id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0200	true	3365756462668776664	171	207	943	1134	1627	300	فهذا الاختلاس وان كان الصوت فيه اضعف من التمطيط واخفي فان الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك---- وعلي هذا------- حمل سيبويه قول ابي عمرو الي بارءكم فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك	200	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms373	false	-1376763483022824816	144	182	734	936	1538	300	وهذا الاختلاس وان كان الصوت فيه اضعف من التمطيط واخفي فان الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك قال وعلي هذا المذهب حمل سيبويه قول ابي عمرو علي بارءكم فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك	373	-7223847944241384849	189	361.5	153	202	93.5643539428711	32	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0332	true	1031452829638620370	105	148	526	737	1476	300	لما كان علي لفظ الامر وان لم يكن المعني عليه حملته علي صورة اللفظ---- وقد حمل ابو الحسن نحو قوله------ قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم ونحوه من الاي علي انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة	332	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms390	false	5618290658317105590	2	42	9	200	1527	300	لما كان علي لفظ -لامر وان لم يكن المعني عليه حمل------ صورة اللفظ قال وقد حمل ابو الحسن نحو قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ----------------------علي انه اجري مجري جواب -لامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة	390	-7223847944241384849	181	324.5	143	221	81.90045166015625	33	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	125	245	654	1266	1559	300	بسكون العين وهذه القراءة لا تستقيم- عند النحويين لما فيها من الجمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين و---انما -يجو---------ز الجمع بين --ساكنين اذا كان احدهما حرف مد ولين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة واما ما ذكر ابو عبيد من انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم فقال الزجاج لا احسب اصحاب الحديث ضبطوا هذا ولا هذه القراءة جاءز عند النحويين البتة لان فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف من مد ولين ومن احتج لابي عمرو في هذه القراءة قال -لعله اخفي حركة العين- كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم و-يامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه وسمعت ابا الحسن القهندري رحمه الله يحتج لقراءة ابي عمرو	634	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms425	false	-5291574064231506926	115	180	581	916	1518	300	بسكون العين لم يكن قوله م----ستقيما عند النحو---------يين لانه جمع بين ساكنين الاول منهما ليس ب----مد ولين وقد انشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه الساكنان علي -----حد ما اجتمع---------------------------ا في نعما وانكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولعل ابا عمرو اخفا ذلك كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم و يامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه وقال ابو جعفر النحاس فاما الذي حكي عن--------- ابي عمرو	425	-7223847944241384849	216	264.0	171	631	34.231380462646484	29	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	123	172	640	886	1536	300	الاولي فكان التقدير شهد الله انه ان الدين عند الله الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- فيكون هذا-- من الضرب الذي الشء فيه هو هو نحو قولك ضربت زيدا نفسه الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد -------وهو هو في المعني---- وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	703	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms434	false	4836747594640279865	63	128	327	641	1505	300	الصواب ف--ي الاعراب وهو ال---نصب ان الدين عند الله الاسلام بالفتح رفل اي عظم يعني فتح همزة ان ووجهه جعله بدلا من قوله انه لا اله الا هو قال ابو علي فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو ------------------------الا تري ان الدين----- هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني قال وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	434	-7223847944241384849	195	283.5	153	348	56.034481048583984	33	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0872	true	5908571996733167907	64	300	357	1520	1520	300	المعني ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم خير لانفس-----------------------------------------------------------------------هم قال وهذا كقوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة محمد يعني فهل ينظرون الا الساعة هل ينظرون الا ان تاتيهم بغتة وقال الزجاج هذه القراءة عندي يجوز-------------- علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن انما نملي لهم خير لانفسهم وانشد فما -------------------------------------------------------كان قيس هلكه هلك واحد جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد ومثله مما جعل ان مع الفعل بدلا من المفعول قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قال ابو علي الفارسي هذه القراءة علي تقدير البدل لا يصح ------الا بنصب خير لان ان تصير بدلا من الذين كفروا واذا صار بدلا منه فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا فيلزم انتصاب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت الا تري انه ابدل انما كما ابدل الشاعر هلكه من قيس فصار التقدير وما كان هلك قيس هلك واحد انتصب هلك واحد علي انه خبر كان ولو لم يبدل هلكه من قيس لارتفع بالابتداء وصار هلك واحد خبره والجملة في موضع نصب علي خبر كان كما انه لو لم يبدل ان من الذين كفروا لكسرها ولم يفتحها ولو كسرها لصارت ان واسمها وخبرها في موضع نصب لانه مفعول ثان ل تحسبن وكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر كان كذلك ينتصب خير-	872	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms455	false	-5721345308706364449	72	180	367	894	1486	300	المعني -لا تحسبن-------- الذين كفروا---------- املاءن--ا لهم خير لهم ودخلت ان مءكدة فاذا فتحت صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءنا خيرا لهم قال ابو اسحاق وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي في الاصلاح------------------------- لا يصح البدل الا بنصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من حيث كان المفعول الثاني ل-حسبت فكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر كان كذلك ينتصب خير	455	-7223847944241384849	312	424.5	244	1310	23.81679344177246	59	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0895	true	-3054478461615617872	138	186	727	978	1583	300	يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص ويستقبح النحويون مررت به وزيد لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	895	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms462	false	-4861226741530841171	0	37	0	182	1536	300	يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض قال بعضهم------------------------------------------------------------- لان------- المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف -اسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه	462	-7223847944241384849	173	316.0	137	251	68.92430114746094	34	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	163	296	900	1547	1564	300	وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة وثمود الثوب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر والمد الذي فيهما اقل من المد الذي يكون فيهما اذا كان حركة ما قبلهما منهما وساغ فيه ومعني قولنا اذا كان حركة ما قبلهما منهما هو ان دابة حركة ما قبل حرف اللين الفتح والفتحة من الالف وليس كذلك في ثوب بكر لان حرف اللين الواو والفتحة ليست من الواو وجاز ثوب بكر بالادغام كما جاز دابة وشابة وان لم يكن في ثوب بكر من المد ما في دابة وشابة وكذلك قولهم في تصغير صم اصيم ومديق ودويبة فاذا جاز ما ذكرنا مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين --ساكنين في نحو تعدوا	1107	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms477	false	3578376457414525626	102	154	526	789	1537	300	وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دا------بة وثمود الشرب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحركة ثم قال واذا جاز نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصيم ومديق ودويبة------------------ مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو تعدوا	477	-7223847944241384849	242	423.0	192	649	37.28813552856445	43	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	98	230	550	1200	1567	300	عامر-------- اقتده ب--كسر الدال وب---------شم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال ابو بكر بن مجاهد وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال----------- وانما تدخل لتتبين بها حركة ما قبلها -قال ابو علي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضمار المصدر لذكر الفعل الدال عليه كما اضمر في قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الد-رس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير	1395	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms503	false	5878027805316431998	113	222	603	1137	1524	300	عامر حرك هاء اقتده بالكسر --قال ابن مجاهد يشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال----------------- وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرف في حال من الاحوال اي لا تحرك وانما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها وقال ابو علي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره------ لذكر الفعل الدال عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه------------------------------ فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرس -علي الدارس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه -اللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ز-يدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير	503	-7223847944241384849	494	871.5	393	682	72.43402099609375	89	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	122	183	598	935	1531	300	لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد و---------------------------------------المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل---- مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة -لهذا جاء لقد تقطع بينكم	1403	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms505	false	7983101843171987573	117	172	570	864	1518	300	لقد تقطع ما بينكم قال الزجاج الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز ا-------------------------لمعني لقد تقطع ما كان من الشرك بينكم قال ابو علي-------------------------------------------------------------- لما استعمل بين مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم	505	-7223847944241384849	191	301.5	154	381	50.13123321533203	29	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	156	204	750	972	1447	300	اذا جاءت ي---ءمنون والمعني علي ---------------هذا انها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير ---لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا----------- فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الايجاب قال ا---بو علي	1422	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms508	false	3741696476228459556	79	130	399	643	1505	300	اذا جاءت لا يءمنون وهي قراءة اهل المدينة قال وهذا الوجه اقوي واجود في العربية------ والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون بمنزلة لغو ومن قر-----ا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة -لنفي ومرة -لايجاب وقد اجمعوا علي	508	-7223847944241384849	146	209.5	112	257	56.8093376159668	24	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	92	227	512	1190	1562	300	المصدر قال ابو علي وهو قبيح قليل في الاستعمال لانهم لا------------------------------------------ يفصلون بين المضاف والمضاف اليه بالظرف الذي توسعوا فيه وفصلوا به في كثير من المواضع--------------------------------- نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو قول الشاعر علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا فصل بين العدد والمعدود ونحو قوله فلا تلحني فيها فان ب-حبها اخاك مصاب القلب جم بلا-بله الا تري انه--- فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انهم لا يجيزون ان زيدا عمرا ضارب اذا نصبت زيدا بضارب فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل--- اجدر	1456	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms517	false	-4069233325990937371	0	111	0	549	1556	300	المصدر وهذا----------- قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها كان اولي الا تري انه اذا لم يفصل-- بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو----------- ان فيها قوما جبارين تلق------------------------------------------------ون للهجر حولا كميلا و---------------------------------لا تلحني فيها فاني لحبها اخاك مصاب القلب جم بلا بله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك--------------------------------------------------------- فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما جاء ف-ي الشعر -------------------------------------------------فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به اجدر	517	-7223847944241384849	399	640.0	318	761	52.43101119995117	70	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	228	280	1195	1465	1562	300	ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال ---انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو-------- الحسن----- زج القلوص ابي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر الا تري انه--------------------------------------------------------------------------- فصل فيهما بين المصدرين والمضاف اليهما بالمفعول به كما	1456	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms518	false	-4271659115951154949	94	162	481	813	1516	300	ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال له انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قرا ق-ال الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع -لقسي الكناءن قال وزعموا ان ابا الحسن انشد زج القلوص ابي مزادة فهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر قال ابن جني في بيت الطرماح لم نجد فيه بدا من الفصل لان القوافي مجرورة قال في زج القلوص فصل بينه---------------------------ما بالمفعول به هذا	518	-7223847944241384849	217	364.5	171	361	60.110801696777344	34	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	158	200	819	1006	1505	300	رفع قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك علي هذا صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو---------- لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا و خير خبر اللباس و--معني	1515	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms526	false	-1818006402901378880	0	41	0	189	1525	300	رفع قطع اللباس في الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك-------- صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو يعني فصلا لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي -حد ما ذكرنا و-خير خبر اللباس والمعني	526	-7223847944241384849	175	314.5	136	199	87.939697265625	36	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	166	201	858	1032	1539	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع	1516	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms526	false	-1818006402901378880	41	78	189	378	1525	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع	526	-7223847944241384849	170	310.5	136	193	88.08290100097656	31	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1626	true	-2651608308368383207	56	94	305	496	1593	300	لم يريدوا ان يعتذروا عذ---را مستانفا من امر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما فقالوا معذرة اي موعظتنا معذرة ومن نصب معذرة فقال سيبويه لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذا لنصب	1626	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms537	false	-8616838358454052785	182	218	933	1115	1520	300	لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليسوا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما فقالوا معذرة اي موعظتنا معذرة الي ربكم قال و------------لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذا لنصب	537	-7223847944241384849	163	302.5	129	194	84.02062225341797	31	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1688	true	8467991940761019592	19	222	96	1161	1540	300	ابي ----------------عمرو اردف بعضهم بعضا ------------من الارداف وهو ان يحمل الرجل صاحبه خلفه وانكر ابو عبيد هذا وقال لم يسمع هذا في صفة الملاءكة ومن قرا بفتح الدال فمعناه بالف اردف الله المسلمين بهم وامدهم بهم وهو قول مجاهد قال الارداف امداد المسلمين بهم واختار ابو عبيد هذه القراءة وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وابي عبيدة قالا من فتح الدال اراد جء بهم بعدهم وامدوا بهم فهم ممدون بهم وتفسير ابن عباس يدل علي القراءتين لانه قال مع كل ملك ملك وهذا يحتمل الوجهين لانك ان كسرت كان معناه متتابعين وان فتحت كان المعني انهم جعلوا كذلك قال ابو ع----------------------------------------------------------------------لي من كسر الدال- احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقولي اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا من الاية وحذف المفعول كثير ويقوي هذا الوجه الذي ذكره ابو علي ما قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال يريد الفا بعد الف قال والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين قال الاخفش تقو---ل العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال ابو علي وهذا الوجه كانه ابين لقوله اذ تستغيثون ربكم الاية فقوله مردفين جاءين بعد لاستغاثتكم ربكم وامداده اياكم ومن فتح الدال فهم مردفون علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	1688	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms542	false	-7493567646951296808	34	174	180	937	1598	300	ابو عمرو علي قراءة الكسر اردف بعضهم بعضا قال ابو عبيدة فالارداف ----ان يحمل الرجل صاحبه خلفه و-----------------------لم يسمع هذا في نعت الملاءكة يوم بدر فان تاول بعضهم مردفين بمعني رادفين لم احبه ايضا لان---------------------------------------------------------------------- القران لم ينزل بهذه اللغة الا تسمع قوله تعالي تتبعها الرادفة ولم يقل المردفة وكذلك قوله تعالي ردف لكم يقول اردف لكم وقال الفراء مردفين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعين يردف بعضهم بعضا ومردفين فعل بهم قال الزجاج يقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة قال ابو علي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم---- تقول- اردفت زيدا------ فيكون المفعول------- محذوفا في الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر---------- ان يكونوا جاءوا بعد-------هم قال ابو الحسن تقول العرب بنو فلان مردفوننا اي يجيءون بعدنا -قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد فمردفين صفة للالف الذين هم الملاءكة ومردفي------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	542	-7223847944241384849	362	494.0	286	1272	28.45911979675293	55	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	186	239	945	1198	1503	300	القراءة جعل ما اسما للناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لا-ما دخلت علي نية يمين فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن	2100	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms574	false	313824436477185581	73	123	382	620	1470	300	الفراء -جعل ما اسما للناس كما جاز------ فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل-ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لا ما دخلت علي نية يمين فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و-عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن	574	-7223847944241384849	233	434.5	185	254	91.73228454589844	47	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	158	193	789	963	1495	300	زعم بعض النحويين ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداها وهي الوسطي فبقيت لما قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين ولكن	2101	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms576	false	-4681087206616271758	123	154	665	818	1513	300	زعم بعض النحويين ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت----------- الوسطي---------- قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين وقال	576	-7223847944241384849	150	278.5	119	174	86.20689392089844	30	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2102	true	2245291515748519059	117	214	585	1040	1436	300	نصب بها وان كانت -------مخففة كانت بمنزلتها مثقلة و لما اذا شددت كانت بمنزلة الا---- فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق كذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما هو في قولك----------------------------------------------- نشدتك -الله لما فعلمت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما فلان المعني ال-طلب فكانه اراد ما اسال---ك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في قولهم شر ما اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر---- وليس في الاية معني نف--ي ولا --طلب وهذا انما	2102	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms575	false	401511276442162915	81	163	394	782	1481	300	نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت ب-----------------------------------منزلة المثقلة فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق لان الا ايجاب بعد نفي ولم يتقدم هذا الا ايجاب مءكد فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما شاع نشدتك بالله الا----------- فعلت------------------------------------------------------------------ ولما -لان --معناه الطلب فكانه -قال ما اطلب منك الا فعلك ف-----------حرف النفي مراد مثل تالله تفتا ومثل ابو علي ب------قولهم شر--- اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب وحكي عن --	575	-7223847944241384849	212	238.5	160	526	40.30418395996094	34	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	223	300	1127	1551	1551	300	لا تامنا علي يوسف والقراء مجمعون علي ادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم وذلك------------------- ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون ف---كما اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا عند الادارج ليعلم انه كذلك في ال--وصل اشموا الحرف المدغم ليعلم انه لو ظهر كان مرفوعا والاشمام ضم الشفتين فقط وليس---- بصوت خارج الي---- اللفظ انما هو تهيءة العضو لاخراج---- الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك المهيا له-	2124	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms584	false	-3054090746901418499	91	161	482	862	1579	300	لا تامنا بفتح الميم و----------------ادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا قال ابو علي وجهه ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في--------------------------- الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا قال-------------------------------------- وليس هذا بصوت خارج الي ذلك اللفظ انما هو تهيءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك المهيا له	584	-7223847944241384849	304	493.5	247	461	65.943603515625	48	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	3	34	16	159	1499	300	قال ابو علي وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا---- فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء لان	2233	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms592	false	-1296269476398637688	259	291	1328	1475	1513	300	قال ابو علي وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا	592	-7223847944241384849	140	270.5	109	147	95.23809814453125	29	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	35	189	183	936	1435	300	الاعمش وي--حيي بن وثاب قال الفراء ولعلها من وهم القراء---------- فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك---- ومما يري انهم اوهموا فيه نوله ما تولي ونصله جهنم النساء ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه قال وسمعت بعض العرب ينشد قلت لها هل لك يا تا في قالت لنا ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لي اره منذ اليوم والرفع في الذال هي الوجه والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب انتهي كلامه وقال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القراءة عند جميع النحويين ردية مرذولة ل-ا وجه لها الا وجيه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر علي اصل -------------------التقاء الساكنين وانشد قال	2305	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms603	false	2132994297119967192	37	172	194	859	1458	300	الاعمش عن يحيي بن وثاب و-----------لعلها من وهم القراء طبقة يحيي فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في -مصرخي حافظة للفظ ك-له والياء ل---لمتكلم خارجة من ذلك قال ومما نري انهم اوهموا فيه نوله ما تولي ونصله ----بال-جزم ظنوا ا-----------ن الجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ----------------------------------------------------------------------لم يثبت قراءة وقد تقدم وجه الاسكان في نوله ونحوه وسنقرر كسر ياء ب--------------مصرخي وق-----------------------------------ال ابو عبيد اما الخفض فانا نراه غلطا لانهم ظنوا ان الياء التي في قوله بمصرخي تكسر كل ما بعدها قال وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها قال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين ردية مرذولة ولا وجه لها الا وجيه ضعيف ذكر وبعض النحويين يعني القراء فذكر ما سنذكره في الحركة لالتقاء الساكنين و-----قال	603	-7223847944241384849	317	453.5	245	973	32.57965087890625	48	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	98	221	497	1073	1435	300	بعض العرب ينشد قلت لها هل لك يا تا في قالت لنا ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك- ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لي اره منذ اليوم والرفع في الذال هي الوجه والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب انتهي كلامه وقال ابو اسحاق هذه القراءة عند جميع النحويين ردية مرذولة لا وجه لها الا وجيه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر علي اصل التقاء الساكنين وانشد قال لها هل لك يا تا في قالت له ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه ف-----------------ليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	2305	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms604	false	6846132147043638750	96	170	469	805	1472	300	بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا قا-في قالت ل-ه ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يكن ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وتمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام سننقله فيما بعد فانظر الي---------------------------------------------------------------------- الفراء كيف يتوقف في صحة ما انشده ومعناه يا هذه هل لك في قال الزجاج هذا الش--------------------------عر مما لا يلتفت اليه وعمل مثل هذا سهل وليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله	604	-7223847944241384849	229	347.0	173	594	38.552188873291016	43	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	251	300	1199	1435	1435	300	ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه-	2305	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms605	false	-8474660267816353243	202	248	1043	1267	1543	300	-وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في----- هذا----- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه	605	-7223847944241384849	220	410.5	175	237	92.8270034790039	43	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	0	54	0	276	1543	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة في نحو ما انشد--- رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الهاء في قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال	2306	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms605	false	-8474660267816353243	248	290	1267	1495	1543	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء و----لحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في ------------------------------------------------------قول من قال	605	-7223847944241384849	208	385.5	168	287	72.47386932373047	36	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	45	118	235	608	1543	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتك-ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة--- فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	2306	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms606	false	5176751607849881115	30	102	149	522	1570	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقي---------ل اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	606	-7223847944241384849	360	687.5	290	383	93.99478149414062	65	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2599	true	-1431953096936887649	1	77	4	381	1489	300	فعلنا------------ وعاد الض-----------مير الذي دخلت عليه لكن علي المعني ولو عاد علي اللفظ لكان لكنا هو الله ربنا وقال ابو اسحاق في توجيه هذه القراءة اثبت الالف في الوصل كما كان يثبتها في الوقف وهذا علي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميد قد تذريت السناما ثم قال فاما لكنا هو الله ربي فهو الجيد باثبات الالف لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوضا من الهمزة	2599	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms626	false	7355024182782299863	130	176	657	883	1504	300	فعلنا لا تحذف قال وعاد الضمير علي الضمير الذي دخلت عليه لكن علي المعني ولو عاد علي اللفظ لكان لكنا هو الله ربنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج------------------------------------------------------ فاما لكنا هو الله ربي فهو الجيد باثبات الالف لان الهمزة قد حذفت من انا وصار اثبات الالف عوضا من الهمزة	626	-7223847944241384849	197	356.5	156	400	49.25	36	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2604	true	-2489597889316777894	109	156	598	842	1565	300	قراءة عبد الل--------------ه هنالك الولاية لله وهو الحق وقرا ابو عمرو والكساءي لله الحق بضم القاف جعلا الحق من صفة الولاية وحجتهما قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما يخاف في ساءر الولايات من غير الحق	2604	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms627	false	9150436686442767664	56	123	262	609	1532	300	قراءة ابن مسعود رضي الله عنه هنالك الولاية لله وهو الحق وقوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق ويشهد لقراءة الرفع--------------- قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله وقوله سبحانه الملك يومءذ الحق للرحمن قال الفراء والولاية الملك ولو نصب الحق علي معني حقا كان صوابا قال ابو علي ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما----- في ساءر ا--لايات من غير الحق	627	-7223847944241384849	165	264.0	130	369	44.71544647216797	28	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2740	true	1801335746986499554	90	178	482	913	1529	300	به ازري واش---ركه في امري علي الدعاء وقرا ابن عامر اشدد به ازري واشركه علي الجواب والمجازاة و-----------الوجه الدعاء لانه--------------- معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 2625 فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه واما الاشترا------------------------------------------ك في النبوة لا يكون الا من الله سبحانه اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان يكون النبوة كما فسره ابن عباس فا-------------------------------------------------------------ما اشدد به ازري فحمله علي الاخبار وغير الدعاء اسهل و--------------لا يسوغ ان يحمل واشركه	2740	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms646	false	-6674080073503527930	61	172	305	860	1517	300	به ازره وان يشركه في امره ولفظ الامر من الرباعي بفتح الهمزة وقطعها نحو اكرم زيدا واحسن اليه قال ابو علي الوجه الدعاء دون الاخبار لان ذلك معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري-------- فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه فاما الاشراك فيبعد فيه الحمل علي غير الدعاء لان الاشراك في النبوة لا يكون الا من الله تعالي -اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان تكون النبوة لقوله فارسله معي ردءا يصدقني وقوله كي نسبحك كالجواب بعد هذه الاشياء التي سالها فاما اشدد به ازري فحمله علي الاخبار------------ اسهل وقول الناظم كلكلا -بدل من قوله واشركه	646	-7223847944241384849	307	467.5	236	577	53.20623779296875	54	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	239	267	1138	1288	1449	300	قال ابو علي المهد مصدر كالفرش والمهاد مثل ال--------------------------------فراش- والبساط------------------ وهما اسم ما يفرش ويبسط---- ويجوز ان يكون المهد استعمل استعمال الاسماء فجمع كما يجمع فعل علي فعال	2751	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms646	false	-6674080073503527930	260	299	1310	1512	1517	300	قال ابو علي المهد مصدر كالفرش والمهاد ك---الفراش في قوله الذي جعل لكم الارض فراشا والله جعل لكم الارض بساطا وهما اسم ما يفرش ويبسط قال ويجوز ان يكون المهد استعمل استعمال الاسماء فجمع كما يجمع فعل علي فعال	646	-7223847944241384849	142	255.5	115	205	69.26829528808594	24	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	186	220	940	1114	1522	300	ابو علي سوي فعل من التسوية فكان المعني ي------ستوي مسافته علي الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا ما-- يقل في الصفات ومثله قوم عدي واما فعل فهو في الصفات اكثر	2756	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms647	false	5278036262883653218	41	68	192	329	1473	300	ابو علي سوي فعل من التسوية فكان المعني مكانا تستوي مسافته علي الفريقين--------------------------------------------- وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدي فاما فعل فهو في الصفات اكثر	647	-7223847944241384849	125	221.0	99	182	68.68132019042969	23	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2761	true	9107299338280886230	236	292	1208	1489	1527	300	وقال الفراء الوجه في هذه المسالة ان تقول وجدت الالف من هذا دعامة وليست بلام فعل فلما ثنيت- زدت عليها نونا ثم تركت الالف ثابتة علي حالها لا تزول في كل حال كما قالت العرب الذي ثم زادوا نونا تدل علي الجماع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم كذلك تركوا هذان بالالف في رفعه ونصبه وخفضه	2761	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms650	false	4097847142608529096	176	224	904	1143	1544	300	وقال الفراء ال----------------------------------الف من هذا دعامة وليست بلام فعل فلما ثنيته زدت عليها نونا ثم تركت الالف ثابتة علي حالها لا تزول في كل حال كما قالت العرب الذي ثم زادوا نونا تدل علي الجم-ع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم كذا- تركوا هذان في -------رفعه ونصبه وخفضه	650	-7223847944241384849	234	444.0	187	282	82.97872161865234	43	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2852	true	-7356897221108789638	0	40	0	216	1527	300	فتقول ضرب زيدا وكذلك نجي النجاء زيدا وممن صوب هذه القراءة واختارها ابو عبيد فقال وانما قراها عاصم كذلك اتباعا للخط وله مخرجان في العربية احدهما ان يريد ننجي مشددة لقوله ونجيناه من الغم ثم تدغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النون الثانية في الجيم	2852	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms659	false	-5155677858979805224	42	121	202	616	1502	300	فتقول ضرب زيدا وكذلك نجي النجاء المءمنين وقال--------------------- ابو عبيد الذي عند نافيه انه ليس بلحن----------- وله مخرجان في العربية احدهما ان يريد ننجي مشددة لقوله ونجيناه من الغم ثم تدغم الثانية في الجيم والمخرج الاخر ان يريد نجي فعل فيكون معناه نجي النجاء المءمنين فيكون نصب المءمنين علي هذا ثم ترسل الياء فلا ينصبها قلت الوجه للثاني قد ابطله الزجاج علي ما سبق والاول فاسد لانه قدر الكلمة مشددة الجيم ثم جوز ان تدغم النون الثانية في الجيم	659	-7223847944241384849	147	241.0	117	446	32.95964050292969	26	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2852	true	-7356897221108789638	216	251	1121	1287	1527	300	ابو علي----- قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مم---ا يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشد----------- ولو ولدت قفيره -------------------------------لا يكون حجة في هذه القراءة وام-------ا ما	2852	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms660	false	-5784123526634473291	24	70	129	351	1528	300	ابو علي فاما قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمر- لان الفعل دل عليه فذلك مما لا يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشده ابن قتيبة ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما	660	-7223847944241384849	161	262.0	126	223	72.19731140136719	28	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	102	138	544	725	1544	300	كالرضي-- قال ابو علي ويجوز------------------ سكري من وجه اخر وهو ان سيبويه حكي رسول سكر وقد جمعوا هذا البناء علي فع-لي فقالوا هرم وهرمي وزمن وزمني وضمن وضمني لانه من باب الادواء والامراض التي ورصاب بها	2872	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms663	false	-5766642859178624904	9	49	56	256	1560	300	بالسكران قال ابو علي ويجوز ان يجمع سكران علي سكري من وجه اخر وهو ان سيبويه حكي رج-ل سكر وقد جمعوا هذا البناء علي فعالي فقالوا هرم وهرمي وزمن وزمني وضمن وضمني لانه من باب الادواء والامراض التي ي-صاب بها	663	-7223847944241384849	173	310.5	137	202	85.64356231689453	31	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3059	true	-9186358176424000935	199	237	1055	1269	1594	300	يقال---- للكوكب درا يدرا اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه وهي النجوم الدراري التي تدرا اي ينحط ويسير متدافعا وقال ال--------------------------------فراء درا الكوكب اذ- انحط كانه رجم به الشيطان فيدفعه والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري	3059	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms675	false	-8317572979037114679	178	218	901	1125	1524	300	يقال درا الكوكب---- يدرا اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه يقال تدارا الرجلان اذا ت---------------------دافعا -قال الفراء الدري من الكواكب الناصعة وهو من درا الكوكب اذا انحط كانه رجم به الشيطان قالوا- والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري	675	-7223847944241384849	158	253.0	127	251	62.94820785522461	22	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3060	true	7654360346224082951	211	268	1039	1327	1477	300	الي الد---------ر قال ابو علي وجه هذه القراءة معروف وهو انه فعيل من الدرء الذي هو الدفع وهو صفة ونظيره من الاسماء غير الصفة قولهم المريق وقد حكاه سيبويه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ويكون الكلام علي فعيل وهو قليل في الكلام قالوا المريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب قا-لوا كوكب دري وهو صفة هكذا قراته علي ابي بكر بالهمز	3060	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms675	false	-8317572979037114679	20	96	109	475	1524	300	الي حمزة وابي بكر قال ابو علي هو ف---------------------------عيل من الدرء الذي هو الدفع قال ومما يمكن ان يكون من هذا البناء قولهم العلية الا تراه من علا فهو فعيل وقال الزجاج النحويون اجمعون لا يعرفون الوجه فيه لانه ليس في الكلام شء علي فعيل قال ابو علي هذا غلط قال سيبويه ويكون------- علي فعيل وهو قليل في الكلام------ المرتق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب دري وهو صفة هكذا قرانه علي ابي بكر بالهمز	675	-7223847944241384849	190	281.5	146	406	46.798030853271484	32	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3060	true	7654360346224082951	7	44	41	221	1477	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال مذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال---------------------------------------------------------- من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه قال سيبويه دري بكسر الدال اذا	3060	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms676	false	-3523957012112122936	81	128	392	626	1486	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال قد خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال قال الاصمعي فقلت افيهمزون قال اذا كسروا فبحسبك قال امحذوة من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه قال ابو علي يعني انهم اذا ----	676	-7223847944241384849	153	267.0	120	238	64.28571319580078	30	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3200	true	-4074266781264257863	188	230	921	1121	1456	300	جاء في التفسير ان اسم المدينة------------------- ليكة لم ار---------------------------- هذا في تفسير وكيف يجوز ذلك مع اجماع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة في سورة الحجر والايكة التي ذكرت هناك هي التي ذكرت هاهنا------------------ وقد روي ورقاء عن ابن	3200	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms686	false	8635521746743547351	179	224	883	1098	1509	300	جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قال ابن القشيري قال ابو علي لو صح هذا فلم اجم-----------------------ع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة في سورة الحجر والايكة التي ذك------------------رت هاهنا هي التي ذكرت هناك وقد قال ابن ---------	686	-7223847944241384849	132	216.0	104	265	49.81132125854492	22	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	60	137	321	722	1504	300	القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يسدد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فدل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله و------لا يتدينون بدين -قال الهدهد الا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي خلق---------- السموات والارض خلافا عليهم وحمدا لله لمكان ما هداكم لتوحيده فلم تكونوا مثلهم في الطغيان والكفر	3230	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms690	false	710672509619580631	133	208	640	1028	1500	300	القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يساد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم الاية قد ----------------------دل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله تعالي ولا يتدينون بدين فقال------- الا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض خلافا عليهم وحمدا لله -مكان ما هداهم لتوحيده فلم يكونوا مثلهم في الطغيان والكفر	690	-7223847944241384849	357	657.5	285	418	85.40670013427734	62	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	10	65	52	323	1527	300	القر----ان لا يسجدون الانشقاق وقال ابو عبيد من قر--ا بالتخفيف جعله- امرا من الله مستانفا بمعني الا يا ايها الناس اسجدوا وهذا وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر الذي كان من امر----- سبا وقومها ثم رجع بعد الي ذكرهم والقراءة الاولي خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ويدل علي ما قال ابو	3232	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms690	false	710672509619580631	81	128	380	615	1500	300	الشيطان ان لا يسجدوا قال و------------------من قراها بالتخفيف جعلها امرا-------- مستانفا بمعني الا يا ايها------ اسجدوا وهذا وجه حسن الا ان فيه انقطاع الجزء الذي كان من امر ملكة سبا وقومها ثم رجع بعد الي ذكرهم والقراءة الاولي خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في----------------ه قال ابو	690	-7223847944241384849	211	352.0	167	283	74.55830383300781	38	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3425	true	-1050380445857818826	81	183	440	966	1595	300	كما تحذف غيرها مما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه قال ابو عبيد واكره ان يثبتها مع ادماج القراءة لانه خروج من العربية لما يعد هذا عندهم جاءزا في اضطرار ولا غيره واما من اثبت في الوصل فوجهه انها في المصحف ثابتة واذا اثبتت في الخط فينبغي الا تحذف كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه وكتابيه وان يجري مجري الموقوف عليها كما ي-------ثبت ذلك في القوافي في الوصل وهي لغة اهل الحجاز فيما حكاه ابو الحسن قال------------------------------------------------- انهم يثبتون الالف والواو والياء التي تلحق---------- القوافي في الوصل ولا ينونون كما ينونون من وصل اقلي اللوم عاذلي والعتابن	3425	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms715	false	-1996906690807812337	188	267	959	1368	1550	300	كما يحذف غيرها فما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه قال وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اثبت ف-ي الخط فينبغي ان---------- لا تحذف هاء الوقف من حسابيه وكتابيه وان يجري مجري الموقوف عليه فهو وجه واذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل فشانه في الفواصل ------------------حسن قال غيره واما من قرا بغير الف فهو الاصل المشتهر في كلامهم تقول رايت الرجل باسكان اللام ومن العرب من يجري القوافي في الانشاد مجري الكلام الموزون فيقو-ل اقلي اللوم عاذل- والعتاب -	715	-7223847944241384849	248	372.0	201	592	41.89189147949219	35	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3429	true	8664343032859266461	0	58	0	312	1614	300	ثم سءلوا فعل الفتنة لفعلوها وقال الزجاج من قرا بالقصر كان المعني لقصدوها والاختيار المد لقوله سءلوا فالاعطاء مع السءال حسن قاله الفراء وابو علي وقال ابو عبيد---------------- قد جاءت الاثار في الذين كانوا يفتنون بالتعذيب في الله انهم اعطوا ما سالهم المشركون غير بلال وليس في شء من الحديث انهم جاءوا ما سالوهم-------- ففي هذا اعتبار للمد	3429	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms716	false	5514425262906150175	124	166	645	867	1492	300	ثم سءلوا فعل الفتنة لفعلو---------------------------------------------ها واختار--------------------------------------------------------------------- ابو عبيد قراءة المد وقال قد جاءت الاثار في الذين كانوا يفتنون بالتعذيب في الله انهم اعطوا ما سالهم المشركون غير بلال وليس في شء من الحديث انهم جاءوا ما سالهم المشركون ففي هذا اعتبار للمد	716	-7223847944241384849	191	346.5	153	336	56.845237731933594	34	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3445	true	-5651543402804106477	138	198	721	1012	1559	300	وقال ابو علي الوجه في القراءة الكسر لانه يجوز من وجهين لا اشكال في جوازه------ وهما من القرار والوقار وفتح القاف فيه -------------خلاف لان قررن ثبت في المكان اقر لا يجوزه كثير من اهل اللغة وابو عثمان يزعم ان قررت في المكان لا ي---------------------------------جوز انما يكون الكسر في قولهم قررت به عينا---------- وقال ابو عبيد ك-------------------------------------------------------------------ان اشياخنا من اهل العربية ------	3445	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms719	false	294386539562097736	13	83	70	428	1557	300	وقال ابو علي الوجه في وقرن بال--كسر لانه يجوز من وجهين لا اشكال في جوازه منهما وهما من القرار والوقار وفتح القاف علي ما ذكرت من الخلاف زعم ا---------------------------------------------------بو عثمان----- ان قررت في المكان لا يجوز وقد حكي ذلك بعض البغداديين في----------جوز الفتح في القاف علي هذه اللغة اذا ثبتت وقال ابو عبيد والقراءة التي نختارها بكسر القاف فيكون ماخوذا من الوقار فاما الفتح فان اشياخنا من اهل العربية كانوا	719	-7223847944241384849	187	258.0	143	426	43.89671325683594	32	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3492	true	2364049933678829853	126	222	664	1118	1502	300	وذلك ان الاكل اذا كان الجناء فان جنا- كل شجرة منه والتنوين في هذا -ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف للاكل واذا لم يكن وصفا -لم يجر -علي ما قبله كما يجري ------علي الموصوف والتبدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس--- هو ولا بعضه لان الجنا م-ن الشجرة وليس الشجرة من الجنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الح-------سن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال و اكل خمط بالتنوين ليس----- بالجيد ف-ي العربية واختار ابو عبيد التنوين قال لان الاكل هو الخمط في التفسير	3492	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms723	false	-3629639107812560904	149	274	724	1342	1466	300	حسن فان الاكل اذا كان الجناء فان جناء كل شجرة منه قال وخير الاضافة ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف------ واذا لم يكن وصفا ولم يجري علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف وال-بدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس هو هو ولا بعضه لان الجناء من الشجرة وليس الشجرة من الجناء قال فيكون اجراءه عليه علي وجه عطف البيان كانه بين ان الجناء لهذا الشجر ومنه وكان الذي حسن ذلك انهم قد استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة قال الشاعر في صفته القفار ليست بخطمه قال ابو الحسن الاحسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال و-اكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية وقال الفراء ال-----------------------------خمط في التفسير	723	-7223847944241384849	368	624.0	290	655	56.183204650878906	69	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3531	true	-153873024650392932	218	264	1167	1411	1593	300	اذا اعوججن قلت صاحب قوم يريد يا صاحب فحذف مضطرا كانه استثقل الضم بعد الكسر والكسر بعد الكسر ولو قال صاحب ومثله اليوم اشرب غير مستحقب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيتان--- انشدهما جميع النحويين المذكورين قد اعلنوا كلهم ان هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله	3531	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms727	false	6685714380409216114	71	151	352	773	1534	300	اذا اعوججن قلت صاحب قوم فاليوم اشرب --------------------------------------------------------------------------------------غير مستحقب قال وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكاه علي الشذوذ وضرورة الشعر وقد خولف فيه وقيل انما هو صاح قوم وفاليوم فاشرب قال الزجاج ومكر السيء موقوفا وهذا عند النحويين من الحذاق بالنحو وانما يجوز في الشعر في الاضطرار وانشدوا قلت صاحب قوم اليوم اشرب غير قال وهذان البيتان قد انشدهما جميع النحويين المذكورين وزعم---وا كلهم ان هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله	727	-7223847944241384849	138	240.5	112	510	27.058822631835938	24	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3532	true	8363091194360503111	161	228	865	1175	1565	300	فاذا شاع ما ذكرنا في هذه القراءة من التاويل لم يسغ لقاءل ان يقول انه لحن للزمه ان يقول ان قول من قال افعوا في الوصل لحن فاذا كان من قرا به علي قياس ما استعملوه في كلامهم المنثور لم يكن لحنا ولم يكن لقادح في ذلك قدح--- وهذه القرا-ة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج وقال ابو	3532	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms727	false	6685714380409216114	234	281	1220	1439	1534	300	واذا ساغ ما ذكرنا في هذه القراءة من التاويل لم يسغ لقاءل ان يقول انه لحن الا تر ان العرب قد----------------------------------------------------------- استعملوا ما في قياس------------------------------------ ذلك ثم قال وهذه القراءة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج وقال ابن	727	-7223847944241384849	181	306.5	140	314	57.643310546875	32	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3698	true	-6703423638214468841	136	176	664	864	1468	300	الاخفش الرفع اجود في المعني------ في كلام العرب اكثر اذا جاء بعد ----ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال والنصب عربي ويقوي ما قال--------------- قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف فالعاقبة لم تقرا	3698	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms760	false	4170389824416570499	204	246	1017	1215	1481	300	الاخفش الرفع اجود في المعني واكثر في كلام العرب----- اذا جاء بعد خبر ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال ابو علي -----يقوي ما ذهب اليه ابو الحسن قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين----------------- لم تقرا	760	-7223847944241384849	162	270.0	127	225	72.0	31	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	52	104	250	532	1503	300	اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن هو عليه----------------------------------------------------- وانشد الاءمة في وجه هذه القراءة قول الشاعر ف-----------------------------------------------------------ابلوني بلي-كم لعلي اصالحكم واستدرج نوتا ----حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	4037	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms780	false	-5898625956165497479	189	265	956	1352	1525	300	اعني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم كانه جزاء الشرط حمل قوله واكن--- عليه مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم وانشد ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال حمل ازدد علي موضع الفاء وما بعدها ومثله قابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي	780	-7223847944241384849	241	420.5	196	399	60.4010009765625	37	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	149	217	795	1119	1521	300	تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء اما الذين فتحوا فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان نحو صدقنا و شهدنا	4129	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms787	false	-4434924054114300074	159	200	783	984	1489	300	تعالي جد ربنا -------------قال الفراء فتحت ان ل-----------------------------------------------------------------------------وقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض ف-----لا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن من----------------------------ه فعل مضارع الايمان فوجب فتح ان نحو صدقنا والهمنا	787	-7223847944241384849	169	308.0	134	324	52.160491943359375	30	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	108	273	605	1480	1616	300	كادوا الجن الذين سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم-وقال ابن قتيبة يعني الجن كانوا يتراكبون رغبة فيما سمعوا------------------- ومعني قوله لبدا قال ابو عبيدة اي جماعات واحدها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير وانشد لعبد مناف بن ربع الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حق كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله قال ابو اسحاق معني لبدا يعني يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش وهو جمع لبدة ومن ضم اللام فهو جمع لبدة ولبدة ولبدة في معني واحد ونحو هذا قال الفراء في اللبد واللبد وقال الكساءي لبدا ركاما جمع لبدة وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي ------الفارسي اللبد ب--ضم اللامالكثير من قوله اهلكت مالا لبدا البلد وكانه قيل له لبد لركوب بعضه علي بعض لكثرته ولصوق بعضه ببعض وك-------انه اراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم للاصغاء والاستماع مع كثرتهم وه---------ذا قريب المعني من القراءة الاولي الا ان لبدا بكسر اللاماعرف لهذا المعني واكثر --وقال	4138	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms789	false	-4387498323378917661	1	152	5	764	1508	300	كاد-- الجن لما سم--عوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل---- كادوا يعني به جميع الملل تظاهرات علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لبدا----- يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته لشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش ثم ذكر ان كسر ا------للام وضمها------------------- في معني واحد وك----ذا قال الزمخشري وقال هو ما يلبد بعضه علي بعض ومنه لبدة الاسد وحكي ا--بو علي عن ابي عبيد لبدا بالكسر اي جماعات واحدها لبدة قال قتادة تلبد الجن والانس علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويمضيه ويظهره علي من ناواه قال واللبد بالضم الك-----ثير من قوله اهلكت مالا لبدا وك------انه قيل له لبد لركوب بعضه علي بعض------- ولصوق بعضه ببعض لكثرته فكانه اراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم ل---------لاستماع مع كثرتهم فيكون علي هذا قريب المعني من قوله لبدا الا----- ان لبدا ----------اعرف بهذا المعني واكثر ثم قال	789	-7223847944241384849	424	643.5	336	1057	40.113529205322266	67	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4193	true	1115706389850995119	229	261	1218	1378	1608	300	قال قد سمعنا من العرب من يصرف هذا الجنس ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك والوجه الثان-------ي ان هذه	4193	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms795	false	-8815826872569525185	217	249	1089	1248	1494	300	قال و--سمعنا من العرب من يصرف هذا------ ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك وقال مكي حكي الكساءي ان بعض	795	-7223847944241384849	137	247.0	108	167	82.03592681884766	27	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4193	true	1115706389850995119	259	297	1371	1593	1608	300	ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف فلما جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها فصرفوها وكثير من--------------------------------------------- العرب يقولون مواليات يريدون الموالي ومن ترك الصرف فانه جعله كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد	4193	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms796	false	-7172720981329783452	138	250	741	1322	1583	300	ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف فلما جمع --جمع الاحاد المنصرفة جعلوه- في حكمها فصرفوها فهذا معني قوله اذ رووا صرفه لنا وقال الزجاج الاجود في العرب---------------------------------------------------------ية ان لا يصرف سلاسل ولكن لما جعلت راس اية صرفت ليكون اخر الاي علي لفظ واحد قلت ادعاء ان سلاسل راس اية بعيد ولكن الممكن ان يقال المعرف به في القران هو اللغة الفصيحة وهو منع صرف هذا الوزن من المجموع بدليل صوامع ومساجد وانما عدل عن اللغة المشهورة في سلاسل ارادة التناسب لما ذكر معها من قوله واغلالا وسعيرا فان قلت فكان ينبغي علي هذا صرف صوامع ومساجد ليشاكلا لفظ بيع وصلوات من قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد	796	-7223847944241384849	154	60.0	128	641	24.024961471557617	24	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	51	159	242	760	1507	300	البرية بغير همز وهو من برا الله الخلق والقياس فيها الهمز الا انه مما ترك همزه كال------نبي والذرية والخابية ----------والهمز -------فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز صار النبء كان كذلك وترك الهمز فيه- اجود وان كان الهمز الاصل لانه لما ترك ------همزه صار همزه كرده الي الاصول المرفوضة مثل هتنوا وما اشبه---ه من الاصول التي لا تستعم--------ل وهمز من همز البرية يدل علي فساد قول من قال انه من البر ا--لذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز قول من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في	4354	-7529813484713906001	JK001292-ara1.ms814	false	-8168419681291608190	172	284	884	1419	1509	300	البرية------------- من برا الله الخلق فالقياس فيه- الهمز الا انه مما ترك همزه كقولهم النبي والذرية والخابية في انه ترك الهمز فالهمز فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز---- النبي كان كذلك وترك الهمز فيها اجود وان كان الاصل الهمز لانه لما ترك فيه الهمز- صار----- كرده الي الاصول المرفوضة مثل ضننوا وما اشبه ذلك من الاصول التي لا تستعمل قال قال وهمز من همز البرية يدل علي فساد قول من قال انه من البراء الذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همز -علي حال الي علي وجه الغلط كما حكوا امتلء-ت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في	814	-7223847944241384849	469	833.5	368	561	83.60071563720703	85	Sham19Y0013231-ara1	JK001292-ara1