id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	127	278	631	1402	1522	300	بعض اهل العربية الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق-------------------- من لقي ربه بشء من ذلك- لم يغفر له---- فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة اي الذين كفر-------------------وا بتوحيد ال-------------------له واما كفر الجحود فان- يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية------ بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ككف--------ر ابي طالب حيث يقول------------------------------------------ ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك متينا---- واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه قال والكفر ايضا---------------------------------يكون------ بمعني البراءة كقول الله عز وجل خبرا -عن الشيطان اني كفرت بما اشركتمون ابراهيم اي تبرات	73	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms159	false	6406886242427711474	53	224	270	1131	1559	300	بعض اهل العلم ال--كفر علي اربعة اوجه ك-فر انكار وكفر جحود وكفر معانده وكفر نفاق وهذه الوجوه الاربعه من لقي الله بواحد منها لم يغفر له 878 فاما كفر الانكار فهو ان ينكر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد كما قال الله عز وجل---------- ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي كفروا بتوحيد الله وانكروا معرفته 879 واما كفر الجحود فانه يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا ك-فر جاحد ككفر ابليس وما روي عن اميه بن ابي الصلت وبلعم بن باعورا 880 وكفر---------------------------------------------------- المعانده -هو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل الايمان ككفر ابي طالب فانه قيل فيه امن شعره وكفر قلبه اي كفر هو مثل قوله ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البريه دينا لولا الملامه او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا 881 واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ------ككفر المنافقين 882 قال ابو منصور الازهري ويكون الكفر بمعني البراءه كقول الله عز وجل حكاية عن الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل- اي تبرات	159	-5530670970761973313	577	946.5	454	935	61.71123123168945	94	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	133	181	680	926	1563	300	فيها قولان قال- بعضهم هي--- فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسه-----------م قال وقال----- بعض النحويين اصلها------------ ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل م--ن الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	341	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms160	false	-5450036729070349130	75	128	390	667	1577	300	فيها الميم وقال بعضهم اصلها فعليه من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال بعض النحويين ذرية كان في الاصل ذروره علي وزن فعلوله ولكن التضعيف لما كثر ابدلوا من الراء الاخيره ياء فصارت ذرويه ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذريه	160	-5530670970761973313	215	381.5	170	280	76.78571319580078	34	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0438	true	-3081974555801389680	78	130	393	648	1447	300	الله التوفيق حدثنا محمد بن اسحاق ------ثنا المخزومي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن----- الدية فقال الله------------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له ---------------------قال فالعفو ان تقبل الدية في العمد	438	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms150	false	2447813406955330228	199	259	1026	1321	1522	300	الله عنه 810 حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا المخزومي عن ا-----بن عيينه عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم يكن فيهم الديه فقال الله تبارك وتعالي لهذه الامه كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال فالعفو ان يقبل الديه في العمد	150	-5530670970761973313	229	398.5	180	300	76.33333587646484	39	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0970	true	6393244310315819567	239	268	1257	1407	1581	300	واهجروهن في المضاجع اي في النوم معهن والقرب منهن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع وان كن مبغضات--------- وافقهن ذلك فكان ذلك دليلا علي ان	970	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms132	false	-1714860332210225303	6	33	26	170	1594	300	واهجروهن في المضاجع اي في النوع مع------------هن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع وان كن مبغضات لازواجهن وافقهن ذلك فكان ذلك دليلا علي ---	132	-5530670970761973313	134	249.0	108	159	84.27672576904297	23	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	151	197	750	989	1515	300	الا ما ذكيتم فقال ابو اسحاق ----------------------------معني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح قال----- واصل الذكاء في اللغة تمام الشء ف-------من ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام	1137	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms168	false	-2276095331542348040	174	221	865	1114	1505	300	الا ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفتها ومعني التذكيه ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب الذي ادركت ذكاته واصل الذكاء في اللغه تمام الشء وكماله ومن ذلك الذكاء في السن والفهم---- تمامها وفرس مذك اذا استتم---------------------- قروحه---- وذلك تمام	168	-5530670970761973313	163	240.0	132	279	58.42293930053711	26	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	47	100	244	497	1497	300	عن يد اي عن ----------------------------------------ذل واعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم والثاني عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان والثالث عن يد اي عن انعام عليهم بذاك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم لهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة وحكي غيره عن يد اي	1797	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms163	false	-872867560869130482	233	287	1233	1484	1549	300	عن يد اي عن ذل وقهر واستسلام كما يقال اعطي بيده اذا ذل واعترف بالانقياد وقيل عن------------------------- يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان و---قيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزيه----- وترك انفس----هم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيله و-----قيل عن يد اي	163	-5530670970761973313	185	314.0	141	293	63.139930725097656	35	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	164	219	901	1175	1592	300	ابو العباس------------------------ عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما روي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الفقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال----- قلت لاعرابي---- افقير انت -قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا م--------ن الفقير	1842	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms116	false	3847036017853791756	199	291	1013	1469	1519	300	ابا العباس احمد بن يحيي ثعلبا وسءل عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء رواه---- عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي ل--يس له شء وانشد للراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فجعل له حلوبه وسماه فقيرا قال واخبرني الحسين بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال الفقير الذي يكون له بعض ما بقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال يونس قلت لاعرابي مره افقير انت فقال لا والله بل مسكين 630 قال وسمعت ابا الهيثم يقول كان الفقير	116	-5530670970761973313	227	341.0	178	462	49.13419723510742	37	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	126	261	650	1386	1590	300	وانشدوا للبيد-------- لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقي-------------------------------------------ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الام------------------ور وقال قتادة الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج فجعل الفقير اسوا حالا ومما يدل علي صحة هذا القول ان الله ابتدا بذكرهم فدل انهم اولي الاصناف بالصدقات لسوء حالهم وما روي -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمتعوذ من الفقر وروي عنه انه قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المسا-----------------كين فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان لانه يتعوذ من الفقر ثم يسال حالا اسوا منه ولا تناقض بينهما لانه تعوذ بالله من الضر وسوء الحال وساله الخضوع وان لا يجعله من الجبارين والمسكنة حرف ماخوذ من السكون يقال تمسكن الرجل----- اذا لان وتواضع وخشع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم	1843	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms117	false	-4147572297254821536	56	145	286	764	1561	300	وانشد بعضهم في الفقير لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل لبد اخر نسور لقمان وجعل لقمان بن عاد عمر سبعة نسور ولبد اخر نسوره واراد بالفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور 631 قال ابو منص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقد تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم---- من الفقر ودعا فق-------ال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وقد يكون المسكين في هذا------------------------------------ الحديث المتواضع المخبت لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسكنه مفعله م----ن السكون يقال تمسكن الرجل لربه اذا تو-----اضع وخشع و----كان النبي صلي الله عليه وسلم	117	-5530670970761973313	296	454.5	234	829	35.70566940307617	41	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	62	99	354	540	1601	300	--------------------سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع--- القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح و--غير-----------------------ه فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيثة مطر فتفرقت في الناس واحد-ها حسبانة	2601	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms109	false	-4103129850040996974	94	140	523	753	1592	300	مرامي صغار لها نصال دقاق يرمي بها الرجل في جوف قصبه ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها -----فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح او غيره وقوسها فلا فارسيه صلبه فاذا نزع في القصبه خرجت الخسبان كانها غبيه مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانه	109	-5530670970761973313	170	296.5	134	235	72.34042358398438	27	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3369	true	-3880505022030242892	169	201	834	990	1486	300	-------------قال الزجاج ------------اعلمهم ان- يجب عندهم ان يكون البعث اسهل من الابتداء وجعله مثلا لهم ثم قال وله المثل الاعلي اي---------------------- قوله------ وهو اهون عليه قد ضربه----- لكم مثلا فيما يصعب ويسهل	3369	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms025	false	-8465817018247893041	217	258	1117	1325	1538	300	خاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون فاعلمهم انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل من الابتداء وجعله مثلا لهم ف--قال وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي ان قوله تعالي وهو اهون عليه قد ضربه مثلا لكم----- فيما يصعب ويسهل	25	-5530670970761973313	142	225.5	112	215	66.0465087890625	23	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3748	true	-8069980095979803171	35	120	180	613	1595	300	ولن يتركم اعمالكم قال الكساءي لن ينقصكم يقال وتره يتره وترا ووترا ووترة ونحو هذا قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج وجميع اهل اللغة واحتجوا بما روي في الحديث من فاته------ العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله فبقي فردا قال الزجاج اي لن ينقصكم شيءا من ثوابكم وقال الفراء هو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا واخذت ماله فقد وترته وحمل الحديث علي هذا المعني وهو من الوتر وهو ان يجني الرجل علي الرجل جناية ويقتل له قتيلا او يذهب بماله واهله	3748	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms140	false	-6449628515940357269	156	202	793	1020	1516	300	ولن يتركم اعم---------الكم اي لن ينقصكم و----وتره حقه اذا نقصه ومعني قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله واصل هذ------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوتر وهو ان يجني الرجل علي الرجل جنايه فيقتل له قتيلا او يذهب بماله واهله	140	-5530670970761973313	166	251.0	130	439	37.81321334838867	29	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4047	true	-2502109880531586105	5	66	21	346	1526	300	قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة الكبيرة التي يءست فنزل قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم AUTO يعني القواعد من النساء اللاتي قعدن من المحيض قوله تعالي ان ارتبتم ان شككتم فلم تدروا ما عدتها وهذا قول الاكثرين واختيار الفراء-------------------- وقال ابو اسحاق معناه ان ارتبتم في حيضتها وقد ا------------------------------------------نقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتهن ثلاثة اشهر	4047	-7529813484713906001	JK000311-ara1.ms143	false	8571730913640850915	201	254	1040	1303	1523	300	قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة التي لا تحيض والتي لم تحض بعد فقيل له---------------------------------------------------------------------------------------------م ان ارتبتم اي اذا ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والارتياب علي هذا السءال للمستفتين 773 وقال مالك------------------------------- وقد روي عن عمر رضي الله عنه نزل هذا في المراه ينقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر	143	-5530670970761973313	111	108.5	84	387	28.682170867919922	18	Sham19Y0013231-ara1	JK000311-ara1