيها امرهم بالمصابرة مع الاعداء اما المباربطة ففيها قولان احدهما ان يربط هءلاء خيولهم في الثغور ويربط اولءك ايضا خيولهم	1288	-1492382776151991456	147	132.0	118	545	26.972476959228516	19	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	155	192	800	986	1525	300	الاية ف--روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة-------- قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب ف------ي مالها وجمالها و-------يريد ان ينكحها بادني من صداقها	898	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1298	false	7381726587618176792	1	44	5	214	1540	300	الاول ما روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب الرجل مي مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها	1298	-1492382776151991456	181	327.5	144	209	86.60286712646484	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0904	true	1551233226685208248	109	179	552	921	1584	300	خطاب -لاولياء النساء وذلك ان العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورها شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل----------- اذا زوج ابنته من الحلوان فنهي الله عز وجل عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول	904	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1304	false	7165807834405092827	22	88	133	481	1568	300	خطاب للاولياء ل-----------ان العرب -انت في الجاهلية لا تعطي البنات من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هينءا لك النافجة يعنون- انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته----------- فنهي الله------- عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة قال --	1304	-1492382776151991456	320	581.5	257	381	83.989501953125	56	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	90	168	469	854	1543	300	وقولوا لهم قولا معروفا النساء قال ابن جريج ومجاهد اي -عدة جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفري هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك قال ------ابن زيد هو الدعاء يقو-------------------ل عافانا الله واياك -بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفوس واحبته من دول او عمل فهو معروف وما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وقال الزجاج اي علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم	909	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1308	false	5236259065843292304	205	269	1115	1421	1574	300	وقولوا لهم قولا معروفا قال -------ابن جريج ومجاهد هوم عدة جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان ي----قول اذا ربحت في سفري هذا فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقال ابن زيد ان لم يكن ممن وجبت نفقته عليك فقل عافانا الله واياك وبارك الله فيك وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج--- علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم	1308	-1492382776151991456	238	413.0	188	412	57.766990661621094	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	27	58	130	316	1562	300	قال الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات--------- والمساكين واليتامي من العين فاذا قسم الذهب والورق وصارت ال-----------------قسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون	914	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1313	false	7442260770081044941	269	298	1454	1623	1633	300	قال الحسن-------- ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات واليتامي والمساكين--------- من ----------------------الورق والذهب فاذا ال الامر الي قسمة---- الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون	1313	-1492382776151991456	136	224.0	113	212	64.15093994140625	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0923	true	-5724550788235081082	118	201	610	1034	1531	300	يفسر ال---كلالة وانه الوارث غير الوالد والولد لانه يقول----------------- مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني رجل ليس يرثني الا كلالة -اراد--- انه---- لا والد له ولا ولد فكل من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه فالكلالة اسم يقع علي الوارث والموروث اذا كانا بالصفة التي ذكرنا ويقال رجل كلالة وامراة كلالة وقوم كلالة لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالدلالة والوكالة	923	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1331	false	8091367651088652552	3	62	13	310	1505	300	-فسميالعم كلالة وهو ههنا مورث لا وارث وقد يجعل وصفا للوارث ومنه قول جابر مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل لا- يرثني الا كلالة واراد به انه ليس له والد--- ولا ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رجل كلالة وامراة كلالة وقوم كلالة لا يثني ولا يجمع لانه مصدر كالدلالة والجلالة	1331	-1492382776151991456	209	314.0	167	466	44.84978485107422	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	45	258	238	1266	1472	300	وقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة الكلالة في هذه الاية الميت وه--------------------------------------------------و الموروث والمراد به الاخ للام اذا مات ويورث ههنا من ورث يورث لا من اورث يورث وانتصب كلالة من وجهين احدهما -انه خبر كان--------------------------------------------------------------- والثاني علي الحال المعني يورث في حال مكللة نسب ورثته اي لا ولد له ولا والد وهذا------------------- الوجه هو الاختيار وهو قول الزجاج والكلالة مصدر وقع موقع الحال تقديره يورث متكلل النسب وقوله تعالي وله اخ او اخت ان قيل قد --سبق ذكر الرجل والمراة في قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ فاضاف الي الرجل وكني عن------------ه دون المراة قال الفراء وذلك جاءز اذا جاء حرفان في معني واحد ب او اسندت التفسير الي ايهما شءت وان شءت اسندت اليهم-----ا تقول في الكلام من كان له اخ او اخت فليصله تذهب الي الاخ وفليصلها تذهب الي الاخت ------------------------------وان قلت فليصلهما فذلك جاءز وان شءت قلت فليصلهم كقراءة من قرا ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهم ---------------------------النساء ذهب الي الجميع لانهما اثنان غير مءقتين واجمع المفسرون عل-------ي ان المراد --بالاخ والاخت ههنا من ا------------لام وكذلك في قراءة -----------سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام قال ابن عباس في رواية عطاء وله اخ او اخت من امه فلكل واحد منهما السدس وفرض الواحد من ول--د الا-م السدس	924	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1331	false	8091367651088652552	95	285	485	1430	1505	300	وقوله تعالي وان كان رجل يورث فيه احتمالان الاول وهو قول عطاء والضحاك ان يكون ماخوذا من ورث الرجل يرث فيكون الرجل هو الم----------------------------------------------------------------وروث منه وينتصب كلالة علي الحال او علي انه خبر كان و يورث صفة رجل ويجوز ان يكون مفعولا له اي يورث لاجل كونه كلالة والثاني وهو قول سعيد بن جبير ان يكون مبنيا للمفعول من اورث فالرجل حينءذ هو الوارث وينتصب كلالة علي الوجوه المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما السبب -في ا--نه قال------------ وان كان رجل يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ ف----------------كني عن الرجل ولم يكن عن المراة والجواب انه ---------اذا جاء حرفان في معني واحد -جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد وجاز اسناد-- اليهما ايضا تقول---------- من كان له اخ او اخت فليصله او فل------------يصلها والترجيح بالتذكير للشرف معارض بالتانيث للقرب وان قلت فليصلهما جاز ايضا ولعل التوحيد والتذكير في الاية------------------------------- اولي اما لان الرجال في الاحكام اصل والنساء تبع لهم واما بتاويل احد المذكورين ثم ان----- المفسرين اجمعوا علي ان المراد من الاخ والاخت ههنا الاخ والاخت من الام ويدل عليه ما نسب الي ابي وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام------------------------------------------------ فلكل واحد منهما ا---------------ي من الاخ والاخت السدس	1331	-1492382776151991456	417	422.5	314	1272	32.78302001953125	60	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	139	181	745	971	1596	300	اللاات زين بالكتم قال ابن الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي -جعل الله لكم قياما النساء-- وقال في هذه الاية واللاتي والعلة في ذلك ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد	926	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1334	false	-6236316661362413069	193	232	1035	1249	1650	300	اللاات كاللامات-- قال ابن الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي تجعل الله لكم قياما النساء 5 وقال في هذه الاية واللاتي لا-------------ن الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد	1334	-1492382776151991456	202	372.5	164	229	88.20960998535156	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	25	143	130	738	1569	300	دليل علي جواز المغالاة في المهر فقد روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة وقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عمر ورجع عن --------------------كراهة المغالاة وقوله تعالي اتاخذونه بهتانا البهتان في اللغة الكذب الذي يواجه به صاحبه علي جهة المكابرة له واصله من قولهم بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جعل كل باطل يتحير من بطلانه بهت------------------انا وهو اسم من البهت يقال بهته اي استقبله----- بامر----- يقذفه به وهو منه برء ومنه------------------------------- الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته قال الزجاج البهتان ههنا مصدر وضع موضع الحال المعني اتاخذونه مباهتين واثمين	935	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1341	false	-2956962649820832378	121	270	643	1375	1523	300	دليل علي جواز المغالاة في المهر---- روي ان عمر ق-------------ال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة وقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عمر ورجع عن ذلك ويحتمل ان يقال ذكر ايتاء القنطار وارد---------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------سبيل المبالغة والفرض لا الرخصة وهو في موضع الحال اي وقد اتيتم ومعني الايتاء الالتزاتم ووقع العقد عليه سواء ادي المال اليها ام لا واعلم ان النشوز ان كان من قبل الزوجة حل اخذ مال الخلع وان كان من قبل الزوج لم يحل الا انه يفيد الملك لو خالع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك اتاخذونه استفهام بطريق الانكار بهتانا وهو ان ي-----------------------ستقبل الرجل بامر قبيح يقذفه به وهو---- برء -منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وفي الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته وهو-------------------- مصدر -في موضع الحال اي --------------باهتين واثمين	1341	-1492382776151991456	327	317.0	257	956	34.205020904541016	59	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	220	300	1165	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج -الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت ففصل بين الربيبة وام المراة وقال ابن جريج قلت لعطاء الرجل ينكح المراة ثم لا يراها ولا يجامعها حتي يطلقها اتحل له امها قال لا هي مرسلة دخل بها او لم يدخل وكان عبد الله بن مسعود افتي بنكاح ام المراة اذا طلق بنتها قبل المسيس وهو يومءذ-	941	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1354	false	-6097164351203597090	0	49	0	230	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نكح الرجل ام-راة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج بالام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عبد الله بن مسعود يفتي بنكاح ام المراة اذا طلق بنتها فبل المسيس وهو يومءذ	1354	-1492382776151991456	220	402.5	173	384	57.29166793823242	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0942	true	-2366965123653069184	0	29	0	156	1592	300	بالكوفة فاتفق له دخول--- المدينة فصادفهم مجتمعين علي خلاف فتواه فلما رجع الي الكوفة لم يدخل داره حتي حضر---- ذلك الرجل وقرع عليه الباب وامره بالنزول عن تلك المراة	942	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1354	false	-6097164351203597090	49	80	230	392	1536	300	بالكوفة فاتفق ان ذهب الي المدينة فصافدهم مجميع-ن علي خلاف فتواه فلما رجع الي الكوفة لم يدخل داره حتي ذهب الي ذلك الرجل وقرع عليه الباب وامره بالنزول عن تلك المراة	1354	-1492382776151991456	142	253.5	113	163	87.11656188964844	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	40	198	196	932	1441	300	ابن عباس وعمران بن --حصين فانهما كانا يريان جواز نكاح المتعة كان ابن عباس يفتي بها قال عمارة مولي الشريد سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي المتعة كما -قال الله قلت هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوار-ثان قال لا وروي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن عباس كان يفتي بها ويغمص ذلك اهل العراق وابي ان ينكل عن ذلك حتي طفق بعض الشعراء يقول اقول للركب اذ طال الثواء بنا يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف ناعمة تكون مثواك حتي رجعة الناس قال فازداد لها اهل العلم قذرا وبغضا حين قيل فيها الاشعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------- عمران بن --حصين--------- نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل ولم ينزل اية بعدها تنس----خها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنه ----قال رجل بعد برايه ما شاء	952	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1360	false	-3709475873967079060	97	230	510	1147	1514	300	ابن عباس وعمران بن الحصين قا---------------------------------------------------------ل عمارة------------ سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي مت--عة كما يقال قال- قلت هل لها--- عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتواراثان قال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية اخري عنه ان--------------------- الناس لما ذكرو---------------------------------------ا الاشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال قاتلهم الله اني ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير لم ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي في الصرف والمتعة واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ول-------م ينزل---- بعدها اية تنشخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنها ثم قال رجل---- برايه ما شاء	1360	-1492382776151991456	361	532.0	280	978	36.91206359863281	67	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	180	263	847	1264	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنه قال رجل بعد برايه ما شاء وجميع الصحابة علي ان المتعة منسوخة حرام ---------------------------روي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم- عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	952	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1361	false	7132062932053183626	140	213	689	1058	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ------------------------------------------------------------------------متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الانسية قال وروي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني---- امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرمه عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1361	-1492382776151991456	325	578.5	260	445	73.03370666503906	61	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0954	true	-3671911353064766717	185	267	956	1385	1563	300	ملكت-- ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اخيك ف-ي الاسلام ولا يجوز للانسان ان يتزوج جا-رية نفسه بالاجماع ومعني قوله فمن ما ملكت ايمانكم هو ان يتزوج الرجل ما يملك غيره ممن يكون علي مثل حاله من الاسلام فاباح ان ينكح بعضنا فتاة بعض كما فسره ابن عباس وقوله تعالي من فتياتكم المءمنات الفتيات المملوكات والاماء جمع فتاة تقول العرب للامة فتاة وللعبد فتي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبدي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وقال	954	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1363	false	5324523474962107303	60	100	298	513	1566	300	ملكتها ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اخيك فان الانسان -لا يجوز ل-----ه ان يتزوج بجارية نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتيات المملوكات----------------- تقول العرب للامة فتاة وللعبد فت-----ي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------لا يقولن احدكم عبدي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وقال	1363	-1492382776151991456	203	337.0	163	433	46.88221740722656	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	56	91	315	477	1518	300	سعيد بن جبير------------ كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل منها شيء-----ا فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحد- فريضة او مكذبا بقدر	963	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1374	false	-696348548484825490	237	275	1216	1391	1520	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل----- شيءا منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او منكرا لقدر	1374	-1492382776151991456	153	274.0	119	180	85.0	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	0	171	0	902	1582	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء المختال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا لان المختال ---------------------------------------------------------------------------------------------------يانف من ذوي قرابا-ته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وذكرنا اشتقاقه في اللغة عند قوله والخيل المسومة ال عمران ومعني الفخر في اللغة هو البذخ والتطاول والفخور ال---------ذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله------ بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من نعمته AUTO 37 قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل جاءز ان يكون موضع الذين نصبا علي البدل المعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون وجاءز ان يكون رفعه علي الابتداء ويكون الخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء اي لا يظلمهم مثقال ذرة قاله الزجاج والاولي ان يكون مستانفا لان الاية نازلة في اليهود ومعني ال-------------------------------------------------------------------بخل في كلام العرب منع الاحسان وفي الشريعة منع الواجب وفيه اربع لغات البخل مثل الفقر والبخل مثل الكرم	977	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1386	false	-4964591417228410461	159	246	836	1303	1608	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تياها جهولا يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه وعن الالتفات الي حالهم والتفقد لهم والتحفي بهم ويانف من ------اقاربه اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا ضعفاء واصله من الخيلاء الكبر---------------------------------------------------------------------------------------- والفخور المتطاول الذي يع-د مناقبه وعن ابن ع-------------باس هو الذي يفخر علي عباد الله تعالي ب------------------------ما اعطاه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع نعمه ولعل هذا يجوز علي سبيل التحدث بالنعم فقط الذي يبخلون البخل في اللغة من-----ع الاحسان وفي الشرع من--ع الواجب وفيه اربع لغات البخل مثل الفقر والبخل بضم الباء	1386	-1492382776151991456	230	38.5	182	1084	21.21771240234375	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	161	190	773	913	1473	300	عن ابن مسعود انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان -بن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال	980	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1388	false	8590267736099218735	271	300	1397	1537	1537	300	عن ابن مسعود انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاويلن والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال-	1388	-1492382776151991456	137	262.0	109	141	97.16312408447266	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	190	230	913	1118	1473	300	له ات- هءلاء حقوقهم فيقول يا رب -من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته------- في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها الله تعالي لعبده وادخله الجنة بفضل رحمته ومصداق ذلك في كتاب الله -ان	980	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1389	false	-5299343744022717433	0	41	0	214	1599	300	له اعط هءلاء حقوقهم ف-قول يا رب ومن اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها الله تعالي لعبده وادخله الجنة بفضل رحمته ومصداق ذلك في كتاب الله وان	1389	-1492382776151991456	203	377.0	163	215	94.4186019897461	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	0	112	0	552	1499	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الاية اجمعوا علي انها نازلة في شان مفتاح الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة الحجبي وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة ف--------------وجه اليه عليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي دفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي------------------------- يده واخذ منه قسرا حتي -----------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ف---لما خرج قال له العباس بابي انت ا---------جمع لي السدانة مع الس----------------------------------قاية وساله ان يعطيه المفتاح------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله عليا ان يرده اليه فرده اليه علي	989	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1412	false	-2071900157494975138	137	270	692	1350	1488	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها روي ان عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن طلحة الحجبي----- من بني عبد الدار -كان سادن الك-----عبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه فابي فق----------ال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج سا--له العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له-------- مع السقاية السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وس-لم ان يدفعه الي العباس ثم قال يا عثمان خذ المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله------ هذه الاية فامر رسول الله صلي---- الله عليه وسلم عليا رضي	1412	-1492382776151991456	312	429.5	240	825	37.818180084228516	49	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	120	253	607	1271	1524	300	ارسل الماء الي ارض جارك وقضي للزبير علي الانصاري فقال الانصاري انك تحابي ابن عمتك ---------------------------------------فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق --------ثم احبس الماء حتي يبلغ ----الجدر قال الزبير والله ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون الاية------------ واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي وتمامه ان يبلغ الماء الجدر واقل السقي ما سمي سقيا قال الزهري ماء الانهار قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبلغ الماء الجذر فكان ذلك الي الكعبين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لزبير--------- علي---- المسامحة فلما اساء خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه الادب ولم يعرف حق ما امره به النبي م-------------------------ن المسامحة لاجل- امره النبي صلي الله عليه وسلم باستيفاء حقه وحمل خصمه علي مر الحق و---قوله	1000	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1423	false	-3206492743194254031	9	197	42	949	1505	300	ارسل الماء الي---- جارك فغضب حاطب وقال ان كان--------------------------- ابن عمتك وذلك ان ام اللزبير صفية بنت عبد المطلب فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو اصغر من الجدار واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي قم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة فلما اساء عبد المطلب فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو اصغر من الجدار واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باولي الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول الله صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره------------------------- باستيفاء حقه وحمل خصمه علي مر الحق وفي قوله	1423	-1492382776151991456	338	477.5	263	1121	30.151649475097656	57	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1005	true	-1585574663217112331	235	256	1220	1326	1542	300	وقال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت	1005	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1426	false	-8720243207521942798	158	179	757	863	1527	300	وقال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت	1426	-1492382776151991456	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1006	true	6525102505072938504	55	131	283	666	1582	300	وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك ف-ما ينفعنا شء حتي نرجع اليك و--ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل----- هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصاري ابنه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني ف---لا اري شيءا ابدا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي مكانه وكان	1006	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1426	false	-8720243207521942798	85	159	393	762	1527	300	وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فيما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل الله هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصاري ولده وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني حتي لا اري شيء-----ا بعده-------------------- فعمي مكانه وقال	1426	-1492382776151991456	350	649.5	279	394	88.83248901367188	64	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	44	109	234	573	1556	300	عبد الرحمن بن عوف والمقدا----------د وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع رسول ا----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة يلقون من المشركين الاذي فيشكون ذلك الي رسول الله ويقولون اءذن لنا في قتالهم و----يقول لهم رسول الله كفوا ايديك-----م فاني لم اءمر بقتالهم فلما هاجر رسول الله الي المدينة وامر بالقتال امرهم ان يسيروا الي بدر ف-كرهه بعضهم وهو	1019	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1434	false	6692438223574266687	242	294	1295	1572	1600	300	عبد الرحمن بن عوف والمقداد بن الاسود وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا يلقون من المشركين اذي كثيرا ويقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ اءذن لنا في قتال هءلاء فيقول لهم---------- كفوا ايديكم عنهم فاني لم اءمر بقتالهم فلما هاجر---------- الي المدينة و------------امرهم الله بقتال المشركين كرهه بعضهم وشق	1434	-1492382776151991456	191	307.0	154	393	48.60050964355469	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1021	true	6852953809296125949	260	300	1405	1607	1607	300	كما مضت سنة الله في----- الامم قال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها----------------- الاعراف فقالوا---------------------------- ما راينا اعظم شءما من هذا------ نقصت اثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه فقوله------ وان تصبهم حسنة يعني الخصب-	1021	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1437	false	908650812974773223	0	45	0	237	1603	300	كما جرت عادت---ه في جميع الامم قال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94 فعند هذا قالت اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت -ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم------------------------ فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يعني الخصب	1437	-1492382776151991456	162	244.5	128	265	61.132076263427734	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1022	true	2194179814014467582	2	69	11	370	1527	300	وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة -------جدب و--غلاء الاسعار قالوا هذا من شءم محمد وهذا كقوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف -----هذا قول الكلبي واكثر المفسرين واختيار الفراء والزجاج وقال ابن عباس في رواية عطاء وان تصبهم حسنة من النصر------------ والغنيمة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة من القتل والهزيمة وهذا قول	1022	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1437	false	908650812974773223	46	94	244	512	1603	300	وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة يعني الجدب وانقطاع الامطار قالوا هذا من شءم محمد وهذا كقوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وقال قوم الحسنة------------------------------------------------------------------------------------ النصر علي الاعداء والغنيمة والسيءة--------------------------------- القتل والهزيمة وقال اهل	1437	-1492382776151991456	217	360.0	173	385	56.3636360168457	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	35	81	183	408	1523	300	مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني---- احب الله وما اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف هذا الرجل الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله وما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله	1025	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1439	false	6375212396536165841	235	279	1244	1461	1569	300	مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف---- الرجل الشرك -هو ينهي ان يعبد غير الله و---يريد---- ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله	1439	-1492382776151991456	212	392.5	169	229	92.576416015625	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1028	true	-2418698125780822070	169	203	905	1086	1583	300	ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ا---ن هذه الطاءفة كانوا قد اسهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلم -------يذكروا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون	1028	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1440	false	-9081334208305535864	163	211	847	1093	1584	300	ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فلم ----يذكرهم و--ثانيهما ان هذه الطاءفة كانوا قد -سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا قلت ووجه ثالث وهو ان هذا النوع من الكلام اجلب للقلوب وادخل في عدم الانكار والله يكتب ما يبيتون	1440	-1492382776151991456	157	274.5	127	253	62.055335998535156	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1043	true	-7467871026557720246	212	300	1095	1548	1548	300	بالسلام وفي جميع الاحوال ولهذا قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولن يحافظ علي الوضوء الا مءمن------------- واذا دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا ينبغي ان يسلم لاشتغال الناس بالاستماع فان سلم فرد بعضهم عليه فلا باس ولو اقتصروا علي الاشارة كان احسن لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد الخيف والناس يدخلون ويسلمون عليه فيرد عليهم فقيل كيف كان يرد عليهم فقال اشارة وقال بعض السلف من دخل الحمام فراي الناس متزرين سلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لم يسلم-	1043	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1453	false	-337495337893726652	203	267	1107	1438	1615	300	بالسلام -----علي الطهارة وكذا المجيب روي ان واحدا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قضاء الحاجة فقام وتيمم ثم رد الجواب واذا دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا ينبغي ان يسلم لاشتغال الناس بالاستماع فان سلم ورد بعضهم -----فلا باس ولو اقتصروا علي الاشارة كان احسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دخل الحمام فراي الناس متزرين سلم عليهم فان لم يكونوا مترزين لم يسلم	1453	-1492382776151991456	248	422.0	198	490	50.61224365234375	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	34	114	166	591	1522	300	بعد التبين وقوله تعالي تبتغون عرض الحياة الدنيا قال ابو عبيد- جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراءما سوي الدراهم والدنانير فصار العرض من العرض وليس كل عرض عرضا قال بعض اهل اللغة انما سمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير باق ثابت ومنه سمي المتكلمون ما خالف الجوهر من الحوادث عرضا لقلة لبثه قال ابن عباس في هذه الاية يريد الغناءم وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة	1051	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1472	false	-4025301809562055315	144	192	712	965	1571	300	-------بين المسلمين حق تبتغون عرض الحياة الدنيا قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر سمي عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا لانه عارض زاءل غير باق----- ومنه العرض لمقابل--------- الجوهر---------------- لقلة ثباته كما قيل العرض لا يبقي زمانين--------------------- فعند الله مغانم كثيرة	1472	-1492382776151991456	190	294.5	151	426	44.6009407043457	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1072	true	1706053734722382997	233	274	1173	1373	1507	300	قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان فانزل الله تعالي الا اناثا يدل علي هذا التاويل قر------------------------اءة ابن عباس الا اثنا- جمع وثن مثل اسد واسد ثم ابدل من الواو المضمومة همزة	1072	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1500	false	4229410078509058158	256	292	1363	1542	1585	300	قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان ويءيده---------------------------------------- قراءة عاءشة الا اوثانا وقراءة ابن عباس الا اثناء جمع وثن مثل اسد واسد الا ا----ن الواو ابدلت--- همزة	1500	-1492382776151991456	138	226.5	107	226	61.061946868896484	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1075	true	5906091654887256734	44	132	237	712	1547	300	انس وشهر بن حوشب وعكرمة وابي صالح ان معني تغيير خلق ههنا هو الخصاء وقطع الاذان وفقء العيون لهذا كان انس يكره خصاء الغنم وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا -عوروا عين فحلها وروي يونس عن الحسن قال هو الوشم يعني ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الواشمة والمستوشمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد هو التحنت وقال ابو اسحاق معناه------------------------------------------------------------------------------ ان الله عز وجل خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءب وخلق الشمس والقمر -سخرة- للناس ينتفعون به-ا فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	1075	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1503	false	3696426754548140432	5	101	26	569	1670	300	انس وشهر بن حوشب وعكرمة وابو صالح-------- تغيير خلق الله هو الخصاء وقطع الاذان وفقء العيون----------------------------- وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا اعور واعين فحلها و---------------------------------------------------------------------------------------------خصاء البهاءم مباح عند عامة العلماء واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقال ابن زيد هو التخنث تشبه الذكر بالانثي وعلي هذا فالسحق ايضا داخل في الاية لانه تشبه الانثي بالذكر وحكي الزجاج عن بعضهم ان الله تعالي خل-ق الانعام ليركب---------وها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسوا---------ءب وخلق الشمس والقمر مسخرين للناس ينتفعون بهما فعبدوهما------- فغيروا خلق الله	1503	-1492382776151991456	279	339.0	225	699	39.914161682128906	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	213	262	1058	1299	1489	300	عن ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء -قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله--- عشر حسنات و---------------------------------من جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وقضيت له حس----نات فويل لمن غلب- احاده اعشاره	1077	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1506	false	2864162330292253154	10	63	49	321	1570	300	عن ابن عباس انه لما نزلت---- الاية شقت علي المسلمين----------- وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال صلي الله عليه وسلم انه تعال وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره	1506	-1492382776151991456	188	291.0	148	287	65.5052261352539	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	0	65	0	314	1538	300	الاية فقال------------------- غفر الله لك يا ابا بكر الست تنصب الست تمرض اليس تصيبك اللاواء قال بليقال فهو ما تجزون به وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من- ش--ء فقال انها لكم انزلت ولكن ابشروا -انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا --كفر الله بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه	1078	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1505	false	-8914997463299024945	206	300	1086	1541	1541	300	الاية فقال صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر ال----------ست تمرض اليس يصيبك اللاواء----------- فهو ما تجزون عن عاءشة ان رجلا قرا هذه الاية فقال انجزي بكل ما نعم لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة في جسده وبما يءذيه وعن ابي هريرة لما نزلت ال----اية بكينا وحزنا وقلنا يا روسل الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال صلي الله عليه وسلم- ابشروا فانه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا جعلها الله له كفار-ة حتي الشوكة التي تقع---- في قدمه-	1505	-1492382776151991456	233	351.5	179	487	47.84394073486328	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	189	298	980	1536	1544	300	من عند خليلك المصري -قال ابراهيم هذا من عند خليلي الله والقصة مشهورة و----------قال شهر بن حوشب ان الله قال للملاءكة ان لي في الارض عبدا يقال له ابراهيم اني اريد ان اتخذه خليلا فقالت الملاءكة نحن نسبح بحمدك ونقدس لك فلا تتخذ منا خليلا وتتخذ من ابن ادم خليلا فقال الله اختاروا منكم فاختاروا واهبطه الله الي الارض وقال اذكرني بين يدي عبدي ابراهيم وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم اذكره مرة اخري ق-ال لا اذكره مجانا ق-ال لك مالي كله فاذكره فقال الملك بصوت اشجي من الاول الله فقال ابراهيم اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	1080	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1508	false	-9070093235508224929	179	243	932	1244	1543	300	من عند خليلك المصري فقال-------- هذا من عند خليلي الله فيومءذ اتخذه الله خليلا وقال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اسم الله بصوت رخيم شج- فقال ابراهيم اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله ف-ذكره ال-----ملك بصوت اشجي من الاول----- فقال-------- اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	1508	-1492382776151991456	264	437.0	206	569	46.397186279296875	48	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	11	55	60	287	1548	300	يتخذه الله خليلا وقال طاوس عن ابن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان وضاء الوجوه فظن الخليل انهم اضياف وحنذ- لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل	1081	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1508	false	-9070093235508224929	257	300	1320	1543	1543	300	اتخذه الله خليلا وروي طاوس ع----ن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه فظن الخليل انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل-	1508	-1492382776151991456	210	397.5	169	228	92.10526275634766	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1083	true	-8608077136099298284	185	252	962	1313	1564	300	لا تءتونهن ما كتب لهن قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث وهذا علي قول من يقول نزلت الاية في ميراث اليتامي والصغار وعلي قول الباقين المراد بقول---------ه ما كتب له---ن الصداق وقوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن قال ابو عبيد----- يحتمل هذا الرغبة والزهد فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون في ان تنكحوهن وان حملته علي الزهد كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن	1083	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1514	false	-844654580810321194	221	273	1175	1439	1584	300	لا تءتو-هن ما كتب لهن قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث بناء علي انها------- نزلت------ في ميراث اليتامي والص------------------------غار وقال غيره يعني ما كتب لهن من الصداق وترغ------------بون ان تنكحوهن قال ابو عبيدة هذا يحتمل الشهو----ة والنفرة اي ترغ-----------------------------بون في ان تنكحوهن لجمالهن او ترغ---------------------بون عن ان تنكحوهن لدمامتهن	1514	-1492382776151991456	203	320.0	158	368	55.16304397583008	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	158	233	847	1228	1589	300	بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب- امها في المال فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاخ اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز وقوله تعالي والمستضعفين من الولدان يعني--------- الصغار	1084	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1515	false	7397720421420673725	1	75	4	377	1515	300	بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغبت امها في المال فجاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة و-لك لا يدل علي الجواز------------ والمستضعفين من الولدان نزلت في ميراث الصغار	1515	-1492382776151991456	355	661.0	283	392	90.56122589111328	65	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1093	true	1474678175021142078	77	114	394	609	1613	300	في مءمني اهل الكتاب قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة------ ونكفر بما سواه من الكتب والرسل قا--ل الضحاك الخطاب لليهود والنصاري يقول---------------------------------------- يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة و-عيسي والانجيل امنوا بمحمد------------------- والقران	1093	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1520	false	-840295899284415805	113	163	642	925	1681	300	من مءمني اهل الكتاب قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فانزل الله هذه الاية فامنوا بكل ذلك وقيل ان المخاطبين ليسوا هم المسلمين والتقدير يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وبعيسي والانجيل امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران	1520	-1492382776151991456	184	300.0	150	283	65.01766967773438	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1105	true	602442515819726027	134	247	681	1234	1529	300	وكان الله سميعا عليما التحذير من التعدي في الجهر الذي اذن فيه بما يظهر او يضمر فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذفه مستورا فانه عاص بذلك والله سميع لما يقوله عليم بما يضمره AUTO 149 قوله تعالي ان تبدوا خيرا قال ابن عباس يريد من اعمال البر مثل الصدقة والضيافة والصلة او تعفوا عن سوء قال يريد ياتيك من اخيك المسلم او من قريبك او من ولدك او من زوجتك فان الله كان عفوا-------------------------------------------------------------------------------------------- لمن عفا متجاوزا لذنوبه قديرا علي ثواب------------ه وقال الحسن ان الله كان عفوا عن ذنوب العباد اذ لم يعجل عليهم بالعقوبة قديرا علي العفو وقال الكلبي معناه ان الله اقدر علي عفو ذنوبك منك علي عفو صاحبك	1105	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1531	false	-4861693022589095879	31	115	150	564	1607	300	وكان الله سميعا عليما--------------------------------------------------------- فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف- مستورا ثم حث علي العف بقوله -------------------------------------------------ان تبدوا خيرا او تخفوه وهو اشارة الي ايصال النفع ------------------------او تعفوا عن سوء وهذا اشارة الي دفع الضرر وعلي هذين تدور المعاشرة مع الخلق------- فان الله---- عفوا قديرا قال الحسن اي يعفو عن الجاني مع قردته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله وقيل عفو لمن--------------- عفا قدير- علي ايصال الثواب اليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي معناه ان الله اقدر علي عفو ذنوبك منك علي عفو صاحبك	1531	-1492382776151991456	194	247.5	150	657	29.52815818786621	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	7	71	31	349	1477	300	قتلو-------------ه ونظروا الي----ه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره وقال السدي ان --------اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليهم رجل منهم فالقي الله عز وجل شبه عيسي عليه ورفع عيسي الي السماء من كوة في البيت فدخلوا البيت وقتلوا ذلك الرجل علي انه عيسي ثم انهم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	1110	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1537	false	5331840180780595737	55	88	274	452	1569	300	قتلوا الشخص المشبه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره وقال السبكي لما قتلوا اليهودي المشبه مكانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي	1537	-1492382776151991456	130	221.5	105	343	37.900875091552734	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	178	271	952	1436	1593	300	فسيدخلهم في رحمة منه ق-----ال ابن عباس يريد-- الجنة و--فضل قال يريد يتفضل عليهم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا ما يوصف ويهديهم الي--------------ه صراطا مستق----------------------------------------يما النساء AUTO قال يريد دينا مستقيما AUTO 176 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية قد بينا معني الكلالة واشتقاقها في اللغة في اول السورة قا----ل العلماء ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف ونزلت هذه الاية والنبي--------------- صلي الله عليه وسلم	1123	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1549	false	-823856629835182005	5	107	31	585	1520	300	فسيدخلهم في رحمة منه وفضل قال ابن عباس الرحمة الجنة والفضل ما------ يتفضل عليهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت------------ ويهديهم اليه اي الي عبادته صراطا مستقيما هو الدين الحنيفي والتقدير صراطا مستقيما اليه ويحتمل اني راد بالرحمة والفضل اللذات الحسية الباقية وبالهداية اللذات الروحانية الداءمة ثم انه سبحانه ختم السورة بنحو مما بداها به وهو احكام المواريث فقا يستفتونك ال--------------------------اي------------------------------------------------------ة قال اهل العلم-- ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه------ ولهذا تسمي---------- اية الصيف عن جابر قال اشتكيت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	-1492382776151991456	291	420.0	230	670	43.43283462524414	47	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	25	55	133	284	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO ------1 يا ايها ال--------------ذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1552	false	-1067006416310235857	131	165	699	870	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1552	-1492382776151991456	146	276.5	117	171	85.38011932373047	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1128	true	6313084951569970058	154	243	795	1257	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلممن اليمامة الي المدينة فعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فلم يسلم فلما خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------مر بسرح المدينة فاستاق الابل فطلبوه فعجزوا عنه فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام----- القضية سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لاصحابه هذا الحطيم واصحابه فدونكم وكان قد قلد ما نهب من سرح النبي صلي الله عليه وسلم واهداه الي الكعبة فلما توجهوا في طلبه انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يريد ما اشعر لله وان كانوا علي غير دين الاسلام	1128	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1557	false	8279211560957179118	118	217	611	1114	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل يتكلم بسلان شيطان ثم -----------------------------------خرج من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبة غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه----- فطلبوه فعجزوا عنه فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرة القضاء سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لاصحابه هذا الحط-م واصحابه------- وكان قد قلد ما نهب من سرح المدينة----------------- واهداه الي الكعبة فلما توجهوا في طلبه انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يريد ما اشعر لله وان كانوا علي غير دين الاسلام	1557	-1492382776151991456	342	587.5	274	568	60.21126937866211	62	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1136	true	-8543792640812072050	184	268	960	1378	1539	300	قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل من-ه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترسها مثل الاسد والذءب والنمر والفهد ومنه يقال سبع فلانا اذا عضه بسنه وسبع الذءب الشاة اذا فرسها وهذا هو الاصل ثم يقال سبعه اذا وقع فيه وعابه ويجوز التخفيف في السبع فيقال سبع وفي الاية ------تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع قد فق----د ولا حكم له وانما الحكم للباقي	1136	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1560	false	4363058392286228962	207	244	1125	1307	1602	300	قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله --واكل بعضه اكلوا ما بقي---- فحرمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية حذف التقدير- وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع--- فقد نفد ولا حكم له وانما الحكم للباقي	1560	-1492382776151991456	168	280.0	133	429	39.16083908081055	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	13	74	60	375	1540	300	وان تستقسموا بالازلام معناه وان --تطلبوا علي ما قسم لكم بالازلام قال المفسرون وذلك ان اهل الجاهلية كانوا------------------------------------- اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك من الحاجات اجال-------------- القداح وهي سهام مكت-وب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي-------------------------------------- فان خرج السهم الامر مضي لحاجته وان خر----ج الناهي لم يمض في امره قال ابو عبيدة------- الاستقسام	1139	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1561	false	8057109355619276957	164	234	849	1212	1573	300	بان تستقسموا بالازلام وانما ذكر مع الذبح علي النصب لانهم------------------------------------------ كانوا يفعلون كلا منهما عند البيت كان احدهم اذا اراد------ سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب القداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها غفلا اي خاليا عن لاكتابة فان خرج ------الامر اقدم علي الفعل وان خرج الن-هي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل فمعني الاستقسام	1561	-1492382776151991456	164	178.0	127	418	39.23445129394531	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	11	48	55	232	1622	300	سعيد بن جبير ان----- عدي بن حاتم وزيد الخيل جاءا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة------------------------------------------------------------------------------- وقد حرم الله عز وجل الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت	1143	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1564	false	-3300659813520947461	222	276	1125	1393	1493	300	سعيد بن جبير نزلت في عدي بن حاتم وزيد الخيل الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير حين قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة وانها تاخذ البقر والحمر والظباء والضب فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما نقتل فلا ندرك وقد حرم الله------- الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت	1564	-1492382776151991456	160	270.0	125	275	58.181819915771484	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1155	true	-8169201463617622943	2	35	10	170	1576	300	عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل واراد ان لا تعدلوا--- فيهم فحذف للعلم	1155	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1583	false	778787126682585821	230	269	1293	1495	1653	300	---دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم امر جميع الخلق بان لا يعاملوااحدا الا علي سبيل العدل والانصاف ويتركوا الظلم والاعتساف فقال ولا يجرمنكم------------------------ اي لا يحملنكم بغض قوم علي---------------- ان لا تعدلوا اي فيهم فحذف للعلم	1583	-1492382776151991456	106	157.5	83	245	43.26530456542969	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	206	253	1088	1346	1599	300	قال المفسرون وبلغ من جبرية هءلاء ان موسي لما بعث----- النقباء ليتحسسوا له اخبار هءلاء راهم واحد من------ الجبارين فاخذهم وحملهم في كمه مع فاكهة كان--- حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال م-عجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	1168	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1597	false	3701198524901671186	113	155	591	824	1593	300	قال المفسرون---------------------------- لما بعث موسي النقباء لاجل التجسس------------ راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه	1597	-1492382776151991456	205	353.5	167	273	75.0915756225586	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1171	true	-5552468680205852328	2	49	8	246	1530	300	نسقا علي الياء المعني اني واخي لا نملك الا انفسنا وجاءز ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال الكلبي فاقض بيننا	1171	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1599	false	-6197364248034996639	157	217	815	1103	1540	300	نسق -علي الياء ا----ي اني واخي لا نملك الا انفسنا او ----------------------علي نفسي اي---------- لا املك الا نفسي ولا امل ا-لا اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو مالك طاعته وكانه لم يثق بالرجلين كل الوثوق فلهذا لم يذكرهما او لعله قال ذلك تقليلا لمن يوافقه او اراد من يءاخيه في الدين فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ----------فباعد بيننا	1599	-1492382776151991456	171	270.5	134	336	50.89285659790039	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	94	181	450	878	1460	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قد مضي الكلام في معني باء قال ----------------------------------------------------------ابن عباس----------- والحسن وقتادة وابن مسعود تحتمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك -قال ابن الانباري وانما فص-ل الاثمين وهما علي واحد لاختلاف سببهما فان قيل كيف قال ابن ادم اني اريد ان تبوء ب--الاثمين ف----------------------------جاز ان يريد منه الاثم وليس للانسان ان يريد معصية الل------ه من غيره كما ليس له ان يريدها من نفسه والجواب عن هذا	1174	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1605	false	7236128245667872381	79	168	372	804	1443	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فسءل انه كيف يعقل ان يرجع القاتل مع اثم المقتول ولا تزل وازرة وزر اخري الانعام 164 فقال ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة اي تح---------مل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك وقال في الكشاف انه يحتمل مثل الاثم المقدر كانه قال--------------------------------------- اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت اليك يدي سءال اخر كيف جاز ان ير-------------------------------يد معصية اخيه وكونه من اهل النار------------------------ والجواب ان هذا	1605	-1492382776151991456	241	344.0	189	535	45.046730041503906	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1180	true	3003335111385509911	228	290	1197	1496	1542	300	ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة ان او دخلت للتخيير ومعناها الاباحة اي ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء نفي اي شء من هذه الاشياء شاء فعل وهذا قول الحسن وسعيد بن المسيب وم----------------------------------------------------------------------------------جاهد وقال في رواية عطية او ليست للاباحة وانما هي مرتبة للحكم باختلاف الجناية ف-------------------------من قتل واخذ المال صلب وقتل ----------------ومن---------- اخذ المال ولم	1180	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1610	false	7727759588311315447	210	270	1125	1421	1583	300	ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد انها للتخيير ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي وعنه في رواية عطاء ان الاحكام تختلف بحسب----------------------- الجنايات فنم اقتصر علي القتل قتل ومن قتل واخذ المال قدر نصاب السرقة قتل وصلب ومن اقتصر علي اخذ المال قطع	1610	-1492382776151991456	121	156.0	91	432	28.009260177612305	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	41	64	204	325	1513	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1612	false	5806297531196832236	55	78	287	408	1529	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1612	-1492382776151991456	114	221.0	91	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	41	86	226	461	1592	300	بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وهو قول الحسن ومجاهد والكلبي وعكرمة والسدي وروي ذلك عن ابن عباس ومذهب الشافعي انه يجب علي الحاكم منا----- ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	1192	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1624	false	1059438117569431410	225	256	1197	1357	1594	300	بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ف------------------------------------------------------------------------------يجب علي --حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم واهل	1624	-1492382776151991456	145	261.5	115	240	60.41666793823242	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1202	true	-5765238730776414020	211	286	1164	1561	1627	300	يحصل من- اليقين عند مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته AUTO 49 قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله قد ذكرنا ان هذا ناسخ للتخيير في قوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة وموضع ان من الاعراب نصب بمعني انزلنا ال-يك ان احكم بينهم واعيد ذكر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالحكم بعد ذكره في الاية الاولي اما للتاكيد واما لانهما حكمان امر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في زنا المحصنين ثم احتكموا اليه في قتيل كان في-هم	1202	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1633	false	6315099136100469015	0	72	0	388	1541	300	يحصل معه اليقين من- مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته------------------- وان احكم قيل معطوف علي الكتاب اي وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا الايك ان احكم علي ان ان المصدرية وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال او علي قوله بالحق اي انزلناه بالحق وبان احكم واقول يحتمل ان تكون ان مفسرة وفعل الامر محذوف اي وامرناك ان احكم وتكرار الامر بالحكم------------------------- اما للتاكيد واما لانهما حكمان ل---------------انهم احتكموا اليه في زنا المحصنين ثم احتكموا -----في قت-ل كان بينهم	1633	-1492382776151991456	185	257.0	150	555	33.33333206176758	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	2	67	11	362	1638	300	ويقول الذين امنوا اختلفوا في ادخا------------ل الواو في يقول فقرا اه--------------------ل الحجاز والشام يقول بغير واو وقرا اه-----ل العراق ويقول بالواو وحذف الواو ههنا كاثباتها وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها وهو ان الذين وصفوا بقوله----------------------- يسارعون فيهم الي اخر الاية هم الذين قال فيهم المءمنون اهءلاء الذين اقسموا بالله الاية فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن	1207	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1635	false	-7878660805805808620	186	235	973	1234	1582	300	ويقول الذين امنوا ق-------------ال الواحدي حذف الواو ههنا كاثباتها فلهذا جاء في مصاحف اهل الحجاز والشام----- بغير واو وفي مصاحف اهل العراف------ بالواو------------------------- وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فا -----------------قوله اهءلاء اشارة الي الذين يسارعون------------------------------------------------------------------------------ فلما حصل في كل م------ن الجملتين ذكر من الاخري حسن	1635	-1492382776151991456	170	239.0	136	411	41.36252975463867	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	227	300	1190	1558	1558	300	عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال الساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهدك اني سالت في مسجد --رسول الله فلم يعطني احد شيءا وعلي------------ كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب-	1212	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1640	false	228237047630099737	0	60	0	307	1537	300	عليه وسلم يوما---------- صلاة الظهر فسال س--اءل في المسدد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد- اني سالت في مسجد الرسول فما اعطا----ني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم فراه ال--------------نبي صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم فقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب	1640	-1492382776151991456	266	457.0	212	388	68.55670166015625	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1213	true	7600758364206850930	0	85	0	423	1548	300	اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه25---- فانزلت فيه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص ---اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الكلمة حتي نزل جبريل فقال يا محمد اقرا انما وليكم الله الي اخرها وهذا قول مجاهد والسدي وعتبة بن ابي حكيم والكلبي قال ال----------------------كلبي اذن بلا-ل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1213	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1640	false	228237047630099737	60	140	307	695	1537	300	اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه 25 32 فانزلت---- قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك وتجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري قال ابو ذر فوالله ما ا--تم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الكلمة حتي نزل جيريل فقال يا محمد اقرا انما وليكم ال--------------------------------------------------------------له الاية فاستدلت الشيعة بها علي ا-ن الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1640	-1492382776151991456	336	599.0	265	457	73.52297973632812	60	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	2	31	9	164	1577	300	رجلا من النصاري بالمدينة كلم---ا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل خادمه بنار ذات ليلة-------------------- فتطايرت منها شرارة في البيت فاح-------------ترق هو واهله	1216	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1642	false	5421005607545345850	135	171	755	944	1601	300	رجل- من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل حرق الكاذب فدخل خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم واهله نيام فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله	1642	-1492382776151991456	149	269.0	120	191	78.01046752929688	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	93	155	482	792	1577	300	قال ابن عباس ا-ن نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل-- الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل -----------الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة---- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	1216	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1647	false	-1266408448608458583	62	126	336	656	1600	300	قال ابن عباس اتي نفر م-ن اليهود الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزلنا الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله------ ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	1647	-1492382776151991456	297	554.5	237	328	90.54878234863281	54	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	84	163	438	879	1567	300	اب وابن وروح قدس وهذه الثلاثة اله واحد قالوا واسم الاله يتناول هذه الثلاثة الاشياء كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح القدرة فاثبتوا الذات والكلام والقدرة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب اله----- والابن اله----- والروح اله و-------هو اله واحد و-----كل هذا فاسد لانه يعرف ب-بديهة العقل فساد ان يكون ثلاثة واحدا ولو جاز هذا لجاز ان يكون	1237	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1662	false	-5653705998064657569	168	230	845	1191	1551	300	اب وابن وروح قدس و----الثلاثة اله واحد-------------------------------------------- كما ان الشمس تتن----اول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة قا-------------------------------لوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر--------------------- وزعموا ان الاب اله واحد والابن اله واحد والروح اله واحد والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان بالبديهة لان الثلاثة لا تكون -----واحدا والواحد لا يكون ---------	1662	-1492382776151991456	264	410.5	214	464	56.89655303955078	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	35	201	176	1007	1552	300	---------هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة وقد يشق علي الانسان النظر ويميل طبعه الي بعض المذاهب فيعتقده فيكون ذلك هوي قال الشعبي ما ذكر الله تعالي هو------ي في القران الا ذمه كقوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك ص واتبع هواه فتردي طه وما ينطق عن الهوي النجم ومثله كثير قال اب---------------------------و عبيد لم نجد الهوي يوضع الا في موضع-------- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في الخير- يريد------ ويحب وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي---- هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة ويعني بالقوم الذين ضلوا من قبل رءساء الضلالة من فريقي ---اليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم	1240	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1665	false	-47773245135171294	51	156	253	758	1539	300	اهواء قوم هي المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قا---------------------------------------------------------------------------ل الشعبي ما ذكر الله تعالي لفظ الهوي في القران الا ذمه------------ ولا تتبع الهوي فيضلك ص 26----------------- وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت نم اتخذ الهة هواه الجاثية 23 قال ا و عبيد لم نجد للهو------------ي موضعا الا في الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال انما يقال يريد الخير ويحبه------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي ------هوي لانه يهوي بصاحبه في النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة قد---------------- ضلوا من قبل يعني اءمتهم في الصنرانية واليهودية قبل بعث------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1665	-1492382776151991456	372	567.5	291	895	41.564247131347656	68	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	178	300	942	1605	1605	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية للتناهي ههنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه مفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا قال عطاء عن ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقه لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني ---------------------------------------------------------------الثاني للتناهي انه بمعني الانتهاء-	1241	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1666	false	4539989607188873283	8	65	54	347	1626	300	كانوا لا يتن-------------------اهون وللتناهي----- معنيان احدهما وع--------ليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا ---------عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم وذلك ان في التناهي المامور به حسما للفساد فكان الاخلال به معصية وظلما والثان--------ي انه بمعني الانتهاء	1666	-1492382776151991456	217	352.0	174	727	29.84869384765625	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	54	127	272	653	1557	300	كانه قيل اقسم لبءس ما كانوا يفعلون AUTO 80 قوله تعالي تري---------------------------- كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اي من اليهود يتولون كفار مكة يعني كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقوله تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة وقوله تعالي ان سخط	1242	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1666	false	4539989607188873283	111	174	579	907	1626	300	--المقدر فقال لبءس ما كانوا يفعلون ثم لما وصف اسلافهم بما وصف شرع في نعت الحاضرين بان كثيرا منهم يتولون المشركين والمراد----------------------------- كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مر في تفسي سورة النساء عند قوله ا--------هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء ---------51 لبءس ما قدمت لهم انفسهم م----------------ن العمل لمعادهم ومحل----------------- ان سخط	1666	-1492382776151991456	219	315.0	173	409	53.545230865478516	37	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	58	92	351	533	1662	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعني-------- النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للدين والمسلمين وهذا قول	1243	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1667	false	2925638050186493741	182	217	979	1157	1605	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي ان المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة علي رسول -لله صلي الله عليه وسلم وامنوا به و-م يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم ل-------لمسلمين و--- قال	1667	-1492382776151991456	161	280.5	128	190	84.7368392944336	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1248	true	-807625805515176759	93	187	479	956	1544	300	الكسوة في اللغة معناها اللباس وهي كل ما يكتسي به واما الذ--ي يجزء في الكفارة فهو اقل ما وقع عليه اسم الكسو----------------------ة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة و--مقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول------------ ابن عباس والحسن و--------------------مجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم ومذهب الشافعي رضي الله عنه وقوله تعالي او تحرير رقبة قيل رقبة والمراد-------- الجملة لانه مشبه بالاسير الذي يفك عن----------- رقبته ويطلق والرقبة المحررة في الكفارة كل رقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمة من عيب وعاهة تمنع من العمل صغيرة كانت او كبيرة ذكرا او انثي بعد ان تكون مءمنة ولا يجزء---------------------- اعتاق	1248	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1676	false	1631290917855286222	75	201	384	1001	1515	300	الكسو---------ة معناها اللباس وهو كل ما يكتسي به قال الشافعي يجزء في الكفارة---- اقل ما يقع عليه اسم الكسوة وهو الثوب يغطي العورة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة او مقنعة--------- لكل مسكين ثوب واحد لما روي عن ابن عباس كانت العباءة تجزء يومءذ وعن مجاهد ثوب جامع وقال الحسن ثوبان ابيضان و -------------------------------------------------المراد بالرقبة الجملة كان -------الاسير في العرب تجمع يداه الي رقبته فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الحبل فك رقبة ثم اجري ذلك علي العتق هكذا قيل في اصل هذا المجاز ومذهب اهل الظاهر ان جميع الرقاب تجزءه و قال الشافعي لا يجزء الا كل سليمة من عيب يخل ب---------العمل صغيرة كانت او كبيرة ذكرا او انثي بعد ان كانت مءمنة قياسا علي كفارة القتل ولم يجوز اعتاق	1676	-1492382776151991456	269	329.5	208	704	38.210227966308594	43	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1249	true	5720132128169061850	61	99	292	483	1535	300	قوت----ه وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر ---فله الصيام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا تجب فيه الزكاة	1249	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1677	false	-222023281378986245	19	103	105	526	1552	300	قوت نفسه وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده ذلك القدر جاز له الصيام وذلك انه علق جواز الصيام علي عدم وجدان الخصال الثلاث فعند وجدانها وجب ان لايجوز الصوم تركنا العمل به عند وجدان قوت نفسه وقوت عياله يوما وليلة لان ذلك ضروري وتقديم حق النفس علي حق الغير واجب شرعا فبقي الاية معمولا بها في غيره و عند ابي حنيفة يجوز الص---يام اذا كان عنده من المال ما لا تحب فيه الزكاة	1677	-1492382776151991456	180	331.5	143	424	42.45283126831055	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1254	true	-6606687373364743822	70	93	368	482	1567	300	فليس له ان يتعرض للصيد ما دام محرما لا--------- بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطي-ر سواء كان الصيد صيد الحل او صيد الحرم	1254	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1683	false	1788791889113563057	109	134	587	711	1527	300	فليس له ان يتعرض للصيد ما دام محرما او في الحرم بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان الصيد صيد الحل او صيد الحرم	1683	-1492382776151991456	112	208.5	89	124	90.32257843017578	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	119	152	625	794	1533	300	-تعالي يحكم به ذوا عدل منكم قال ابن عباس يريد يحكم في الصيد بالجزاء رجلان صالح-------ان منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1256	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1685	false	2182294400058772603	257	282	1339	1463	1565	300	سبحانه يحكم به ذوا عدل منكم قال ابن عباس اي------------------------ رجلان صالحان فقيهان --------من اهل -------دينكم --------------ينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1685	-1492382776151991456	110	174.5	86	177	62.14689254760742	19	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	2	61	7	292	1545	300	فقال عمر لعبد الرحمن----------------------------- ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب فاذبح شا---------ة فخرجت الي صاحبي فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا عمر ومعه الدرة فعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن	1257	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1686	false	4054301510385034481	25	86	129	427	1511	300	فسال عمر وكان الي جانبه عبدالرحمن ابن عوف فقال له ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك ف----اذهب فاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ف-------فاجاني عمر و-----------علاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذ-- عدل منكم فانا عمر وهذا عبد-الرحمن	1686	-1492382776151991456	240	410.5	188	323	74.30340576171875	45	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	2	125	10	604	1425	300	لا تسالوني عن شء------- في مقامي هذا الا اخبرتكموه فقام رجل من بني سهم -----------كان يطعن في نسبه والرجل عبد الله بن حذافة فقال يا نبي الله من ابي -قال ابوك حذافة بن قيس وقام اخر فقال يا رسول الله اين انا ويروي اين ابي فقال في النار وقال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله------------------- حتي -عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1267	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1698	false	-5463616781249865322	139	247	665	1183	1448	300	لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال------------------------- يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس--------------------------------------------------------------- وقال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله ان قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1698	-1492382776151991456	447	819.5	350	633	70.6161117553711	86	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	115	193	539	913	1489	300	وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل الله فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه امر يقول هذا من العفو ثم يقرا هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ان الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير	1268	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1699	false	8615863416267750411	247	300	1292	1557	1557	300	وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل----- فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله تعالي فاقبلوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ثعلبة------- ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعو-ها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير-	1699	-1492382776151991456	246	444.0	196	374	65.77539825439453	49	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1273	true	-1941638866627088697	89	295	457	1514	1536	300	ولا امر بها والبحيرة فعيلة من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعولة وخرجت مخرج النطيحة والذبيحة والنسيكة وقد مضي الكلام في النطيحة قال اكثر اهل اللغة والتفسير البحيرة الناقة اذا نتجت------- خمسة ابطن وكان اخرها سقبا ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وسيبوها لالهتهم لا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد من ماء و-لا تمنع من مرعي ولا ينتفع بها اذا--- لقيها المعيي لم يركبها تحرجا وهذا قول ابي عبيدة والزجاج وقوله تعالي ولا ساءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد- كان الرجل اذا مرض او قدم من --سفر و--نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وهذا القول اختيار القتيبي والزجاج وقال الفراء قال بعضهم الساءبة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد-- او ضيف --------------------------------وال-ساءبة---------------------------------------------- في اللغة فاعلة من ساب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية وقيل هي بمعني المسيبة لانها تسيب ومنه قولهم للعبد اعتقتك ساءبة اي سيبتك فلا ولاء لي عليك وقال ابن عباس في الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء ---الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل	1273	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1701	false	-1690234084980108329	25	204	125	1036	1523	300	ولا شرع---- والبحيرة فعيلة من البحر---- الشق و----بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول قال ابو عبيدة والزجاج كان----------------------------------------------- اهل الجاهلية ---------------------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن وكان اخره-----ا ذكرا شقوا اذن الناقة وم--نعوا--- ركوب-------ها وسيبوها لالهتهم لا تنح-------ر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد عن ماء والا ترد ع-ن مرعي ولا ينتفع بها حتي لو لقيها المعي لا--يركبها تحرجا و----------------------------------اما --الساءبة فانها فاعلة من ساب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية فالساءبة هي التي تركت حتي تسيب الي حيث شاءت قال ابو عبيدة كان الرجل اذا مرض او قدم من السفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيره فكان بمنزلة البحيرة في احكامها وقيل هي ام البحيرة كانت الناقة -------------------------------------------اذا ولدت------- عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب و----------------لم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة وكانت بمنزلة امها في -------------------------------------------------------------------------------------------انها----------------------------- ساءبة وقا--------------------------ل ابن عباس--- الساءبة هي التي تسيب الاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل	1701	-1492382776151991456	600	923.0	476	1269	47.28132247924805	99	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	171	237	897	1253	1563	300	الوصيلة كان-----ت الشاة اذا ولدت انثي فهي ل-------------------------هم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام-- قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قا------------------------------------لوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم ف---------لا يحمل عليه	1274	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1701	false	-1690234084980108329	216	284	1092	1450	1523	300	الوصيلة فاذا ولدت الشاة--------- انثي فهي لهم ان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذ----------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبجوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها----- بغيرها او بمعن-----------ي الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحامي فيقال حماه يحميه اذا حفظه قال السدي هو الفحل الذي يضرب في الاب--------ل عشر سنين فيخلي وقيل ان الفحل اذا ركب ولد ولدة قالوا قد حمي ظهره-------------- فلا يركب ولا يحمل عليه	1701	-1492382776151991456	204	300.5	164	433	47.113162994384766	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	3	45	13	232	1602	300	عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة----------- وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------لقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه	1275	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1702	false	-9040662077114614872	77	120	431	654	1634	300	عمرو بن لحي واصحابه كان قد ملك مكة شرفها الله وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة و----الساءبة و----الوصيلة و----الحام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه لقد رايته في النار يءذي اهل النار -ريح قصبة	1702	-1492382776151991456	194	334.0	156	236	82.2033920288086	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	85	191	429	976	1529	300	الاية علي جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيل في هذا وجوه احدها وهو الذي عليه اكثر الناس ان الاية لا تدل علي ذلك دل توجب ان المطيع لربه لا يكون مءاخذا بذنوب العاصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمعقول بالايات في ذلك وخطب ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم وتضعونها غ---ير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب -------الوجه الثاني في تاويل- الاية ما رو-------------------------------ي عن ابن مسعود وابن عمر انهما قالا قوله تعالي عليكم انفسكم	1277	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1703	false	-2735199178136907173	0	77	0	400	1507	300	الاية---- يوهم -ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس بواجب فالجواب المنع فان ال----------------------اية لا تدل الا علي ان-------- المطيع لربه غير---- مءاخذ- بذن-ب العاصي وهذا ------------------------------------------------------------خطب ابو بكر-------------------- فقال انكم تقرء-ن هذه الاية--------------------------------- وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- اذا راوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب وعن عبدالله بن المبارك ان هذه الاية اكد اية في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان معن-------------------------ي عليكم انفسكم	1703	-1492382776151991456	276	372.0	216	589	46.85908508300781	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	67	137	346	723	1618	300	ان تميما الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا --تجارا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه--- ولم يخبر صاحبيه بذلك و--اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل------- فاخذا من متاعه اناء من فضة------------------ منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا--------- الصحيفة	1279	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1704	false	-1947459547338925646	82	154	419	811	1580	300	ان تميما الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجر- خرجوا للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه واخفاه بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي ا---------هله ومات ففتشا متاعه فاخذا--------- اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدم-------ا فاصاب اهل البديل الصحيفة	1704	-1492382776151991456	329	571.5	266	418	78.70813751220703	53	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	233	284	1240	1509	1608	300	من بعد الصلاة اي من بعد صلاة اهل دينهما عن ابن عباس والسدي و------------قال عامة المفسرين من بعد صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وعلي هذا قال ابن قتيبة خص هذا الوقت لانه قبل وجوب الشمس واهل الاديان يعظمونه--------- ويذكرون الله------ فيه ويتوقو---ن الحلف الكاذب وقول الزور واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها وقال ابن --	1282	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1706	false	7842160971438468834	61	126	342	696	1650	300	من بعد الصلاة قال -------------------------ابن عباس من بعد صلاة دينهما وقال عامة المفسرين من بعد صلاة العصر لان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده ولفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث دعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر بعد صلاة العصر ولان جميع اه-----------------------------------------------ل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله تعالي فيه يحترزون عن الحلف الكاذب واه-----------ل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها وقال الحسن	1706	-1492382776151991456	156	227.5	126	437	35.697940826416016	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	113	162	583	816	1541	300	قال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته وعثر الرجل يعثر عثرة اذا وقع علي شء قال اهل اللغة واصل عثر بمعني اطلع من العثرة التي هي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه	1288	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	39	65	183	312	1552	300	قال الليث عثر-الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وقريب منه----------------------------------------------------------------------------------------------- العثار لان العاثر لان الع--------اثر انما يعثر بشء كان لا يراه	1707	-1492382776151991456	102	176.0	79	233	43.776824951171875	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	253	284	1297	1473	1542	300	وقال ابن الانباري اصل الفطر-------------- شق الشء عند ابتداءه وقوله تعالي فاطر السماوات والارض يريد----- خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يكون فيه الشق والتاليف عند ضم -بعض الاشياء الي بعض	1318	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1736	false	-4043127955533511432	203	236	1052	1230	1548	300	وقال ابن الانباري اصل الفطر الشق وقد يكون شق اصلاح ك-----------قوله ف------اطر السم-وات والارض فاطر 1 اي خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضمه بعض الاشياء الي بعض	1736	-1492382776151991456	143	234.0	117	196	72.95918273925781	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	148	209	818	1139	1597	300	ومنهم من يستمع اليك قال المفسرون ان نفرا من مشركي مكة منهم ال-----------------------------------------نضر بن الحارث وغيرهجلس-----------------------------------------وا الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول--- محمد فقال--------------------------------------------------------------- اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية فانزل الله هذه--------------------------------------------------------------- الاية وقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الاكنة جمع كنان وهو--- ما وقي شيءا وستره	1325	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1747	false	2775414298226873712	26	119	119	598	1570	300	ومنهم من يستمع اليك قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف واستمعوا الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقالوا للنضر ما تقول في محمد فقال ما ادري ما يقول الا اني اري تحريك شفتيه يتكلم بشء وما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فنزلت الاية و--------------------------------------------الاكنة جمع كنان وهو كل ما وقي شيءا وستره	1747	-1492382776151991456	205	280.0	161	540	37.96296310424805	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	67	127	355	677	1571	300	المفسرون ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله------ احسن شء سور-----ة واطيبه- ريحا فيقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم--- قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله------ اقبح -----شء صورة واخبثه- ريحا فيقول انا عملك ال--سء طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك	1335	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1753	false	2818433122951503634	164	228	879	1222	1593	300	المفسرين ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ف-قول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله------ يوم نحش- المتقين الي الرحمن وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله شء هو اقبح الاشياء صورة واخبثها ريحا فيقول انا عملك الفاسد طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم قاله	1753	-1492382776151991456	302	536.0	244	351	86.03988647460938	46	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1344	true	847521547744752633	207	268	1077	1382	1538	300	ما في الارض--- ادمي الا وفيه شبه من---- البهاءم فمنهم من يهتصر اهتصار الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من يتطوس كفع-ل الطاووس ومنهم من يشبه الخنازي---ر التي اذا قدم لها الطعام الطيب عافته فاذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه فكذلك تحد من الادميين من لو سمع خمسين ----------حكمة لم يتحفظ واحدة منها وان	1344	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1762	false	-8471559176873658300	202	263	1083	1383	1587	300	ما في الارض من ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام-- الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من يتطوس كفعال الطاووس ومنهم من يشبه الخن-زيل لو القي اليه------- الطعام الطيب تركه وا-ذا قام------ عن رجيعه لعب- فيه وكذلك نجد من الادميين من ي--سمع خمسين كلمة من الحكمة لا ي-حفظ واحدة----- وان	1762	-1492382776151991456	250	404.0	196	326	76.68711853027344	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	191	300	1013	1548	1548	300	كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا انه ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما من الله وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاقهم--------------------------- اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا من حيث لا يشعرون قال الحسن في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج من الله ثم تلا هذه الاية قال اهل المعاني انما اخذوا في حال --------الرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف في ضروب اللذة الي حال البلية والنقمة وقوله تعالي فاذا هم مبلسون قال ابن عباس ايسون من كل-	1352	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1767	false	-3345297215952438917	169	238	982	1335	1672	300	كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي ظنو---------------------------------------------------------------------------ا ان ذلك باستحقاقهم ولم يزيدوا الا بطرا وترفها اخذناهم بغتة قا ل----------------------------------الحسن------------- مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي ال-----عاصي فان ذلك استدراج من الله تعالي قال العلماء و--------------انما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فات من------ السلامة والعطاء---------------------------------------------------------- فاذا هم مبلسون------------- ايسون من كل	1767	-1492382776151991456	286	475.0	228	571	50.08756637573242	51	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	4	169	18	893	1595	300	وقال الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته او لا يكون عنده جواب قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الياءس الحزين فالابلاس---------------------------------------------------------- في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة وقال ابن الانباري في قوله ابواب كل شء عم وجمع تاكيدا وتشديدا كما يقول القاءل اكلنا عند فلان كل شء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والاطناب فيه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل AUTO 45 قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبو------را اذا كان اخرهم قال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم	1353	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1767	false	-3345297215952438917	239	299	1339	1665	1672	300	وقال الفراء المبلس الذي ا----نقطع رجاءه ويقا----ل للذي -سكت عند انقطاع حجته--------------------- قد ابليس وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المبلس الشديد الحسرة------- الحزين واذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان وهم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اذا فق-د دابر القوم------------ الدابر------- للشء من خلفه كالولد للوالد---------------------------- دبر فلان القوم يدبرهم ------دبورا ودبرا اذا كان اخرهم-------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم	1767	-1492382776151991456	236	340.5	193	939	25.133119583129883	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	188	299	970	1539	1544	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس -كي يخافون في الدنيا وينتهوا عما نهيتهم AUTO 52 قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد بن محمد الحارثي انبا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا ابو يحيي عبد الرحمن بن محمد الدارمي حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا اسباط بن محمد عن الاشعث بن سوار عن كردوس عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال مر الملا من قريش -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال------ وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك	1357	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1775	false	-3297099872080784923	17	100	79	541	1591	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة فيه دلالة علي انه اراد من الكفار التقوي والطاعة واجيب بان الترجي راجع الي العباد ولما امر بانذار عموم المكلفين ليتقوا اردفهم بذكر المتقين وامر بتقريبهم واكرامهم روي عن ابن مسعود ان---- الملا من قريش مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهي------ب وبلال وخباب وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء اتريد ا-----ن نكون تبعا لهءلاء-------------------- اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك	1775	-1492382776151991456	244	387.5	196	744	32.79570007324219	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	167	272	920	1471	1603	300	الله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين اي بالذين يشكرون نعمته اذا من عليهم بالهداية اي انما يهدي الي دينه من يعلم انه يشكر نعمته هذا معني قول المفسرين والاستفهام في قوله تعالي اليس الله تقرير اي انه كذلك كقول جرير الستم خير من ركب المطايا AUTO 54 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الاية قال ابن عباس نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم وقال عكرمة والحسن نزلت في الذين سال المشركو-----------------------ن طردهم قال عكرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام ويقول الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام	1362	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1777	false	-4470240409177475077	193	272	1053	1468	1622	300	اليه تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين ------بمن يصرف كل ما انعم به- عليه فيما اعطاه لاجله فيظهر افعاله علي حسب معلوم--------------------------------------------------------------- الله تع------------------------------------------------------------------الي وقال في الكشاف اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان وبمن يصمم علي كفره فيخذله ويمنعه التوفيق واذا جاءك الذين يءمنون باي-------------------------------------------------------------------------------------------اتنا قال عكرمة------- نزلت في الذين نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم عن طردهم---------- وكان -------------------------اذا راهم بداهم بالسلام وقا-ل الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام	1777	-1492382776151991456	205	293.0	164	685	29.9270076751709	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	104	136	517	687	1519	300	من اقاصيص ا--لحق كقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف هذه قراءة اهل الحجاز وقرا الباقون يقض الحق و----------------------------------------------------كتب يقض الحق في المصاحف بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين	1367	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1780	false	3248685004465507950	197	235	965	1150	1486	300	من قرا يقصر الحق كقوله------ نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 2 اي يقو----------------------------ل الحق او يتبعه من قص اثره وهو خير الفاصلين اي القاضي وانما كتب يقض ف-----ي المصاحف بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين	1780	-1492382776151991456	114	176.5	91	224	50.89285659790039	19	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	30	64	142	321	1536	300	قبل ان تكون------ لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه------------- وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون في ذلك عبر------ة للملاءكة الموكلين باللوح-------- لانهم يقابلون به ما يحدث من الامور فيجدونه موافقا له	1370	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1782	false	743937669393339502	115	150	574	763	1556	300	قبل ان يخلق الخلق لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه في المعلومات وانه لا يغيب عنه----------------------- شء فيكون في ذلك عبرة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في العالم فيجدونه موافقا له	1782	-1492382776151991456	146	235.5	116	212	68.86792755126953	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	205	300	1035	1536	1536	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار قال ابن عباس يريد ما كسبتم من العمل بالنهار ومضي الكلام في معني الجرح عند ذكر الجوارح وقوله تعالي---- ثم يبعثكم فيه قال ابن عباس يرد عليكم ارواحكم في النهار وقال قتادة البعث هاهنا اليقظة وقال الزجاج اي ينبهكم في نومكم في النهار وقوله تعالي ليقضي اجل مسمي اي اعماركم المكتوبة وهو قوله واجل مسمي عنده الانعام قال السدي يعني اجل الحياة الي الموت وهو قول المفسرين قال الزجاج اي يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم ومعني القضاء فصل الامر علي تمام ومعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها-	1370	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1782	false	743937669393339502	250	284	1290	1476	1556	300	ويعلم ما جرحتم اي----------------------- ما كسبتم من العمل بالنهار ومنه----------------------------- الجوارح للاعضاء وللسباع ثم يبعثكم فيه اي---------- يرد اليكم ارواحكم --بالنهار----------------------------------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي اي اعماركم المكتوبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها	1782	-1492382776151991456	162	224.5	130	506	32.015811920166016	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	0	45	0	251	1569	300	نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزل وما علي الذين يتقون فرخص للمءمنين في القعود معهم -يذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية وما علي الذين يتقون--- الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم------------------- من شء ولكن ذكري يقول ذكرهم بالقران وبمحمد صلي الله	1376	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1792	false	-4316840534855878983	28	70	153	385	1625	300	نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت الرخصة ان يقعدا--------------------------- معهم ويذكروه-م ويفهموهم بقول-----------ه وما علي الذين يتقون اي الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من ذنوبهم التي يحاسبون عليها من شء ولكن ذكري اي ولكن يذكرونهم تذكيرا او ولكن ---	1792	-1492382776151991456	152	229.5	123	274	55.47445297241211	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	112	165	560	812	1463	300	وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس يقول ما عظموا الله حق تعظيمه وهو قول الحسن والفراء والزجاج وروي عن ابن عباس ايضا--------- ما امنوا -ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه حق صفته وهو قول الليث من اهل اللغة وقال الاخفش وابو عبيدة ما عرفوه حق معرفته	1396	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1817	false	-3440276166176831375	67	110	347	554	1569	300	وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس اي --ما عظموا الله حق تعظيمه حيث انكروا النبوة والرسالة وقال--------------- ايضا في رواية ما امنوا بان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه حق صفته وق---------------------------ال الاخفش -----------ما عرفوه حق معرفته	1817	-1492382776151991456	166	273.0	129	262	63.35877990722656	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	2	71	7	371	1620	300	قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية يريد تدنو ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه قال يعني قصار النخل- اللاصقة عذوقها بالارض قال ابو اسحاق دانية اي قريبة المتناول قال ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في ---------	1411	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1832	false	-4864673978567740582	236	285	1216	1469	1560	300	قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية من تحتها و-----------------عنه ايضا انه اراد عذوق---- النخلة اللاصقة------- بالارض قال الزجاج ولم ي-------------------------------قل ومنها قنوان بعيدة لان احد القسمين يغني عن الاخر-------------------------------------------------------------- كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ويحتمل ان يقال ترك البعيدة لان النعمة في	1832	-1492382776151991456	164	234.0	132	374	43.85026550292969	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	211	285	1073	1488	1563	300	الملاءكة الاية كان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ارنا الملاءكة يشهدون لك بالنبوة او ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل--------------- والمسلمون يتمنون اية تاتيهم لعلهم يءمنون فقال الله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة كما شاءوا وراوهم عيانا وكلمهم الموتي فشهدوا لك بالنبوة وحشرنا عليهم كل شء قبلا وقرء قبلا قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قب------لا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا كله واحد وهو المواجهة	1424	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1857	false	215742144843261814	3	57	16	303	1544	300	الملاءكة يشهدون بانك رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم اب-------------------------------و ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم---- احق ما تقول ام باطل او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تدعيه فنفي ا---لله تعالي عنهم الايمان وان اوتوا هذه المقترحات---------------------------------------------------------------------------------- قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا ومقابلة كلها بمعني------------------- واحد وهو المواجهة	1857	-1492382776151991456	163	208.0	129	436	37.38532257080078	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	0	70	0	338	1539	300	الانس شياطين وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن- والانس قال قلت وهل للانس-- من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن	1427	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1859	false	-9053491310613894548	202	300	1086	1581	1581	300	الانس شياطين وان --شيطان ا---لجن اذا اعياه المءمن--------------- ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليعينه عليه---------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم واله قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الانس والجن -قال قلت وهل للانسان من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقيل ان الجميع من ولد ابليس الا ان الذي يوسوس للانس يسمي شيطان الانس والذي يوسوس للجن يسمي شيطان الجن وزيف بان المقصةد من الاية الشكاية من سفاهة الكفار الذين هم الاعداء وهم الشياطين وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن-	1859	-1492382776151991456	295	517.0	234	527	55.977230072021484	54	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1434	true	3525141508142282788	12	257	63	1352	1560	300	قال اراد عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين وهو- اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميتة وقد ذكرنا قصته في سورة الماءدة وقوله تعالي--- بغير علم يريد لا علم لعمرو بن لحي وقال ابو اسحاق اي-------------------------------------------- الذين يح-لون الميتة ويناظرونكم في احلالها------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما يضلون فيه انما يتبعون فيه الهوي والشهوة ولا بصيرة عندهم ولا علم وقوله تعالي-------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بالمعتدين ----------------------قال ابن عباس يريد ما تعدي عمرو بن لحي حيث ملك مكة واتخذ الاصنام وقال المفسرون يعني المجاوزين الحلال الي الحرم AUTO 120 قوله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الاية اكثر المفسرين علي ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وباطنه الاستسرار به فقال ابن عباس كانت العرب يحبون الزنا وكان الشريف يتشرف ان يزني فيسر ذلك وغيره لا يبالي ان يظهره فحرم الله الزنا كله فقال وذروا ظاهر الاثم وباطنه مثل قوله تعالي و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام وقال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلانية وقال الكلبي ظاهر الاثم الزنا وباطنه المخالة وقال السدي ظاهره الزنا في الحوانيت وهم اصحاب الرايات وباطنه الصديقة يزني بها سرا وذهب جماعة الي-- ان الاية عامة في كل اثم وهو قول مجاهد وقتادة وجميع اصحاب المعاني فقال مجاهد يعني ما ينوي من الاثم وما هو عامله-------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة سره وعلانيته قال ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا يريد ما اخذته من جميع الوجوه	1434	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1865	false	-8304508435411933736	106	282	537	1445	1525	300	قيل ا-نه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين لانه اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميت-------------------------------ة وقوله باهواءهم بغير علم يريد ان -----عمرو بن لحي اقدم علي هذه المذاهب عن الجهالة الصرفة وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرون --في احلالها او يحتجون عليها بقولهم اذ حل ما تذبحونه انتم فلان يحل ما يذحبه الله تعالي اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في النبوة محمد صلي الله عليه واله وفي الاية دلالة علي ان النزاع في الدين بمجرد التقليد حرام ان ربك هو اعلم بالمعتدين فيجازيهم عليها وفيه من التهد---------يد ما فيه ثم ذكر اية جامعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وذروا ظاهر الاثم وباطنه فقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر قا------------ل الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا و----------الاصح ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عام اذ لا دليل علي تخصيصه ثم قيل المراد ما اعلنتم وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتهم وقال -----------------------ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا --اي ما اخذته بوجه من الوجوه	1865	-1492382776151991456	452	642.0	353	1571	28.771482467651367	73	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	165	284	876	1492	1566	300	الي اولياءهم من المشركين واهل الضلالة ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة وقال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش قال وذلك ان الم---------------------------جوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبة-ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما -ذبحوا فهو حلال و---ما -ذبح- الله فهو حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال ابو اسحاق وفي هذا دليل---- ان كل من احل شيءا مما حرم الله------ او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك وان----------ما سمي	1435	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1867	false	6451468996988594539	0	98	0	507	1516	300	الي اولياءهم من المشركين------------- ليخاصموا محمدا واصح-------------------ابه في اكل الميتة وقال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش---- وذلك انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس ف--------------------------------كتبوا الي قر------يش ----------------------------وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمو-------------------------------ن ان ما يذبحونه--- حلال وان ما يذبحه الله---- حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين------- شء ف-نزلت-------- الاية ثم قال وان اطعتمو-م يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه------ دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك لانه اثبت حاكما سوي	1867	-1492382776151991456	430	697.5	345	670	64.17910766601562	71	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	242	300	1218	1493	1493	300	ابن عباس يريد حمزة بن عبد المطلب--------- وذلك ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن---- فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالفرس وهو يتضرع اليه ويستكين ويقول------------ اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة ومن-	1437	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	150	215	741	1045	1446	300	ابن عباس يريد حمزة بن عبد المطلب وابا جهل وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه واله بفرث وحمزة و-----لم يءمن بعد فاخبر- حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع اليه-------- ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن	1870	-1492382776151991456	251	436.5	196	318	78.93081665039062	47	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	0	129	0	640	1537	300	اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا ------رسوله فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن الاية الانعام قال الزجاج علي هذا القول فالنبي صلي الله عليه وسلم هدي واعطي نور الاسلام و النبوة والحكمة وابو جهل في ظلمات الكفر وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال الضحاك ويمان نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنهوابي جهل و--قال الحسن الاية عامة	1438	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	215	300	1045	1446	1446	300	اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله----- لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ف-نزل--------ت الاية وعن- مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه واله وابي جهل وذلك انه قال زاحمت بني- عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ا---------------لا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزلت وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة انها ف--------ي عمار بن ياسر وابي جهل وعن- الضحاك هي ف--------ي عمر بن الخطاب ------------وابي جهل والقول الثاني انها عامة-	1870	-1492382776151991456	357	589.0	279	648	55.092594146728516	66	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	203	286	1084	1500	1569	300	الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانز----------------------------------------------------------------------------ل الله هذه الاية وقال الضحاك سءل- كل واحد من القوم ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر الله عنهم في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وظاهر الاية يدل علي هذا لان الكناية في قوله CHECK 124 واذا جاءتهم تعود علي الاكابر الذين جري ذكرهم فعلي هذا ا--راد القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون لهم النبوة والرسالة كما كانت لمحمد عليه	1439	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1872	false	6583914141800881987	120	210	669	1126	1612	300	الوليد بن المغيرة---------- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فقال واذا جاءتهم اية اي معجزة قاهرة او وحي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله -----------قال الضحاك اراد كل واحد منهم ذلك كما في الاية الاخري------------------------------ بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 ويشبه ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام الخبيث هو المراد بالمكر المذكور في الاية المتقدمة وللمفسرين في مقترحهم قولان احدهما وهو الاشهر انهم ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت للنبي صلي -	1872	-1492382776151991456	217	309.5	167	596	36.40939712524414	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	83	185	430	958	1528	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر اي فتحه ووسعه له ومن هذا قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح قال الكلبي يشرح صدره قلبه ويلينه ليقبل الاسلام والذي يدل علي ان الشرح معناه الفتح والتوسيع وصف الكافر بضده من تضييق قلبه وهو قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام AUTO قال المفسرون ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح ص-----دره فقال بنور------------------- يقذف----------- فيه----- حتي ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال الانابة----------- الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1442	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1874	false	4375642505894176238	86	149	430	745	1549	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل 106 قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون -لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح الله صدره فقال صلي الله عليه وسلم واله يقذف الله تعالي فيه نورا حتي ينفسخ وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال صلي الله عليه وسلم الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1874	-1492382776151991456	247	423.0	196	579	42.659759521484375	43	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	151	268	773	1321	1481	300	الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومش قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت ونحو هذا قال ابو علي في القراءتين قال من فتح----------------------------------------------------------------- الراء كان وصفا بالمصدر مثل قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام من فعل انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا فهو مثل دنف وفرق وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشج--ر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر	1443	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1874	false	4375642505894176238	216	272	1112	1400	1549	300	الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحرج بالفتح جمع حرجة وهو الموضع الكثير الاشجار الذي لا تناله الراعية حكي الواحدي باناده عن ابن عباس انه قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وقال هل ه-هنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الاشجار المشتب-ك الذي لا طريق فيه فقال--------- كذلك قلب الكافر	1874	-1492382776151991456	175	186.5	137	615	28.455284118652344	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	0	37	0	188	1581	300	عليك يجعل الله الرجس قال ابن عباس هو الشيطان اي نسلط-----ه عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء عن ابن عباس وابن زيد الرجس العذاب وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	1446	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1875	false	8370453198897685465	36	69	187	354	1539	300	عليك يجعل الله الرجس -عن ابن عباس هو الشيطان ي---سلطه الله عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وعن- عطاء الرجس هو------------------ العذاب وقال الزجاج هو--- اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	1875	-1492382776151991456	147	251.0	116	193	76.16580200195312	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	179	270	934	1397	1558	300	الانس--------- ربنا استمتع بعضنا ببعض قال معني هذا----------------------------------------------------------- الاستمتاع هو ا----------ن الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر ف---خاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانس -اذا عاذ بالجن -كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سدت الانس والجن- لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن--------------- وابن جريج والكلبي وعكرمة واحتجوا علي هذا بقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن	1447	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1881	false	-2307667801366241136	197	299	1063	1600	1601	300	الانس وهو قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض وفيه قولان الاول ان المراد استمتع الجن بالانس والانس بالجن وعلي هذا ففي الاستمتاع وجهان احدهما ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض منفردا وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسي اذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سدت الجن- والانس لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج ويعضده قوله سبحانه------------------------ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن	1881	-1492382776151991456	399	716.5	320	562	70.99644470214844	71	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1452	true	-336038825747942578	192	275	995	1426	1552	300	ان ما توعدون لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون بالنشاة الثانية في-جوز ان ي-----كون توعدون من الايعاد --------اي ما توعدون به من العقوبة في الاخرة ويجوز ان يكون من الوعد لاختلاط الخير بالشر فيكون علي التغليب اذ مجء الساعة خير للمءمنين وشر علي الكافرين وقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي بفاءتين يق------------------------------ال اعجزني فلان اي فاتني وغلبني فلم اقدر--------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال ابن عباس يريد وما يعجزني منكم احد AUTO 135 قوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم قال	1452	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1889	false	1030192719093217688	169	251	893	1316	1599	300	ان-ما توعدون لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون-------- القيامة ويحتمل ان يقال انما توعدون لات اشارة الي لطفه اي ما يتعلق بالوعد والثواب فهو ات لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------وما انتم بمعجزين اي خارجين عن قدرتنا وحمنا اشارة الي قهره يقال اعجزه الشء- اي فاته فالجزم في جانب الوعد والتعريض في جانب الوعيد دليل علي ان جانب الرحمة والاحسان اغلب ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم واله بتهديد منكري البعث فقال------------------------ قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم قال	1889	-1492382776151991456	172	174.0	130	562	30.604982376098633	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	75	132	409	708	1600	300	يجعلون لله------ من حروثهم وانعامهم وثمارهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفق-- عليه وما كان لله اطعم-- الضيفان والمساكين ولا ياكلون من ذلك كله شيءا فما سقط--- مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط--- مما جعلوه للاوثان في نصيب الله التقط----وه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير	1454	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1890	false	7745949305276963292	172	231	929	1236	1585	300	يجعلون لله تعالي من حروثهم وانعام--------هم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه عليه وما كان لله اطعموه الضيفان والمساكين ولا ياكلون من---ه البتة ثم -ان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط شء مما جعلوا للاوثان في نصيب الله تعالي اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير	1890	-1492382776151991456	271	476.5	217	319	84.9529800415039	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	0	61	0	302	1586	300	والسدي هو انه اذا هلك الذي لاوثانهم--- اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل وقال مجاهد هو انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله------- سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وزاد قتادة اذا اصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله ووفروا ما جزءوا ل------------شركاءهم وزاد مقاتل وان زكا ونما نصيب الالهة ولم	1455	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1890	false	7745949305276963292	239	299	1282	1582	1585	300	والسدي كان ---اذا هلك----- لاوثانهم شء اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله تعالي وق-ال مجاهد--- انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله عز وجل سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وقال قتادة اذا اصاب-هم شد--ة استعانوا ب--------الله واذا اصابتهم حسنة نسبوها الي شركاءهم وقال مقاتل -ان زكا ونما نصيب الالهة ولم	1890	-1492382776151991456	244	398.0	194	324	75.30863952636719	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	62	136	307	685	1586	300	نصيب الله تركوه للا-----لهة وقالوا لو شاء الله زكا نصيبه و--------ان زكا نصيب الله ولم يترك نصيب الالهة قالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله------- فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركاءهم يعني من تمام الحرث والانعام فلا يصل الي الله يعني ال-----------------------------------------------------------------ي المساكين وانما ---قال الي الله ل--انهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيب -------------------------------------------------------الله وما-- كان لله من التمام فهو يصل الي الهتهم ثم ذم الله----------------------- فعلهم فقال ساء ما يحكمون	1455	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1891	false	9162687740557749024	0	95	0	486	1604	300	نصيب الله تركوا نصيب الالهة وقالوا لو شاء----- زكي نصيب نفسه واما ان زكا نصيب الله ولم يز-ك نصيب الالهة قالوا لا بد لالهتنا من نفقة واخذو- نصيب الاله تعالي فاعطوه السدنة فمعني------------------------------------------------- فلا يصل الي الله انه لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين ومعني الوصول الي شركاءهم انهم ------ينفقونه عليه بذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وقوله مما ذرا فيه ان الله تعالي كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه اي خلقه ثم انه سبحانه ذم فعلهم فقال ساء ما يحكمون	1891	-1492382776151991456	221	269.5	172	548	40.328468322753906	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1462	true	6458720681355768682	73	269	391	1384	1539	300	قوله واتوا حقه يوم حصاده اي حق هو فقال ابن عباس في رواية عطاء يعني زكاته يريد به العشر ونصف العشر مما سقي بالسواني وهذا قول طاووس والحسن وسعيد بن المسيب------------- والضحاك وابن زيد وجماعة فان قيل -----------------علي هذا -كيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل فالجواب ان معناه قدروا اخراج الواجب منه فان وقت--------------- الحصاد قريب من زمان التنقية الذي هو وقت وجوب الاخراج هذا في الزرع فاما في النخل فلا اختلاف بين المسلمين ان ثمارها اذا حصدت وجب اخراج ما يجب فيها من الصدقة وقوله واتوا حقه يوم حصاده ظاهر في والنخل والزرع محمول عليه في وجوب الاخراج منه الا انه لا يمكن ذلك عند الحصاد فيءخر الي زمان التنقية وقال بعضهم هذا حق في المال سوي الزكاة امر الله تعالي به تاديبا وحضا علي البر فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شء علي تاركه وليس بامر حتم وهذا قول عطاء وحماد والحكم ومجاهد وابراهيم والربيع قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه و---اذا دسته وذريته فاطرح لهم منه واذا كدسته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاعزل زكاته و-----قال ابراهيم هو الضغث وقال الربيع لقاط السنبل وفي------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قول ثالث وهو--------------------- ان هذا كان قبل وجوب الزكاة فلما فرضت	1462	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1898	false	-9204328547424522418	8	134	35	674	1513	300	قوله واتوا حقه يوم حصاده فعن---------- ابن عباس في رواية عطاء وهو قول سعيد-------------------------------------------------------------------- بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك ان الاية مدنية والحق هو الزكاة المفروضة وعلي هذا فكيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل والجواب ان ------------------المراد فاعزموا علي ايتاء الحق يوم الحصاد واهتموا به حتي لا تءخروه عن اول وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن فيه الايتاء وقال مجاهد الاية مكية وان -----------هذا حق في المال سوي الزكاة وكان يقول اذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدت فحضرك المساكين فاطرح هلم منه وذا اذا دسته و----------------------------------------------اذا عرفت كيله فاعزل زكاته وزيف بقوله صلي الله عليه واله ليس ------------------في المال حق سوي الزكاة وبان قوله واتوا حقه انما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية والالزام الاجمال وعن سعيد بن جبير ان هذا كان قبل وجوب الزكاة فلما فرض -	1898	-1492382776151991456	301	375.5	233	1159	25.970664978027344	46	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	0	112	0	546	1505	300	تعالي ولا تسرفوا قال ابو العباس ----------عن ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك وقال شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع قال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا فان اخذت الاسراف مما قاله ابن الاعرابي فهو مجاوزة الحد وان اخذت من قول شمر فهو الانفاق فيما لا يجدي عليك وقد فسر الاسراف بالوجهين في هذه الاية وقال ابن عباس كان رجال يتبرعون عند الصرام فيقول الرجل لا امنع ساءلا حتي امسي فعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت بن قيس بن شماس ----الي خمسماءة نخلة فجدها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل الله واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا اي لا تعطوا كله وهذا قول	1463	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1898	false	-9204328547424522418	213	281	1090	1416	1513	300	تعالي ولا تسرفوا ولاهل اللغة فيه تفسيران فعن ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا اذا اعطي الكل ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف كما جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وروي ان ثابت بن قيس بن شماس عمد الي خمسماءة نخلة فخذها ف--قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فنزلت ال-------------------اية ولا تسرفوا اي لا تعطوا كله واذا منع	1898	-1492382776151991456	181	93.0	140	663	27.30014991760254	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	266	300	1340	1505	1505	300	الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله قال------ مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله------ لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراد حاتم-	1463	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1899	false	1570870710976810015	9	44	37	210	1567	300	الزهري و-----لا تنفقوا في معصية الله تعالي وعن مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراد حاتم	1899	-1492382776151991456	156	282.5	124	178	87.64044952392578	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	60	109	303	546	1480	300	ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح قال اهل العلم فلا يدخل في هذا الكبد والطحال لجمودهما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل والله تعالي حرم الساءل منه وسءل ابو مجلز عما يتلطخ من اللحم با--لدم وعن القدر	1468	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1901	false	4404773480490253975	98	137	513	708	1527	300	ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما -خرج من الاوداج عند الذبح-------------- فلا يدخل فيه--- الكبد والطحال لجمودهما وم---ا يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل--------------------------- وسءل ابو مجلز عما يتلطخ --باللحم من الدم وعن القدر	1901	-1492382776151991456	188	333.5	150	245	76.73469543457031	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	64	123	307	597	1522	300	علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالم-عني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا واو بليغة ف---ي هذا المعني	1471	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1903	false	-8361092660984324306	146	199	813	1085	1651	300	علي المستثني وانما هو معطوف علي المستثني منه والتقدير حرمنا-------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم ودخوله كلمة او كدخولها في قوله تعالي-- ولا تطع منهم اثما او كفورا الدهر 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص -----------هذا وا-عص هذا فكذا ههنا المعني	1903	-1492382776151991456	171	266.0	134	294	58.163265228271484	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	79	102	437	546	1548	300	هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1483	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1913	false	6302568287681454010	160	182	884	990	1582	300	هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب--- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1913	-1492382776151991456	86	155.0	67	109	78.89908599853516	17	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1489	true	4710761932131449656	200	267	1064	1398	1559	300	ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي قال الحسنة عشر -او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله------ اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعملها فان عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة وقوله تعالي وهم لا يظلمون قال ابن عباس لا ينقص--- ثواب اعمالهم	1489	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1916	false	749115155948154090	113	177	614	932	1584	300	ابو ذر ان النبي صلي الله عليه واله قال عن الله تعالي---- الحسنة عشرة او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال صلي الله عليه واله يقول الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعلمها فان عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة------------ وهم لا يظلمون اي ----------لا ينقص من ثواب طاعاتهم	1916	-1492382776151991456	293	535.0	233	344	85.1744155883789	53	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	168	192	881	1016	1570	300	ابن الاعرابي قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة و--قيل للمتعبد ناسك لانه يخلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	1490	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms0673	false	2778087255822038032	234	258	1149	1281	1504	300	ابن الاعرابي---- النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه -خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	673	-1492382776151991456	129	240.0	106	137	94.16058349609375	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	101	241	536	1269	1570	300	ملة ابراهيم حنيفا ملة بدل عن دينا قيما و حنيفا منصوب علي الحال ابراهيم------------ والمعني هداني وعرفني ملة ابراهيم في حال ------------------------حنيفي--ته وهو هاهنا لابراهيم احسن منه لغيره لقوله وما كان من المشركين قاله ابو اسحاق AUTO 162 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- قل ان صلاتي ونسكي قال اهل اللغة النسك العبادة من كل نوع والنسك الذبيحة بعينها تقول من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قا----ل النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه يخلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وذكرنا طرفا من هذا عند-------------------------------------- قوله وارنا----------------------------------------- مناسكنا البقرة قال ابن عباس ونسكي يريد ذبيحتي وقال مقاتل نسكي حجي وقال مجاهد ذبيحتي في الحج والعمرة وقال الزجاج النسك كل ما تقربت به الي الله عز وجل الا ان الغالب عليه امر الذبح وقوله تعالي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	1490	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1918	false	-5608596779809691261	10	129	54	670	1578	300	ملة ابراهيم عطف بيان------------------ و حنيفا ---------حال من ابراهيم او من الملة والمعني هداني وعرفني ملة ابراهيم--- حال كونه او كونها موصوفا بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم--------------------- وما كان من المشركين ردا علي من زعم عليه شيءا من ذلك ثم كما عرفه الدين القويم والطريق المستقيم علمه كيف يصنع به ويءديه فقال قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي اليه كما --------------------------------------------------------------------------روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه -خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المراد بالنسك ههنا الذباءح جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانح الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي اخذا من مناسك--------------------------------------------------------------------------------- الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	1918	-1492382776151991456	322	410.5	256	921	34.961997985839844	49	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	218	265	1182	1431	1639	300	فله وجهان احدهما ان اعمال المءمن تتصور في صورة---- حسنة واعمال الكافر تتصور في صورة قبيحة فتوزن تلك الصورة كما ذكره ابن عباس والثاني ا---ن الوزن يعود الي الصحف التي----- فيها اعمال العباد مكتوبة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عما يوزن يوم القيامة فقال الصحف	1498	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1929	false	-7081361193548253230	22	67	114	353	1579	300	فيه وجهان احدهما ان------ المءمن تتصور اعماله بصور حسنة واعمال الكافر بصور--------- قبيحة فتوزن تلك الصور----- ذكره ابن عباس و--ثانيهما ان الوزن يعود الي الصحف التي تكون فيها اعمال العباد يروي ان---- رسول الله صلي الله عليه واله سءل عما يوزن يوم القيامة فقال الصحف	1929	-1492382776151991456	200	330.5	160	265	75.47169494628906	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	265	300	1359	1543	1543	300	كالانملة فيه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا------------------- عبده ورسوله---------------- فترجح حسناته علي سيءاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ايضا -------------انه اذا خفت حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجزته بطاقة كالانملة فيلقيها-	1499	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1929	false	-7081361193548253230	142	225	738	1180	1579	300	كالانملة فيه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله فيوضع في الاخرة فترجح قال القاضي يجب ان يحمل هذا علي انه ياتي بالشهادتين بحقهما من العابدات والا كان اغراء علي المعصية ورد بانه خلاف الظاهر وبانه لا يبعد ان يكون ثواب كلمة الشهادة اوفي واوفر من ساءر الاعمال لان معفرة الله تعالي اشرف العقاءد والاعمال وروي الواحدي في البسيط انه اذا خف ح-سنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجزته بطاقة كالانملة فيلقيها	1929	-1492382776151991456	163	258.0	132	443	36.79458236694336	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1500	true	4496503992095251389	0	46	0	237	1543	300	في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصلي-- علي قد وفيتك احوج ما تكون اليها -وقوله تعالي	1500	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1929	false	-7081361193548253230	225	269	1180	1410	1579	300	في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك و-----خلقك فمن انت فيقول انا نبيك----- وهذه صلواتك التي كنت تصليها علي قد وافتك احوج ما تكون اليها القول الثاني	1929	-1492382776151991456	219	405.5	176	240	91.25	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	5	202	28	1038	1539	300	لباس التقوي---------------- اي اللباس الذي انزل- الله تعالي ليواري سوءاتكم-- هو لباس التقوي وهذا وجه اخر في رفع اللباس سوي ما ذكرنا قال ابو بكر وعلي هذا ولباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعاده الله لما اخبر عنه بانه خير من التعري اذ كان جماعة من اهل الجاهلية------ يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فجري هذا في التنكير مجري قول القاءل قد عرفتك الصدق و--ابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيد الصدق لاخباره عنه بالخبر المحدد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والسدي وابن جريج ولباس التقوي الايمان وقال ابن عباس في رواية عطية ولباس التقوي العمل الصالح وهو قول سعيد بن جبير وروي الذيال بن عمرو عنه قال هو السمت الحسن وقال الكلبي ولباس التقوي العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو له عور-ة وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا يزال تبدو له عورة وان كان كاسيا وقال معبد هو الح------------------------------------------------------------------ياء وينشد علي هذا اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة بين الناس عريانا قال ابو علي معني الاية وتاويله لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع------- النحل	1516	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1953	false	483591421930118351	71	237	371	1269	1606	300	لباس التقوي علي نفس الملبوس اي اللباس الذي انزله الله تعالي ليواري به السواة هو لباس التقوي لان قوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب ويطوفون-- بالبيت عراة فيكون ك-------------قول القاءل قد عرفتك الصدق في ابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيده او المراد به ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها في الحروب او يراد الملبوسات المعدة لاجل اقامة الصلاة ومنهم من حمله علي لباس التقوي مجازا فقال قتادة والسدي وابن جريج انه ---------الايمان وقال ابن عباس هو------------------------ العمل الصالح وقيل ه--------------------------------------------و السمت الحسن وقيل هو----------------- العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو--- عورته وان كان عاريا عن الثياب والفاجر لا تزال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال معبد هو الحياء وقيل هو ما يظهر علي الانسان من السكينة والاخباث والاعمال الصالحات و-----علي هذا ف-----------------------------------------------------------------معني الاية -----ان لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب--- الي الله تعالي مما خلق م---ن اللباس والرياش الذي يتجمل به فاضا----ف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	1953	-1492382776151991456	576	856.5	459	1238	46.52665710449219	91	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	3	115	15	589	1569	300	وقد قال الشافعي رحمه اللهما يقارب هذا في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثل-----ه مرتين قا-ل الازهري والوصايا يستعمل فيها العرف وما يسبق الي الافهام فاما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وج----ل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام	1529	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1968	false	-658246326383327573	0	53	0	272	1544	300	وهو قول الشافعي---------------------- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ن---صيب ولدي---- يعطي مثل نصيبه مرتين وقال الازهري العرب تريد بالضعف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين بدليل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز من قاءل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 واقل ذلك------------------------------------ عشرة------- لقوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام	1968	-1492382776151991456	217	315.0	170	586	37.03071594238281	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	133	289	728	1560	1614	300	لا تفتح لهم ابواب السماء لا تصعد اعمالهم اليها قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به----- الله وهذا قول اكثر المفسرين---------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لا-------------رواح المءمنين يدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب فيقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا يفتح لك ابواب السماء واجمل الزجاج كل هذا فقال اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم الي السماء لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي و----------------------------------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج معناه الدخول والايلاج الادخال وسءل ابن مسعود عن الجمل فقال الجمل زوج الناقة قال الليث وانما يستحق هذا الاسم اذا بزل-------- والسم -----------------------------ثقب الابرة ويقال ايضا بالضم وبه قرا ابن سيرين وكل ثقب في البدن لطيف	1530	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1969	false	-4203006782417081971	35	215	190	1130	1583	300	لا تفتح لهم ابواب السم-----------------------ا قال ابن عباس --اي لا تفتح لاعمالهم ولا ل-عاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله تعالي من قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء التي هي موضع بهجة الارواح واماكن سعادتهم كما جاء في ال---------------حديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيب ا-لتي كانت يف الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل بناء علي ان الجنة في السماء معناه ولا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها حتي يدخلوا الجنة وقيل اي لا تنزل عليهم البركة الخير من قوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 11 ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج------ الدخو-----------------ل وسءل ابن مسعود عن الجمل فقا------ل زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف والسم بالحركات الثلاثة وقد قرء بها ثقب الابراة---------------------------------- وكل ثقب في البدن لطيف	1969	-1492382776151991456	512	787.5	410	1161	44.09991455078125	81	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	213	279	1120	1465	1574	300	مهاد لوثارته والغواش---------ي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك و جهنم لا ينصرف لاجتماع التانيث فيها والتعريف قال بعض اهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال رجل جهم الوجه غليظه فسميت بهذا لغلظ امرها في العذاب نعوذ بالله منها قال المفسرون في هذه الاية هذا اخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف فاما التنوين في غواش	1531	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1970	false	5022593993818171437	160	193	843	1005	1549	300	مهاد اي فراش ومن فوقهم غواش هي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك والمراد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف و----التنوين في غواش	1970	-1492382776151991456	132	223.0	104	354	37.28813552856445	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	178	271	891	1369	1516	300	كان المعني- ونودوا اي تلكم الجنة المعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص يعني امشوا قا-----------------ل وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من قبل دخولها اشارة الي ما يرونه تلكم الجنة وقوله تعالي اورثتموها فيه قولان احدهما وهو قول اهل المعاني ان معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الامر يورثك الشرف ويورثك العار	1535	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1972	false	9219168066912907105	19	89	109	477	1619	300	دار التكليف ونودوا ان تلكم ----------------بانه تلكم الجنة والضمير للشان والحديث ويجوز كونه بمعني اي لان النداء في معني القول وانما قيل تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا وكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها ويجوز ان يكون التبعيد للتعظيم ومعن---------------------------------------------------ي اورثتموها---------------------------------------------- صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله------- قد يستعمل الارث--- ولا يرا- به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الفعل يورثك الشرف او---- العار	1972	-1492382776151991456	262	396.5	202	496	52.82258224487305	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1536	true	-2279893421673570131	15	146	79	711	1505	300	قال ابن عباس وجدنا ما وعدنا ربنا في الدنيا من الثواب حقا-------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا وهو سءال تعيير وتقرير قال الزجاج معني ا-------------------ن في قوله ان قد وجدنا ان شءت كان تفسيرا لما نادي به اصحاب الجنة والمعني اي قد وجدنا وان شءت كانت المخففة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثقيلة خففت انه قد وجدنا وقوله------------------ قالوا نعم قال سيبويه نعم عدة وتصديق قال واذا استفهمت اجبت بنعم قوله عدة وتصديق اراد انه يستعمل عدة ويستعمل ت---------------صديقا وليس يريد ان العدة تجتمع مع التصديق الا تري انه اذا قال اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا وقوله اذا استفهمت اجبت نعم يريد اذا استفهمت عن موجب كما يقال ايقوم -----------------زيد فتقول نعم ولو كان	1536	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1975	false	3540953598542517938	114	258	570	1329	1515	300	قال ابن عباس وجدنا ما وعدنا ربنا في الدنيا من الثواب حقا صحيحا مطابقا للواقع فهل وجدتم ما وعد ربكم من العقاب حقا والغرض من هذا الاستفهام اظهار الشاشة والاغتباط وايقاع الحزن في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------لب العدو وفي هذه الحكاية لطف للمءمنين وترغيب كما في ساءر الاخبار وانما حذف المفعول في وعد ربكم لدلالة المفعول في وعدنا عليه ولان كونهم مخاطبين من قبل الله تعالي بهذا الوعد يوجب مزيد التشريف وانه لا يليق الا بحال المءمنين ويحتمل ان يكون الاطلاق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة قالوا نعم قال سيبويه نعم عدة وتصديق اي تست-------------------------------------------------------------عمل تارة عدة وتارة تصديقا فاذا ق-----------------------------------------------ال اتعطيني -قال نعم فهو عدة واذا -----------------قال قد كان كذا وكذا فقتل نعم فقد صدقت والحاصل ان نعم للتصديق في الخبر والتحقيق في الاستفهام مثبتين كانا او منفيين فلو قيل قام زيد او اقام زيد فتقول نعم---- كان	1975	-1492382776151991456	239	140.0	185	987	24.214792251586914	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	162	282	864	1501	1599	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار الاية------ التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان هو تلقاءك كقولك هو حذاءك وهو في الاصل مصدر واستعمل ظرفا مثل البين قرات علي ابي الحسين بن ابي عبد الله الفسوي فقلت اخبركم حمد بن محمد قال اخبرني ابو عمر محمد بن عبد الواحد ابنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم يات من المصادر علي تفعال -------الا حرفان تبيان و-تلقاء فاذا تركت هذين استوي لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاءمثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاءمثل تقصار وتمثال وتفسير الاية ما ذكرنا من قول الكلبي في الاية الاولي AUTO 48 قو--------------له تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قال	1539	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1978	false	-8048939790912680620	135	238	694	1256	1611	300	واذا صرف- ابصارهم تلقاء اصحاب النار قال الواحدي التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة------------------------------------------------------- وهو في الا-ل مصدر -استعمل ظرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات من المصادر علي تفعال بالكسر الا حرفان تبيان و تلقاء وانه في الاسم كثير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثال وتقصار والمعني انه كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا الي الله تعالي ان لا يجعلهم من زمتهم وفي بناء الفعل للمفعول وان لم يقل واذا ابصروا فاءدة هي ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا ثم بين ان اصحاب الاعراف ينادون رجالا من اكابر اهل النار واستغني عن التصريح بهم بوصفهم بما لا يليق الا بهم فقال ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم ----	1978	-1492382776151991456	221	297.0	179	901	24.528301239013672	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	188	278	1050	1527	1631	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاية قال ابن عباس في رواية عطاء لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الاياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله -الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من الماء	1540	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1979	false	-5511568758127731986	78	156	441	854	1620	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجن-------------------------------ة قال ابن عباس-------------- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد ال-ياس فقالوا ربنا- ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله بالجنة ف-زخرفت ثم- نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسما---------ءهم وقالوا------ افيضوا علينا من الماء	1979	-1492382776151991456	398	720.0	320	478	83.26359558105469	69	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1541	true	8792333776194183628	43	204	223	1106	1616	300	ابن عباس يريد المستهزءين المقتسمين قال اهل المعاني معني اللهو صرف الهم بما لا يحسن كالانسان يريد ان يصرف الهم والحزن عن نفسه فيشتغل بما لا يجدي عليه وهءلاء طلبوا صرف الهم عنهم بالتهزء بالدين وعيب المءمنين وعلي هذا معني قوله دينهم اي الدين الذي شرع لهم وهءلاء تلاعبوا بذلك الدين وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا قال ابن عباس يريد نتركهم في جهنم كما تركوا لقاء يومهم هذا يريد التكذيب بالبعث والجنة والنار ومعني نسوا لقاء يومهم تركوه بالتكذيب به كما قال ابن عباس وقال الزجاج اي نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول- الحسن ومجاهد والسدي وجميع المفسرين قالوا ان معني النسيان هاهنا الترك قال ابن الانباري فاليوم نتركهم في النار علي غير اغفال ونسيان كما تركوا العمل لنا عامدين لا غافلين فمعني تركهم لقاء ذلك اليوم تركهم العمل بطاعة الله لذلك اليوم وقال اصحاب المعاني معني ننساهم كما نسوا نعاملهم معاملة من نسي بتركهم في النار كما فعلوا ف---ي الاعراض عن اياتنا	1541	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1980	false	4052184877483994967	6	82	34	455	1625	300	ابن عباس يريد المستهزءين المقتسمين وملة الامر ان -----------------------------------الانسان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة الماء وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الاشياء يصير محجوبا عن طلب الدين غريقا في بحر الدنيا ومشتهياتها ثم ذكر جزاءهم يوم القيامة علي سبيل الحكاية فقال فاليوم ننساهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم -هذا قاله الحسن ومجاهد والسدي والاكثرون وقيل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعاملهم معاملة من نسي بتركهم في النار كما فعلوا هم في الاعراض عن اياتنا	1980	-1492382776151991456	208	138.0	170	1068	19.47565460205078	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	0	150	0	735	1463	300	قال الفراء والعرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون ن------------صحت لك فانا انصح لك -------------------------------------------نصيحة ونصاحة ونصحا وقد يجوز نصحتك قال النابغة نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي ومعني النصح اخلا----------------------ص النية من ش-اءب الفساد في المعاملة وهو خلاف الغش قال ابن عباس يريد ----------------ادعوكم الي ما دعاني الله --اليه واحب لكم ما احب لنفسي واعلم من الله ما لا تعلمون يريد اني اعلم ان ربي غفور رحيم لمن رجع عن معاصيه وان عذابه اليم شديد لمن اصر علي معاصيه وقال اهل النظر في قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من ا------ل--------------له ما لا تعلمون حث له-----------------م عل------------------ي طلب---- العلم من جهته وتحذير من مخالفته AUTO 63 قوله تعالي اوعجبتم--------------------------------------------------------- ان جاءكم ذكر من ربكم قال ابن عباس يريد ---------------------------------------------------------------------موعظة من الله وقوله تعالي علي رجل قال الف-------------------------------------------------------------------------راء علي هاهنا بمعني مع كما تقول جاءنا الخير علي وجهك ومع وجهك ويجوزان جميعا وقال ابن قتيبة اي علي لسان رجل منكم	1553	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2013	false	-6709836306083251798	82	264	447	1382	1579	300	قال الفراء -العرب لا تكاد تقول نصحتك وان كان جاءزا ولكن تقول نصحت لك قال في الكشاف وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكر ومعني الاية وابلغكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصلح الاصوب وادعوكم الي ما دعاني الله تعالي- واحب لكم ما احب لنفسي واعلم من الله ما لا تعلمون ا------ي اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وذلك انهم لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلبهم او عاعلم ان الله يعاقبكم في الاخرة عقابا او اعلم من توحيد الله من صفات جلاله ما لا تعلمون ويكون المقصود حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم او عج-------------------------------------------بتم الهمزة للاانكار والمعطوف محذوف والتقدير اكذبتم وعجبتم من ان جاءكم ذكر من ربكم قال الحسن يعني الوحي الذي جاءهم به وقال اخرون الذكر المعجز كتابا او غير كتاب وقيل هو الم--------------------وعظة علي رجل اي علي لسانه قاله ابن قتيبة ونظيره اتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وقال الفراء علي مع-------ني مع ت----قول جاءنا الخبر علي و-هك ومع وجهك كلاهما جاءز وقيل اي منزل علي رجل ومعني------ منكم	2013	-1492382776151991456	301	231.0	232	1217	24.73295021057129	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	154	283	832	1507	1588	300	وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل قال ابن عباس عقروا الناقة عتوا وتكذيبا بما جاء به صالح --وقال- الكلبي ومقاتل و عتوا- عن- امر ربهم عصوا الله وتركوا امره في الناقة وقوله تعالي -------------وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا اصل اءتنا ااتنا بهمزتين احدهما للوصل والثانية للاصل الا انه لما لم يجز اجتماع همزتين في موضع واحدة من كلمة واحدة لينت الثانية فاذا وصل بكلام قبله سقط الف الوصل فظهرت همزة الاصل في قوله يا صالح اءتنا في قراءة من قرا بالهمز AUTO 78 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة وهو قول الكلبي قا----------------------------ل الليث يقال رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا كرجفان البعير تحت الرحل وكما يرجف الشجر- اذا -رجفته- الريح	1557	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2024	false	-5517630059971718203	22	133	117	714	1602	300	وعتوا عن امر ربهم----------------------- استكبروا عن امتثاله ------قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وامر ربهم شانه اي دينه او المراد امر---------- به صالح من قوله فذروها ولا تمسوها والمعني امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم فان الانسان حريص علي ما منع وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنت من المرسلين اطلقوا الوعد وارادوا ما وعدهم من العذاب واستعجالهم العذاب انما كان لاجل تكذيبهم بكل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ولذلك علقوه بما كانوا ينكرونه وهو كونه من المرسلين فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 قال الليث هي----------------------------- كرجفان البعير تحت الرحل وكما ترجف الشجرة اذا ارجفتها الريح	2024	-1492382776151991456	241	91.0	192	905	26.62983512878418	37	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1559	true	806811856755107347	132	156	695	822	1573	300	قال الحسن كانوا ينكحون الرجال في ادبارهم وكانوا لا ينكحون الا الغر-باء وقال عطاء عن ابن عباس استحكم ذلك فيهم حتي فعل بعضهم ببعض	1559	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2028	false	3353706387858087184	195	219	1027	1155	1582	300	قال الحسن كانوا ينكحون الرجال في ادبارهم وكانوا لا ينكحون الا الغراباء وقال عطاء عن ابن عباس استحكم ذلك فيهم حتي فعل بعضهم ببعض	2028	-1492382776151991456	127	249.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	84	114	437	608	1501	300	ولم يزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم--- وكثيرا ما كان يقول نبينا محمد صلي الله عليه	1563	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2037	false	-2445678841142202976	270	300	1359	1527	1527	300	ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وكثيرا ما كان يقول نبينا----- صلي الله عليه-	2037	-1492382776151991456	164	309.0	136	174	94.25287628173828	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	114	195	608	989	1501	300	وسلم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال ابو اسحاق---------------------- المعني وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله جل وعز و في مشيءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما قال وهذا مذهب اهل السنة ثم ذكر وجهين اخرين هما من قول من لا يءمن بارادة الله تعالي الخير والشر احدهما ان هذا علي طريق التبعيد--------- كما يقال لا نفعل ذلك الا ان ي-بيض القار ويشيب الغراب	1563	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2038	false	-4305006196109769988	0	56	0	280	1542	300	وسلم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف توفني مسلما يوسف 101 اجابت المعتزلة بوجوه الاول ان----------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يشاء قضية شرطية اي ان شاء يعد وليس فيه بيان انه شاء ام ابي الثاني------------------------------------------------- ان هذا علي طريق التبعيد والاحالة كما يقال لا يفعل ذلك الا اذا ابيض القار وشار- الغراب	2038	-1492382776151991456	148	190.0	114	413	35.835350036621094	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	23	107	110	557	1575	300	ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف89 قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض قال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق وروي -عن ابن عباس انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال- افاتحك اي احاكمك قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي اظهر امرنا حتي ينفتح----- ما بيننا وبين قومنا	1564	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2039	false	-4982049383139131917	217	264	1089	1329	1522	300	ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قا----------ل ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقض وعن ابن عباس ما------------ ادري ما معناه -----------------------حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعالي افاتحك اي احاكمك وجوز الزجاج-------- ان يكون معني الاية------------------- اظهر امرنا حتي يتضح ونكشف ما بيننا وبين قومنا	2039	-1492382776151991456	195	302.0	152	454	42.951541900634766	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	192	251	1007	1313	1575	300	كان لم يغنوا فيها يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيها والمغاني المنازل التي كان ب-ها اهلوها واحدها مغني قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها قال المفسرون كان لم يقيموا فيها ولم ينزلوا فيها قال الزجاج ويكون كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين	1564	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2040	false	7958229629614828122	75	102	412	551	1635	300	كان لم يغنوا فيها يقال غني القوم في دارهم اذ- طال مقامهم فيها والمغاني المنازل ا-ذا كان فيها اهل-ها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي--- كان ------------------لم يعيشوا فيها مستغنين	2040	-1492382776151991456	132	214.0	105	307	42.996742248535156	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	210	298	1050	1555	1561	300	بطول الامهال مع اتساع النعم حتي توهموا انهم---------------------------------- علي --------------------------------صواب وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات قال ابن عباس يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل قال ابن ع-------------------------------------------------باس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا--- يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان----- واضمروا التكذيب وقال --مجاهد فما كانوا لو احييناهم بعد هلاكهمليءمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم وقال اخرون ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والايات التي سالوها فما كانوا ليءمنوا	1570	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2045	false	-2187206647497193984	170	259	876	1376	1594	300	بطول الامهال مع كثرة- النعم وكانوا اقرب الامم الي العرب فذكرنا احوالهم تنبيها علي الاحتراز عن مثل اعمالهم ثم عزي رسوله بقوله------ ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات---------------------------------------------------------- فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم -------------اقروا باللسان كرها واضمروا التكذيب وقال الزجا-ج فما كانوا ليءمنوا---- بعد رءية المعجزات بما كذبوا به من قبل رءية تلك المعج---------------------------------------------زات وعن مجا--هد فما كانوا ليءمنوا	2045	-1492382776151991456	296	442.5	236	630	46.984127044677734	47	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	46	108	214	510	1466	300	بمعني فاعل قال الزجاج والمعني واجب علي ترك القول علي الله جل وعز الا بالحق ونحو هذا قال ابن عباس في تفسيره هذه الاية فقال يقول الواجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق ويجوز ان يكون بمعني مفعول قال الليث وحقيق فعيل في موضع مفعول قال شمر وتقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا	1572	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2049	false	6259925184480136454	196	222	1005	1125	1502	300	بمعني فاعل ا----------------ي واجب علي ترك القول علي الله -------الا بالحق او------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني مفعول اي حق علي ذلك ------------------------------تقول العرب --------------------اني لمحقوق علي ان افعل خيرا	2049	-1492382776151991456	104	139.5	81	296	35.135135650634766	18	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	198	221	1040	1162	1568	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم	1579	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2055	false	1683902042056588634	140	163	738	860	1562	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلغت ما القوا من حبالهم وعصيهم	2055	-1492382776151991456	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1580	true	-3280982109550296567	1	47	6	244	1574	300	وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نارلا الي مستقره قال المفسرون وذلك ان السحرة قالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وعادت الي حالها الاولي ولم تفقد فلما فقدت علموا ان ذلك امر من امر الله	1580	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2055	false	1683902042056588634	199	237	1052	1246	1562	300	وقال الفراء فتبين الحق من السحر وقيل----------- الوقوع ظهور الشء ووجوده نازلا الي مستقرو وسبب هذا الظهور-- ان السحرة قالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا----------------------- ولم تفقد ولما فقدت ثبت-- ان ذلك بخلق------ الله	2055	-1492382776151991456	165	269.5	129	238	69.32772827148438	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1585	true	2661658756216782561	125	211	644	1096	1557	300	وقد مر بيان هذا في ----هذا الكتاب قال ------------ابو زيد و-------بعض العرب يقول هذه سنين ورايت سنينا فيعرب النون ونحو ذلك قال الفراء فمن ذلك قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وقال ابو اسحاق السنين في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة قال عطاء عن ابن عباس في قوله اخذنا ال فرعون بالسنين يريد بالجوع وقال الفراء بالسنين بالقحط والجدوبة عاما بعد عام قال ابن عباس وقتادة والمفسرون السنون لاهل البواد---------------ي ونقص من الثمرات لاهل	1585	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2063	false	4695628396488405169	88	140	446	725	1560	300	وقد يراد به---ا في غير هذا الوضع الحول والعام قال ابو زيد والفراء بعض العرب يقول هذه سنين ورايت سنينا فيعرب النون ومنه----------------------- قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا و--------------السنون من الجموع والمصححة الشاذة------------------------------------------------- عن ابن عباس الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لاهل البوادي واصحاب المواشي ونقص من الثمرات لاهل	2063	-1492382776151991456	197	302.0	156	490	40.20408248901367	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	106	187	603	1029	1635	300	الا انما طاءرهم عند الله قال---------------------------------- ابن عباس يريد شءمهم عند الله يريد من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله وجراتهم ---------------------------------------------------------------------------------عليه وقا---------------------------ل الكلبي يقول ان الذي اصابهم هو---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله وهذا قول----- اكثر المفسرين في الطاءر ان معناه هاهنا الشءم ومثل---- هذا قوله تعالي في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله النمل قال الفراء كما تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم ب-------المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال	1586	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2064	false	6196922288280593082	28	147	153	788	1562	300	الا انما طاءرهم عند الله قال الازهري يقال للشءم طاءر وطيرة وعن ابن عباس ---------------------------------------------------------طاءرهم ما قضي عليهم وقدر لهم ومنه قول العرب طار له سهم كذا اي حصل ووقع ذلك في حظه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير لان الفال الكلمة الحسنة والتطير عيافة الطير قال الامام فخر الدين الرازي وذلك لان الارواح الانسانية اقوي واصفي من الارواح البهيمية فيمكن الاستدلال بالاول علي بعض الخفيات بخلاف الثاني ومعني الاية ان كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله وبتقديره ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الكل رهين بمشيءته وتقديره فيقولون هذا بيمن فلان او بشءمه وقد---------------------------------------------------------------------------------- تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم واله في المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال	2064	-1492382776151991456	176	187.0	139	774	22.739017486572266	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1592	true	5816198867086379352	142	294	801	1634	1663	300	وقوله التي باركنا فيها اي باخراج الزروع والثمار والنبات والاشجار والعيون والانهار وقوله تعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل قال ابن عباس يريد مواعيد------------------ ربك التي لا خلف فيها ولا ناقض لها ونحو ذلك قال الزجاج وغيره يعني ما وعدهم الله من اهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض قال مقاتل وهي الكلمة التي في---- القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض--------------------- الي قوله يحذرون القصص وقال اهل المعاني-------------------------------------- معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لتمام النعمة به وانما قيل الحسني لانه وعد بما يحبون وقوله تعالي -----------------------------بما صبروا قال ابن عباس يريد علي عذاب فرعون وصنيعه بهم وهذا اخبار عن حسن عاقبة الصبر علي الحق وقوله تعالي -----------ودمرنا قال الليث --الدمار استءصال الهلاك يقال دمر القوم يدمرون دمارا اي هلكوا ودمرهم مقتهم ودمر عليهم تدميرا وقوله تعالي ما كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس يريد المصانع	1592	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2067	false	7491217717642446077	113	236	646	1305	1656	300	وقوله التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وقل المراد جملة الارض لانه خرج من----------- بني اسراءيل -----من ملك جملتها كداود وسليمان وتمت كلمة ربك الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة قيل يريد ب-----------------------------------------------------------------------------------الكلمة قوله ي سورة القصص -نريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة القصص 5 الي تمام الايتين ومعي تمت مضت واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض لان ال---------------------------------------------------------------وعد بالشء جعله كالمعلق فاذا حصل الموعود صار تاما كاملا بما صبروا اي بسب بصبرهم وفيه ان---------------------------------------------- الصبر عنوان الظفر وصمين بالنصر والفرج ودمرنا -اي اهلكنا والدمار و-------الهلاك-------------------------------------------------------------------------------- ما كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس يريد المصانع	2067	-1492382776151991456	303	316.5	242	956	31.694561004638672	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1594	true	7652611680953412038	0	91	0	464	1574	300	قال اغير الله ابغيكم الها يقال بغيت فلانا شيءا وبغيته له قال الله تعالي يبغونكم الفتنة التوبة اي يبغون لكم وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي وفي انتصاب قوله الها وجهان احدهما الحال كانه قيل اطلب لكم غير الله معبودا ونصب غير في هذا علي المفعول به الثاني ان ينصب الها علي المفعول به و غير علي الحال المقدمة التي لو تاخرت كانت صفة كما تقول ابغيكم الها غير الله وقوله تعالي وهو فضلكم علي ال--عالمين قال	1594	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2068	false	3199009978937181763	257	284	1333	1470	1564	300	قال اغير الله ابغيكم الها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير علي الحال المقدمة التي لو تاخرت كانت صفة كما تقول ابغيكم الها غير الله و----------انتصب الها علي المفعول به قال	2068	-1492382776151991456	121	171.0	97	466	25.965665817260742	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	75	149	374	776	1501	300	الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اغضبونا واختاره ابن قتيبة ايضا فقال يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم و قال ابن عباس والسدي والحسن الاسف الحزين ونحو ذلك قال الكلبي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت	1608	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2082	false	2890035518260601971	190	219	950	1100	1518	300	الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء-------------------------- الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج وعن ابن عباس -------والحسن انه ال---زين وق--------ال الواحدي هما---- متقاربان----------------------------------- فاذا جاءك ممن-------- هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت	2082	-1492382776151991456	127	192.5	100	402	31.592039108276367	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	39	173	208	906	1556	300	اعجلتم امر ربكم معن-------ي العجلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة و--------------السرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته ومعني اعجلتم امر ربكم قال ابن عباس يعني------- ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن------- وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وقال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم وقوله تعالي----------------------------------------------------------- والقي الالواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة وروي ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يرحم الله اخي موسي ما المخبر كالمعاين- لقد اخبره الله------ بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره ربه حق وانه علي ذلك لمتمسك بما في يديه فرجع الي قومه ورا-------------------هم فالقي الالواح	1609	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2083	false	-2930755715606202098	21	179	116	921	1563	300	اعجلتم امر ربكم قال الواحدي العجلة ال-تقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة ف الاغلب بخلاف السرعة فان----------------ها عمل الشء في اول وق----------------------------------------------------------------------------------------ته قال ابن عباس يعني اعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبرو- له وقال الحسن اعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين----- وذلك انهم قدروا انه ل----ما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وروي ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا وقال الكلبي اعجلتم -عبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم وقال عطاء اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به والقي الالواح------------------ التي فيها التوراة لما لحقه من الدهش والضجر غضبا لله عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يرحم الله اخي موسي ما ال-خبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره -به حق وانه مع- ذلك -متمسك بما في يد-ه وروي ا---ن التوراة كانت سبعة اسباع فلما الفي الالواح	2083	-1492382776151991456	477	677.0	379	950	50.21052551269531	72	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	0	300	0	1547	1547	300	بن انس رحمه الله انه قال ما من مبتدع الا وهو يجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية والمبتدع مفتر في دين الله قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا قال ابن عباس يريد الشرك مثل قوله في النساء وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء ثم تابوا من بعدها اي رجعوا عنها وتركوها قال ابن عباس يعني قبل حلول العذاب وقبل الموت وقوله وامنوا قال يريد صدقوا ا-------------------------نه لا اله غيري ولا شريك معي AUTO 154 قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سكت عن موسي الغضب قال------ المفسرون واهل اللغة اي سكن والسكوت اصله السكون والامساك عن الشء وانما يقال سكت اذا امسك عن الكلام وجاز سكت عن موسي الغضب ولا يجوز صمت هاهنا لان سكت بمعني سكن وصمت معناه سد فاه عن الكلام قال اصحاب النظر وانما قيل لسكون الغضب سكوت وليس الغضب مما يجوز ان يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة النا--طق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما وقال عكرمة--- المعني سكت موسي عن الغضب فقلب كما -قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال ابو اسحاق والقول الاولي الذي معناه سكن وهو قول اهل العربية وقوله تعالي اخذ الالواح لانه كان قد القاها وقوله تعالي وفي نسختها قد ذكرنا معني النسخ فيما تقدم وهو اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف تقول نسخته وانتسخته فالاصل نسخة والمكتوب عنه نسخة لانه قام مقامه قال ابن عباس وعمرو بن دينار لما القي موسي الالواح تكسرت فصام اربعين يوما فردت عليه واعيدت الالواح وفيها الذي في الاولي فعلي هذا معني وفي نسختها----------------------------------------- اي فيما نسخ منها وان كانت الالو------------------اح لم تتكسر واخذها موسي بعي--نها بعد ما القاها ف-----------------------------------------------معني وفي نسختها اي وفي المكتوب فيها وذلك المكتوب انتسخ من اصل فيسمي نسخة وقو--------له تعا------------------------------لي هدي ورحمة قال ابن عباس وغيره هدي من الضلالة ورحمة م-ن العذاب للذين هم-	1614	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2085	false	-7777012015380491496	40	281	217	1423	1531	300	بن انس------------------ ما من مبتدع الا وت---جد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية------------------------------------- والذين عملوا السيءات ثم تا---------------------------------------------------------------------------------------------بوا من بعدها------------------------------------------------------------------------- وامنوا ظاهر الاية يدل علي ان التوبة شرط العفو وانه لا -------------------------------------------بد مع التوبة من تجديد الايمان فما اصعب شان المذنبين ولكن عموم لفظ السيءات يدل علي ان من اتي بجميع المعاصي ثم تاب فانه الله يغفرها له فما احسن حال التاءبين لغفور ستور عليهم محاء لما صدر منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وفيه ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولما بين ما كان من موسي مع الغضب بين ما كان منه بعد الغضب فقال ولما سكت عن موسي الغضب قال علماء البيان انه خرج علي قان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاستعارة فكانه الغضب--------------------------- كان يغريه ------علي ما فعل ويقول الق الالواح وغير ذلك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء وعن------------------------------------------ عكرمة ان المعني سكت موسي عن الغضب فقلب كما يقال اد--خلت الخف---- في ر-جل وانم--ا ادخل الرجل في الخف وقيل السكوت بمعني السكون وقد قرء به------------------------------------------- اخذ الالواح -------التي القاها منبها علي زوال غضبه لانه اوكد ---------------ما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امارات الغضب---------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسختها فعلة بمعني مفعول كالخطبة من النسخ والكتب اي في مكتوبها من اللوح المحفوظ سواء قلنا ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي باعيانها بعد ما القاها او قلنا انها تكسرت واخذ ما بقي منها وقيل النسخ بمعني الازالة لما روي عن ابن عباس انه لما القي الالواح تكسر فصام اربعين يوما فاعاد الله تعالي الالواح وفها غير ما في الاولي -----------------------------هدي من الضلال- ورحمته من العذاب للذين هم	2085	-1492382776151991456	402	210.0	309	2063	19.48618507385254	56	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	18	47	82	234	1590	300	الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف --جر ثم يتسع فيحذف --حرف الجر فيتعدي الفعل الي المفعول الثاني من ذلك قولك اخ-ترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت	1616	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2089	false	2522772555960391043	122	145	626	746	1541	300	الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف واحد ثم يتسع فيحذف الحرف------------------------------------- من ذلك قولهم اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت	2089	-1492382776151991456	109	188.5	87	157	69.42675018310547	19	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	68	216	360	1114	1554	300	بما فعل السفهاء منا قال الفراء ظن موسي انهم اهلكوا باتخاذ اصحابه العجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وانما اهلكوا لمسالتهم الرءية وقولهم ارنا الله جهرة النساء و هذا قول الكلبي وجماعة وقال قوم لا يجوز ان يظن بموسي ان الله عز وجليهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام علي تاويل الجحد واراد ---لست تفعل ذلك كما تقول اتهين من يكرمك اي لست تهين من يكرمك وهذا قول ابن الانباري و علي هذا انكر موسي ان يكون سبب اهلاكهم فعل السفهاء وكانه لم يعلم سبب اهلاكهم وانكر ان يكون فعل السفهاء سبب الاهلاك و قال المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهلكنا وقوله ان هي الا فتنتك الكناية في قوله هي تعود الي الفتنة--- كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند-------------------------------------- والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك	1617	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2090	false	2490085913709193075	160	281	824	1425	1523	300	بما فعل السفهاء منا قال اهل العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجوز ان يظن -موسي ان الله تعالي اهلك قوما بذنوب غيره فهذا الاستفهام بمعني------------------------------------ الجحد -اراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك تريد انك لا تفعل ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد انه استفهام استعطاف اي لا تهلكنا قيل لو كان تسفيههم لقولهم لن نءمن لك حتي نري الله جهرة النساء ناسب ان يقال اتهلكنا بما قاله السفهاء فاذن التسفيه لفعل صدر عنهم كعباة العجل اوغيرها ومنه يعلم ان هذا الميقات غير ميقات طلب الرءية ان هي الا فتنتك الضمير يعود غ------------لي الفتنة اي كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند قاله الواحدي ولعله يعود الي مقدر ذهني والمعني ان---- الفتنة التي وقع -يها السفهاء لم تكن الا -تنتك ------------ابتلاءك	2090	-1492382776151991456	285	408.0	221	985	28.934009552001953	46	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	117	172	599	906	1608	300	كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله فعلي ه-----------------------------------------------------------------------------------ذا القول الاغلال غير مستعارة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود ------------------------وعزروه يريد وقروه وقد ذكرنا الكلام في معني------------------ التعزير مستقصي عند--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعزرتموهم الماءدة ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه قال	1622	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2094	false	-3842059625929918603	147	270	799	1464	1626	300	كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسموح وغلو- ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها علي السارية يحبس نفسه علي العبدة فالاغلال علي هذا القو--------ل غير مستعارة وفي الاية دلالة علي ان الاصل في المضار والمشاق الحرمة كما قال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وهذا اصل عظيم في هذه الشريعة ثم لما وصفه بالصفات التسع اكد الايمان به بقوله فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود والاولي حمله علي العموم وعزروه----- وقروه وعظموه قال في الكشاف واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه منع من معاودة القبيح فالمراد ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدوه وعلي هذا لم يبق بينه وبين قوله------------------ ونصروه فرق كبير--- واتبعوا النور الذي انزل معه وهو	2094	-1492382776151991456	205	292.0	164	700	29.285715103149414	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	176	300	926	1547	1547	300	اخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا --اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعهم شء وقوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال عطاء عن ابن عباس وكد الله في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطن قال ابن عباس يعني قولهم سيغفر لنا فذلك قولهم علي الله غير الحق وقال ابن جريج اي فيما يرجون علي الله من مغفرة ذنوبهم التي لا يزالون يعودون لها ولا يتوبون منها فذلك قولهم علي الله غير الحق وقال الزجاج قوله وان ياتهم عرض يدل علي اصرارهم علي الذنب والله عز وجل وعد بالمغفرة في العظاءم التي توجب النار مع التوبة فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان --------------لا يقولوا علي الله الا الحق وبيان--------	1631	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2107	false	-2469286450862687371	135	173	739	933	1589	300	------عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا الاخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منها ثم بين نكث عهدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة ومحل الا يقولوا علي الله الا الحق رفع عطف بيان	2107	-1492382776151991456	149	232.5	119	645	23.10077476501465	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	0	73	0	374	1504	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل---ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	1635	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2111	false	-2973588972819068035	206	280	1038	1411	1521	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون ق-ال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت -في عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار	2111	-1492382776151991456	367	712.5	294	377	97.34748077392578	69	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	101	142	538	757	1619	300	الكلام علي الغيبة وهو قوله من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا و---قرا الباقون بالتاء لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب--- هم المخاطبون في المعني	1638	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2113	false	7723873189360443928	252	291	1317	1523	1573	300	الكلام علي الغيبة وهو قوله من بني ادم من ظه-رهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا ومن قرا علي الخطاب ف---لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم---------------- وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون في المعني	2113	-1492382776151991456	186	326.5	150	226	82.30088806152344	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1640	true	891950156218911546	260	298	1349	1545	1552	300	تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا الاية قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد نزلت في بلعم بن باعوراء دعا علي موسي وقومه وكان عنده اسم الله الاعظم فقصد موسي بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا	1640	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2114	false	-8219691876278480147	184	218	1050	1219	1645	300	تتذكر واتل عليهم علي بني ادم او اليهود خاصة و-قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد نزلت في بلعم بن باعوراء وذلك ان موسي عليه السلام قصد-------------------------- بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا	2114	-1492382776151991456	118	198.5	92	196	60.20408248901367	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	11	73	51	370	1525	300	وكان مجاب الدعوة بذلك الاسم الذي كان عنده--------------------------------------------------------------- فاستجيب له ووقع موسي------------ وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه ف--------قال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي- فاسمع دعاءي عليه ف--دعا موسي عليه------- ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله------ مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته --قال	1641	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2114	false	-8219691876278480147	224	299	1249	1641	1645	300	وكان مجاب الدعوة و-------------------عنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليهم فاستجيب له ووقع موسي عليه السلام وبنو اسراءيل بدع---------اءه في لتيه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -كما سمعت دعاءه عليذ فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله تعالي مما كان عليه ونزع عنه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته ويقال	2114	-1492382776151991456	280	467.0	225	421	66.50831604003906	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	36	126	185	622	1534	300	وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله م-----رسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو- فلما ارسل----- محمد صلي الله عليه وسلم حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله------ في شعره ويذكر دلاءل توحيده من خلق السماء والارض واحوال الاخرة والجنة والنار	1642	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2115	false	-6531046271894240147	59	144	305	713	1511	300	وقال عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت---------- في امية بن ابي الص-ت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعلي يرسل رسولا في ذلك الوقت فرجا ان يكون هما فلما ارسل الله محمد صلي الله عليه واله حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لقد كاد يسلم--------------------------------- وذلك انه يوحد الله تعالي في شعره و-ذكر دلاءل توحيده من خلق السماء والارض واحوال الاخرة والجنة والنار	2115	-1492382776151991456	375	666.5	294	454	82.59912109375	70	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	223	300	1129	1534	1534	300	وقال اصحاب العربية اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لزم الميل الي الارض ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قال ابن عباس ولكنه اخلد الي الارض يريد مال الي الدنيا وقا-ل مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج ولكنه سكن الي الدنيا------------- فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما في-----ها من --------العقار والرباع----------------------------------	1642	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2116	false	123684616762902454	183	240	945	1258	1547	300	--الي الارض------- اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام فكانه قيل لزم الميل الي الارض ومنه ا--------خلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به ق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه-------------------- مال الي الدنيا وقاتل مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج------ سكن الي الدنيا وقال الواحدي فهءلاء فسرو-------------ا الارض بالدنيا -------------------------لان ما في الدنيا من الضياع والعقار كلها ارض وسار امتعتها من المعادن والنبات	2116	-1492382776151991456	228	351.5	184	466	48.927040100097656	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	77	156	374	771	1527	300	الكافر فق-ال ان وعظته فهو ضال وان تركت--ه فهو ضال كالكل-----------------------------------------------------------------ب ان طردته --لهث وان تركته علي حاله لهث انتهي كلامه وهذا التمثيل لم يقع لكل كلب انما وقع بالكلب اللاهث وذلك باخس ما يكون وابشعه ثم قال عز من قاءل ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فعم بهذا التمثيل جميع المكذبين بايات الله قال عطاء عن ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ف--لما جاءهم من لا يشكون في صدق--------ه كذبوه	1644	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2118	false	6162809951743208659	18	88	93	447	1575	300	الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصيلة وطبيعة ذاتية له كما ان ذلك الكلب ان شد عليه لهث وان ترك----------- لهث ---------ثم عمم بالتمثيل جميع المكذبين الضالين فقا------------------------------------------------------ل ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وقال------------------------------------------------- ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم لما جاءهم من لا يشكون في صدقه وديانته كذبوه	2118	-1492382776151991456	220	295.5	172	477	46.1215934753418	37	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1647	true	7272414249341815006	141	260	712	1352	1523	300	ابن السكيت الملحد العادل عن الحق -المدخل فيه ما ليس فيه -قال قد الحد في الدين ولحد وقال غيره من اهل اللغة الالحاد العد-ل عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر---- جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه والاجود قراءة العامة لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج والالحاد اكثر في كلامهم لقولهم ملحد ولا تكاد تسمع --العرب لاحدا فمن جمع بينهما في قراءته فكانه اراد الاخذ بكل واحدة من اللغتين قال ابن عباس ومجاهد الذين يلحدون في اسماءه ---------------------------هم المشركون عدلوا باسماء الله عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها واشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان وقال اهل المع---------------------------اني الذين يلحدون في اسماء الله الذين يسمون الله بما لم	1647	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2124	false	-5852717409740192720	12	95	61	518	1514	300	ابن السكيت الملحد العادل عن الحق والمدخل فيه ما ليس منه يقال قد الحد في الدين ولحد وقال غيره من اهل اللغة الالحاد العدول عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه -للحد الذي يحفر الي جانب القر قال الواحدي --------------------الاجود قراءة العامة------------------------------------------------------------------------ ولا يكاد يمسع منالعرب لاحد بمعني ملحد والالحاد في اسماء الله تعالي يقع علي ثلاثة اوجه الاول اطلاق ا-----------------------------سماءه المقدسة علي الاصنام كاشنقاقهم----------------------------------------------------------------------------------------- اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان وكان مسيلمة الكذاب يمسي نفسه الرحمن والثاني ا------------------------------ن يسمو-----ه بما لا	2124	-1492382776151991456	298	417.5	241	703	42.3897590637207	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	89	135	463	695	1528	300	الحسن وقتادة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخذا ف-------يقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي------- الصباح فانزل ا-لله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفك--------ر في	1650	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2128	false	1767409717510345544	182	225	992	1218	1648	300	الحسن وقتادة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو ف------خذا فخذا من قريش يا بني فلان يا-بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون واظب علي الصياح الي الصباح فامرهم الله تعالي ب-------------------التفكر والتدبر في	2128	-1492382776151991456	180	289.0	143	257	70.03890991210938	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1666	true	-2836997132200428674	0	98	0	483	1517	300	وسلم يا جبر--يل ما هذا -قال لا ادري حتي اسال فذهب ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يقول هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك و-------------تفسير جبر--يل عليه السلام لهذه الاية موافق لظاهرها لان في وصل القاطع عفوا عن جريمة القطيعة واعطاء المحارم من جملة المعروف والعفو---------------------- عن الظالم اعراض عن جهله وظلمه قال قتادة في هذه الاية اخلاق امر الله بها نبيه عليه السلام ودله عليها وقال عبد الله بن الزبير ما انزل الله هذه الاية الا في اخلاق الناس وقال الصادق------------- ليس في القران------- اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	1666	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2140	false	6012446547352647792	151	228	771	1139	1520	300	وسلم يا جبراءيل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال----- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك--- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال اهل العلم تفسير جبراءيل ------مطابق للفظ الاية فانك اذا وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا اعطيت من حرمك فقد امرت ب-------------المعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهل -يروي عن جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق رضي الله عنه ليس في القران العزيز اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	2140	-1492382776151991456	223	287.5	168	543	41.068138122558594	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	17	53	98	284	1564	300	قال ابن زيد نزلت هذه الاية---------------- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي	1667	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2141	false	2224048903167851990	31	99	165	496	1541	300	قال ابو زيد لما نزل قوله واعرض عن الجاهلين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل----------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي غرز ونخس جعل النزغ نازغا كما قيل جد جده عن ابي زيد نزغت ما بين القوم اي افسدت ما بينهم واصله الازعاج بالحركة الي الشر واكثر ما يكون ذلك عند الغضب ونزغ الشيطان وسوست------ه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي	2141	-1492382776151991456	140	218.0	110	348	40.22988510131836	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	249	277	1292	1453	1562	300	هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم	1671	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2144	false	78749344099772064	44	68	255	390	1617	300	هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزل--------------------------ت وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصالة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة لحواءجهم	2144	-1492382776151991456	132	255.0	108	161	81.98757934570312	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1672	true	-129747599178074093	16	118	90	621	1583	300	نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال -------ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه------------------- فنزلت هذه الاية وروي عن ابي هريرة مثل ذلك قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وروي ايضا عن ابن مسعود مثل هذا وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار فانزل الله هذه الاية وفي الاية قول ثالث وهو انها نزلت في السكوت للخطبة امروا بالانصات للامام يوم الجمعة وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار	1672	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2144	false	78749344099772064	86	129	474	698	1617	300	نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام لما روي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة المكتوبة وقرا اصحاب------ه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه صلي الله عليه وسلم فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار	2144	-1492382776151991456	195	342.0	158	557	35.008975982666016	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1677	true	-2877595409779930130	5	59	26	265	1568	300	سعد بن ابي وقاص لما كان يوم بدر -----------------------------------------------------جءت بسيف قلت يا رسول الله هب هذا لي فقال هذا----------------------------------------------------------- ليس ----لي ولا لك لكن اذهب فاطرحه في القبض فلما نزل قوله يسالونك عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و------ان قد صار لي فاذهب فخذه	1677	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2149	false	-5597466536380604580	163	260	866	1316	1549	300	سعد بن ابي وقاص لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاس فاخذت سيفه فاعجبني فجءت ب--ه ال---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك ----------اطرحه في القبض اي في المقبوض من الغناءم فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال عليه فقال----------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه الان قد صار لي فاذهب فخذه	2149	-1492382776151991456	150	189.5	112	488	30.73770523071289	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	27	140	144	735	1547	300	ورزق كريم قال اهل اللغة --------------------------الكرم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم ال----------------------------------------------------------محمود فيم----ا يحتاج اليه فيه فالله تعالي يوصف بانه كريم وقال تعالي من كل زوج كريم الشعراء انه لقران كريم الواقعة---------------------- اني القي الي كتاب كريم النمل وندخلكم مدخلا كريما النساء---------- وقل لهما قولا كريما الاسراء ونذكر شرح كل واحد في موضعه ف---------------------------------------------الرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن الممدوح قال هشام بن عروة يعني ما اعد الله لهم في الجنة من لذيذ الماكل والمشارب وهنء العيش AUTO 5 وقوله تعالي -----كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية اختلف---وا في متعلق الكاف في قوله كما قال المفسرون لما راي النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال	1681	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2153	false	272255587422629066	163	300	810	1534	1534	300	ورزق كريم هو نعيم الجنة المقرون بالدوام والتعظيم والكرم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في بابه نقله الواحدي عن اهل اللغة فالله سبحانه موصوف بانه كريم لانه محمود في كل ما يحتاج اليه وا-------------------------------------------------------------------لقران كريم لانه يوجد فيه بيان كل شء وقال اني القي الي كتاب كريم النمل 29 وقال من كل زوج كريم لقمان 10 وقال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23 قال بعض العارفين المغفرة ازالة الظلمات الحاصلة من الاشتغال بغير الله والرزق الكريم الانوار الحاصلة بسبب الاستغراق في معرفته ومحبته -------------------------------------------------------------------------قوله عز من قاءل كما اخرجك يقتضي تشبيه شء بهذا الاخراج وذكروا فيه وجوها الاول ان المشبه محذوف تقديره هذا الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما صنعت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال-	2153	-1492382776151991456	249	245.0	195	865	28.7861270904541	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	140	228	735	1187	1547	300	من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما اظفر الله بالمشركين وامكن منهم قال سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء مما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون--------- وفي انفس بعضهم شء من الكراهة	1681	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	0	55	0	269	1559	300	من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ترغيبا لهم القتال ف-ما انهزم -----المشركون----------- قال سعد بن عبادة------------------------- يا رسول الله لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت هءلاء -ما سميته لهم بقي خلق كثير------- بغير شء ف-نزلت----------------------------- قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة	2154	-1492382776151991456	238	362.5	187	461	51.62689971923828	43	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1682	true	-7267142152790951087	256	291	1328	1509	1554	300	الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق وهذا يحكي عن الكساءي وهو معني قول مجاهد يقول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	1682	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	138	163	692	829	1559	300	الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك والتقدير-------------------------------------------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	2154	-1492382776151991456	129	228.0	104	181	71.27072143554688	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	86	130	474	695	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف استقبل القبلة ومد يد-ه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني الله- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف حتي سقط رداءه فانزل	1687	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2157	false	-876238297018343054	257	297	1381	1584	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه ثل-----ثماءة ف----استقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه	2157	-1492382776151991456	187	323.5	148	227	82.37885284423828	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	149	270	788	1440	1604	300	الازهري اصل- الزحف للصبي وهو ان يزحف ع------لي استه قبل ان يقوم وشبه بزحف الصبي مشي الفء--تين تتلاقيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب انتهي كلامه فالزحف مصدر كما بينا ثم تسمي الفءة التي تريد ان تلقي الاخري للقتال زحفا قال الليث الزحف جماعة يزحفون الي عدو لهم بمرة فهم الزحف والجميع الزحوف فقوله اذا لقيتم -------------------------------------------الذين كفروا زحفا نصب علي الحال ويجوز ان يكون حالا للكفار ويجوز ان يكون حالا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطبين وهم المءمنون والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع قال ابو اسحاق في هذه الاية اذا واقفتموهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم AUTO 16- قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره	1693	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2164	false	7278099777490944368	28	135	146	729	1546	300	الازهري اصلي الزحف -------هو ان يزحف الصبي علي استه قبل ان يقوم -شبه بزحف الصبي مشي الطاءفتين ت----------------تمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري ت-----تداني للضرب فانتصابه علي الحال من الفريقين اي اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم ويجوز ان يكون حالا من الذين كفروا------------------------------------------------------------------ والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن حالتي المداناة والمساواة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين وهم المءمنون اي اذا ذهبتم اليهم للقت-----------------------------------------------------------------------ال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم الفا وفي قوله -------من يولهم يومءذ دبره	2164	-1492382776151991456	261	279.0	211	904	28.871681213378906	37	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	144	285	779	1561	1646	300	قال ابن عباس يهنء رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت جبابرتهم واسر- اشرافهم AUTO 19 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاحنه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفء-تين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية فمعني ان---------------- تستفتحوا ان تستنصروا لاهدي الفءتين فقد جاءكم النصر وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد والزهري والسدي والضحاك والعوفي ومضي الكلام في معني الاستفتاح عند قوله وكانوا من قبل يستفتحون والاستفتاح علي قول هءلاء الاستنصار وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق	1697	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2166	false	-2601611752933218945	205	267	1038	1380	1555	300	قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت جبابرتهم واسرت اشرافهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي والكلبي والحسن انصرا------------------------------------------------------ اعلي الجندين واهدي التفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله تعالي خطابا لهم علي سبيل التهكم ان تستفتحوا-------------------------- فقد جاءكم الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق	2166	-1492382776151991456	278	482.0	223	801	34.70661544799805	45	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	144	219	789	1163	1566	300	قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل-------------------- فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية واوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عز وجل الي نبيه بذلك--------------- واذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالخروج الي المدينة فخرج الي الغار فذلك قوله---------------------- ليثبتوك قال ابن عباس ومجاهد ومقسم وقتادة ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ومن هذا --	1710	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2176	false	6382395205350923137	172	290	862	1474	1523	300	فال ابو جهل انا اري ان تاخذوا--------------------- من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه---------- ضربة رجل واحد في---------تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره فابطل مكرهم ومعني ليثبتوك قال ابن عباس-------------------- ليوثقوك ويسجنوك------------------ لانه لا يقدر علي الحركة وهو اشارة	2176	-1492382776151991456	191	196.0	145	690	27.68115997314453	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	134	224	687	1144	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر علي بني هاشم والمطلب مشيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال------------------- انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي يديه بالاخري وقال بعضهم هم قريش كلها واختلفوا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------وسهم ذ-ي القربي	1725	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2187	false	-5734340594432719058	75	168	408	911	1589	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ------------------------------------------------------------------------------------------وشبك بين اصابعه يستوي ف يهذاالسهم غنيهم وفقيرهم الا ان للذكر مثل حظ الانثيين وثلاثة اخماس الباقية لليتامي والمساكين وابن السبيل وهذا عند الامامين ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة قال ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي	2187	-1492382776151991456	274	312.0	221	683	40.117130279541016	47	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	64	91	358	496	1608	300	ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب- بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا وقال	1733	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2190	false	5684388610536068965	145	172	769	907	1596	300	ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق منفقا -امواله لله والاخر من المشرق الي المغرب ضاربا بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا وقيل	2190	-1492382776151991456	126	234.0	101	139	90.6474838256836	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1737	true	-4649278534068283285	0	106	0	525	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا---- نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا وقد ذكرهم الله تعالي في قوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم في سورة النساء قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله تعالي غر هءلاء دينهم قال ابن عباس اذ------ خرج ثلاثماءة وثلاثة عشر يقاتلون- الف رجل وقال الوالبي عنه انما قالوا ذلك من قلتهم في اعينهم وظنوا انهم سيهزمونهم لا يشك--------------------------ون في ذلك قال الله تعالي و--------------------------------------------من يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي الله ويثق به وبقضاءه فان الله	1737	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2193	false	-5945478094465156194	112	199	550	971	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا و---------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق ثم قتلوا---- جميعا مع المشركين يوم بدر------------ غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه ان خرج بثلثماءة وثلاثة عشر الي زهاء الف وم----------------------------ا ذلك الا ل--------------------انهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في---- قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله يكل--------------------------- امره الي----ه ويثق ب-----فضله فان الله	2193	-1492382776151991456	287	410.0	222	606	47.359737396240234	55	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	0	61	0	311	1536	300	خوف الغدر منهم به وباصحابه وكذلك الحكم في كل قوم كانوا اهل موادعة للمءمنين ظهر للامام منهم من دلاءل الغدر مثل الذي ظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قريظة فحق علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءذنهم بالحرب واذا اشتهرت دلاءل النقض اغنت عن النبذ--------------------------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد	1744	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2199	false	1256490604285933979	188	230	953	1164	1521	300	خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءذنهم بالحرب -اما اذا ظهر -------نقض العهد ظهورا قطعيا فلا حاجة الي نبذ العهد اليهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد	2199	-1492382776151991456	149	249.5	118	344	43.3139533996582	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1754	true	7490692387138152868	26	154	136	804	1585	300	عطاء عنه-------- لما نزلت هذه الاية--- ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لع--شرة والعشرة لماءة اذ المسلمون قليل فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر AUTO 66 قوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية قال اهل العلم بالتفسير هذه الاية نزلت بعد الاولي بمدة طويلة وان كانت الي جنبها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث المسلمين غزاة علي حكم الاية الاولي والمسلمون يصابر الواحد منهم العشرة من الكفار بعث حمزة في ثلاثين راكبا قبل بدر فلقيهم ابو جهل في ثلاثماءة راكب	1754	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2055	false	1683902042056588634	28	88	159	468	1562	300	عطاء عن ابن عباس لما نزل التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم وق----------------------------------ال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- بعث حمزة في ثلاثين راكبا قبل بدر فلقي-- ابا جهل في ثل-ثماءة راكب	2055	-1492382776151991456	240	399.5	192	681	35.24229049682617	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1754	true	7490692387138152868	60	105	322	541	1585	300	التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة اذ-------- المسلمون قليل-- فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر AUTO 66-------------------- قوله تعالي الان خفف الله عن----------كم الاية	1754	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2206	false	-2996735769499640788	17	68	90	343	1573	300	القيامة وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فمل يفر فان فر من اثنين فقد فر والحاصل ان الجمهور ادعوا ان قوله------ الان خفف الله عنكم ناسخ لحكم الاية	2206	-1492382776151991456	197	342.5	154	259	76.06177520751953	37	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	11	89	53	448	1511	300	عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاو------وس واحدي الروايتين عن علي رضي- الله عنه---------ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد -ان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قو---ل الشعبي والنخعي والسدي وابن زيد واحدي الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وروي	1769	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2223	false	-2082382312376893180	168	239	936	1297	1584	300	عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي عليه السلام وابن عباس ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه -سلم---- انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء هو يو-------------م النحر ووافقه قول الشعبي والنخعي والسدي و------------------------------------المغيرة بن شعبة وسيعد بن جبير وذلك	2223	-1492382776151991456	318	565.0	253	415	76.62650299072266	56	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	90	131	452	657	1511	300	جريج عن مجاهد قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة	1769	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2224	false	4739374357358223175	0	37	0	187	1625	300	جريج عن مجاهد---- ويم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو قول- سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها ---كيوم سفين ويوم الجمل---------- يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة	2224	-1492382776151991456	180	326.0	143	205	87.80487823486328	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	138	207	687	1004	1493	300	ابو بكر واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عني الا رجل مني ف-----ان النبي صلي الله عليه وسلملم يقل ذلك تفضيلا منه لعلي علي غيره في الدين ولكن عامل العرب علي مثل ما كان بعضهم يتعارفه من بعض وكعادتهم في عقد الحلف وحل العقد وكان السيد------- منهم اذا عقد لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العقد غيره-- او رجل من رهطه دنيا- كاخ او عم	1771	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2222	false	5297000798884853557	9	48	47	224	1535	300	ابي بكر واما قوله------------------- لا يبلغ عني الا رجل مني فذلك لان المتعارف بين-------------------------------------------------------------------العرب انه اذا ----------------------------------------عقد--------------------- السيد الكبير منهم-------- لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العهد الا هو او رجل من ذوي قرابته كاخ او عم	2222	-1492382776151991456	131	155.0	97	332	39.45783233642578	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1778	true	1343126732808594367	29	156	145	793	1577	300	الدعاء يا ال---- قال وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن --------ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار من هذا اذا قطت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك في الجوار والقرابة وقال الازهري ايل من اسماء الله عز وجلبالعبرانية فجاءز ان يكون اعرب فقيل ال وقال بعض اهل المعاني الاصل في جميع ما فسر به الال العهد وهو ماخوذ من قولهم ال يءل الا اذا صفا وبرق ولمع ومنه الاله للمعانها واذن مءللة مشبهة بالحربة في تحديدها فالعهد سمي الا لظهوره وصفاءه من شاءب الغدر وقوله تعالي ولا ذمة الذم---------------------------ة العهد وجمعها ذمم وذمام وهو كل حرمة تلزمك اذا--------- ضيعتها ال--مذمة وقال ابو عبيدة الذمة ما يتذمم منه يعني ما	1778	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2229	false	-629640218369419056	247	300	1284	1549	1549	300	الرحمن من الرحمن قال الزجاج الال عندي علي ما توجبه اللغة يدور علي معني الحدة من ذلك الالة الحربة واذن مءللة محددة ومعني الع-----------------هد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة غي رخارج من ذلك والذمة العهد وجمعها ذمم وذمام وهو كل -امر -لزمك وكان بحيث لو ضيعته لزمك مذمة وقال ابو عبيدة الذمة ما يتذمم منه --اي ما-	2229	-1492382776151991456	165	24.5	128	698	23.63896942138672	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	55	158	291	831	1593	300	قال اهل المعاني اذا قلت الا تفعل كذا فانما تستعمل ذلك في فعل تقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول--- ذلك في فعل تحق-ق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا دخلت عليها الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس انما تستعمل ل--نفي الحال فاذا دخلت عليها الالف صار لتحقيق الحال وقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم يدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفارة ليكون ذلك زجرا لغيرهم قال محمد بن اسحاق والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وقوله تعالي وهموا باخراج الرسول	1782	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2231	false	-3348641408137456921	176	253	898	1287	1524	300	قال اهل المعاني اذا قلت الا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل------ تقول في ذلك في فعل تحقيق وجوده والفرق------- ان لا ينفي بها المستقبل فاذا دخلت عليه- الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس----- مستعمل في نفي الحال فاذا دخلت عليه- الالف صار لتحقيق الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ا----بن اسح-ق والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة------------ وهموا باخراج الرسول	2231	-1492382776151991456	378	663.5	303	546	69.23076629638672	66	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	38	97	216	533	1657	300	قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله- وقطيعة الرحم واغلظ علي---------------- القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قال -له علي-------- الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجلردا علي العباس ما كان للمشركين ومعني ما كان لهم ذلك	1785	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2237	false	7347888163775553768	236	296	1182	1508	1529	300	قال المفسرون لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيرو------ه بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ علي رضي الله عنه له القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا فقال علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي-----هم ما كان للمشركين ما صح------- لهم وما	2237	-1492382776151991456	272	465.0	219	344	79.06977081298828	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1790	true	-1274704721503897742	44	123	222	685	1620	300	اقاربهم الكفرة ----------------قالوا يا نبي ا-لله ان نحن اعتزلنا من -خالفنا في الدين نقطع --اباء---------نا وعشاءرنا وتذهب تجارتنا وتخرب-------------- ديارنا فانزل الله هذه--------------- الاية وقوله تعالي وعشيرتكم عشيرة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه وقرء وعشيراتكم بال------------------جمع وذلك ---------------ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قيل وعشيراتكم ومن افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة عش----يرات -انما يجمعونها---- عشاءر وقوله تعالي واموال اقترفتموها الاقتراف الاكتساب	1790	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2243	false	6928729707799000237	139	239	719	1269	1622	300	اقاربه- الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من يخالفنا في الدين -قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا و-ذهب تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا ضاءعين فنزلت قل ان كان اباءكم الاية فهاجروا فجعل-------------- الرجل ياتيه ابنه وابوه واخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك وقيل نزلت في اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه ومن قرا علي الوحدة فلان العشيرة اسم جمع ومن قرا علي الجمع فلان كل واحد من المخاطبين له عشيرة ---------------------------------قال------------------------------------------------------ الاخفش---- لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر القران حجة عليه والاتقراب------------- الاكتساب	2243	-1492382776151991456	262	334.5	214	671	39.046199798583984	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	151	260	789	1338	1553	300	المفسرون لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلمم-كة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم -------------------------------------------------------------------قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة و-----------------------------------------------------------قال الكلبي كانوا عشرة الاف و--------كانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وقال عطاء عن ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة الي حنين في ستة عشر الفا وكان معه رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل فذلك------------------------------------- قوله تعالي اذ اعجبتكم	1791	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2245	false	7011974532774743008	0	107	0	553	1577	300	المفسرون لما ف--تح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت----- ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ فعن عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا وعشرة الاف من الذين حضروا مكة والفان من الطلقاء الاساري الذين اعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وبالجملة كانوا عددا كثيرين وكانت هوازن وثقيف اربعة الاف فلما التقوا قال------------------------------------------------------------- رجل من المسلمين-------------------------------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فهذه ال--------------------------------------------كلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي المراد من قوله------ اذ اعجبتكم	2245	-1492382776151991456	247	268.5	194	721	34.25797653198242	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	61	212	313	1101	1601	300	الاية انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها--------------------- موضعا يصلح لكم لفراركم عن عدوكم قال ابن عباس يقول هي واسعة ول------كم -فيها رحاب ومتسع فضاقت عليكم لموضع العجب قال الزجاج جعل الله عقوبتهم علي اعجابهم بالكثرة ان رعبهم حتي ولوا مد--------------------برين قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة وانا لما حملنا عليهم انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو-- ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-دبره قط -لقد رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يالو -وكانت بغلة- شهباء ثم قال للعباس ناد يا معشر الانصار يا معشر المهاجرين ---------وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي يا عباد الله يا --اصحاب	1792	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2245	false	7011974532774743008	179	300	935	1577	1577	300	------انكم لشدة ما لحقكم من الرعب ------------------لم تجدوا في الارض ذات الطول والعرض موضعا ي----------------------------------------------------صلح لهربكم اليه------ وكانها ضاقت عليكم ثم وليتم--------------------------------------------------------------------- مدبرين اي انهزمتهم انهزاما قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة ف----لما حملنا عليهم انكشف-ا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالساهم فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحرث------------ والذي لا اله الا الله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط ولقد رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد------------------------ المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا ف-----نادي------------- يا الاصحاب-	2245	-1492382776151991456	542	900.5	435	853	63.54044723510742	89	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	3	120	13	655	1567	300	ثم انزل الله سكينته يريد رحمته يعني ان تلك السكينة انما انزلت عليهم من رحمة الله وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ وانزل----- جنودا لم تروها قال يريد الملاءكة وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة وقال سعيد------- بن المسيب---- حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ-- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا وق------------ال الزجاج انزل الله عز وجلعليهم السكينة حتي عادوا وظفروا فاراهم الله في ذلك اليوم من اياته ما زادهم تثبيتا بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وعذب الذين كفروا قال ابن عباس يريد باسيافكم ورماحكم وقال غيره اي بالقتل والاسر------------- وسبي العيال وسلب	1793	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2246	false	-6300516603745189658	48	168	252	916	1629	300	ثم انزل الله سكينته----- رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين كانوا انهزموا وعلي الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه سلم حين وقع الهرب وانزل الله جنودا لم تروها---- يعني الملاءكة ستة عشر الفا او ثمانية الاف او --خمسة الاف علي اختلاف الروايات وعن سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فملا انتهينا الي صاحب البلغة الشهباء -تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالو----ا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا واختلفوا في قتال الملاءكة فقيل قاتلوا وقيل ما قاتلوا الا يوم بدر وانما نزلوا في هذا------ اليوم لتكثير السواد ولالقاء الخواط الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال-------- وعذب الذين كفروا--------------------------------------------- اي بالقتل والاسر واخذ الاموال وسبي ------------	2246	-1492382776151991456	327	429.0	262	751	43.54194259643555	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	6	54	40	307	1602	300	الجزية واما قدرها فقال انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي كل محتلم دينارا وقسم عمر رضي الله عنهعلي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين درهما قال اصحابنا و-اقل الجزية دينار ولا يزاد علي الدينار الا بالتراضي	1798	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2252	false	8219519849589269696	201	246	1014	1256	1519	300	الجزية فعن------------ انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر علي --------------فقراءهم في المدينة انثي عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين فذهب الشافعي الي ان اقل الجزية دينار -لا يزاد علي الدنيار الا بالتراضي	2252	-1492382776151991456	203	339.5	165	269	75.46468353271484	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	182	300	949	1559	1559	300	كانوا علي الحق بعدما رفع عيسي----------- حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جملة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعرقب فرسه واظهر الندامة مما كان -صنع ووضع علي راسه التراب وقال نوديت من السماء ليست لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الانجيل فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس--- ولا جسم- ولكنه ابن الله وعلم رجلا---- يقال-	1801	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2255	false	1231920377476700926	71	190	351	971	1546	300	كانوا علي الحق بعد-- رفع عيسي الي السماء حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا من ا-حاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعرقب فرسه واظهر الندامة بما كان يصنع ووضع علي راسه التراب وقال نوديت من السماء ليس- لك توبة الا ان تنتصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الانجيل فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة و--توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي -انسانا ولا جسما ولكنه---- الله وعلم رجلا اخر يقال	2255	-1492382776151991456	589	1099.5	474	631	93.3438949584961	102	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	0	50	0	237	1567	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا هءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي نحلتك ولقد رايت عيسي في المنام فرضي عني واني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه	1802	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2255	false	1231920377476700926	190	223	971	1129	1546	300	له يعقوب ذلك ثم دعا----------------------------------------------------------------------------- وقال لكل واحد منهم انت خليفتي فادع الناس الي نحلتك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اصبح نفس --مرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه	2255	-1492382776151991456	152	278.0	120	237	64.13501739501953	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	7	97	46	481	1466	300	الكنز هو جمع------------------ المال الذي لا تءدي زكاته ومعني قوله ولا ينفقونها في سبيل الله لا يءدون زكاتها وهذا مذهب عمر وابنه وجابر وقول ابن عباس والضحاك والسدي قال ابن عمر كل ما ادي- زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم	1808	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2261	false	-8968368030387524882	155	227	759	1105	1496	300	الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد- زكاته عن عمر بن الخطاب مال اديت زكاته فليس بكنز وقال ا-----------------------------------------------------------------بن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض و--------------------------------قال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز و-عن ابن عباس--- قوله------ ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم	2261	-1492382776151991456	274	464.5	213	454	60.35242462158203	52	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	2	83	12	415	1566	300	يقال -واطات القوم علي كذا وتواطءوا هم اذا اجتمعوا علي امر واحد كان كل واحد -----يطا حيث يطا صاحبه والايطاء في الشعر من هذا وهو ان ياتي في القصيدة بقافيتين علي لفظ واحد ومعني و---احد قال ابن عباس ليواطءا اربعة اشهر لان الله حرم منها اربعة قال المءرج هو انهم لم يحلوا شهرا من الحر-------م الا حرموا مكانه شهرا---- من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا---- من الحر-م لءلا--- تكون---- الحرم اكثر من الاربعة كما -حرم الله	1819	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2268	false	5190333328736646035	27	95	147	493	1601	300	يقال تواطا- القوم علي كذا------------ اذا اجتمعوا عليه-------- كان--- واحد منهم يطا حيث يطا صاحبه والايطاء في الشعر من هذا وهو ان ياتي في القصيدة بقافيتين لفظهما------ ومعناهما واحد قال ابن عباس--------------------------------------------------------- انهم ما احلوا شهرا من الاشهر الحرم الا حرموا مكانه شهرا اخر من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا اخر من الحرام لاجل ان تكون عدة الحرم ا--ربعة مطا-بقة لما ذكره الله	2268	-1492382776151991456	286	443.0	225	436	65.59632873535156	45	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	36	125	208	683	1573	300	لقد ابتغوا الفتنة من قبل ق--------------------ال ابن عباس طلبوا لك العنت والشرمن قبل تبوك قال العوفي وابن جريج وهو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال كثير من المفسرين يعني طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا وهو ما فعل- عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك با--------------------------صحابه فمعني الفتنة هاهنا -----------------------الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم وقوله تعالي وقلبوا لك الامور	1834	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2286	false	1242512610873109427	88	158	470	830	1523	300	لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل وقعة توبك قال -----------------------------------------------------ابن جريج -هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------يل المراد--------------- ما فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه ومعني الفتنة السعي في تشتيت شمل المسلمين والاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة--------------------------------- فسلمهم الله منه------------- وقلبوا لك الامور	2286	-1492382776151991456	275	436.0	221	545	50.458717346191406	43	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	172	214	946	1146	1592	300	ابو عمرو بن العلاء فيما روي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين--- الذي لا شء له وقال يونس الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين قال ------	1842	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2299	false	-4104344507647195441	153	182	805	940	1599	300	ابي عمرو بن العلاء ان الفق------------------ير الذي له ما ياكل والمسكين هو الذي لا شء له وقال يونس-------------------------------------------------------- قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين وقيل سمعي	2299	-1492382776151991456	115	201.0	90	209	55.023921966552734	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1844	true	-1871050091668529615	29	64	156	337	1608	300	اما السفينة فكانت لمساكين الكهف الاية فوصف با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسكنة من له سفينة من سفن البحر تساوي جملة من الدنانير وبق--------------وله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 14	1844	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2299	false	-4104344507647195441	38	135	197	709	1599	300	اما السفينة فكانت لمساكين الكهف 79 وكان ابن عباس يفسر الفقير بانه الذي لا يجد شيءا كاهل الصفة والمسكين بانه الطواف الذي يسال الناس والغالب انه يحصل له منهم شء وقريب منه قول من قال سمي مسكينا لانه الداءم السكون الي الناس ولما كان المسكين هو الساءل لما قلنا فالمحرم في قوله سبحانه وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 19 هو الفقير صاحب الحرمان اتفق الناس علي ان الفقير ضد الغني ولم يقل احد ان الغني والمسكنة ضدان فعل الترفع هو ضد التمسكن وقال ابو حنيفة المسكين اسوا حالا لقوله تعالي---------------------------------------- او مسكينا ذا متربة البلد 16	2299	-1492382776151991456	80	107.0	64	552	14.492753982543945	11	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	0	78	0	396	1554	300	من المنافقين في غزوة تبوك ما رايت مثل هءل-------اء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره---------------------------- فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع	1854	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2308	false	6908773977446794522	242	300	1249	1538	1538	300	من المنافقين في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء الفراء ارغب فقال واحد من --------------------------------------------------------------المءمنين-------------------- كذبت وانت- منافق ثم ذهب------------------------------------------------- ليخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول--------- الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-ا كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع-	2308	-1492382776151991456	232	367.0	185	432	53.703704833984375	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	78	228	396	1166	1554	300	به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه وقال قتادة والحسن ان المنافقين قالوا في غزوة تبوك ايرجو هذ----------------------------------------------ا الرجل----- ان يف-تح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله------- نبيه علي ما قالوا فقوله تعالي ولءن سالتهم قال الزجاج عما كانوا فيه من الاستهزاء وقال غيره هذا سءال تانيب كقولك للانسان لم فعلت هذا القبيح وكذلك قيل لهم لم طعنتم في الدين بالباطل والزور فاجابوا بما لا عذر فيه بل هو وبال ----------------------------------علي ال-مجيب وهو قولهم انما كنا نخوض ونلعب و-----------اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار ف--ي كل دخول فيه تلويث واذي -فمعني نخوض اي في الباطل من الكلام كما يخوض الركب يقطعون به الطريق	1854	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2309	false	8545632253361610482	0	96	0	476	1568	300	به عنا- الطريق قال ابن عمر را-يت عبد الله بن ابي -يشتد قدام رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم يسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله عز وجل نبيه علي ذلك فقال احبسوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي اطلق علي كل دخول فيه تلويث واذي اي كنا نخوض ف---ي الباطل---------- كما يخوض الركب لقطع----- الطريق	2309	-1492382776151991456	295	401.0	228	878	33.599090576171875	47	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	1	106	4	576	1594	300	السيل فيكرم نباتها واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وقال الضحاك هي مدينة الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وفيها قصور الد-ر والياقوت والذهب فتهب --ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب علي كل باب خمس ا-لاف حبرة لا يدخله الا نبي	1860	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2315	false	5767933612316164404	228	300	1130	1508	1508	300	السيل------------- واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي ال---------مدينة التي ف--يها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر ا------------لجنات حولها وف------------------------------------------يها عين التسنيم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قصور الدار والياقوت والذهب فتهب الريح----- من تحت العرش فتدخل عليها كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمر وان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج و-------له خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله الا نبي-	2315	-1492382776151991456	352	616.0	286	576	61.11111068725586	60	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1864	true	-5346551070163718434	156	201	762	1002	1528	300	كعب وقال عطاء بن ابي رباح حدثني جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انما قال هذا الحديث ف-------------------ي المنافقين خاصة الذين حدثوا----- النبي صلي الله عليه وسلم-فكذبوه واءتمنهم علي سره فخانوه ووعدوا ان يخرجوا معه ف-ي الغزو فاخلفوه ---------------فعنده هذا الحديث	1864	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2322	false	-1784702371681922381	2	59	11	292	1542	300	خان وقال عطاء بن ابي رباح حدثني جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذكر قوله ثلاث من كن فيه فهو منافق في المنافقين خاصة الذين حدثوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكذبوا واءتمنوا علي سره فخانوه ووعدوه ان يخرجوا معه الي الغزو فاخلفوه ونقل ان عمرو بن عبيد فسر الحديث	2322	-1492382776151991456	207	339.0	164	282	73.40425872802734	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	202	268	1056	1391	1541	300	ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا----------- يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمواعطاهم ذودا غر الذري فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	1874	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2335	false	766904834740845161	167	229	849	1163	1514	300	ابو موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه واله يستحملونه ووافق---- منه غضبا فقال والله ما احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم مدبرون يبكون فدعاهم ----------------------------واعطاهم ذو داغر الذري فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	2335	-1492382776151991456	296	554.5	237	346	85.54913330078125	54	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	154	300	801	1587	1587	300	المدينة قال العلماء من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه -في العرب ثابتا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالفاذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي عل----ي الاعراب وال-------اعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عر--بي فرح بذلك والعربي اذا قيل ل----ه يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن استوطن القري العربية فهم عرب----- قال الازهري والذي لا يفرق بين الاعراب والعرب والاعرابي والعربي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب ا-نما هم عرب وهم مقدمون في مراتب الدين علي الاعراب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا وقال اهل العلم انما سمي-	1877	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2337	false	-1665708582445958609	166	251	912	1357	1621	300	المدينة قال اهل----------- اللغة----- رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا----------------------------------------------------------------------------------- ورجل اعرابي ------اذا كان بدويا ----------------------------------------------------سواء كان من العرب او من موالهيم و-جمع-ه اعراب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود فالاعرابي اذا قيل له يا اعرابي فرح ------------واذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان --------------------------------------------------من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعر--------------------------------ابي ولهذا ------------------------------------------------لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عرب قال------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا -قيل ا----------نما سمي	2337	-1492382776151991456	360	494.0	284	811	44.38964080810547	54	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	25	131	129	691	1612	300	وروي عن ابي صخر حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخرها--- فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه عليهم قلت وما ذلك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم ب---احس--------ان يقول فاقتدوا ب------اعمالهم الحسنة ولا	1882	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2342	false	9024665559520622539	94	176	494	908	1525	300	وروي عن-------- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد -بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان بينهم----------------- فقال لي ان الله تعالي قد غفر لهم --------------------------------واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له -في اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------- الي اخر الاية اوجب----- لجميعهم ------------------------------------الرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم ي----------------------------------شترط عليهم وهو الاتباع بالاحسان وذلك ان ي------قتدوا بهم في اعمالهم الحسنة -لا	2342	-1492382776151991456	366	570.5	296	582	62.8865966796875	59	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	70	259	392	1388	1623	300	سنعذبهم مرتين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الامراض في الدنيا وعذاب الاخرة وذلك ان من مرض من المءمنين كفر الله سيءاته ومحص ذنوبه وابدله لحما ودما خيرا بما ذهب منه واعقبه ثوابا عظيما ومن مرض من المنافقين زاده نفاقا واثما وضعفا وقال في رواية السدي عن ابي مالك عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-----خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق ---فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد ب---القتل والسبي وعذاب القبر وقال قتادة بالدبيلة وعذاب القبر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلماسر الي حذيفة اثني عشر رجلا من المنافقين وقال ستة يكفيهم الله بالدبيلة سراج من نار تاخذ احدهم حتي تخرج من صدره وستة يموتون موتا وقال الحسن باخذ الزكاة من اموالهم وعذاب القبر وقال محمد بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسبة ثم عذابهم في القبور وقال اسماعيل بن ابي زياد--------------------------- احد العذابين ضرب الملاءكة -الوجوه والادبار والثاني عند البعث يوكل بهم عنق من نار ثم يردون الي عذاب عظيم يعني الخلود في---- النار AUTO 102 قوله تعالي واخرون اي -----------------------ومن اهل المدينة	1883	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2343	false	-3768755832050021549	6	121	28	641	1574	300	سنعذبهم مرتين قال ابن عباس هما العذاب ف----------------ي الدنيا بالفضيحة والعذاب في القبر روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي عن ابي مالك ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان -انك منافق اخرج يا فلان -انك منافق حتي اخرج---------- ناسا وفضحهم وق-------------------------------------ال مجاهد هما القتل -السبي وعذاب القبر وقال قتادة بالدبيلة وعذاب القبر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام والمسلمين-------------- ثم عذابهم في القبور وقال الحسن باخذ الزكاة من اموالهم وبعذاب القبر وقيل احد العذابين ضرب الملاءكة والوجوه والادبار والاخر- عند البعث يوكل بهم عنق من نار ثم يردون الي عذاب عظيم هو الدرك الاسفل من النار قال الكلبي وممن حولكم جهينة ومزينة واشجع واسلم وغفار ومن اهل المدينة	2343	-1492382776151991456	431	679.5	344	1062	40.583805084228516	69	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	184	254	1010	1374	1629	300	الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عادا-----------------ه وقال-------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر بجند فا-----خرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد- وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد	1889	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	155	236	839	1263	1613	300	الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو- بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي- قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجدا وانتظروا ابا---- عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد	2348	-1492382776151991456	306	528.0	244	453	67.54966735839844	49	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1895	true	1572431046095985847	272	300	1413	1560	1560	300	تعالي ان الله اشتري الاية قال------------ القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك-	1895	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2354	false	-8665794092463833748	210	241	1064	1219	1537	300	فقال- ان الله اشتري الاية قال محمد بن كعب القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقب-----ة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك	2354	-1492382776151991456	139	243.5	113	161	86.33540344238281	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	45	0	240	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي -ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه---------- الاية قال مجاهد------- ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم -قال	1896	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2354	false	-8665794092463833748	241	290	1219	1482	1537	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية قال مجاهد والحسن ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم وقال	2354	-1492382776151991456	232	420.5	188	265	87.54717254638672	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	149	285	735	1437	1508	300	قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ونصبه ومشيته وحركات------ه كلها حسنات مكتوبة ------له وكذ-----لك في---- المعصية -----------فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واما حكم هذه ال-اية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذه ----------خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان--- المسلمون قليلا فلما كثروا نسخها الله بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال عطية وما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم------- وامرهم وهذا هو الصحيح ان تتعين الاجابة والطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءم--------ة اذا ندبوا وعينوا------ لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد AUTO 121 وقوله تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال ابن عباس يريد تمرة فما فوقها	1906	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2371	false	-6341209511018656663	0	161	0	857	1581	300	قصد طاعة الله كان قيامه وقعود------ه ومشي-ه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرف المعصية ولكن بالصد فما اعظم بركة الطاعة وما اشد- شءم المعصية وب-------هذه الااية استشهد اصحاب ابي حنيفة ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم وقال الشافعي لا يشاركون الغنمين في الغنيمة وان شاركوهم في الثواب لان الغنيمة من خواص المحاربين ومن قد تعاطي خطرا قال قتادة هذا الحكم من خواص-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان في المسلمين قلة-- فلما كثروا نسخه ا-لله بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال عطية -ما كان لهم ا--لتخلف ---------------اذا دعاهم الرسول وامرهم قال العلماء وك------------------------------------------------------------------ذلك غيره من --------الاءمة والولاة اذا--------عينوا طاءفة لانا لو جوزنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض فيءدي---- الي تعطيل الجهاد ----------قوله ------ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال المفسرون يريد تمرة فما فوقها	2371	-1492382776151991456	519	802.0	416	997	52.05616760253906	79	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	32	195	168	1044	1561	300	انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال ابن عباس في رواية عطاء يمتحنون بالمرض في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ المءمن اذا مرض -------ذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك ايمانا وخوفا من الله وازداد الله له رحمة ورضوانا وهذا قول عطية قال يفتنون بالامراض والاوجاع وهن رواءد الموت وهذا اختيار ابي علي قال انهم يمتحنون بالامراض والاسباب التي لا يءمن معها الموت فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق ولا يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه اذا ماتوا وقال مجاهد يفتنون بالقحط والجوع وقال قتادة بالغزو و--الجهاد وذلك انهم كانوا اذا نق--------------------------------------------------------ضوا العهد بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا فيقتلونهم وكل هذا من اسباب الموت التي يجب ان يتعظوا ويعتبروا بها وقال مقاتل يفضحون باظهار نفاقهم وهذا اختيار ابن الانباري قال انهم كانوا يجتمعون علي ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطعن عليه وكان جبريل يخبره بذلك--- فيوبخهم----- ويعظهم ف------لا يتعظون	1911	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2375	false	4571557693693580400	154	239	870	1339	1659	300	انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال ابن عباس -----------اي يمتحنون بالمرض----------------------- ثم لا يتوبون من النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ المءمن فانه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يديرب--ه فيزيده ذلك ايمانا وخوفا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد------- بالقحط والجوع وقال قتادة بالغزو او الجهاد فان تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي وان ذهبوا وهم علي حالة النفاق عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة وق------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل كان-------------------------------------------------------وا يجتمعون علي ذكر الرسول------------------------ بالطعن ف---------------يخبره جبراءيل فيوبخهم بذلك ويعظهم فما كانوا يتعظون	2375	-1492382776151991456	306	425.0	246	957	31.97492218017578	47	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	0	36	0	170	1585	300	الموج من كل مكان الم------------------------------وج ما ارتفع من الماء فوق الماء-------- وظنوا انهم احيط بهم قال ابو عبيدة والقتيبي اي دنوا من الهلاك واصل هذا ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك	1932	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2404	false	2415218277768789665	37	76	201	390	1554	300	الموج من كل مكان اي من جميع جوانب احياز الفلك والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر وثالثها وظنوا انهم احيط بهم اي غلب علي ظنونهم اله----------------لاك واصله--- ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من البوار	2404	-1492382776151991456	122	209.0	94	208	58.653846740722656	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1966	true	6027078880949168688	174	223	827	1073	1445	300	اخر بقوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب تضع الا موضع واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل يع---ني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة يعني والذين ظلموا	1966	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2434	false	2877741541205359168	33	78	162	378	1581	300	اخر فقال -الا في كتاب----- اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب تضع الا موضع واو النسق كثيرا ومنه قوله-------------------- اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 11 يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا يع-------ني والذين ظلموا	2434	-1492382776151991456	197	361.5	155	249	79.11646270751953	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	140	175	698	872	1534	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية	1967	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2435	false	-2532653751598036169	15	49	77	247	1547	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---- الاية	2435	-1492382776151991456	170	333.5	136	174	97.7011489868164	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	12	202	63	1049	1595	300	قوله فعلي الله توكلت عن هذا المعني وقال صاحب النظم ليس هذا جوابا للشرط لانه ليس بطبق له ولا بلفق وجوابه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاجمعوا وهذا كلام------------ اعترض بين الشرط وجوابه كما تقول في الكلام ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد وقوله تعال------------------------------------------------------ي فاجمعوا امركم قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر وانشد الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هنا وهنا واجمعته اذا صيرته جميعا وانشد واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم ا---جمعه اي جعله جميعا وقد كشف ابو الهيثم عن حقيقة معني اجماع الامر ومن هذا قوله وتعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وقال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء هذا الذي ذكرنا معني اجماع الامر ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاص-ل اجمع---------------ت الامر وقوله تعالي و-------------شركاءكم قال ال-فراء ---وادعوا شركاءكم	1972	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2442	false	-5326794877356057588	145	282	767	1477	1579	300	قوله فعلي الله توكلت --------------------------------------------------------------------------------------اي غن شدة بغضكم لي تحملكم علي الاقدام علي ايذاءي وانا لا اقابل ذلك الشر بالتوكل علي الله فان ذلك هجيراي قديما وحديثا واما قوله فاجمعوا وقوله فعلي الله توكلت اعتراض كقولك----------------------------- ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد ولا يحسن ان يقال ان الفاء الثانية عاطفة للاختلاف طلبا وخبرا ومعني فاجمعوا امركم اعزموا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وق------------------------ال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا---- وتفرقه انه -----------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والفصيح اجمعت الامر والمراد بالامر وجو-ه مكرهم وكيدهم وانتصب شركاءكم علي المفعول معه اي مع شركاءكم	2442	-1492382776151991456	360	376.5	282	1213	29.678483963012695	61	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	213	262	1159	1392	1577	300	لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له قا-ل الزجاج اي ليكن امركم-------------- ظاهرا منكشفا	1974	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2443	false	1399148395219658436	94	132	478	664	1500	300	لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اي- التبس وقا---------------------------------------------------------ل الليث لق----ي غمة من امره اذا لم يهتد له وقال الزجاج اي ليكن امركم الذي اجمعتموه ظاهرا منكشفا	2443	-1492382776151991456	163	296.0	127	248	65.7258071899414	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	0	102	0	498	1522	300	قال الفراء- وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب -لكلام قد-- سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحر قال ابو بكر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لمخاطبه لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له وقرا ابو عمرو السحر بالاستفهام و ما علي هذه القراءة استفهام يرتفع بالابتداء و جءتم به في موضع الخبر كان قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التقرير والتوبيخ السحر	1979	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2445	false	1184456247821906574	105	187	562	961	1539	300	قال الفراءك وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب الكلام الذي سبق ك-------انهم قالوا لموسي ما جءت به------ سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحرز----------- فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغير--ه لقيت رجلا فيقول له من الرجل--------------------- ولو قال--- من رجل لم يقع في وهمه انه يسال- عن الرجل الذي ذكره ومن ---------قرا السحر بالاستفهام فما----------------- استفهامية مبتدا-------- و جءتم به خبره كانه-------- قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه ---------التوبيخ ا-سحر	2445	-1492382776151991456	350	568.5	273	502	69.72111511230469	65	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	14	90	85	479	1606	300	الفراء ومستودعها حيث تاوي----- ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه او تدفن ونحو هذا قال الزجاج وابو بكر ومضي استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الانعام قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------ كل في كتاب مبين قال ابن عباس والمفسرون اللوح المحفوظ قال الزجاج والمعني ان ذلك ثابت في علم الله عز وجلومثله قوله الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد وذكرنا قبل هذا فاءدة اثبات ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	2005	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2466	false	-1987263463269095349	199	286	1070	1502	1573	300	الفراء -مستقر-ها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مر تمام الاقوال------------------------------------------------------ في سورة الانعام واستدل الاشاعرة بالاية علي ان الحرام رزق لانها تدل علي ان ايصال الرزق الي كل حيوان واجب علي الله بحسب الوعد عندنا او بحسب الاستحقاق عند المعتزلة شبه النذر ثم انا نري انسانا لا ياكل من الحال طول عمره وقد سماه الله تعالي رزقا ثم ختم الاية بقوله كل في كتاب مبين اي كل واحد من الدواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب بمين	2466	-1492382776151991456	152	195.0	119	631	24.088748931884766	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	93	177	491	927	1606	300	تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام مضي تفسير هذا القدر من الاية في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان يخلق السماء والارض قال كعب AUTO خل---ق الله ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال اهل المعاني وفي وقوف العرش علي الماء والماء غير قرار اعظم الاعتبار لاهل الافكار قال ابو اسحاق وهذا يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان العرش والماء كانا ق--------بل السموات والارض	2005	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2467	false	-3111510258075734157	45	133	244	692	1591	300	بقوله وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء -------------------------------قال كعب الاحبار خلق الله ياقوته خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها و--وضع العرض علي الماء وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الاصم هذا كقولك لا سماء الا علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملصقا بالاخر وعلي هذا فيكون الان ايضا عرشا علي الماء وقال في الكشاف المراد انه ما كان تحت العرش خلق سوي الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض	2467	-1492382776151991456	233	365.5	185	623	37.39967727661133	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	29	75	145	366	1573	300	وقال الزجاج معني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان -------------المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وذكرنا جرم هو بمعني كسب في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال الازهري وهذا من احسن ما قيل	2020	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2475	false	-4898763189507935058	158	187	874	1015	1648	300	وقال الزجاج------------ لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم و جرم معناه كسب والمعني لا ينفعهم ذلك وكسب لهم -----------------------------ذلك الفعل خسار الدارين---------------------------------------------------- قال الازهري وهذا من احسن ما قيل	2475	-1492382776151991456	106	144.0	83	234	45.29914474487305	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms1895	false	253906574023364250	5	34	25	186	1546	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	1895	-1492382776151991456	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	96	139	488	697	1482	300	وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيدي----ه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة	2067	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2507	false	-5103544517305031154	140	178	722	908	1516	300	وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصل-----ه ان----- البعير يذرع بيده في سيره -----علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجع لضي--------------ق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	2507	-1492382776151991456	164	280.5	128	215	76.27906799316406	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2074	true	587489642810371053	2	42	10	222	1548	300	بالالتفات لان القاءل اذا قال لا يقم منكم احد الا زيد كان امر زيدا----- بالقيام قال ابو بكر معني الا --هاهنا الاستثناء المنقطع- علي معني ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم فاذا كان--- الاستثناء منقطعا كان	2074	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2510	false	4585045252603557182	261	300	1326	1531	1531	300	بالالتفات لان القاءل اذا قال لا يقم منكم ----الا زيد كان ذلك امرا لزيد بالقيام الل-----------هم الا ان يجعل الاستثناء --منقطعا علي معني ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم واذا كان هذ الاستثناء منقطعا كان-	2510	-1492382776151991456	178	292.5	143	223	79.82062530517578	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	43	74	233	376	1514	300	الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من -رمي به وقوله تعال-----------------------------------------------------------------ي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله تعالي----------------------------- وما هي ---------------من الظالمين-------------- ببعيد	2078	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	0	59	0	262	1448	300	الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من يرمي به وقال ابو صالح رايت منها عند ام هانء حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع ومعني عند ربك اي في خزاءنه----- لا يتصرف في شء منها الا هو او مقرر في علمه اهلاك من اهلك بكل واحد منها وما هي اي تلك الحجارة من الظالمين اي من كل ظالم ببعيد	2512	-1492382776151991456	117	155.5	89	267	43.82022476196289	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	216	256	1114	1317	1549	300	الكلبي عن ابن عباس قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم CHECK 95 صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم و----قوم شعيب -اخذتهم من فوقهم AUTO 96 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا قال	2087	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2518	false	4035777425973557397	81	113	460	625	1627	300	الكلبي عن ابن عباس قال لم يعذب الله------ امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم صال---------ح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم من فوقهم-------- قوله سبحانه---------------- باياتنا ----	2518	-1492382776151991456	151	248.0	120	208	72.59615325927734	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2105	true	3122480654225562580	214	252	1149	1347	1581	300	ان الحسنات يذهبن السيءات قال ابن عباس والمفسرون يريد ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب اذا اجتنبت الكباءر وروي ليث -----------------------------------عن مجاهد قال هي- قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2105	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2532	false	1308463686058680953	25	65	115	329	1544	300	ان الحسنات يذهبن السيءات قال ابن عباس اي ---------------الصلوات الخمس كفارة لساءر----- الذنوب ما لم تكن كبيرة وقيل المراد ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن مجاهد الحسنات قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2532	-1492382776151991456	133	204.0	106	234	56.837608337402344	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	14	70	76	371	1551	300	عن ابي زيد قال- هيت لك بالعبرانية هيتا لج اي تعاله اعربه القران وقال الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها ق-ال ابن الانباري وهذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت---- العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	2139	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2557	false	2533394262558732980	145	201	733	1031	1532	300	عن ابي زيد قالت هيت لك بالعبرانية هيتا-لج اي تعالي -عربة القران وقال الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها وقال ابن الانباري -هذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل	2557	-1492382776151991456	289	546.5	234	301	96.01329040527344	50	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	153	268	745	1334	1486	300	برهان ربه قال الباقر باسناده عن علي رضي الله عنهقال قامت المراة----- الي صنم---- مكلل بالدر والياقوت في زا---------وية البيت فسترته بثو----ب فقال يوسف اي شء تصنعين قال- استح-ي من الهي هرا ان يراني علي ال--سوء فقال ا----تستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ---------ولا استح-ي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا تنالينها مني ابدا قال فهو البرهان الذي راه وقال ابن عباس وعامة المفسرين مثل له يعقوب فراي صورته عاضا ع----لي اصابعه يقول- اتعمل عمل الفجار واني مكتوب في----- الانبياء فاستحي منه وهذا قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك------- وابن سيرين ومقاتل قال سعيد بن جبير -مثل له يعقوب فضرب- في صدره فخرجت شهوته من انامله وقال	2141	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2558	false	7356271142359227567	180	280	912	1421	1502	300	برهان ربه بان------------------------------------------- المراة قامت الي صنم لها مكلل بالدر والياقوت في زاوية من زاوية البيت فسترته بالاثواب فقال يوسف --------ولم فقالت استحيي من الهي هذا ان يراني علي المعصية فقال يوسف تستحيي من صنم ---------لا يسمع ولا يعقل ولا استحيي من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك---- ابدا وعن-------------------------- ابن عباس -----------انه مثل له يعقوب----------- عاضا فوه علي اصابعه قاءلا اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء والي هذا ذهب------- عكرمة ومجاهد والحسن-------------- وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين و------قال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب فضربه في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل	2558	-1492382776151991456	405	603.5	319	648	62.5	61	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2158	true	5487066168690156768	100	143	487	710	1521	300	ان ا-مراة العزيز -----------قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يخبرهم-------------- اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر ب---عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فظهر للعزيز واصحابه من الراي حبس يوسف و----------------------------------قوله تعالي من	2158	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2566	false	1488443650914124811	107	164	565	851	1573	300	ان المراة اخذت في الاحتيال وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس ويقول لهم في المجالس اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج فاعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه حتي ينسي الناس هذا الحديث فذلك قوله تعالي ثم	2566	-1492382776151991456	156	228.5	121	286	54.54545593261719	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	191	258	965	1318	1542	300	علي خزاءن الارض قال- المفسرون لما عبر يوسف رءيا الملك------- بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا والخزاءن--------- وتجمع الطعام فيها لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد--- قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	2178	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2586	false	-8805988111074747209	173	236	910	1243	1591	300	----لداعي الحكمة قال المفسرون لما حكي يوسف رءيا الملك وعبرها بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني --------الخزاءن والاهراء وتجمع الطعام فيها فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون من------ك ويجتمع ل--ك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهذا---------------- الشغل ف----قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض	2586	-1492382776151991456	296	521.0	237	373	79.3565673828125	48	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	126	197	640	1015	1546	300	فعرفهم وهم له منكرون لم يثبتوه وعليه تاج الملك وحجاب الملك وعلي هذا يحتمل انهم راوه من وراء ستر فلم يعرفوه AUTO 59 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جهزهم بجهازهم قا---------------------------------------------------ل الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه وقد تجهز ذا جهاز قال وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قا-ل الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة قال	2182	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	171	296	887	1551	1569	300	فعرفهم وهم له منكرون ----------------------------------------------------------------------------لم يعرفوه لان طول العهد ينسي ولاعتقادهم انه قد هلك او لذهابه عن اوهامهم حين فارقوه مبيعا بدراهم معدودة ثم راوه ملكا مهيبا جالسا علي السرير في زي الفراعنة ويحتمل ان يكون بينه وبينهم مسافة وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لان اثر تغيير الهيءات عليهم كان اقل لانه فارقهم وهم رجال ولم يغيروا زيهم عما هو عادتهم ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم ويحتمل ان يكون عرفهم بالوحي وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له ولما جهزهم بجهازهم هو ما يحتاج اليه في كل باب ومنه جهاز العروس والميت قال الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازا- للسفر --------------------------------------------------------------------قال وسمعت اهل البصرة يحكمون الجهاز بالكسر وقال الازهري -القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ------جيدة قال	2588	-1492382776151991456	200	326.5	161	816	24.509803771972656	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	214	300	1104	1546	1546	300	ابيكم قال------------------------------ الكلبي فيما رواه عن ابن عباس لما نظر اليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال لترجمانه قل لهم لغتكم مخالفة لغتنا وزيكم يغاير زينا وامركم مشكل علينا فمن انتم وما امركم و-------------------------------------------------------------------------لعلكم جواسيس تخرجون اخبارنا الي اعداءنا قالوا لا والله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق فقال لهم فكم عدتكم قا--------------------لوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا الي البرية فهلك فيها ق----------------------------------ال فاين الاخ-----------ر قالوا--- عند ابينا ق------------------ال فمن يعلم ان الذي تقولون حق قا--لوا انا ببلاد لا يعرفنا-	2182	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2589	false	2335635188963862244	0	96	0	474	1542	300	ابيكم قال العلماء لا بد من كلام يجر هذا الكلام فروي انه------------- لما راهم---------- وكلموه بالعبرانية قال لهم ما ا-------------------------------------------------------------------نتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد وجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا قالوا معاذ ----------------------الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------------- فهلك منا واحد فقال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون قالوا انا ببلاد لا يعرفنا	2589	-1492382776151991456	187	203.5	146	634	29.495267868041992	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	152	266	853	1426	1604	300	ان ذلك كرم من يوسف وسخاء فيبعثهم---- علي العود اليه والحرص علي معاملته وقال الكلبي لخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق-- ما يرجعون به مرة اخري وقيل اراد بذلك التوسعة علي ابيه اذ كان الزم----ان زمان قحط وقيل راي لءما اخذ الثمن -------من ابيه واخوته مع حاجتهم الي الطعام وقال الفراء------ لانهم اذا راوا بضاعتهم في رحالهم ردوها علي يوسف ولم يستحلوا امساكها فيرجعون ونحو هذا قال الزجاج ويجوز ان يكون ليرجعوا اليه متعرفين سبب ردها وكل ذلك ادعي لهم الي الرجوع من ترك رد البضاعة عليهم AUTO 63 قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم----------------------------------------------------- قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي فيما نستقبل --ان لم نات باخينا لقوله فلا كيل لكم	2184	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2590	false	-8938829091660516764	128	224	712	1181	1581	300	-------كرم--- يوسف------ فيبعثهم ذلك علي المعاودة وقيل خا-----------------------------ف ان لا يكون عند ابيه من البضاعة ما يدعوهم الي الرجوع او ا---راد به-- التوسعة علي ابيه ل---ان الزمان كان زمان قحط او لان------- اخذ --ثمن الطعام من ابيه واخوته لءم او اراد ان يرجعوا ليعرفوا سبب الرد لانهم اولاد الانبياء فيحترزوا ------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك علي سبيل السهو او اراد ان يحسن ا-----------------------------------------ليهم علي وجه لا يلحقهم عيب ولا منة فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه وقيل يرجعون متعد اي لعلهم يردونها قالوا يا ابانا منع منا الكيل ارادوا قول يوسف فان لم تاتوني ب-------ه فلا كيل لكم	2590	-1492382776151991456	209	187.5	156	651	32.104454040527344	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	38	114	207	579	1504	300	تعالي------------- ما كان يغني عنهم من الله من شء قال ابن عباس يريد ما كان ذلك ل------يرد قضاء قضاه الله ولا امرا قدره الله وقال ابو اسحاق فتاويل ما كان يغني عنهم من الله من شء ان العين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم مجتمعين وقال ابن الانباري معناه لم يسبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع فكان تفرقهم كاجتماعهم وعلي ما ذكر من التاويل يكون التقدير ما كان يغني عنهم	2189	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2593	false	1149877996771958473	237	283	1266	1491	1577	300	تعالي في ذلك بقوله ما كان يغني عنهم من الله من شء قال ابن عباس ما -----كان ذلك التفرق يرد -----قضاء الله تعا-------------لي وقال الزجاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري لو -------سبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم و-------------قال ا----خرون-------- ما كان يغني عنهم	2593	-1492382776151991456	184	260.5	146	391	47.05882263183594	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2194	true	-1321678318538926244	22	132	105	671	1530	300	حمل بعير من الطعام كان----------- معلوما عندهم فصحت الكفالة به غير ان هذا كفالة مال لرد سر--قة وهو كفالة ما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم AUTO 73 وقوله تعالي قالوا تالله قال الفراء العرب لا تقول تالرحمن ولا يجعلون مكان الواو تاء الا في الله وذلك انها اكثر الايمان مجري في الكلام فتوهموا ان الواو منها لكثرتها في الكلام وابدلوها تاء كما قالوا التراث وتتري وهو من المواترة والتخمة والتجاه وقال البصريون الواو في والله بدل من التاء والتاء -بدل- من الواو فضعفت عن التصريف في ساءر الاسماء وجعلت فيما هو احق بالقسم وهو اسم الله	2194	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2598	false	6731657155954194735	157	214	780	1058	1521	300	حمل بعير---------- كان عندهم شيءا معلوما كوسق مثلا الا------------ ان هذه كفالة مال لرد السرقة وهو كفالة ما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم قا--------------------لوا تالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء مبدلة من الواو فضعفت عن التصر-ف في ساءر الاسماء وجعلت فيما هو احق بالقسم وهو اسم الله	2598	-1492382776151991456	244	413.0	192	581	41.996559143066406	45	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2207	true	-264114958243269104	3	170	19	868	1510	300	والمعني- فرجعوا ----------فقالوا ليعقوب ما لقنهم يهوذا فقال يعقوب بل سولت لكم انفسكم امرا قال ابن الانباري لم ينسبهم يعقوب في هذا الي الكذب والاحتيال كما نسبهم في امر يوسف حين قال بل سولت لكم انفسكم في ابتداء-------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------سورة لكنه عني بل سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين عني والمصير به الي مصر تقديرا لمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله ربما ياتي من فوقكم ويقبض علي يدكم وقال غيره معني قوله هاهنا سولت لكم انفسكم امرا خيلت لكم انه سرق وما سرق ومعني قول ابن عباس تذهبون وانتم اثنا عشر يعني حين ذهبوا بيوسف معهم وال------------------------------------------------------------قوه------------------------------ في الجب ورجعوا احد عشر ثم ذهبوا احد عشر حين ارسل معهم بنيامين الي مصر فعادوا تسعة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بنيامين حبسه يوسف عنده واحتبس بمصر الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي فعادوا تسعة وقوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم--------------------- جميعا يعني يوسف وبنيامين والذي قال فلن ابرح الارض وقوله تعالي انه هو العليم قال ابن عباس بشدة حزني الحكيم	2207	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2604	false	8373435083891799658	31	202	162	1032	1563	300	-التقدير فرجعوا الي ابيهم فقالوا له م---------------------------------------------------ا قال لهم اخوهم فعند ذلك ---------------------------------------------------------------قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل وقد مر تفسيره في اول السورة ولكن المفسرين زادوا شيءا اخر فقيل المراد انه خيل اليكم انه سرق وما سرق وقيل --اراد سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين---- والمصير به الي مصر طلبا ل-لمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله ربما جاء علي خلاف تقدير--------كم وقيل اراد فتواهم وتعليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته واعترض علي هذا القول بانه كيف يجوز علي يعقوب السعي في ا-------------------------------------------------------------------------------خفاء حكم الله تعالي واجيب بان ذلك الحكم لعله كان مخصوصا بما اذا كان المسروق له مسلما وكان الملك في ظن يعقوب كافرا ولما طال بلاءه ومحنته علم بحسن الظن والرجاء انه سبحانه سيجعل له فرجا ومخرجا عما قريب او لعله علم بالوحي ان يوسف حي وكان بنيامين والكبي-------------------ر الذي قال فلن ابرح الارض قد بقيا في بصر فلذلك قال--------------- عسي الله ان ياتيني بهم اي بالثلاثة الغاءبين جميعا --------------------------------------------------------انه هو العليم بحال-----------------ي الحكيم	2604	-1492382776151991456	304	221.0	236	1299	23.402616500854492	49	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	223	246	1053	1167	1445	300	وابيضت عيناه من الحزن اي انقلبت الي ح-------------------ال البياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين حتي كشفه الله تعالي بقميص يوسف وفسر	2208	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2608	false	-3832030541619834342	230	277	1186	1440	1557	300	وابيضت عيناه من الحزن اي من البكاء الذي كان سببه الحزن قال الحكماء اذا كثر الاستعبار اوجب كدورة في سواد العين ماءلة فيكون منها العمي لايلام الطبقات ولا سيما القنية والنصاب الفضول الردية اليها قال مقاتل لم يبصر----- ست سنين حتي كشفه الله تعالي بقميص يوسف وقال	2608	-1492382776151991456	91	146.5	72	259	35.135135650634766	16	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2209	true	7674380526799340621	2	53	9	264	1485	300	اللغة و---روي يونس عن ابي عمرو -قال اذا كان في موضع النصب فتحوا الحاء والزاء كقوله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التربة-92 واذا كان في موضع الخفض او الرفع فهو بضم الحاء كقوله من الحزن AUTO 86 وقوله تعالي اشكو- بثي وحزني الي الله قال هو في موضع رفع بالابتداء	2209	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2609	false	8661603232879042574	111	158	521	750	1472	300	الفرح وقد روي يونس عن ابي عمروا قال اذا كان في موضع النصب فتحوا كقو-------------له تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع الجر- او الرفع ضموا كق---------وله من الحزن-------- وقوله انما- اشكوا بثي وحزني الي الله قال هو في موضع رفع بالابتداء	2609	-1492382776151991456	203	349.0	160	261	77.77777862548828	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	250	295	1242	1462	1489	300	الكلبي وكان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل اهل يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعو---ن بين رجل وامراة AUTO 94 قوله تعالي----------------------------- ولما فصلت العير قال الازهري يقال فصل فلان من عند فلان فصولا اذا خرج من عند-------ه وفصل مني اليه كتاب اذا نفذ	2219	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2616	false	4597044926382942672	218	268	1118	1368	1527	300	الكلبي -كان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم نحو من ستماءة الف ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر فصل من البلد-------- فصولا انفصل منه وجاوز حياطنه وفصل مني اليه كتاب اذا نفذ	2616	-1492382776151991456	155	238.5	121	259	59.845558166503906	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2230	true	-4683459778073114626	67	195	334	1026	1590	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن لزم ابواب الملوك افتتن وفي هذا رد لانكارهم نبوته يقول لم يبعث قبلك الا رجالا فكيف تعجبوا من ارسالنا اياك ومن قبلك من الرسل كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم من الامم المكذبة كانوا علي مثل حالهم فاهلكناهم فذلك قوله افلم يسيروا في الارض هو يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة فيعتبروا بهم وقوله تعالي ولدار الاخرة قال -------------الفراء اضيفت الدار الي الاخرة وهي الاخرة وقد تضيف العرب الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظ كقوله حق اليقي----------------------------ن الواقعة ويوم الخميس وجميع الايام يضاف الي انفسها لاختلاف لفظها وقال ابو اسحاق المعني دار الحال الاخرة لان للناس حالين حال الدنيا وحال الاخرة	2230	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2628	false	4520125713459115910	154	212	748	1063	1545	300	قال------ صلي الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفل افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة انما--------------------------------- قال افلم يسيروا بالف-اء بخلاف ما في الروم والملاءكة لاتصاله ب-------------------------------------------قوله وما ارسلنا من قبلك فكان الفاء انسب من الواو ولدار الاخرة موصوفه محذوف اي ولدار الساعة و----------------------------------------الحال الاخرة لان للناس حالين حال الدنيا وحال الاخرة	2628	-1492382776151991456	188	249.5	151	733	25.648021697998047	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2251	true	-1989298388496704904	170	223	854	1124	1526	300	المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد------------ جعل الله له اعوانا ومعني والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته قال ابن عباس انهم خاءفون من الله ليس كخوف ابن اد----------م لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقوله	2251	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2647	false	-7615507133139337878	109	153	572	788	1588	300	المفسرين انه---- عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل----- له اعوانا------------------------------------------------------------ قال ابن عباس انهم خاءفون من الله لا- كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف------ من علي يمينه ومن علي يساره ولم يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقالت	2647	-1492382776151991456	188	313.0	148	292	64.38356018066406	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2280	true	3347921223774371697	248	283	1301	1480	1573	300	قال الكلبي عيرت اليهود النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالت ما نري لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فانزل الله هذه الاية يقول قد ارسلنا	2280	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2669	false	-3908663928041833069	192	226	1008	1184	1563	300	قال الكلبي عيرت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ما نري لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فانزل الله تعالي ول-------قد ارسلنا	2669	-1492382776151991456	159	298.0	127	183	86.88524627685547	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2283	true	-5523267053289886209	163	198	749	912	1430	300	روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في ام الكتاب الذي لا نظ-ر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء	2283	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2671	false	4879683127947917028	35	68	193	349	1625	300	روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله سبحانه في ثلاث ساعات -بقين من الليل ينظر في--- الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء	2671	-1492382776151991456	153	287.5	120	164	93.29268646240234	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	215	288	1050	1416	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القلبة ق-ال الكفار لهم الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم--- اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيغضب الله لهم بفضل رحمته فيامر بكل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وعلي	2328	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2725	false	-6813067634927962134	118	183	608	934	1543	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة -اجتمع اهل ال---------نار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة فقال الكفار لهم الس-م مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم من اسلامكم وقد سرتم معنا في النار فيغضب الله لهم----------- فيامر لكل من كان من اهل القبلة بالخروج-------------- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الاية وروي	2725	-1492382776151991456	307	546.5	243	370	82.97297668457031	53	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2331	true	-3562437022144298346	65	115	314	557	1498	300	قال صاحب النظم معني سبق اذا كان------ واقعا علي شخص------- جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جاره وخلفه وراءه فاستاخر معناه قصر عنه ولم يبلغه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس من هذا كقولك سبق فلان الحول وعام كذا اي--- مضي قبل اتيانه ولم يبلغه ومعني استاخر عنه	2331	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2726	false	4708934826494679536	219	264	1135	1355	1531	300	قال صاحب النظم--------- اذا كان السبق واقعا علي شخص فمعناه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جازه وخلقه وان---------------ه قصر عنه وما بل-غه واذا كان واقعا علي زمان فعلي العكس------- كقولك سبق فلان عال------م كذا معناه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه فمعني ا-لاية انه	2726	-1492382776151991456	181	281.5	139	259	69.88417053222656	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	207	235	1084	1234	1583	300	ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم-من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله القول الثاني ان هذا العروج	2336	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2730	false	8327216388011157272	134	163	714	863	1612	300	ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله --قال في الكشاف ذكر الظلول	2730	-1492382776151991456	134	243.5	107	151	88.7417221069336	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2339	true	6618388854659104425	109	143	621	810	1622	300	قال ابن عباس كانت الشياطين لا تحجب-- عن السموات فكانوا ياخذونها ويتحرون اخبارها فليقون------------------- علي الكهنة فلما ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم-منعوا من السموات كلها	2339	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2731	false	5597268904409757697	227	266	1263	1481	1666	300	قال ابن عباس كانت الشياطين لا يحجبون من السموات وكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد----- صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	2731	-1492382776151991456	159	276.5	127	223	71.30044555664062	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	2	49	14	239	1540	300	بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعا-ش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره وقوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم قال ابن عباس يريد ما يكفي خلقي وقال الحكم ما من عام باكثر مطر- من عام---- ولكنه يمطر قوم ويحرم اخرون وربما كان--- البحر -يعني ان	2343	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2734	false	6411751713701999415	193	240	1002	1228	1539	300	بين ان خزاءن المطر الذي هو سبب المعايش عنده اي في امره وحكمه وتدبيره -قوله------ وما ننزله الا بقدر معلوم عن- ابن عباس يريد قدر الكفاية- وقال الحكم ما من عام باكثر مطرا من عام اخر ولكنه يمطر قوم ويحرم اخرون وربما كان في البحر واعلم ان	2734	-1492382776151991456	200	335.5	156	235	85.10638427734375	36	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	239	295	1267	1588	1616	300	ابن عباس في رواية عطاء المستقدمين يريد اهل طاعة الله و المستاخرين يريد---------- عن طاعة الله وهذا قول الحسن قال المستقدمون في الطاعة والمستاخرون عنها وقال في رواية مقسم المستقدمون الصف المستقدم والمستاخرون الصف المستاخر وهذا قول الربيع قال حض رسول صلي الله عليه وسلمعلي الص----------ف الاول في الصلا-ة فازدحم الناس عليه فانزل الله هذه الاية	2346	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2736	false	-625086047224887541	61	95	329	517	1614	300	ابن عباس في رواية عطاء المستقدمين يريد اهل طاعة الله و-المستاخرين يريد المتخلفين عن طاعته ويروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رغب الناس في الصف الاول في الجماعة فازدحم الناس عليه فانزل الل----ه الاية	2736	-1492382776151991456	146	242.0	119	342	42.690059661865234	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2347	true	-288407073746313240	4	107	19	603	1576	300	انا نجزيهم علي---- نياتهم فانا نعلم جميعهم وقال الضحاك ومقاتل----- في صف القتال وقال--------- في رواية ابي الجوزاء كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون ---------يتاخرون ليروها--------- اذا ركعوا وجافوا ايديهم لينظروا من تحت اباطهمفانزل الله هذه الاية وعلي هذا القول معني علمنا الوعيد والمحاسبة وروي عنه ايضا ا---نه-------- قال المستقدمون ---الاموات والمستاخرون--- الاحياء وهذا --قول قتادة ومجاهد قال من مضي من -------------------------------الامم السالفة ومن بقي و---هم امة محمد صلي الله عليه وسلمو-قال عكرمة المستقدمون من خلق والمستاخرون من--- يخلقه بعد وعلي قول هءلاء معني علمنا والتمدح بالعلم لان علمه------ شامل	2347	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2736	false	-625086047224887541	96	194	525	1080	1614	300	انا نجزيهم علي قدر نيات-----------------هم وقال الضحاك ومقاتل يعني في صف القتال وقال ابن عباس في رواية ابي الجوزاء كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يروها واخرون يتخلفون ويتاخرون ليروها وكان قوم اذا ركعوا -جافوا ايديهم لينظروا من تحت------------------------------------------------------------------------------------ اباطنهم فنزلت وقيل المستقدمون هم الاموات والمستاخرون هم الاحياء وهذا القول شديد المناسبة لما قبل الاية ولما بعدها وقيل المستقدمون هم الامم السالفة والمستاخرون هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة المستقدمون من خلق والمستاخرون من لم يخلق- بعد والظاهر العموم و--------------------------ان علمه تعالي شامل	2736	-1492382776151991456	406	659.0	335	684	59.35672378540039	51	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	80	148	419	768	1583	300	لما ذكر ابليس- انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الام-ر الي --الله تعالي والي ارادته فقال الله تعالي هذا اي تفويض الامر- الي ارادتي ومشيءتي طريق علي مستقيم ويءكد هذا التاويل قراءة من قرا علي بضم الياء وهو مدح لذلك الطريق اي ان طر--------يق التفويض--------- والايمان بالقدر طريق رفيع مستقيم AUTO 42------------------------------------------ قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال	2353	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2740	false	-7342252559052135214	125	199	644	1018	1527	300	لما ذكر اللعين انه يغوي بني ادم -لا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الامور الي مشيءته تعالي فاشي-ر اليه بقول ه-----------ذا اي تفويض الامرو الي ارادتي ومشيءتي صراط علي تقريره وتاكيده و---------------من قرا علي بالتوين فهو من علو الشرف----- اي الاخلاص او طريق التفويض الي الله والايمان بقضاءه طريق رفيع مستقيم لا عوج له وقال جار الله هذا اشارة الي ما بعده وهو قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال	2740	-1492382776151991456	243	349.0	190	413	58.837772369384766	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2357	true	2496732943895614682	113	253	581	1331	1558	300	الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله عليه كذا وقدره عل--يه اي جعله- علي مقدار ما يكفي في------ الخير والشر وقيل في معني قدرنا هاهنا كتبنا وحكي الزجاج دبرنا وقيل قضينا وقرا عا صم في رواية ابي بكر قدرنا مخففا يقال قدرت الشء وقدرته قال الهذلي ومفوهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل المعني قدرت ضربتي لساقها فضربتها فخرت ومن هذا قراءة ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة خفيفا وقراءة الكساءي والذي قدر فهدي الاعلي والمشددة في هذا المعني اكثر استعمالا كقوله وقدر فيها اقواتها فصلت وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان وقوله تعالي انها لمن الغابر-----------ين في موضع مفعو---------------------------------------------------------ل التقرير والمعني قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك ---------------------------------------------------------------------------------كما يهلكون ولا تكون ممن يسري مع لوط فينجو AUTO 61---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون قال	2357	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2750	false	-5035448855378931287	0	136	0	727	1569	300	الاقوات اي جعلها علي مقدار الك------------------------------------------------فاية وقدر- الامور اي جعلها علي مقدار ما يكفي في ابواب الخير والشر وقيل في معني قدر------نا كتبنا وقال الزجاج دبرنا وقيل قضينا والكل متقارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشدد- في هذا المعني اكثر استعمالا وانه جواب سءال كانه قيل ما بالها استثنيت من الناجين فقيل قدرنا ا----------------نها لمن الغابرين اي الباقين في الهوالك ويقال للماضي ايضا غابر وهو من الاضداد قال في الكشاف علق فعل التقدير مع ان التعليق من خصاءص افعال القلوب لانه في معني العلم وانما اسندوا الفعل الي انفسهم مع التقدير لله عز وجل بيانا لاختصاصهم به تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا او امرنا بكذا ولعل المدبر والامر هو الملك وحده ثم ان الملاءكة لما بشروا ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط وذلك قوله------ فلما جاء ال لوط المرسلون قال	2750	-1492382776151991456	245	302.0	193	1050	23.33333396911621	34	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	14	125	61	623	1545	300	ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من قوله ذلك الامر لانه فسر الامر بقوله ان دابر المعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع ونحو هذا قال الفراء والكساءي قال ابن عباس يريد ان هلاكهم في الصبح ومضي الكلام في الدابر AUTO 67 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- وجاء اهل المدينة يعني مدينة لوط وهي سد----------------------------------وم يستبشرون قال الكلبي وغيره بعملهم الخبيث طمعا منهم في ركوبهم الفاحشة قال ابن عباس قالوا نزل بلوط ثلاثة مرد ما راينا قط اصبح منهم فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه AUTO 68 ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا ابان من امره ما يلزمه به العار	2359	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2751	false	6369567627706160264	132	235	683	1228	1553	300	ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين اي يستاصلون عن اخرهم حال ظهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح ودخولهم فيه وفي هذا الاجمال والتفسير تفخيم لشان الامر وتعظيم له ثم حكي ما ابدي قوم لوط من الفعال بعد نزول الملاءكة فقال وجاء اهل المدينة اي اهل سذوم التي ضرب بقاضيها المثل فقيل اجور من قاضي سذوم يستبشرون بظهور السرور بمجء الملاءكة لانهم راوهم مردا حسان الوجوه ----------------------------------------------------------------قال ----لوط لما قصدوا اضيافه --------ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة بفضيحة ضيفي لان الضيف يجب اكرامه فاذا اسء اليه في دار المضيف كان ذلك اهانة وفضيحة للمضيف يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزم---ه العار	2751	-1492382776151991456	194	231.5	154	771	25.162126541137695	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	9	134	42	747	1586	300	روي ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله اعطاني السبع الطوال مكان التوارة واعطاني المءين مكان الانجيل واعط--------اني مكان الزبور المثاني وفضلني ربي بالمفصل ------------والقول في تسمية هذه السورة مثاني كالقول في تسمية الطول مثاني وقال--- ابن عباس في رواية عطية القران كله مثاني وهو قول طاوس وابي مالك ودليل هذا القول قوله تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر فسمي القران كله مثاني قال ابو عبيد وسمي القران مثاني لان الانباء والقصص ثنيت فيه وعلي هذا القول المراد بالسبع اقسام القران وهي سبعة اسباع فالقران سبعة اقسام ويجوز ان يكون المراد بالسبع الفاتحة لانها سبع ايات من القران الذي هو مثاني وقوله تعالي والقران العظيم علي هذا القول هوالسبع المثاني الا انه ادخل الواو فيه لاختلاف اللفظين كقوله الي الملك القرم وابن الهمام	2366	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2755	false	-3936937074816092485	212	291	1137	1586	1632	300	روي ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله اعطاني السبع الطوال مكان التوراة واعطاني المءين مكان الانجيل واعطاني المثاني مكان الزبور-------- وفضلني ربي بالمفصل قال الواحدي والقول في تسمية هذه السور- مثاني كالقول في تسمية الطول مثاني وروي عن ابن عباس واليه ذهب----------------------------- طاوس انها هي القران لقوله سبحانه--------- كتابا متشابها مثاني الزمر 23 وانها سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اسباع كرر فيها دلاءل التوحيد والنبوة والتكاليف ومعني العطف-------------------------------------------------------------------- علي هذا القول الجمعية----------------------------------------------- كقوله الي الملك القرم وابن الهمام	2755	-1492382776151991456	319	485.0	257	729	43.75857162475586	49	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	133	220	689	1151	1550	300	حين تريحون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا قال ابن عباس يريد حين خروج العرب ايام الربيع بالماشية الي الخصب يعني ان الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة وتركت مياهها واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت ولذلك ستر رسول الله صلي الله عليه وسلموجهه لما راي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وذكرنا هذا في اخر سورة الحجر وقوله تعالي وحين تسرحون يقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي واسم	2377	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2768	false	3057811739650844050	135	157	732	853	1607	300	حين تريحون الاراحة رد الابل -------الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي وقدم	2768	-1492382776151991456	118	210.0	96	462	25.541126251220703	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	4	99	23	488	1534	300	ويخلق ما لا تعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس انه قال لم يسمه فالله اعلم وروي عطاء عنه ومقاتل عن الضح------------اك عنه قال يريد ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع- يدخل جبريل فيه-------------------- كل سحر فيغتسل فيز-اد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي الكعبة----- سبعون الفا ل---ا يعودون اليه الي ان تقوم ال-ساعة وقال اخرون يعني مما اعد في الجنة لاهلها وما	2379	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2770	false	-8697322580561176746	109	212	588	1118	1584	300	ويخلق ما لا تعلمون اي كنهه وتفاصيله بل نوعه وجنسه فان مركبات العالم السفلي وغراءب العالم العلوي لا يعلمها الا موجدها ر--------------------------------------------وي عطاء---- ومقاتل و--الضحاك عن ابن عباس انه قال----- ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخ------ل فيه جبراءيل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل نقطة تقع من راسه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ي----وم القيامة وقيل المراد ما خلق----- في الجنة والنار مما	2770	-1492382776151991456	348	560.0	274	615	56.585365295410156	52	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	176	282	874	1397	1493	300	الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي -ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2399	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	160	207	828	1062	1545	300	الازهري ت-فيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف--------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرف -عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة ظل------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	2796	-1492382776151991456	203	351.0	161	524	38.74045944213867	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	45	119	222	606	1544	300	وقوله تعالي ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال لان الذي يعود-------- اليه الضمير واحد يدل عل-------------------ي الكثرة وهو قوله الي ما خلق الله وهذا مثل لتستووا علي ظهوره الزخرف --فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد يراد به الكثرة وهو قوله ما تركبون الزخرف واما قول المفسرين في يتفيا ظلاله قال ابن عباس يتميل وهو معني وليس بتفسير لانه اذا قرن بقوله عن اليمين والشماءل صار	2400	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	207	270	1062	1390	1545	300	وقوله ظل------اله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال ووجه حسنه كون المرجوع اليه------- واحدا في اللفظ وان كان كثيرا في المعني وهو قوله الي ما خلق نظيره-------- لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 اضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة وهو----- ما تركبون ----------------------------------------قال الجوهري تفيات الظلال اي تقلبت وق-------------------وله عن اليمين والشماءل قال	2796	-1492382776151991456	237	357.0	187	413	57.384986877441406	40	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2402	true	-7848364301896000956	160	188	736	878	1499	300	الدواب واجتزا بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مث-------------------------له وقال ابن عباس في قوله من دابة يريد كل ما دب علي الارض وقوله تعالي----------- والملاءكة اخرجهم بالذكر	2402	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2798	false	1701685841426266869	0	30	0	155	1569	300	الدواب واخبر- بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباسك--------------- يريد كل ما دب علي الارض والوجه في تخصيص الدابة والملاءكة------- بالذكر	2798	-1492382776151991456	105	165.5	83	178	58.988765716552734	19	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2410	true	-2106505130284263782	92	145	491	743	1601	300	لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل هذا انهم حكموا لانفسهم بالجنة قال الزجاج لا رد لقولهم المعني ليس ذلك-- كما وصفوا جرم فعلهم هذا اي----------------- كسب النار فعلي هذا ان يكون في محل النصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع -المعني وجب ان لهم	2410	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2809	false	8563066287628915202	203	247	1088	1278	1546	300	لا جرم ان لهم النار------------------------------------------------------------------ قال الزجاج لا رد لقولهم ا----ي ليس الامر كما وصفوا جرم---------- اي كسب ذلك القول ان لهم النار ف ان مع ما بعده -في محل النصب لوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني -حق ان لهم	2809	-1492382776151991456	149	220.5	113	272	54.77941131591797	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2413	true	1392813208619574370	210	244	1034	1203	1492	300	العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبن------ا فيجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع ويبقي الفرث كما هو فذلك--- قوله------ من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث	2413	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2812	false	-2289210646152886320	0	37	0	185	1578	300	العلف في الكرش صار اصفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا خالصا فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث	2812	-1492382776151991456	167	306.0	133	185	90.27027130126953	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	9	121	42	594	1483	300	وهو العي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو العي بالجواب الذي لا يحسن وجه الكلام لانه لا يفهم----------------------------- ولا يفهم عنه وقوله تعالي وهو كل علي مولاه اي هذا الابكم ثقل ووبال علي صاحبه وقرينه وابن عمه ووليه والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال اهل المعاني واصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين كلولا اذا غلظ- شفرته فلم يقطع وكل لسانه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده وكل --------------------------------------------عن الامر يكل اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فهو يكل اذا لم ينفذ في الامر وقوله تعالي اين--------------ما يوجهه اي اينما يرسله ومعني ------------------------التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه م-----ن الطريق	2423	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2827	false	-1464287693708996922	59	152	308	757	1502	300	----العي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقيل هو--------- الاقطع اللسان---- الذي -------------لا يحسن---- الكلام وروي ثعب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا ي----بصر وقوله ------وهو كل علي مولاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين------ اذا غلظت شفرت---------------------------------------------------------ه وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الكلام ---اذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه وفلان كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره وقوله اينما يوجهه حيث---ما يرسله لا يات بخير لم ينجح في مطلبه والتوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق	2827	-1492382776151991456	258	350.0	202	669	38.56502151489258	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	168	211	890	1103	1557	300	غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله تعالي ان تك------------ون امة---------------- هي اربي---------------------- من امة اربي اي اكثر من ربا الشء يربو اذا كثر قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ف--يجدون اكثر------ منهم واعز- فينقضون حلف هءلاء-- ويحالفون هءلاء الذين هم اعز	2434	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2842	false	908976702782041383	130	178	681	923	1625	300	غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله------ ان تكون اي لان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي ازيد واوفر عددا ومالا من امة هي جماعة المءمنين-------------------- قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون------ الذين هم اعز	2842	-1492382776151991456	155	204.5	122	274	56.56934356689453	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	38	156	203	828	1589	300	ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من نسبهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب------------------- قال ابن عباس يعني ال--------جوع الذي كان بمكة وقال مجاهد يعني القتل ب---بدر وهو اختيار الزجاج AUTO 114 قوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله الاية قال ابن ---------------------------------------------------عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقا-------------------------------------------------ل الكلبي ان رءساء اهل مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جهدوا -قالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذن في الحمل اليهم فحمل اليهم الطعام فقال--- الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله الاية والقول ما قاله ابن عباس يدل عليه قوله بعد هذه الاية AUTO 115 انما حرم عليكم الميتة	2448	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2857	false	885283538959953255	31	146	167	774	1610	300	ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم من انفسه----م يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب وهم متلبسون بالظلم قال ابن عباس يعني بالعذاب الجوع الذي كان بمكة وقيل----------- القتل يوم بدر و-------------------------------------------------قيل ان قو--------ل ابن عباس اولي والمراد ان ذلك الجوع بسبب كفركم فاتركوا الكفر فكلوا----------------- مما رزقكم الله -----من الغناءم فاكل الغناءم مسبب عن ترك الكفر فلذلك وصله بالفاء وقال الكلبي ان رءساء ----مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في الحمل------ فحمل------ الطعام --اليهم فذلك -قوله فكلوا ورجح قول ابن عباس بانه تعالي قال-------------------------- بعد ذلك--------------- انما حرم عليكم الميتة	2857	-1492382776151991456	405	631.5	323	761	53.21944808959961	64	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	155	265	818	1365	1554	300	الجمعة فاجعل لنا يوم السبت فل----ما جعل لهم السبت---------- استحلوا منه ما حرم عليهم وقال-------------- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-------- امرهم موسي بالجمعة فقال تفرغوا -لله في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعتكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق---- يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي بالجمعة----- فقال- النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين في هذه الاية وهو معني ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله كتب الج----معة علي من كان	2451	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2859	false	-5334039606125587402	224	300	1157	1550	1550	300	الجمعة فاجاب الله سبحانه بقوله انما جعل---- السبت علي الذين اختلفوا فيه فاختاره بعضهم للفراغ الجمعة روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال امرهم موسي بالجمعة وقال تفرغوا الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم---- ثم جاءهم عيسي بالجمعة ايضا فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد ور------------------------------------------------------------وي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن الله كتب يوم الجمعة علي من كان-	2859	-1492382776151991456	297	471.0	237	598	49.665550231933594	45	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	183	225	931	1136	1520	300	لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا--------------------- يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح ومن انجي الله في تلك السفينة وقال الحسن وكان معه في السفينة ثلاثة بنين يافث وسام وحام------ والناس كلهم من ذرية اولءك	2458	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2871	false	804312641945875460	103	142	520	711	1549	300	لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه امركم يا ذرية من حملنا مع نوح----------- قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام لانه ------------------------كان معه في السفينة ثلاثة بنين ------سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك	2871	-1492382776151991456	149	238.5	117	232	64.22413635253906	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	32	130	175	665	1569	300	الوالبي هي رءياه التي راي انه يدخل مكة واخبر بذلك----- اصحابه فلما صد ع-ن البيت------- عام الحديبية كان ذلك فتنة لهم فلما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العام المقبل دخلها وانز-ل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح غير ان هذا القول يضعف من حيث ان هذه الرءيا كانت بالمدينة وهذه السورة مكية والله اعلم وقال سعي-د بن المسيب ار--------------------------------------------------------ي بني امية ينزون علي منابرهم فساءه ذلك فقيل له انما هي الدنيا اعطوها فسري عنه ونحو هذا روي عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمبني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا------ قول	2503	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2917	false	9066372330085310306	138	241	717	1224	1549	300	الثاني انه رءياه التي راي ان- يدخل مكة و-----بذلك اخبر اصحابه فلما منع من البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم وقال عمر لابي بكر قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت فنطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام القابل دخلها وانزول الله تعالي لقد صدق الله رسول- الرءيا بالحق الفتح 27 الثالث قو----------------------------------------------------------------------------ل سعيبد بن المسيب وابن عباس في رواية عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بني امية ينزون عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منبره نزو القردة فساءه ذلك الرابع وهو قول	2917	-1492382776151991456	227	352.0	180	729	31.138545989990234	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	176	215	938	1130	1597	300	عن زيد بن اسلم في هذه الاية قال قالت الملاءكة----- ربنا ا----نك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	2512	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2926	false	-4768998102534698226	65	102	390	571	1570	300	عن زيد بن اسلم ان------------------- الملاءكة قالت ربنا انك انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا- في الاخرة فقال وعزيت وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	2926	-1492382776151991456	166	299.0	131	201	82.58706665039062	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2514	true	-7017064008554801494	186	209	970	1097	1554	300	القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وتقدير الباء علي ما ذكرنا وقال الحس------ن بك-تابهم الذي فيه اعمالهم--------------------------------------------- وهو قول الربيع وابي العالية	2514	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2927	false	-3673859471053901407	239	267	1224	1377	1553	300	القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل-------------------------- وقال الحسن يدعون بكتتابهم الذي فيه اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير يا اصحاب كتاب الشر وهو قول الربيع وابي العالية	2927	-1492382776151991456	101	174.5	83	179	56.42457962036133	15	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	94	151	472	746	1470	300	ابن عباس من --------كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين---------------------------------فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين-اعمي واضل سبيلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السماء والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عما وصفت لك في الاخرة ولم تر--------ه اعمي	2515	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2928	false	-7269005518875655357	132	210	699	1094	1572	300	ابن عباس المراد ومن كان اعمي في هذه النعم التي عددها من قوله ربكم الذي يزجي الي قوله تفضيلا فهو في الاخ----رة التي لم ير ولم يعاين اعمي بالطريق الاولي لان الضلال عن معرفة احوال الاخرة اقرب وقوعا فعلي هذا يكون الاعمي في الموضعين في الدنيا ومثله ما روي ابو روق عن الضحاك من ----------------كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرته في خلق السماء والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عن امر الا--------خرة وتحصيل العلم به اعمي	2928	-1492382776151991456	204	323.0	162	423	48.226951599121094	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	54	180	291	930	1537	300	عن حكم-----ه وذلك في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تعال--------------------ي ولولا ان ثبتناك اي علي الحق ب-عصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي------- تميل ش-----------يءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذق--------------------------------------------ناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	2518	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2932	false	-8303525473708631966	108	217	573	1133	1591	300	عن حده وجهته وذلك في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وافتراء علي الله من تبديل الوعد بالوعيد وغير ---------------------------------------------ذلك واذا لاتخذوك-------------------- اي لو --اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك لولا تثبيتنا وعصمتنا ل--ك لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مرادهم شيءا قليلا--------------------- اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال--------------------- قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين-------- ثم توعده في ذلك اشد الوعيد-------- فقال اذا لاذقناك اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذا--------------------------------------ب الدنيا وعذاب الاخرة	2932	-1492382776151991456	367	525.0	289	747	49.129852294921875	61	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	119	224	646	1210	1607	300	مشهودا----------------- و--------------------قال الكلبي ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الغداة----------------------------------------------------------------------------- خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار فتقول ملاءكة الليل اذا صعدت -الي ربها ربنا انا تركنا عبادك يصلون لك ويقول الا------خرون ربنا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله لملاءكته اشهدوا -اني قد غفرت لهم وهذا معني قول ابن عباس ويريد ان ذلك كفارة لما صنعت وفي هذا ايضا دليل علي ان السنة التبكير بهذه الصلاة لانه انما يشهدها القبيلان من الملاءكة اذا بكر بها فاذا لم يبكر بها في------------ اول الفجر كانت ملاءكة الليل	2524	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2936	false	5179350138158710675	91	194	460	1020	1624	300	مشهودا بالجماعة الكثيرة وقال اكثر المفسرين معناه ا----ن ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح تنزل هءلاء وتصعد هءلاء في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وقيل انهم يجتمعون خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الصبح- قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت --يا رب-- انا تركنا عبادك------ لك وتقول ملاءكة النهار ربنا لقينا عبادك وهم يصلون فيقول الله لملاءكته اشهدوا فاني قد غفرت لهم والغرض------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------ن الم--كلف اذا شرع في صلاة الصبح في اخر الظلمة الذي هو اول الفجر كانت ملاءكة الليل	2936	-1492382776151991456	371	566.5	294	698	53.15186309814453	57	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	181	290	894	1450	1502	300	الملاءكة- له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله عز وجلبتلك اللغات كلها -يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا قال سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء----- ان يب-لع السموات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل وهو المذكور في قوله عز وجل يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا وق--------ال الحسن وقتادة ه-------و جبر--يل قال ابو اسحاق ومن تاول ذلك فدليله --------------------------------------------------------------------------------قوله -----نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء وقال مجاهد الروح خلق ليسوا بالملاءكة علي سورة بني ادم ياكلون ولهم ايد وارجل ورءوس	2531	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2943	false	-7415457718779100729	182	297	912	1516	1531	300	السلام ان له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا لسان مع الملاءكة ----يوم القيامة-------------------------------ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء الله ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع--------- بلقمة واحدة لفعل وامثال هذه الروايات مسرحة الي بقعة الامكان ولا وجه للاعتراض عقلا عليه وقال الحسن وقتادة هذا الروح جبراءيل كانهم سالوا الرسول كيف جبراءيل في نفسه وكيف قيامه بتبليغ الوحي فامر بان يقول الروح من امر ربي ان نزوله بامر الرب كقوله ما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 و------------قال مجاهد الروح خلق ليسوا بالملاءكة علي صورة بني ادم --------لهم ايد وارجل ورءوس	2943	-1492382776151991456	365	555.5	290	668	54.64072036743164	55	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2548	true	7206905881649913262	0	85	0	448	1595	300	حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-خروا -سجدا وقال ابن عباس منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعلي هذا ليس المراد بقوله اوتوا العلم اهل الكتاب وانما هم طلاب الدين وقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا قال ابن عباس في رواية الوالبي يخرون للوجوه وهو قول قتادة وقال في رواية عطاء يريد يسجدون بوجوههم وجباههم واذقانهم قال ابو اسحاق وال--------------------------------ذقن مج-مع اللحيين وهو عضو من اعضاء الوجه وكما يبتدء المبتدء يخر فاقرب الاشياء من-------------------- وجهه الي الارض الذقن وعلي هذا	2548	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2962	false	272081586090869073	123	188	643	976	1578	300	حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا وسجدوا------------- منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وفي قوله يخرو------------------------------------------------------ن للاذقان سجدا دون ان يقول--------------------------------------------------------------------- يسجدون مبالغة من وجهين احدهما انه قيد الخرور وهو السقوط بالذقن فقال الزجاج لان الذقن مجتمع اللحيين----------------------- وكما يبتدء الانسان بالخرور للسجود فاول ما يحاذي به الارض من وج----------هه الذقن -قلت هذا	2962	-1492382776151991456	172	222.0	132	503	34.19483184814453	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	102	176	510	904	1521	300	قال ابو عبيد الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه ومثله قال المفضل وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقال الفراء الجرز الارض لا نبات فيها يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد او النساء او الابل اكلت ما عليها وقال الزجاج الجرز الارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز وامراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا	2556	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2973	false	331408849117989653	4	27	25	141	1543	300	قال ابو عبيد الصعيد المستوي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي لا نبات فيها من قولهم -----------------------------------امراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا	2973	-1492382776151991456	99	165.0	79	394	25.126903533935547	17	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2560	true	-8164767989069020062	227	274	1141	1411	1557	300	الله واختلفوا في------ الحزبين فقال عطاء عن ابن عباس الحزبين الم------------لوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف حزب والملوك حزب وقال مجاهد الحزبين من قوم الفتية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي يعني المءمنين والكافرين وحكي الفراء ان طاءفتين من المسلمين في -دهر اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2560	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2974	false	6884629860389637747	164	231	820	1175	1543	300	عليه واختلفوا في تعيين الحزبين فعن- عطاء عن ابن عباس ان اصحاب الكهف حزب والملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد مل-------------------------ك حزب وقال مجاهد الحزبان من اصحاب الكهف وذلك انهم لما انتبهوا اختلفوا فقال بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم وقال اخرون ربكم اعلم بما لبثتم وذلك حين حدسوا ان لبثهم قد تطاول وقال------------------------------------ الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2974	-1492382776151991456	177	280.0	142	417	42.446044921875	27	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	61	113	316	582	1576	300	ابن عباس واكثر المفسرين هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا---- فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم	2568	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms2977	false	2824576865125387754	30	78	148	388	1570	300	ابن عباس--------------- هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك ثلاث مرات فقال لهم الكلب ما تريدون من---------------ي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمرو كان ذلك كلب صيدهم	2977	-1492382776151991456	230	428.0	183	270	85.18518829345703	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2736	true	9050084166451355861	191	231	1017	1235	1572	300	وهب كان- لها شعبتان ومحجن تحت الشعبتين فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكان اذا شاء القاها علي عاتقه فعلق بها قوسه وكنانته ومرجونته ومخلاته وثوبه وزادا ان كان معه و---------------------------------------------------------------------------------------كان يقاتل بها السباع عن غنمه	2736	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3128	false	3865668510901515344	139	190	734	1018	1603	300	----كانت ذات شعبتين ومحج-------------ن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و----اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	3128	-1492382776151991456	141	198.0	112	306	46.07843017578125	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	145	225	723	1100	1485	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2783	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	126	160	640	807	1479	300	ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم ----------------------------------------------به وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------- واطيعوا امري -------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين------------------------------- حتي يرجع الينا موسي ----------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	3173	-1492382776151991456	167	253.0	133	377	44.297080993652344	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	66	171	348	907	1567	300	قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا انزل باهله ضيق او قال شدة امرهم بالصلاة ثم تلا هذه الاية وقوله والعاقبة قال ابن عباس والسدي يريد بالعاقبة الجنة وقوله تعالي للتقوي قال الاخفش اي لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني AUTO 133 قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الله اولم تات-هم بينة ما في الصحف الاولي يعني او لم تاتيهم بالقران ببيان ما في التوراة والانجيل والكتب	2804	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3203	false	-8609548764080921729	202	267	1029	1363	1521	300	قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا -نزل باهله ضيق او---- شدة امرهم بالصلاة -----------------------والعا----------------------------------قبة اي الجميلة------- للتقوي ثم عاد الي قوله فاصبر علي ما يقولون فحكي واحدة من شبهاتهم هي قولهم---------------------------------------------- لولا ياتينا باية من ----------------------------ربه كانهم لم يتعدوا بالقران الذي اخرس شقاشقهم فرد الله عليهم بقو--------------------------------------------------له اولم تاتيهم بينة ما في الصحف الاولي لان الق---------------ران برهان ساءر -------------------الكتب	3203	-1492382776151991456	197	234.0	155	561	35.11586380004883	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	170	223	875	1143	1553	300	------النار اخذت الملاءكة------ بضبعيه فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه وبعث الله اليه جبر--يل مع قميص من حرير الجنة وقال له يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي وقال	2838	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3243	false	1155200472048788569	244	285	1222	1430	1504	300	فارسل الله --------ملاءكة اخذوا بضبعيه واقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق ال-------------------------------------------نار منه------- الا وثاقه واتا---------ه جبراءيل ب--قميص من حرير الجنة وقال--- يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي -قال	3243	-1492382776151991456	173	280.5	137	282	61.34751892089844	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2877	true	5157871123648251075	78	158	380	771	1505	300	مجاهد في رواية خصيفقال المخلقة الولد --------وغير --مخلقة السقط وقال ابن عباس في رواية عطاء المخلقة ما اخذ منه الميثاق وغير المخلقة ما لم يءخذ منه الميثاق ولا يكون مخلوقا ويدل علي صحة هذا التفسير ---------------------------------------------------ما روي علقمة عن عبد الله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجلملكا فقال يا رب مخلقة ام غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام---- وان قال مخلقة قال يا رب -ما صفة هذه النطفة اذكر ام انثي ما رزقها	2877	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3285	false	-3670614821469553531	228	300	1193	1545	1545	300	مجاهد المخلق-----------------ة الولد يخرج حيا غير المخلقة السقط لانه------------------------------------------------------------------ لم يتوارد عليها خلق بعد خلق وقيل المخلقة المصورة وغير المخلقة ضدها وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وشكل ويناسبه ما روي علقمة عن عبد الله قال----- اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ------ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها ال-رحام دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفتها--------- اذكر او انثي ما رزقها-	3285	-1492382776151991456	218	305.5	166	457	47.70240783691406	37	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2991	true	-7486742047723371037	84	156	461	833	1576	300	سبع سنين حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلموالقول هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول وهو اختيار ابي اسحاق قال العذاب الذي اخذوا به السيف قوله تعالي اذا هم يجارون قال ابن عباس يتضرعون وقال السدي ومقاتل يصيحون الي الله وقال الزجاج يضجون قال المبرد هو الضجيج الشديد وانشد ابو عبيدة انني والله فاقبل حلفي بابيل كلما صلي جار AUTO 65 قوله--------------------------------------------------------------------- لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي يقال لهم لا تجاروا	2991	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3367	false	5457913061245410782	160	212	833	1123	1627	300	---------حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة واقد والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد والجءار الصراخ باستغاثة ثم اخبر انه يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون------------ لا تغاثون	3367	-1492382776151991456	90	-23.0	72	559	16.10017967224121	16	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3019	true	-3629678851086628860	196	226	1016	1155	1548	300	ان عمر بن الخطاب ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة ثم قال لهم من اكذب نفسه اجزت شهادته	3019	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3403	false	-7797491093514460	147	171	753	867	1531	300	ان عمر بن الخطاب ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة------------- ونافع ونفيع------------ ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته	3403	-1492382776151991456	107	187.5	83	139	76.9784164428711	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	131	228	664	1146	1518	300	عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال سعد بن ع---------------------------------------------------------با--دة اهكذا نزلت يا رسول الله----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول س-----------------------------------------يدكم فقال سعد والله يا رسول الله-اني لاعلم انها حق وانها من الله ثم ذكر نحو حديث عاصم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما ---------------------لبثوا الا يسيرا حتي جاء ه------------------لال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهمفقذف-------------------------- امراته ----بشريك بن عبدة وامه السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال هلال وال--ذي بعثك بالحق اني	3022	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3408	false	9043915704806465734	119	247	604	1204	1477	300	عكرمة عن ابن عباس---- لما نزلت اية القذف قال ------------سعد بن عبادة وهو سيد الانصار ولو وجدت رجلا علي بطنها فاني ان جءت باربعة شهداء يكون قد قضي حاجته وذهب فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون---- ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور فقال سعد------ يا رسول الله اني لاعرف ا---------نها من الله وانها حق ولكني- عجبت منه فقال-- صلي الله عليه وسلم فان الله ابي لي ذلك فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم له يقال له هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي رجلا رايت ب--عيني وسم-عت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به ف-------------قال هلال والله يا رسول الله اني	3408	-1492382776151991456	311	394.5	238	664	46.83734893798828	48	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	69	125	341	622	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا	3024	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3408	false	9043915704806465734	231	270	1132	1315	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به فقال ه---------------------------------------لال والله يا رسول الله اني لاري الكراهية في وجهك مما اخبرتك به وال---------------------له يعلم اني لصادق----------------------------------- وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ---	3408	-1492382776151991456	122	173.0	92	281	43.4163703918457	22	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	0	49	0	251	1502	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين --وقال في الثانية--- اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله ------------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في	3025	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3407	false	2643556356350108583	245	300	1212	1485	1485	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في-	3407	-1492382776151991456	249	458.0	201	274	90.87591552734375	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	49	125	251	635	1502	300	الخامسة--- لعنة الله علي عويمر---------- ان كان من الكاذبين عليها في قوله ثم --------------------------قامت خولة مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي------- لمن الكاذبين----------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين اشهد الل------------------ه اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين------------ اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان م------ن الصادقين-------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	3025	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3408	false	9043915704806465734	0	90	0	461	1477	300	الخامسة قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قا----له ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وق----------------الت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله م----ا راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين وفي الرابعة اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وف-------ي الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	3408	-1492382776151991456	332	554.5	265	492	67.47967529296875	53	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	132	170	684	877	1520	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته	3094	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3479	false	-419428903067701098	198	227	1018	1158	1575	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه وفيه وجوه احدها --------------------------------------------قال ابن عباس--------- وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته	3479	-1492382776151991456	124	217.0	98	193	64.24870300292969	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	82	125	426	674	1639	300	ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قال لهم الحفظة م---------------------------------------------------------ن الملاءكة حراما محرما عليكم ايها المجرمون ان يكون لكم البشري كما بشر المءمنون و------------------------------------قال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي------- ذلك الكفار قالوا للملاءكة بشرونا فيقولون حجرا محجورا	3117	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3502	false	-8713746530603752666	89	133	472	737	1643	300	ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت--- الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرو--------------------------------------------------------------------ن المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تاتي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك------- قالوا لهم----- بشرونا فيقولون حجرا محجورا	3502	-1492382776151991456	157	242.5	128	348	45.11494064331055	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	14	57	59	272	1553	300	قال ابن مسعود وابن عباس لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار في النار واهل الجنة في الجنة وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون -مقدار نصف النهار من ايام الدنيا ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة	3120	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3503	false	-6244251644344860129	95	166	513	859	1569	300	قال ابن مسعود---------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل الار في النار وعن سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم كقدر ما بين صلاة الغداة الي نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار-------------------- وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم--- من ايام الدنيا ثم يقولون من-يومهم ذلك في الجنة	3503	-1492382776151991456	175	285.5	139	380	46.05263137817383	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3125	true	2435924004577607054	213	247	1151	1323	1596	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من تعلم القران------ وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة م-علقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بينيي وبينه	3125	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3506	false	-995638747859652839	0	35	0	175	1543	300	عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم--- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بين-ي وبينه	3506	-1492382776151991456	167	314.0	133	179	93.29608917236328	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3144	true	3463649753339855693	103	150	517	760	1537	300	الذي خلق السماوات والارض مفسر في سورة الاعراف الي- قوله فاسال به خبيرا---------- قال الكلبي يقول فاسال الخبير بذلك وعلي هذا الكناية في به تعود الي ما ذكر من خلق السماوات والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير قدم عليه----------- وذلك الخبير هو الله عز وجل	3144	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3527	false	-2581996490201243826	221	265	1137	1360	1537	300	الذي خلق الخ وقد سبق تفسيره في------- الاعراف واما قوله فاسال به خبيرا ففيه وجوه قال الكلبي الضمير--------------------------------- في به يعود الي ما ذكر من خلق السم--اء والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير قدمت لرعاية الفاصلة وذلك الخبير هو الله عز وجل	3527	-1492382776151991456	167	267.5	131	265	63.01886749267578	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	11	89	66	501	1534	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات ---------------------------------------------------------------------يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعم الذي الاسلام بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا قاله ابن عباس ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وذهب قوم الي ان الله تع-----------الي يمحو السءية عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحك--م هذه الاية ويحتجون بما روي ابو--- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم------------- قال الذين -بدل الله سيءاتهم حسنات	3155	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3532	false	5373507463533120846	163	282	880	1564	1663	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان هذا التبديل انما يكون في الدنيا فيبدله------------------------------------------------------م بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا ----------------------------------------------يبشرهم الله تعالي بانه يوقفهم لهذه الاعمال الصالحة اذا تابوا وامنوا وعملوا ساءر الاعمال الصالحة وانما افرد التوبة والايمان بالذكر اولا لعلو شانهما وقال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وذهب سعيد بن المسيب ومكحول الي ظاهر الاية وهو انه تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة واكدوا هذا الظاهر------- بما روي عن ابي هريرة مرفوعا------------------------ ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات	3532	-1492382776151991456	260	227.5	209	815	31.901840209960938	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	167	191	850	970	1552	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3584	-1492382776151991456	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	9	84	46	404	1454	300	اتاها الخبر بان موسي---- وقع -في يد ال فرعون قالت قد وقع في يد عدوه الذي فررت به منه فانساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله اليها وهذا ايضا قول مرضي وقال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل ولم يغرق قال ابن قتيبة وهذا من اعجب التفسير كيف يكون فءادها فارغا من الحزن في وقتها ذاك والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3273	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3627	false	-6838477488116830351	4	42	22	209	1509	300	اتاها --خبر---- موسي انه وقع الي يد--- فرعون -----------------------------------------انساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله اليها------------------- وقال ابو عبيدة فارغا من الخوف فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3627	-1492382776151991456	176	284.5	139	363	48.48484802246094	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	98	140	505	722	1506	300	قوله وما كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما اذ نادينا قال ابن عباس ان الله تعالي وتبارك ------------------------------------نادي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني	3298	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3652	false	-7062448085496468725	96	134	465	648	1521	300	قوله وما كنت بجانب الطور----------------------------------------------------------- اذ نادينا قال --------كتب الله كتابا قبل ان يخلق بالفي عام ثم وضعه علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي ---اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني	3652	-1492382776151991456	118	173.0	92	253	46.640316009521484	20	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	29	207	159	1082	1551	300	يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3738	false	8132105136963980013	2	51	9	260	1491	300	يوم البعث فهذا يوم البعث--------------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله	3738	-1492382776151991456	233	303.0	187	929	25.080732345581055	43	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	265	298	1383	1541	1553	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله--------------------------------------------- وذلك قوله افعل وكرامة لانه لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال	3571	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3918	false	7485251024688836304	173	209	959	1131	1640	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله بما تقدم تقول افعل ذلك كرامة اي واكرمك كرامة وذلك---------------------- لما--------- علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال	3918	-1492382776151991456	127	221.0	100	203	62.56157684326172	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	30	91	142	448	1527	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا -نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة -قال ----ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل	3611	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms3947	false	634170212333769782	42	103	217	522	1494	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا لنسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال نعم ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم---- فشفعوا له-------- فامر الحوت فقذف-ه في الساحل	3947	-1492382776151991456	290	534.5	232	318	91.1949691772461	51	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3648	true	-3546134556020711308	181	218	925	1117	1588	300	ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطان ف-----لم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين قال مقاتل يعني يقول يتمني الكافر ان بينهما بعد المشرقين	3648	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4131	false	-5709320390448054018	65	97	335	492	1511	300	ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ----- شيطان بيده ولم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين--------------------------------- اي بعد ما بين المشرق --	4131	-1492382776151991456	144	242.5	115	197	73.09644317626953	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3670	true	-1035357809157208303	159	257	836	1355	1564	300	للقسم ولكن---------- ليس من عادتهم ان يقسموا بنفس الشء اذا اخبروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --قوله في ليلة مباركة اي كثيرة الخير والليلة التي انزل فيها كتاب الله مباركة بان الخير ينمو فيها علي ما دبره الله من علو مرتبتها بالخير الذي قسمه الله فيها واختلفوا في الليلة المباركة فقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي انها ليلة القدر نزل القران جملة من عند ذي العرش الي السماء الدنيا وقد ذكرنا كيفية ذلك عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وهذا قول قتادة ومقاتل وابن زيد ومجاهد وبه قال الاكثرون واختاره الزجاج لقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر	3670	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4143	false	5863008718412262749	198	257	946	1263	1491	300	القسم قال صاحب النظم ليس من عادتهم ان يقسموا بنفس الشء اذا اخبروا عنه فجواب القسم انا كنا منذرين وقوله انا انزلناه اعتراض والجمهور علي الاول ولا باس لان المعني انا انزلنا القران علي محمد ولم يتقوله ويحتمل ان القسم وقع علي انزاله في ليلة مباركة واكثر المفسرين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها ليلة القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر	4143	-1492382776151991456	129	173.0	101	683	18.88726234436035	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3685	true	1203605037243575547	113	158	626	866	1594	300	الحور العي-------ن عجاءزكم ينشءهن الله خلقا اخر وقال ابو هريرة لسن من نساء الدنيا AUTO 55 قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة-------------------------------------------------------- امنين قال ابن عباس قد امنوا الموت والاسقام والاوجاع والتخم AUTO 56 قوله تعالي-------------- لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال اهل	3685	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4150	false	2321124834813389113	22	71	121	375	1614	300	الحور فعن لاحسن هن عجاءزكم ينشءهن الله خلقا اخر وقال ابو هريرة لسن من نساء الدنيا------------------- يدعون اي يحكمون ويامرون في الجنة باحضار ما يشتهون من الفواكه في اي وقت ومكان امنين من --------------------------------------------التخم والتبعات ثم اخبر عن خلودهم بقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال جار	4150	-1492382776151991456	136	194.5	108	317	42.90220642089844	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	0	114	0	559	1555	300	بءر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله -------غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي فضل البير فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلموقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش بمكة عمر فهم عمر ان يبطش به فامره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران فنحاص اليهودي قال لما نزل قوله من ذا الذي يقرض الله -----------قال------------------------- احتاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر اشتمل علي سيفه وخرج	3691	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4155	false	-1054469065922344829	97	225	501	1143	1557	300	بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فملا اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي راس البءر فام ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي ------------------وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الل-------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قل للذين امنوا يعني عمر يغفروا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداء الله او لا ياملون قوة المءمنين في ايام الله الموعودة لهم والمرادالصفح والاعراض عن عبد الله بن ابي وفي رواية-------------------- ميمون بن مهران عن ابن عباس------ لما نزلت---- من ذا الذي يقرض الله البقرة 245 قال اليهودي فنحاص بن عازوراء احتاج رب محمد فبلغ -----ذلك عمر فاخذ----- سيفه فخرج	4155	-1492382776151991456	382	517.0	298	779	49.037227630615234	67	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	180	247	910	1251	1488	300	في رواية الكلبي لما اشتد البلاء با---صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمبمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة--------- لا يرون---- ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانزل الله	3702	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4163	false	7142610051171060674	114	172	586	872	1508	300	في رواية الكلبي لما اشتد البلاء علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر----- فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك------------------------------------------- ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي تهاجر-------------------- فسكت رسول الله صلي الله عيله وسلم وانزل الله	4163	-1492382776151991456	264	459.5	211	358	73.7430191040039	46	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3747	true	-1993892931452536885	136	175	702	901	1579	300	بالمعاصي والكباءر وروي الربيع بن انس عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرون انه لا يضر مع الاخلاص ----لله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح فانزل الله هذه الاية فخافوا------- الكباءر بعد	3747	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4188	false	8871939835857852066	201	239	1113	1303	1584	300	بالمعاصي والرياء وبالمن والاذي------ عن ابي العالية قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت----------- الاية فكانوا يخافون الكباءر علي	4188	-1492382776151991456	137	215.0	107	211	64.92890930175781	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	109	144	548	716	1533	300	فتح مكة الا يوم الحديبية---------------------- وقال الشعبي اصاب النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك الوجه- ما لم يصب في وجه-- بويع----- بيعة الرضوان----------- وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس	3750	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4194	false	567498373279566182	1	44	8	218	1514	300	فتح اعظم من فتح الحديبية وضعت الحرب وامن الناس وقال الشعبي اصاب النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غيرها بويع فيها بيعة الرضوان تحت الشجرة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس	4194	-1492382776151991456	151	243.5	117	210	71.9047622680664	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	178	290	930	1502	1563	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله جل وعز وقال الفراء البور في كلام العرب لا شء يقول اصبحت اقوالهم واعمالهم بورا اي لا شء وهذا الحرف مفسر في سورة الفرقان اية ثم اوعد تارك الايمان بقوله AUTO 13 ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية ثم عظم نفسه واخبر بنفسه انه غني عن عباده فقال AUTO 14 ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية AUTO 15 قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	3757	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	47	83	240	445	1595	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما--- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	4191	-1492382776151991456	159	255.0	129	572	27.797203063964844	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	140	206	720	1066	1553	300	عبد الله بن المغفل بينا نحن---------------------------------- بالحديبية وكتاب الصلح يكتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-فاخذ الله------ بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانة -قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله هذه الاية	3764	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4203	false	-1534698401853897573	213	286	1081	1461	1532	300	عبد الله بن --مغفل المزني قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبيبة في اصل الشجرة التي ذكرها الله في القران فبينا نحن كذلكاذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ الله تعالي بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال ------لهم صلي الله عليه وسلم هل كنتم في عهد احد و--هل جعل لكم احد امانا فقالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الل----ه الاية	4203	-1492382776151991456	263	420.5	212	395	66.582275390625	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	16	81	83	403	1497	300	عن ابن عباس وقال ا-------------------------بن الزبير--------- قدم المدينة ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------بكر ما اردت الا خلافي و-----------------------تماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله هذه الاية وهذه رواية عطاء عن ابن عباس وقال جابر بن عبد الله نزلت في النهي عن الذبح يوم الاضحي -قبل الصلاة وذلك ان ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة--------- النبي صلي الله عليه -----	3775	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4211	false	7947055397527107300	133	210	634	1007	1439	300	عن --------------ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبر انه قدم-------- ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه----- فقال ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن جابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الل----ه الاية وقال الحسن والزجاج------------------------------- نزلت في رجل ذبح----------- الاضحية قبل الص----------------------------------------لاة وقبل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم	4211	-1492382776151991456	183	234.5	144	486	37.654319763183594	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	211	293	1087	1474	1508	300	ان ثابت بن قيس بن شماس كان في اذن-ه وقر وكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيسمع ما يقول فاتي ذات يوم- وقد اخذ الناس في مجالسهم فجعل يتخطي رقاب الناس فقال لرج-------ل تفسح-- فقال قد---- اصبت مجلسا فاجلس فجلس----- مغضبا ثم قال للرجل من انت قال انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه واستحيا- فقال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من	3784	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4222	false	-876505016685270021	179	259	971	1361	1567	300	ان ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنيه وقر وكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيسمع ما يقول ف----جاء يوما وقد اخذ الناس--- مجالسهم فجعل يتخطي رقاب الناس ويقو----ل تفسحوا تفسحوا فقال له رجل اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت مغضبا ثم قال للرجل ي------------ا فلان------------- ابن فلانه يريد اما ---كان يعير بها في الجاهلية فسكت الرجل ------استحياء فنزلت وقيل نزلت في الذين نادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من	4222	-1492382776151991456	323	516.5	252	435	74.25287628173828	57	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	35	80	188	422	1605	300	و---يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر شعرها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبره-------- فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال قتا--------دة كاذت	3858	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4272	false	-3985082706109328134	17	50	103	260	1629	300	وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ف---------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي النبي---- صلي الله عليه وسلم واخبره بما فعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهي صخرة كانت	4272	-1492382776151991456	124	193.0	97	254	48.81889724731445	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	76	163	377	792	1439	300	كل يوم هو في شان ويءكد ما ذكرنا ما روي عن عبد الله بن منيب انه قال تلا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه الاية فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشان -قال----------- يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويزيده وضوحا ما روي سعيد بن جبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال ان مما خلق -لله عز وجللوحا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عز وجلفيه كل يوم ثلثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	3909	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4305	false	4268600486667344340	32	167	192	862	1573	300	كل يوم هو في شان سءل رسول ا--------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم عن ذل-----------------------------ك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين --------------------------------قلت هذا التفسير يطابق ما مر في الحكمة وما ذكرنا في الكتاب مرارا من ان القضاء هو الحكم الكلي الواقع في الازل والقدر هو صدور تلك الاحكام في ازمنتها المقدرة فبالاعتبار الاول قال جف القلم بما هو كاءن وبالاعتبار الثاني قال كل يوم هو في شان وهذا بالنسبة الي المقضيات ولا تغير في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وبالجملة انها شءون يبديها لا شءون يبتديها وروي الواحدي في البسيط عن ابن عباس---- ان مما خلق الله عز ول لوحا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله ------فيه كل يوم ثلثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	4305	-1492382776151991456	273	269.0	214	797	34.25345230102539	50	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3925	true	-1038088874873236991	171	210	902	1100	1578	300	قتادة عن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلموالخيمة مج----وفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون	3925	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4309	false	1419727839492919666	248	287	1341	1535	1595	300	قتادة عن ابن عباس---- الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع من ذهب و----عن النبي صلي الله عليه وسلم الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون	4309	-1492382776151991456	187	357.5	150	202	92.57425689697266	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	164	296	887	1580	1605	300	القول يروي عن علي------------- والحسن قال--------ا لان الجنة لا ولادة فيها والقول هو الاول AUTO 18 قوله تعالي باكواب واباريق قالوا الاكواب-------- المستديرة الافواه -لا اذان لهما ولا عري والاباريق ذا-ت الخراطيم --واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه واباريق الجنة من الفضة في صفاء القوارير يري من ظاهرها ما في باطنها ذكر ذلك عطاء ومقاتل والعرب تسمي السيف ابريقا لبريق لونه ومنه قول ابن احمر تعلقت ابريقا وعلقت جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل وقال اللحياني امراة ابريق اذا كانت براقة وما بعد هذا مفسر في سورة الصافات اية AUTO 20 قوله تعالي مما يتخي-----------رون تخيرت الشء اخذت خيره AUTO 21 قوله تعالي ولحم طير مما يشتهون قال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي AUTO 22 قوله تعالي حور عين اكثر القراءة بالرفع	3933	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4316	false	131168037073398444	137	203	702	1057	1536	300	-----------عن علي رضي الله عنه والحسن قال الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة و-----------------------------------------------------الاكواب الاقداح المستديرة الافواه ولا اذان لها -ولا عري والاباريق ذوات الخراطيم الواحد اب--ريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه والباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفسر في----- الصافات ا--------لي قوله م------ما يتخيرون اي يختارون تخيرت الشء اخذت خيره ق---------------------------------------ال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي ومن قرا و----------حور عين------------- بالرفع	4316	-1492382776151991456	266	374.5	215	737	36.09226608276367	39	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3968	true	8034286966694022031	244	287	1260	1486	1556	300	روي عكرمة عن ابن عباس ليس احد الا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا للمصيبة صبرا وللخير شكرا AUTO 24 قوله تعالي الذين يبخلون هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مستانفة لا تتعلق بما قبلها لانها في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد--------- عليه السلام وبخلوا ببيان فعته	3968	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4339	false	2061083611565152081	162	271	808	1365	1520	300	روي عكرمة عن ابن عباس ليس احد الا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا للمصيبة صبرا وللخير شكرا -----------------------------------او المراد انه لم ينف الاسي والفرح علي الاطلاق ولكنه نفي ما بلغ الجزع والبطر ولا لوم علي ما يخلو منه البشر والباقي ظاهر وقد مر في النساء والمقصود ان البخيل يفرح فرحا مطغيا لحبه المال ليفتخر به ويتكبر علي الناس ويحمل غيره علي امساك المال لمقتضي شحه الطبيعي ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولا يعرف حق الله فما اعطاه فان الله هو الغني عن طاعة المطعين الحميد في ذاته وان لم يحمده الحامدون وقيل ان الاية نزلت في-------------------------------- اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسل--م وبخلوا ببيان نعته	4339	-1492382776151991456	147	44.0	117	626	23.4824275970459	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3970	true	4438603410079950423	0	58	0	323	1630	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح هذا مذهب المفسرين وذهب قوم الي ان معني انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وهو معني قول مقاتل يقول بامرنا كان الحديد وهذا قول ابي علي الفارسي وقال قطرب معني انزلنا هيانا وخلقنا من التنزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا	3970	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4340	false	7612327531326519673	12	46	58	243	1729	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن انزالها تهيءتها-------------------------------------------- كقوله------ وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6----------------------------------------------------------------- وقال قطرب هو من ال-----------------------نزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا	4340	-1492382776151991456	153	256.0	122	323	47.3684196472168	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	62	180	335	930	1554	300	قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي ماخوذا-- من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه لو كان المراد بهذا القول الظهر بعينه لم يكن الظهر اولي---------------- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ والظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بذلك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر وكان امراة الرجل للرجل مركب- وظهر ويد------ل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي- حرام كما علوي امي	3977	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4349	false	-5675313406550081029	18	95	90	483	1498	300	قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فاشتقاقه من الظهر وقال صاحب النظم ليس ال-------------------------------ظهر بذلك-------------- اولي في يهذا المطلوب من ساءر الاعضاء التي هي مو-ضع ----------التلذذ فهو م---------اخوذ من ظهر اذا---------------------------------------------------------- علا وغلب--------- وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة ال-----------------------------------------------------------------------------رجل مركبة وظهر له والدليل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي لفظ الظهار -----------------اضمار والتقدير-- ظهرك علي اي علوي وركوبي عليك حرام علي كعلو امي	4349	-1492382776151991456	287	393.5	222	621	46.215782165527344	46	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	197	260	1025	1341	1554	300	الشافعي رحمه اللهان معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق --فيه وذلك انه اذا ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه من ايقاع التحريم واتمه ولا كفارة عليه واذا سكت عن الطلاق فذلك للندم منه علي ما ابتدا به من التحريم فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب عليه الكفارة	3977	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4352	false	8442784848845811369	17	72	88	363	1560	300	الشافعي قال-------- معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق قعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه وذلك انه لما ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد تمم ما شرع فيه ---من ايقاع التحريم------ ولا كفارة عليه فاذا سكت عن الطلاق دل علي انه ندم علي ما ابتداه --من التحريم------------------------ فحينءذ تجب عليه الكفارة	4352	-1492382776151991456	237	408.0	188	318	74.52830505371094	42	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	109	0	543	1548	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم-ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----------------------------- ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة---- النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي ----------من اقيم من مجلسه وعرف الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون و------قالوا والله ما عدل علي هءلاء -ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه فانزلت	3985	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4359	false	-2372053918088454817	30	131	158	655	1576	300	الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس نم اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي الرسلو -----------------فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا ف-------------لان فلم يزل كذلك حتي اقعد النفر الذين هم قيام بين يديه فعرفت الكراهية في وجه من اقيم من مجلسه------------------------ وطعن------- المنافقون في ذلك قالوا والله ما عدل علي هءلاء وان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه----- فاقامهم فاجلس من ابطا عنه ف-نزلت	4359	-1492382776151991456	416	692.0	330	594	70.0336685180664	72	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	117	166	625	897	1581	300	وسلم-حتي شقوا عليه واراد----- ان يخفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية ضن- كثير من الناس فكفوا عن المسالة وقال مقاتل بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفقراء علي مجلس النبي صلي الله عليه وسلمواكثروا مناجاته حتي كره النبي صلي الله عليه وسلمطول جلوسهم ومناجاتهم فامر الله بالصدقة عند المناجاة	3987	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4360	false	-6160555167927420994	0	42	0	214	1523	300	وسلم حتي شقوا عليه واراد الله ان يخفف عن نبيه فلما نزلت اية النجوي شح كثير من الناس فكفوا عن المسءلة وقال مقاتل بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفقراء ف-ي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم حتي شقوا علي----------------------------------------------------------------ه بالصدقة عند المناجاة	4360	-1492382776151991456	183	316.5	147	279	65.59140014648438	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	14	49	63	246	1523	300	مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم------ كلا والله ل-هم اكثر جمعا وعدة فانزل الله هذه الاية	3990	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4363	false	-5212201323436988010	167	201	838	1019	1522	300	مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم عليها كلا والله انهم اكثر عددا وعدة ف-نزلت-------- الاية	4363	-1492382776151991456	169	307.0	136	190	88.9473648071289	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	206	299	1022	1537	1542	300	كان الفء------- في زمان رسول الله --مقسوما علي------ خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة وكان الخمس الباقي يقسم علي خمسة اسهم سهم منها لرسول الله ايضا والاسهم الاربعة------------- لذي القربي--------------------- واليتامي كما ذكر الله في هذه الاية واما بعد وفاته- فللشافعي فيما كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلمقولان احدهما انه للمجاهدين الم-رصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا مقام رسول الله------------------- في رباط الثغور القول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم هذا في الاربعة الاخماس التي كانت	3996	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4371	false	-2719410628564829915	28	112	140	621	1602	300	كان الفء مقسوما في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكذا --خمس الباقي والس---------------------------------------------هم الاربعة منهذا الباقي لذي القربي ولد بني هاشم والمطلب واليتامي والمساكين وابن السبيل---- واما بعد الرسول فللشافعي فيه ------------------------------------------قولان احدهما انه للمجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في رباط الغثور و-----الثاني-انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر ال------اهم فالاهم هذا في الاربعة الاخماس التي كانت	4371	-1492382776151991456	365	578.0	298	586	62.28668975830078	52	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3997	true	6549992291967656652	5	62	24	308	1568	300	واما السهم الذي كان له في خمس الفء فانه لمصالح المسلمين بلا خلاف قوله تعالي كي لا يكون دولة--------------------------- بين الاغنياء منكم اي ما افاء الله لهءلاء ال-ذين ذكرهم كي لا يكون دولة و----------هي اسم الشء----- يتداوله القوم بينهم يكون ل-ذا مرة ول-ذا مرة وا---------------------لدولة بالفتح انتقال حال سارة الي قوم عن قوم والدول--------ي بالضم اسم لما	3997	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4371	false	-2719410628564829915	113	182	624	968	1602	300	واما السهم الذي كان له من خمس الفء فانه لمصالح المسلمين بلا خلاف وقد مر ساءر ما يتعلق بقسمة الغناءم في سورة الانفال ثم بين ال---غرض من--- قسمة الفء علي ال--وجه المذكور فقال كي-لا يكون دولة قال المبرد هي اسم للشء الذي يتداوله الناس بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة كالغرفة اسم لما يغرف والدولة بالفتح انتقال حال سارة الي قوم عن قوم قال جار الله هي بالضم ما -----	4371	-1492382776151991456	206	271.5	161	358	57.541900634765625	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	246	295	1372	1626	1654	300	واموالهم وواسوهم بها وقال الكلبي عن ابن عباس هو ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال للانصار ان شءتم قسمتم لهم ------من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا--------------- ولا نشاركهم في	3998	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4373	false	-5589913464251837501	96	145	482	748	1569	300	باموالهم ومنازلهم علي انفسهم---- عن ابن عباس--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا نءثرهم بالقسمة ولا نشاركهم ---	4373	-1492382776151991456	223	399.0	180	276	80.79710388183594	38	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	22	175	108	888	1584	300	ذو الخل-ة واصلها من الخصاص وهي الفرج---- وكل خلل او خرق يكون في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاصة الواحد خصاصة ومنه قول الراجز ينظرن من خصاص باعين شواصي وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم عه حتي شبع الضيف ثم ذكروا ان الاية نزلت في ذلك الايثار والصحيح ان الاية نزلت بسبب ايثارهم المهاجرين بالفء ثم يجوز ان يتضمن قوله ويءثرون--------------------------------------------- علي انفسهم ما رووه من انواع الايثار قوله تعالي ومن يوق شح نفسه ذكرنا تفسير الشح في قوله واحضرت الانفس الشح قال سعيد بن جبير هو اخذ الحرام ومنع الزكاة وقال مقاتل حرص نفسه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن----ه ولم يمنع شيءا امره الله باد-اءه فقد وقي شح نفسه قال- المفسرون يعني ان-------- الانصار ممن وقي شح نفسه حين طابت انفسهم عن------------------------------------ الفء AUTO 10-------------- قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار ----------------------------الي يوم	3999	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4373	false	-5589913464251837501	68	228	347	1197	1569	300	--اي خلفة ---فهي من --خصاص البيت اي فرجه وكل------- خرق----- في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاص- الواحد خصاصة وفعول يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرون محذوف اي يءثرونهم ويخصونهم باموالهم ومنازلهم علي انفسهم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا نءثرهم بالقسمة ولا نشاركهم فيها فنزلت والشح المنع الذاتي الذي تقتضيه الحالة النفسانية ولهذا اضيف الي النفس والبخل المنع المطلق من غير اعتبار صيرورته غريزة وملكة قال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذه ولم يمنع شيءا امره الله باعطاءه فقد وقي شح نفسه وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار الضيف بالطعام وتعلل----------هم عنه حتي شبع الضيف والظاهر انها نزلت في الفء كما مر ويدخل فيه غيره قوله------ والذين جاءوا من بعدهم اي هاجروا--------------------- بعد المهاجرين -الاولين وقيل هم التابعون لهم باحسان الي يوم	4373	-1492382776151991456	277	113.5	211	1250	22.15999984741211	45	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	5	45	23	253	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-----كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثر--------ان فنزل النبي صلي الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما	4040	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4401	false	6505507515714563122	203	241	1115	1333	1656	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل------------------------- اليهما فاخذهما ووضعهما في حجرة علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما	4401	-1492382776151991456	201	379.0	166	243	82.71604919433594	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4064	true	-3937437767012284543	253	300	1349	1572	1572	300	الموت---------- والحياة هاهنا فروي الكلبي باسناده عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشي الا مات ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا-	4064	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4420	false	8266152593386776542	124	167	602	805	1501	300	الموت في الدنيا والحياة في الاخرة دار الحيوان و---------------ان الله------ خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بش--------ء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريح--ها شء الا	4420	-1492382776151991456	168	274.5	132	234	71.79486846923828	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4068	true	-8016764008001806112	178	218	963	1163	1604	300	قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون هذا من فور الغضب قال المبرد يقال تركت فلانا يفور غضبا يدل علي هذا المعني قوله تكاد تميز من الغيظ	4068	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4422	false	1595458714005120968	133	162	690	836	1545	300	قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون---- من فور الغضب يءيده-------------------------------------------------- قوله تكاد تميز من الغيظ	4422	-1492382776151991456	141	257.5	112	200	70.5	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	81	189	392	975	1539	300	بذنبهم قال مقاتل يعني بتكذيبهم الرسل وهو قولهم فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء والذنب هاهنا في معني الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي اعطياتهم هذا قول الفراء ويجوز ان يراد بالواحد المضاف الشياع كقوله وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل وقد مر في مواضع وقوله فسحقا لاصحاب السعير قال المفسرون فبعدا لهم والسحق البعد وفيه لغتان -------التخفيف والتثقيل كما تقول في العنق والطنب وذكرنا الكلام فيه عند قوله في مكان سحيق الحج قال ابو اسحاق سحقا منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة قال ابو علي وكان القياس اسحاقا --فجاء المصدر عل----ي الحذف كقولهم عمرك الله	4069	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4423	false	-2945884945091909335	213	276	1105	1437	1556	300	بذنبهم قال مقاتل يعني -تكذيبهم الرسل قال الفراء -------------------------------الذنب ه-هنا بمعن--ي الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي اعطي-تهم ثم بين ان ذلك الاعتراف مما لا ينفع قاءلا في--------------------------------------------------------------------ه فسحقا اي------------------------ فبعدا لهم عن رحمة الله اعترفوا او جحدوا والتخفيف والتثقيل لغتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اسحقهم الله سحقا وقال -------------------------ابو علي ا------------سحاقا الا ان المصدر جاء علي الحذف كقولهم عمرك الله	4423	-1492382776151991456	224	288.5	179	596	37.583892822265625	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4072	true	8589347272436733224	25	70	125	372	1576	300	ثم هدد واوعد فقال- فستعلمون كيف نذير قيل في النذير هاهنا انه-------- المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون رسولي وصدقه حين لا ينفعكم ذلك او فستعلمون----------- عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول	4072	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4425	false	-6849788316819721754	259	297	1369	1580	1591	300	ثم هدد واوعد قاءلا فستعلمون كيف نذير قال عطاء والضحاك عن ابن عباس هو المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- والمعني فستعلمون رسولي وصدقه حين لا ينفعكم ذلكز وقيل بمعني الانذار اي عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول	4425	-1492382776151991456	159	258.0	129	267	59.550559997558594	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	0	54	0	268	1543	300	ان اهلكني الله ومن معي بالاماتة او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي امان لكم من العذاب وما الذي ينفعكم ذلك اي ان اهلكنا لا يرد عنكم العذاب ولا بقاءنا وكلاهما عندنا سواء ثم قال قل لهم في انكارك عليهم وتوبيخك لهم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	4075	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4419	false	-3663492380729537187	47	69	243	352	1453	300	ان اهلكني الله ومن معي--------- او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	4419	-1492382776151991456	86	125.0	68	268	32.08955383300781	16	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4086	true	2475077490794261274	48	274	262	1475	1607	300	سمي الليل صريما لا------------------------------نه يقطع بظلمته عن التصرف وعلي هذا هو فعيل بمعني فاعل وهو يبطل بالنهار سمي صريما ولا يصرم عن التصرف وقال قتادة كالصريم كانها صرمت وعلي هذا الص--------------------------ريم بمعني المصروم اي المقطوع ما فيه وابي عطاء هذا القول فروي عن ابن عباس وليس يعني المصرومة وذلك ان النار تحرق الاشجار فلا تشبه ما في ثمره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احترقت الثمار دون الاشجار وهو بعيد اشبه المقطوع ثمره وقا-----------------------------ل الحسن اي صرم عنها الخير فليس فيها شء والصريم علي هذا مفعول ايضا وقال المءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وقال الاصمعي الصريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمل وتجمع ا-لصراءم وعلي هذا شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي--- لا تنبت شيءا ينتفع به وقال الاخفش كالصبح انصرم من الليل وقد ذكرنا ان النهار يسمي صريما قال المبرد قيل كالنهار لا شء فيها كما يقال لك سواد الارض وبياضها فالسواد العامر والبياض الغامر وعلي هذا شبهه بالنهار لخرابها وخلوها من الثمار والاشجار وهذا علي المقابلة وذلك ان العامر لما سمي سوادا سمي الخراب بياضا لا علي معني اللون ولكن علي معني المضادة AUTO 21 قوله تعالي فتنادوا مصبحين AUTO قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم قال يعني بالحرث الثمار والزر--------ع والاعناب ولذلك قال-- صارمين لانهم ارادوا قطع --ثمار النخيل والاعناب وقال ا--بو ----اسحاق ان -كنتم عازمين علي صرم النخل وقال الكلبي علي حرثكم	4086	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4436	false	-1142383962751039942	117	259	608	1369	1589	300	سمي الليل صريما لانه يصرم نور البصر فيقطعه او لانه يقطع بظلمته عن التص--------------------------------------------------------------------------رف وقيل النهار يسمي ايضا صريما لان كل واحد من الملوين ينصرم بالاخر فالصريم بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الصارم ووجه التشبيه انها يبست وذهبت خضرتها او لم يبق منها شء من قولهم صرم الاناء اذا افرغه والثاني وهو الاولي قول من قال انها لما احترقت كانت شبيهة بالمصرومة في هلاك الثمرة وان كان اثر الاحتراق مغايرا لاثر الصوم وقال الحسن اي صوم عنها ا---------------------------------------------------------------------------------لخير وقيل الص--------ريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمال وجمعه للصراءم--------- شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي ما لا تنبت شيءا ينتفع به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغذوا علي حرثكم وعنوا--- بالحرث --------الزرع والثمار والاعناب ولذلك قالوا صارمين لانهم ارادوا قطع الثمار -من هذه الاشجار وضمن الغدو معني الاقبال فلهذا ع--دي بعلي ------------اي اقبلوا علي حرثكم	4436	-1492382776151991456	389	426.0	309	1453	26.77219581604004	54	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	137	241	738	1299	1609	300	يتلاومون AUTO----------- يقول هذا لهذا ا--نت اشرت علينا بهذا الراي ويقول هذا لهذا انت منعتنا ان ندخلها المساكين فكان هذا هو التلاوم بينه-------م قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل يلوم بعضهم بعضا في منع حقوق المساكين ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقالو------ا يا ويلنا انا كنا طاغين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس يريد طغينا فيما اعطانا الله ولم ناخذه بالشكر كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا ثم اجتمع القوم وتعاقدوا ان ابدلنا الله بها خيرا منها لنصنعن كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا اليه وسالوه ذلك وعرف الله منهم الصدق فابدلهم الله بها خيرا منها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب ليس يحمل البغل منها الا عنقودا	4089	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4438	false	3695599085185469387	65	158	344	829	1604	300	يتلاومون يلوم بعضهم بعضا يقول واحد لغيره انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ---الاخر انت خوفتنا بالفقر ويقول الثالث انت الذي رغبتني في جمع المال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا جميعا يا ويلنا انا كنا طاغين اعترافا بالذنب ثم قووا رجاءهم قاءلين عسي ربنا الاية سءل قتادة عنهم اهم نم اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا كانه توقف في المسالة وعن مجاهد ان هذه كانت توبة منهم فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخصوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف الله منهم الصدق فابدلهم ب---------------ها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب---- يحمل البغل منه----- عنقودا	4438	-1492382776151991456	182	207.5	142	779	23.3632869720459	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	105	172	520	868	1510	300	خذوه فيبتدرونه------------ ماءة الف ملك ثم يجمع يده الي عنقه فذلك قوله خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه قال الكلبي ادخلوه قال المبرد يقال اصليته النار اذا اوردته اياها وصليته ايضا كما يقال اكرمته وكرمته قوله تعالي ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد	4107	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4452	false	2399550608787430435	207	258	1052	1316	1545	300	خذوه ايها الخزنة يروي انهم ماءة الف ملك ت---جمع يده الي عنقه والتصلية في------------ الجحيم وفي ------------------------------------------النار العظمي اشارة الي انه كان سلطانا يتعظم علي الناس وال------------------سلسلة ح-----ق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل و----------------الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد	4452	-1492382776151991456	181	247.5	142	360	50.27777862548828	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	4	26	24	131	1510	300	ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد---------- وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	4107	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4452	false	2399550608787430435	16	39	78	191	1545	300	ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل انما يقول هذا---- حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	4452	-1492382776151991456	90	154.0	71	117	76.92308044433594	17	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4130	true	-7113042030491607620	77	133	389	668	1503	300	جد فلان-------- اي عظم ومنه الحديث- كان الرجل---- اذا قرا سورة البقرة---------- جد فينا اي جل قدره وعظم وقال الحسن جد ربنا اغناه والجد يكون بمعني الغني ومنه الح---------------------------------------ديث لا ينفع ذا الجد منك الجد وكذلك الح------------------------------------ديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها--- الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ--- في الدنيا	4130	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4474	false	7085525224829293854	131	207	674	1050	1536	300	جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر كان الرجل منا اذا قرا----- البقرة وال عمران جد فينا ويحتمل ان يراد ملكه وسلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الجولة والبخت لان الملوك والاغنياء المجودون وفي الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة لا ينفع ذا الغني منك غناه وفي حديث --اخر قمت علي باب الجنة فاذا غلقه من يدخلها من الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا	4474	-1492382776151991456	176	226.5	136	383	45.9530029296875	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4150	true	-5384617589742101831	194	269	1009	1421	1592	300	يوم ترجف الارض والجبال اي تزلزل وتحرك اغلظ حركة وقوله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال ابو زيد و الاصمعي الكثيب القطعة من الرمل تنقاد محدودبة وقال---------------------------- الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به والفعل اللازم الكثيب ينكثب انكثابا وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه مكثوب منثور بعضه علي بعض لرخاوته وقال ابو اسحاق الكثيب جمعه الكثبان وهي القطع العظام من الرمل ومعني مهيلا ساءلا قد سيل يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب	4150	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4488	false	-1265065563528921694	239	283	1309	1552	1639	300	يوم ترجف الارض والجبال الرجفة الزلزلة والك--------------------------------------------------------------------ث----------يب الرمل المجتمع فعلي بمعني مفعول من كثب الشء جمعه وقال الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به----------------------------------- وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه نث--------ر بعضه علي بعض لرخاوته والمهيل الساء----------------------------------------------------------------------------ل تراب مهيل ومهيول اي مصبوب	4488	-1492382776151991456	166	264.5	132	440	37.727272033691406	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4159	true	-1173493153139840020	8	104	40	513	1498	300	وقوله وحيدا قال اكثر المفسرين واهل المعاني خلقته وحده--------------------- لا مال له ولا ولد ولا زوجة خلقته وحيدا في بطن امه وهو قول الكلبي و مجاهد و مقاتل وقتادة والجمهور و علي هذا الوحيد من صفة المخلوق وذكر الفراء والكساءي والزجاج وجها اخر وهو ان يكون الوحيد من صفة الله عز وجلعلي معني ذرني ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد اي فانا اعلم به واقدر عليه وروي عطاء عن ابن عباس في قوله وحيدا قال يريد الوليد بن المغيرة وك-------------------------------------------------------ان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير	4159	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4499	false	-3426958676887840329	47	110	243	533	1498	300	وقوله وحيدا من غير شكة احد او من مفعول خلقت المحذوف اي خلقته وهو وحيد فريد لا مال له ولا ولد ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون نصبا علي الذم والمراد اذم وحيدا بناء علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد كان يلقب بالوحيد فان كان علما فلا اشكال وان كان صفة علي ما روي انه كان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي-------- نظير	4499	-1492382776151991456	119	146.0	89	549	21.67577362060547	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	68	177	354	918	1541	300	بسطته وتصرفه في الامور و-من المفسرين من جعل هذا التمهيد البسط في العيش وطول العمر AUTO 15 ق--------------وله ثم يطمع ان ازيد قال صاحب النظم ثم هاهنا معناه للتعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك وسقيتك ثم انت تشتمني وهذا كقوله عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا الانعام الاية فمعني ثم هاهناالانكار والتعجيب قا----------------------------------------------------------ل الكلبي و مقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي وهو قوله كلا قال ابن عباس لا افعل وقال مقاتل لا ازيده ق----------------------------------------ال المفسرون لم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا قال مقاتل حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي ----------------------------------------------------انه كان لاي-اتنا عنيدا	4160	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4501	false	7495518896052446466	0	94	0	460	1485	300	بسطتك وتصرفك في الامور وكان ال--وليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب بالوحيد وريحانة قريش ومعني ثم في قوله ثم يطمع ان ازيد استبعاد و-----------------------تعجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طمعه وحرصه علي الزيادة بعد ان لم يعرف حق بعض ما اوتي قال الكلبي ومق-اتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي و------------قيل ان تلك الزيادة في الاخرة كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ثم قال الله تعالي كلا---------------------------------------- حتي افقتر ومات فقيرا ثم علل الرجع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزداد فقال لانه كان لايتاتنا عنيدا	4501	-1492382776151991456	170	68.5	130	730	23.28767204284668	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	27	85	125	407	1496	300	ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يقرا قوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله اليه المصير غافر 1 فسمعها الوليد فلما رجع الي قومه قال له-------م والله لقد سمعت----- من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي	4161	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4501	false	7495518896052446466	121	170	593	827	1485	300	ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فرجع و---------------------------------------------------------------------------------------قال لبني مخزوم والله لقد سمعت انفا من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي	4501	-1492382776151991456	171	274.0	134	327	52.2935791015625	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4169	true	3673811158197582696	72	186	370	958	1536	300	ابالي وهم الذين كانوا علي يمين ادم -قال مقاتل هم الذين اعطوا كتبهم بايمانهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار وروي ابو ظبيان عن ابن عباس قال هم المسلمون وهذا قول الحسن وابن كيسان ومعني قول قتادة غلق الناس كلهم الا اصحاب اليمين اي بقوا مرتهنين لا يفك رهانهم وهذا من صفة الكفر ومن اجاز ان يكون المسلمون من جملة من عني بقوله كل نفس بما كسبت قال في اصحاب اليمين هم اطفال المسلمين وهو قول علي وا--------بن عمر رضي الله عنهما ومجاهد واختيار الفراء والزجاج قال الفراء وهو شبي------ه بالصواب لان الولدان لم يكتسبوا اثما يرتهنون به -لان في قوله------------- يتساءلون عن---- المجرمين ما سلككم في سقر ما يقوي انهم ------الولدان لانهم لم يعرفوا	4169	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4507	false	5959521376718729249	228	276	1161	1425	1562	300	الكلبي هم الذين كانوا علي يمين ادم وقال---------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملاءكة وعن علي عليه السلام وابن عمر هم الاطفال قا----------------------------------ل الفراء هذا القول اشبه بالصواب لان الولدان لم يكتسبوا اثما يرتهنون به ولانه تعالي ذكر فيهم انهم يتساءلون عن حال المج-------------------رمين وهذا انما يليق بالولدان الذين لا-يعرفون	4507	-1492382776151991456	163	205.5	127	627	25.996810913085938	19	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4186	true	597428517776621049	53	100	255	500	1501	300	الملاءكة ان يصعدوا بها الي السماء حتي يقول ملك الموت يا فلان اصعد بها --------قال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة املاك من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء	4186	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4520	false	6054304775143538746	119	160	608	829	1582	300	الملاءكة يكرهون القرب من الكافرين ف---يقول ملك الموت من يرقي بروح هذا الكافر وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءك-----------------------------ة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يعرج بروحه الي السماء	4520	-1492382776151991456	173	299.0	136	253	68.37944793701172	29	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4188	true	-8857177856375741602	145	193	732	955	1479	300	قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله------------------- بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ور--بك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل---- الوادي ثم انسل-- ذاهبا فانزل الله كما قال له رسول الله صلي --	4188	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4521	false	3712538485727364565	197	270	992	1341	1497	300	قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي يوعده ويدعو عليه بالهلاك والبعد عن الخير والقرب من المكاره وقد مر في قوله فاولي لهم محمد 20 وذلك في سورة القتال فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا بك ان تفعلا في شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ثم سل يده ذاهبا فانزل الله كما قال -الرسول قال القفال	4521	-1492382776151991456	190	282.0	148	350	54.28571319580078	35	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	168	206	853	1040	1492	300	عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر و---ازوجك ولدي فاني من اجمل قريش ولدا وقوله او كفورا يعني الوليد بن المغيرة قال وانا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا	4204	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4536	false	-8269774243082792536	92	125	475	634	1577	300	عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اردع عن هذا الامر حتي ازوجك ولدي فاني من اجمل قريش ولدا وقال--------------- الوليد ----------------انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا	4536	-1492382776151991456	153	272.5	121	190	80.52631378173828	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	196	254	1031	1342	1549	300	يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله و--هناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقو---ل للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل	4212	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4543	false	-2361368739911522074	0	47	0	262	1551	300	يوم القيامة لرء---س الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس------------- فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويحم----------------------ي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظلاله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 25 ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون--------- من عذاب الله وعقابه انطلقوا------- الي ظل	4543	-1492382776151991456	245	438.0	200	316	77.53164672851562	41	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4224	true	-6588765606052198965	137	261	748	1391	1599	300	ابن عباس---- غلاما له فقال اسقنا دهاقا قال فجاء الغلام بها ملاي فق-ال ابن عباس هذا--- الدهاق قال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا وقال اخرون هي المتتابعة واهل اللغة علي القول الاول واصل القول الثاني من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخول --بعضها في بعض والمتتابع كالمتداخل عكرمة في قوله وكاسا دهاقا قال هي الصافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع دهق وهو خشبتان يغمز بها ويعصر والمراد ب الكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر ويكون التقدير وخمرا ذات دهاق ا------ي عصرت وصفيت بها فقال AUTO 35 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا قال مقاتل يعني في الجنة اذا شربوها لغو-------------------------ا باطلا من الكلام ولا كذابا ---لا يكذب بعضهم	4224	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4555	false	-1697390243064140430	145	239	826	1304	1629	300	ابن عباس دعا غلاما له فقال اسقنا دهاقا---- فجاء الغلام بها ملانة فقال ابن عباس هذا هو الدهاق وعن ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد ه---------------------------ي المتتابعة قا-ل الواحدي-------------- واصل هذا--------- من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخولها بعضها في بعض وعن عكرمة دهاقا اي ------------------------------------صافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع دهق وهي خشبتان ----------يعصر بهما وال----كاس الخمر اي ------------------------------------------------خمرا ذات دهاق وهي التي عصرت وصفيت بالدهاق و-------------------لا يسمعون فيها ا---------------------------ي في الجنة وهو الاظهر او في الكاس وشربها لغوا كلاما باطلا---------- ولا كذابا اي لا يكذب بعضهم	4555	-1492382776151991456	338	473.5	266	687	49.19941711425781	51	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4248	true	2030011253627940036	46	91	259	496	1617	300	قال الكلبي وتمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض وقال عطاء----- انها في قناديل معلقة بين السماء والارض -------من النور وتلك السلاسل --بايدي ملا--ءكة فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة	4248	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4576	false	4858374386197938457	49	85	292	492	1596	300	قال الكلبي -تمطر السماء يومءذ نجوما ف---------------------------------------------قال عطاء وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة فاذا مات من في السماء وال-------ارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة	4576	-1492382776151991456	175	306.5	143	253	69.16996002197266	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	50	232	242	1211	1542	300	ختامه مسك اي اخر طعمه ر--يح المسك و--------هذا قول علقمة وابي روق والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة والحسن قالوا عاقبته ومقطعه وريحه وطعمه مسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وهذا اختيار جميع اهل المعاني قالوا ختامه عاقبته وما يتختم به والمعني انهم اذا شربوا هذا الرحيق ففني ما في الكاس وانقطع الشرب انختم ذلك بطعم المسك وراءحته والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ونحو ذلك الخاتم والخاتم وهو قراءة علي رضي الله عنهواختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كقوله خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر نحو قولهم هو كريم الطباع والطابع وقال عبد الله خلطه مسك وقال مجاهد طينه مسك وهو قول ابن زيد قال ختامه عند الله مسك وختامها اليوم في---------------------------------------------------------------------------- الدنيا طين AUTO 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رغب فيه فقال قوله تعالي--------------- وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يقال------------------------------------------------- نفست عليه الشء انفسه نفاسه اذا ضننت به ولم--- تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به	4266	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4593	false	3435535465566425509	24	162	125	856	1598	300	ختامه---- اي --مقطع-ه راءحة المشك اذا شرب وهذا قول علقمة--------- والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قال الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخت-----------------------------ام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ----------------والخاتم مثله وانت خات------------------------------------------------------------------م النبيين والتركيب يدل علي القط------------------------------------------------------------------------ع والانتهاء بجميع معانيه عن اب-----------------------------------------------------------------------------ي الدرداء مرفوعا هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شربهم لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد ريحه الطيبة قال بعضهم مزج الخمر بالادوية الحارة مما يعين علي الهضم وتقوية الشهوة فلعل فيه اشارة الي قوة شهوتهم وصحة ابدانهم ثم رغب في العمل الموجب لهذا الكرامة قاءلا وفي ذلك ف-يتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله قال اهل اللغة نفست لعيه الشء------ نفاسة اذا ضننت به وان لا تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه فان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به	4593	-1492382776151991456	317	401.5	250	1279	24.784988403320312	47	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	79	181	421	960	1566	300	سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد للحمرة هذا كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والليل وما وسق اي وما جمع وضم وحوي ولف قاله مجاهد ومسروق والحسن وابو صالح وابو العالية ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال ما جمع واختيار الفراء والزجاج والمبرد وانشدوا مستوسقات لو يجدن ساءقا اي مجتمعات ومنه الوسق في الطعام لانه مكيلة معلومة تجمع قدرا معلوما والمعني جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه قال الليث الوسق ضمك الشء بعضه الي بعض واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت و---------الراعي يسقها اي يجمعها	4271	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4598	false	-4430369702680921658	17	101	95	550	1618	300	سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر وعن ابي حنيفة في احدي الروايتين انه البياض وانه روي انه رجع عنه لان البياض يمتد وقته فلا يصلح للتوقيت ولان التركيب يدل علي الرقة ومنه الشفق ههنا النهار لما في النور من الرقة واللطافة كما ان في الظلمات الغلظ والكثافة لان القسم بالنهار يناسب القسم بالليل في قوله ------والليل وما وس------------------------------------------ق والتركيب يدل علي الاجتماع والضم ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوسق---------- لانه جامع لستين صاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت وقد وسقها الراعي اي -------جمعها	4598	-1492382776151991456	146	179.0	117	777	18.790218353271484	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	33	59	173	298	1530	300	قول ابن عمر يبدي الله يوم القيامة كل سر----- فيكون زينا في الوجوه وشينا في الو----------------جوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه	4282	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4609	false	-3513049919467810243	129	159	673	819	1570	300	قول ابن عمر يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه	4609	-1492382776151991456	125	240.0	99	146	85.61643981933594	24	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	78	155	416	803	1497	300	وهي ان ينزل عليه جبر--يل حتي يقريه فيقرا و---------------------------------لا ينسي شيءا من ذلك-------------- وهو امي لا يكتب كتابا ولا يقرءه وهذا معني قول قتادة وقال مجاهد ومقاتل والكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي وكان لا يفرغ جبريل من اخر الوحي حتي يتكلم هو باوله مخافة النسيان فقال الله تعالي سنقرءك فلا تنسي اي سنعلمك فتحفظه وهذا كقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه	4286	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4613	false	1967519169524150498	58	130	297	651	1553	300	وهي ان يقرا عليه جبراءيل -ما يقرا من الوحي الذي هو اشرف انواع الذكر فيحفظه لا ينساه الا ما شاء الله ان ينساه وهو احد طريقي النسخ ف--------------------------------قال مجاهد ومقاتل والكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران -كثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي فقيل له لا تعجل بالقراءة فان جبراءيل مامور بان يكرر عليك الي ان --------------------------------------------تحفظه نظير-----ه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه	4613	-1492382776151991456	206	266.0	160	437	47.13958740234375	30	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4288	true	8714262013338516755	196	278	1016	1416	1519	300	وابي العالية وابن سيرين وابن عمر- وروي ذلك---- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلمقال قد افلح---------------------------------- من تزكي اخرج ز----------------------------------------كاة الفطر وخرج الي المصلي فصلي قال استاذنا ابو اسحاق الثعلبي رحمه الله ولا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا فطر والله اعلم قلت يجوز ان يكون الله انزل الينا علي من فعل ذلك اذ انزله وامر به وكان في معلومه ا---------------ن ذلك سيكون فاثني علي من فعل ذلك واثني علي	4288	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4617	false	6853362524253630106	0	77	0	384	1567	300	وابي العالية وابن سيرين وابن عمرو وعلي وقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وضعف بانه خلاف ما ورد في مواضع اخر من القران من تقديم الصلاة علي الزكاة والجواب انما ورد هكذا لان زكاة الفطر مقدمة علي صلاته واعترض-------------------- الثعلبي بان------------------------------------------ السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة---- فطر واجاب الواحدي بانه لا يمتنع ان يقال لما -------------------------------------كان في معلوم الله تعالي ان يكون ذلك -------اثني علي من فعل ذلك استدل علي	4617	-1492382776151991456	204	241.5	159	494	41.29554748535156	31	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	43	208	219	1039	1536	300	يقول الله كلا--- لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم -ابتله لهوانه اي لم يعلم هذا الانسان ان الغني والفقر من قضاء الله ليس من الكرامة ولا الهوان فقوله كلا رد لتوهم من ظن ان سعة الرزق اكرام الله وان الفقر اهانة فان الله يوسع علي الكافر لا لكرامته عليه ويقتر علي المءمن لا لهوانه وهذا معني قول ابن عباس وقتادة قال الفراء معني كلا لم يكن ينبغي ان يكون هكذا ولكن يحمده علي الغني والفقر ثم اخبر عن الكفار فقال--------- قوله بل لا تكرمون اليتيم قرا ابو عمرو يكرمون وما بعدها بالياء وذلك انه لما تقدم ذكر الانسان وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظ الغيبة حمل يكرمون و يحبون و ياكلون عليه ولا يمتنع في هذه الاسماء الدالة علي الكثرة ان تحمل مرة علي اللفظ واخري علي المعني كقوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف ومن قرا بالتاء فعلي قل لهم ذلك قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه	4301	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4630	false	-4901404142583726685	126	188	629	923	1530	300	----بقوله كلا اي لم ابتله بالغني لكرامته علي ولا بالفقر لهوانه لدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهما من محض المشيءة او علي حسب المصالح ثم نبه الاضراب في قوله بل لا تكرمون اليتيم علي ان هناك شرا من ذلك----------------------------------------------------------------------- وهو انه يكرمهم بك--------------------------------------------------------------------------ثرة المال ثم لا يودون حق الله فيه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه	4630	-1492382776151991456	167	187.0	126	833	20.048019409179688	28	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4311	true	-972765308795179406	153	262	853	1408	1594	300	-بين الجنة والنار وقال ابن عمر رضي الله عنه هي جبل زلال في جهنم وقال ------الضحاك ومجاهد هي الصراط يضرب علي جه----نم وهو معني قول الكلبي عقبة بين الجنة والنار وقال قتادة انها قحمة شديدة فا-----------------------------------------------قتحموها بطاعة الله هذا كلام المفسرين في تفسير هذ--------ه العقبة المذكورة هاهنا قال المبرد والفراء وابو عبيدة والزجاج معني فلا اقتحم فلم يقتحم قال الفراء والزجاج ولم يضم الي --------------------------------------------------قوله فلا اقتحم العقبة كلاما اخر فيه لا والعرب قل ما تتكلم في مثل هذا المكان الا بلا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا حييتني تريد ما حييتني فان قال لا حييتني ولا بررتني صلح كما قال الله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة	4311	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4636	false	-3824152272825011160	158	238	867	1301	1615	300	طريق الجبل فعن-------- ابن عمر------------- هي جبل زلال في جنهم وعن مجاهد والضحاك------- هي الصراط يضرب علي نار جهنم وهو معني قول الكلبي عقبة بين الجنة والنار وزيف الواحدي وغيره هاتين الروايتين بانه من المعلوم ان هذا الانسان وغيره لم يقتحموا العقبة بهذا المعني وبان--------- تفسير الله سبحانه العقبة عقيبة ينافيه وعن الحسن عقب-----------------ة والله شديدة ان هذا مجاهد الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان قال النحويون قلما توجد لا الداخلة علي الماضي الا مكررة كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا صدق ولا صلي القيامة	4636	-1492382776151991456	172	164.0	132	671	25.63338279724121	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	254	296	1266	1460	1475	300	هذا التراخي في الذكر لا في الوجود والترتيب لان----------------------------- المعني انه فعل هذه الاشياء وهو مءمن معها وكذا ذكر المفسرون فقالوا ثم كان مع ذلك من الذين امنوا وقد قال ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	4314	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4637	false	1245627697106625529	244	273	1247	1378	1516	300	هذا التراخي في الذكر لا في --وجود ف---------ان الايمان مقدم علي جميع الخصال المعتد بها شرعا كقوله--------------------------------------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	4637	-1492382776151991456	86	129.0	63	223	38.56502151489258	18	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4338	true	7020720954163102638	119	185	593	942	1490	300	قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي AUTO اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب ---------------------الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن اليه قال اذا صليت فاحتهد في الدعاء والمسالة وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري اذا قضيت التشهد فادع بعد التشهد بكل حاجتك وروي منصور عن مجاهد اذا فرغت بعد امر دنياك	4338	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4659	false	1456604572836684872	0	40	0	211	1568	300	قتادة والضحاك ومقاتل------------- اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب اي اتعب للدعاء وارغب الي ربك في انجاز المامور لا الي غير يعطك خير الدارين و-------------------------عن------------------------------------------------- الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك و------------------------------------------------------------------------عن مجاهد اذا فرغت من امور دنياك	4659	-1492382776151991456	145	216.5	117	370	39.18918991088867	25	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	17	58	77	300	1537	300	اسفل سافلين قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي يريد ارذل العمر وهو-- قول ابراهيم وعكرمة ومقاتل وقتاده قالوا الي الهرم قال ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقال سفل يسفل فهو ------سافل	4341	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4662	false	4284068649897229062	44	72	237	382	1604	300	اسفل سافلين قال ابن عباس--------------------------- ارذل العمر ومثله قول -------------------------------------------------ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني--------- ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا -قال الفراء لو قيل اسفل سافل	4662	-1492382776151991456	123	200.5	99	231	53.24675369262695	21	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	67	164	350	806	1526	300	محمد بن كعب------------- فمن يعمل مثقال ذرة--- خيرا يره في الدنيا وهو الكافر -----يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه --واهله --وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها خي----ر ومن يعمل مثقال ذرة من شر يره وهو المءمن -----يري عقوبة ذلك في الدنيا في نفسه --واهله --وماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شر ونحو هذا قال---- ابن عباس في رواية عطاء ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لابي بكر رضي الله عنهفي هذه الاية يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذرة الشر ويدخر الله لك	4356	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4689	false	-7808136637371212105	46	138	251	665	1505	300	محمد بن كعب القرظي معناه فمن يعمل مثقال ذرة من خير--------------- وهو --كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفسه او اهله او ماله حتي يلقي الاخرة وليس له خير وهو كافر ومن يعمل مثقال ذرة من شر---- وهو --مءمن فانه يري عقوبة ذلك في الدنيا في نفسه او اهله او ماله حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شر و----هذا مروي عن ابن عباس ايضا ويءيده ---------------------------ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر------------------------- يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر- الشر ويدخر الله لك	4689	-1492382776151991456	347	527.5	270	499	69.53907775878906	62	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	174	246	911	1257	1531	300	عن النعيم يوم القيامة وقال الكلبي الكفار مسءولون عن كل نعمة قال وقال ابو بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية---- يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب AUTO وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا	4366	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4697	false	-8377644064690076071	202	258	1106	1374	1595	300	عن النعيم -وجها-------ن الاول انه للكفار لما روي ان ابا----------------- بكر -------------لما نزلت---- الاية قال يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر------------ وماء عذب اتكون------------------ من النعيم الذي يسال عنه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا	4697	-1492382776151991456	239	382.0	187	350	68.28571319580078	44	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4367	true	8850328623511904285	47	144	235	733	1528	300	قال محمود بن لبيد لما نزلت هذه السورة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله اي نعيم نسا--ل انما هو الماء والتمر وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي نعيم نسال -قال ان ذلك- سيكون وروي عطاء عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهقال واي نعيم نسال عنه يا رسول الله وقد اخرجنا من ديارنا واموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمظلال المساكن وظلال الشجر والاخبية التي تقيكم من الحر----------------------- والماء البارد في اليوم الحار والصحة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اول ما يسال الله العبد يوم القيامة	4367	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4698	false	-7197511504617562806	29	89	139	439	1554	300	قول محمود بن لبيد لما نزلت---- السورة --------------------------------قالوا يا رسول الله ا-------نما هو انما هو الماء والتمر وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي نعيم يسال فقال اما انه سيكون وعن انس لما نزلت الاية قام محتاج فقال هل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النعمة شء قال الظل والنعلان والماء البارد وعن------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لا تزول قدما------- العبد يوم القيامة	4698	-1492382776151991456	208	296.5	162	525	39.619049072265625	32	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	1	108	6	581	1547	300	قصي بن كلاب في الحرم-------------------------------------------------------------------- ولذلك---- سمي مجمعا ومنه قول الشاعر يذكر قريشا ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر هذا قول الليث وقال اخرون بل سميت قريش للتجارة وجمع المال وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب ويتقرش ويتقرقح اي يكسب ويطلب وقال الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم اي جمعوا وهذا قول اكثر الناس وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل	4378	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4710	false	7840757068287342997	254	300	1397	1635	1635	300	قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوها مسكنا فسموا قريشا لان التقرش التجمع وتقرش القوم اجتمعوا ولذلك سمي قصي مجمعا قال بعضهم----------------- ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------القرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفتيش قال ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمر ووهل-	4710	-1492382776151991456	148	236.5	118	647	22.874807357788086	26	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	176	282	876	1456	1540	300	مقاتل شق عليهم الاختلاف الي الناحيتين ف---ي الشتاء والصيف----------- فقذف الله------ في قلوب الحبشة ان يحملوا الطعام في السفن الي مكة فحملوه وجعل اهل مكة يخرجون اليهم بالابل والخمر فيشترون طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك عليهم فكفاهم الله مءنة الرحلتين وقا-------ل الكلبي هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم-دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصبت اهل مكة بعد القحط فذلك قوله تعالي اطعمهم من جوع	4379	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4711	false	-2676588506935290567	205	295	1108	1594	1620	300	مقاتل شق عليهم ال--ذهاب الي اليمن والشام في الشتاء والصيف لطلب الرزق فقذف الله تعالي في قلوب الحبشة ان -حملوا الطعام--------- الي مكة حتي خرجوا----------------- اليهم بالابل والحمر واشتروا طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك------ فكفاهم الله مءنة الرحلتين والثالث قال الكلبي معني الاية---- انهم لما كذبوا محمد- صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله---- فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- واخصب- اهل مكة---------- فذلك قوله------ اطعمهم من جوع	4711	-1492382776151991456	422	686.0	341	608	69.40789794921875	68	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4391	true	8502870717218502993	92	129	474	651	1500	300	العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده اذا اجاد فتله ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق وجارية ممسودة اذا كانت حسنة طي الخلق والمسد--------- ما مسد اي فتل من اي شء كان فيقال لما فتل من جلود الابل	4391	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4736	false	4800300758552244206	0	28	0	145	1550	300	العرب الفتل يقال مسد الحبل -مسدا اذا اجاد فتله ورجل ممسود اذا كان مجدول الخ-------------------------------------لق والمسد بالتحريك ما مسد-اي فتل من اي شء كان كالليف والخوص و--جلود الابل	4736	-1492382776151991456	122	205.5	96	186	65.59140014648438	23	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	65	147	322	763	1531	300	وقال الزجاج يعني به الليل اذا دخل قال وقيل الليل غاسق- لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغاسق علي قول الفراء المظلم وعلي قول الزجاج معناه في اللغة البارد وذكرنا الكلام في الاصلين عند قوله الي غسق الليل وقوله حميم وغساق ص وقال غيرهما الغاسق الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالغمص والماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض و----------------------------------انما امر ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذ من شر الليل لان الليل تخرج السباع ---------من اجامها والهوام من مكامنها وتبعث اهل الشر	4399	-7529813484713906001	JK009268-ara1.ms4745	false	-1249597207457098499	186	278	957	1434	1551	300	وقال الزجاج----- هو ال-----بارد------ وسمي الليل غاسقا لانه ابرد من النهار فعلي هذا لعله اريد به الزمهرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم هو------- الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت ب-------الماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض قلت ولعل الاستعاذة علي هذا التفسير انما تكون من الغساق في قوله تعالي الا حميما وغساقا النبا 25 والوقوب الدخول في الشء بحيث يغيب عن العين هذا من حيث اللغة ثم ان الغاسق اذا فسر بالليل فوقوبه دخوله وهو ظاهر ووجه التعوذ من شره ان----------------- السباع فيه تخرج من اجامها والهوام من مكامنها و-----اهل الشر	4745	-1492382776151991456	216	285.5	173	648	33.33333206176758	33	Sham19Y0013231-ara1	JK009268-ara1