id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	0	71	0	368	1523	300	يوم النحر الي صلاة الفجر من اخر ايام التشريق اقتداء بالحاج قال لانهم يقطعون التلبية وياخذون في التكبير يوم النحر من صلاة الظهر والصبح اخر صلاة يصليها الحاج والناس لهم تبع وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------ي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه معناه فمن تعجل في يوم-----------------ين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني------------------- فلا اثم عليه في تعجله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي	497	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	8	82	46	418	1580	300	يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانية قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جمارة فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي	1500	2562114315443329862	177	232.5	137	492	35.975608825683594	28	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	222	300	1179	1600	1600	300	الحا-فا الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة ومنه الحديث من سال وله اربعون درهما فقد الحف وقال ابو الاسود الديلي ليس للساءل الملحف متل الرد الحامس قال الزجاج ومعني الحف شمل بالمسالة واللحاف سمي لحافا لانه شمل الانسان في التغطية فالالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطية في قول الزجاج وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه-	642	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms1282	false	8294425688319177065	228	275	1110	1368	1509	300	الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج -معني الحف شمل بالمسال----------------------------------------------ة والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب --بالمسالة كاشتمال اللحاف في التغطية و--------------قال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه	1282	2562114315443329862	250	437.0	204	423	59.101654052734375	41	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0681	true	-7078432556179868892	4	26	23	119	1487	300	لما بين يديه من مجاز الكلام وذلك ان ما بين يديك فهو امامك فقيل لكل ما تقدم علي الشء هو بين يديه	681	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms0920	false	-7222050719608113836	111	133	566	662	1529	300	لما بين يديه من مجاز الكلام وذلك ان ما بين يديه فهو امامه فقيل لكل شء تقدم علي الشء هو بين يديه	920	2562114315443329862	92	180.0	70	96	95.83333587646484	19	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0689	true	5281391221221979694	4	200	19	1032	1533	300	وابتغاء تاويله اي طلب مدة اكل محمد صلي الله عليه وسلم وفي قول الزج-------------اج المراد به الكفار طلبوا -متي يبعثون وكيف يكون احياءهم بعد الموت وفي قول الباقين معناه طلب تفسير المتشابه وعلمه قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله يريد ما يع--------------------لم انقضاء ملك امة محمد صلي الله عليه وسلم الا الله لان انقضاء ملك هذه الامة-------------------------------- مع قيام الساعة ولا يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل و---------------------------------------------------هذا قول عطاء و--------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يحسن ال-----------------------------وقف علي- قوله الا الله وكذلك علي قول الزجاج لان وقت البعث لا يعلمه الا الله ثم ابتدا فقال والراسخون في العلم اي الثابتون فيه والرسوخ في اللغة الثبوت في الشء وعند اكثر المفسرين المراد ب الراسخين علما مءمني اهل الكتاب دليله قوله لكن الراسخون في العلم منهم النساء قال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشا--------------------------------------------------------------------به كل من عند ربنا الم-----حكم والمتشابه -الناسخ والمنسوخ وما علمناه ---وما لم نعلم------------------------------------ه وقال الزجاج اي يقولون صدقنا بان الله عز وجل يبعثنا ويءمنون بان البعث حق كما ان الانشاء حق وقوله تعالي و-----------------------------------------------ما يذكر الا اولو- الالباب قال عطاء ---------------------------------هذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به	689	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms3405	false	-7846200147057032197	13	232	72	1234	1640	300	وابتغاء تاويله اي تفسيره علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة قال الزجاج المعني انهم----- طلبوا تاويل بعثهم و---------احياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله وما ي-----------------علم تاويله الا الله يعني تاويل المتشابه وقيل لا يعلم انقضاء ----------------------------------------------------ملك هذه الامة الا الله تعالي لان انقضاء ملكها مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك الا الله وقيل يجوز ان يكون للقران تاويل استاثره الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه كعلم قيام الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول عيسي بن مريم وعلم الحروف المقطعة واشباه ذلك مما استاثر الله بعلمه فالايمان به واجب وحقاءق علومه مفوضة الي الله تعالي وهذا قول اكثر المفسرين وهو مذهب عبد الله بن مسعود وبن عباس في رواية عنه وابي بن كعب وعاءشة واكثر التابعين فعلي هذا القول تم الكلام عند قوله الا الله فيوقف عليه قاله الخازن ---------------------------------------------------------------------والراسخون في العلم اي الثابتون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم وهم الذين اتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ونحن معتمدون في المتشابه بالايمان به ونكل معرفته الي---------------- ال-----------------------------------------------------------له تعالي وفي المحكم يجب علينا الايمان به والعمل بمقتضاه وما يذكر الا اولوا الالباب اي وما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول وهذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به	3405	2562114315443329862	355	320.5	279	1638	21.672771453857422	44	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	181	224	943	1178	1583	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وقرء السلام فمن قرا بالالف فله معنيان احدهما ان يكون السلام الذي هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية---- انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره	1050	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2898	false	-337841089948598259	250	283	1317	1501	1593	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام باثبات --------------الالف يعني التحية يعن-----------------------------------------ي لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره	2898	2562114315443329862	158	280.5	129	239	66.1087875366211	26	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	149	297	761	1475	1489	300	من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يكن له في القيامة ولي ولا نصير كان من جملة الكفار لان المءمنين وعدوا النصر في قوله انا لننصر رسلنا غافر وقال اخرون هذه الاية عامة في كل من عمل سوءا من مسلم-------- وكافر فقال عكرمة عن ابن عباس من يعمل س----------------وءا يجز به الا ان يتوب قبل موته--- فيتوب الله عليه وقال الكلبي عن------- ابي صالح عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا--- لم يعمل سوءا----- فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وقض------يت له حس----نات فويل لمن غلب- احاده اعشاره واما ما كان جزاء ف-ي الاخرة فانه يءخر الي يوم القيامة فيقابل م-ن حسناته وسيءاته فيلقي مكان كل سيءة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في ا-----------------------------------------لجنة وقال ابو بكر الصديق يا رسول الله كيف	1077	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2233	false	7800645294838152487	0	144	0	681	1458	300	من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا هو الكافر فاما-------------------------------------- المءمن فله ولي ونصي-----------------------------ر وقال اخرون هذه الاية --في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر -قال ----------بن عباس هي عامة في حق كل من عمل سوءا يجز به الا ان يتوب قبل ان يموت فيتوب الله عليه وقال بن عباس في رواية ابي صالح عنه-------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما من كان جزاءه في الاخر--------------------------ة فيقابل بين حسناته وسيءاته فيلقي مكان كل سيءة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة فيءتي كل ذي فضل فضله قاله في تفسير الخازن قال ا---------------ي رسول الله صلي	2233	2562114315443329862	515	858.5	401	810	63.58024597167969	89	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1193	true	7845482364262788495	65	145	333	748	1612	300	قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور قال ابن عباس فيها بيان لكل شء وضياء لكل ما تشابه عليهم وقال الزجاج فيها هدي بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق وقوله تعالي يحكم بها النبي---------------------------ون الذين اسلموا للذين هادوا قال ابن عباس يريد النبيين الذين كانوا بعد موسي------------ وذلك ان الله------ بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثهم باقامة التوراة	1193	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms3296	false	6816529798027755607	165	208	898	1144	1660	300	قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بها النبيون اي يحكمون باحكامها ويحملون الناس عليها والمراد با----------------------لنبيين الذين بعثوا بعد موسي عليه السلام وذلك ان الله تعالي بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة	3296	2562114315443329862	178	296.5	144	460	38.69565200805664	27	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1195	true	-6182672477152524812	28	295	161	1460	1486	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون اختلفوا في هذا وفي الايتين اللتين بعد هذه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظا--------------------------لمون فاولءك هم الفاسقون فقال جماعة من المفسرين ان الايات الثلاثة نزلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود وليس في اهل الاسلام منها شء لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال انه كافر وهذا قول الضحاك- وقتادة وابي صالح ورواية ابي الجوزاء عن ابن عباس ورواه البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم بن يحيي اخبرنا ابو الهيثم احمد بن محمد بن غوث حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة ع-------------------------------------ن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجم يهوديا ويهودية ثم قال----------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال نزلت- كلها في الكفار رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية وقال اخرون ومن لم يحكم بما انزل الله ردا للقران وتكذيبا للنبي صلي الله عليه وسلم فقد كفر ق------------------------------------------------ال مجاهد في---- الايات الثلاث من ترك الحكم بما انزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق وقال عكرمة ومن لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس في رواية الوالبي واختيار ابي اسحاق لانه قال من زعم ان حكما من احكام الله------ التي اتت بها الانبياء باطل فهو كافر -قال	1195	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2586	false	9177188972470185406	75	273	389	1365	1500	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكا------------------------------------------فرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون فقال جماعة من المفسرين ان الايات الثلاث ن-زلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود---------------------------- لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال انه كافر وهذا قول بن عباس وقتادة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضحاك ويدل علي صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب ------------------------------------------------------قال انزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها اخرج---------ه مسلم----------------- وعن بن عباس قال------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الي قوله الفاسقون هذه الايات الثلاث في اليهود خاصة قريظة والنضير اخرجه ابو داود وقال مجاهد في هذه الايات الثلاث من ترك الحكم بما انزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق وقال عكرمة ومن لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول -بن عباس ايضا------------ واختيار الزجاج--- لانه قال من زعم ان حكما من احكام الله تعالي التي اتت بها الانبياء باطل فهو كافر وقال	2586	2562114315443329862	735	1121.0	576	1446	50.82987594604492	140	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	151	204	811	1078	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم--- دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب- بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله تعالي افحكم الجاهلية يبغون	1204	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms3336	false	-3588249851855219576	17	61	88	309	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك-------------------------------------------- فانزل الله------ افحكم الجاهلية يبغون	3336	2562114315443329862	217	412.5	174	271	80.07379913330078	41	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	103	207	494	1072	1562	300	للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وت------صرف ساءر الافعال تقول للرج-ل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما وارايتموكم وللنسوة ارايتنكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخب-----رني كما تقول- ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك ارايتكما اراي--------تكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره ف-ي الكاف وتركوا التاء علي المذك-ر والتوحيد اذ -------لم يكن الفعل واقعا	1347	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	173	278	898	1483	1610	300	للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجال ارايتك علي غير هذه الحال تزيد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما ار-ايتموكم-------- ارايت-كن -المعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني ك----قولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارا-------يتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علاقة المخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء -في التذكير والتوحيد مفردة اذا لم يكن الفعل واقعا	35	2562114315443329862	541	1001.0	442	608	88.98026275634766	85	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	51	83	284	460	1576	300	فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا علي السواء والنفل الغنيمة وجمعه الانفال	1676	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	75	106	394	560	1638	300	فينا----- اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا علي --سواء يسالونك يامحمد عن--- الانفال	1982	2562114315443329862	150	270.0	120	176	85.2272720336914	26	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	174	215	872	1080	1508	300	حكم هذه الاية ف------------------------------قال قتادة هذه خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس--- لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زيد هذا حين كان المسلمون--- قليلا فلما كثروا نسخها الله بقوله-------------------------- وما كان المءمنون لينفروا كافة	1906	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms1872	false	-2332609707497616127	160	256	829	1318	1568	300	حكم هذه الاية يعني ما كان لاهل المدينة الاية قال قتادة هذه خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فلم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا لعذر فاما غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي وبن المبارك وبن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وقال بن زيد هذا حين كان اهل الاسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله تعالي واباح التخلف لمن شاء فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة	1872	2562114315443329862	192	304.0	151	489	39.2638053894043	34	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	8	112	36	587	1561	300	ثلاث مرات--- ثم اخبر باوقاتها فقال من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يريد المقيل ومن بعد صلاة العشاء يريد العتمة حين ياوي الرجل مع امراته وقال صاحب النظم قوله ثلاث مرات هاهنا بمعني ثلاثة اوقات لانها لو كانت علي ظاهرها لوج--------------------------------ب ان يكون الامر واقعا علي ثلاث دفعات فاذا جاوزها ارتفع الامر وان يكون الاستءذان ثلاث دفعات فلا يكون دخول الا بعد استءذان ثلاث دفعات ويدل علي ان المراد به الاوقات قوله في اثره واصفا للاوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثم سمي هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته	3087	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms3725	false	-7203277035654580324	176	243	911	1279	1590	300	ثلاث مرات اي في ثلاثة اوقات------- من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يريد المقيل ومن بعد صلاة العشاء وانما خص هذه الاو-----------------------------------------------------------------------قات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب فربما يبدو من الانسان مالا يحب ان يراه احد من العبيد والصبيان فامروا ب-----------------------------الاستءذان في هذ-------------------------------------------------------------------ه الاوقات واما غيرهم فليستاذنوا في جميع الاوقات ثلاث عورات لك--------------------------------------------م سمي هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فيبدو عورته	3725	2562114315443329862	205	230.5	164	586	34.98293685913086	30	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	71	170	355	877	1520	300	او ما ملكتم مفاتحه قال عطاء عن ابن عباس يريد مماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده وقال الفراء يعني او بيوت ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واموالهم قال ويجوز ان تكون المفاتح هاهنا الخزاءن ويجوز ان تكون التي يفتح بها وذكرنا المفاتح بمعني الخزاءن في قوله وعنده مفاتح الانعام وهذا معني قول مقاتل بن سليمان والضحاك وقال اخرون معني قوله او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر- ضيعته ويشرب من لبن ماشيته	3094	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	241	268	1214	1342	1489	300	او ما ملكتم مفاتحه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته	2731	2562114315443329862	125	233.0	98	523	23.90057373046875	24	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	17	135	76	661	1507	300	والمعني---- ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا ولم يعلموا من غير ان تتزودوا او تحملوا وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم من طعامه من غير استءذان بهذه الاية قال معمر ودخلت علي قتادة فقلت له اشرب من هذا الحب حب فيه ماءفقال انت لنا صديق ثم قرا او صديقكم وقال ابن عباسفي رواية عطاء او صديقكم اذا دعاكم وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا----------- او اشتاتا قال اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر- وهم حي من كنانةكا-ن الرجل----- لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا-------------------------------- وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد -من يشاربه	3095	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2732	false	-4642735878226539477	23	99	112	490	1512	300	والمعني انه ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يح-----------ضروا من غير ان تتزودوا و--تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوا ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرق-------ين نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده حتي يجد ضيفا ياكل معه فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه	2732	2562114315443329862	261	423.5	206	640	40.78125	45	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	233	258	1170	1292	1507	300	نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او متفرقين وقوله	3095	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2732	false	-4642735878226539477	136	161	673	794	1512	300	نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او متفرقين -قاله	2732	2562114315443329862	120	234.0	95	122	98.36065673828125	24	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	174	217	899	1120	1543	300	الله ان يخمسها------ كما فعل بغناءم بدر فانزل الله--------- هذه الاية والتي بعدها بين ان بني النضير فء لم يوجف المسلمون عليه- خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها مساف-------------ة وانما كانوا---------------- علي ميلين من المدينة فمشوا اليهم مشيا ولم يركب الا رسول الله	3995	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2135	false	2221189656573063911	0	46	0	238	1613	300	الله ان يقسمها بينهم كما فعل بغناءم خيبر فبين الله تعالي في هذه الاية انها---------------------------- لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها شقة ولا نالوا مشقة وانما كانوا يعني بني النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله	2135	2562114315443329862	172	266.0	136	266	64.66165161132812	28	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	47	198	224	981	1542	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء فكان في ذلك زيادة شرح لاحراز جميع الفيء لرسوله دون اصحابه قال المفسرون فجعل الله اموال بني النضير لرسوله صلي الله عليه وسلمخاصة يفعل فيها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلمبين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجان-------------ة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة AUTO 7 ثم ذكر حكم الفء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري --اي من اموال كفار اهل القري كما رد عليه وافاء من اموال بني النضير وقريظة واهل القر---------------ي قري ----------------خيبر و----عرينة وينبع وهذه كلها كانت قري افاء الله اموال اهلها علي رسول الله ثم بين لمن هي فقال لله اي ان الحكم فيها لله له ان يامركم فيه بما احب ولرسوله بتمليك الله اياه ولذي القربي يعني بني هاشم وبني---- المطلب لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال --	3996	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms2135	false	2221189656573063911	51	209	262	1078	1613	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي له ----------------------------------------------------------------------------------خاصة يضعها حيث يش---اء فقسمها رسول الله بين------------------ المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة ---------------------------كذا في تفسير الخازن قري عرينة باضافة قري الي عرينة وهو بدل من قوله هذه لرسول الله وعرينة بالنون بعد الياء التحتانية تصغير عرنة موضع به قري كانه بنواحي الشام كذا في المراصد فدك بحذف الواو العاطفة اي وفدك وهو بالتحريك واخره كاف قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة افاءها الله علي رسوله صلحا فيها عين فوارة ونخل كذا في المراصد وكذا وكذا اي مثل اموال قريظة والنضير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري يعني من اموال كفار اهل ال--------------------------------------------------------قري قال بن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقري عرينة فلله وللرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذي القربي يعني بني هاشم وبني عبد المطلب------------------------------------------ واليتامي والمساكين وب-ن السبيل وتمام	2135	2562114315443329862	315	284.5	250	1187	26.53748893737793	51	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	200	294	980	1466	1493	300	عباس يقول لما انزل الله اول المزمل كانوا يقومون مثل---- قيامكم في---- رمضان حتي ن-زل اخرها وكان بين اولها واخرها------- سنة وكان في رواية الوالبي لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المءمنين فخفف الله عنهم وانزل عليهم ان سيكون منكم مرضي وقال في رواية عطاء الخراساني كان هذا بمكة فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة نسختها ان ربك يعلم الي اخر السورة وروي قيس بن وهب عن ابي عبد الرحمن السلمي وقال انه لما نزلت يا ايها المزمل قم الليل قاموا حولا حتي ورمت اقدامهم وسوقهم فن---زلت فاقرءوا ما تيسر---- فاستراح الناس	4144	-7529813484713906001	JK000264-ara1.ms1082	false	7718667493405906259	156	208	784	1052	1501	300	عباس -قال لما -نزلت---- اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي انزل اخرها وكان بين اولها واخرها نحو من سنة واخرج بن جرير وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الرحمن السلمي -قال---- لما نزلت يا-ايها المزم---------ل قاموا حولا حتي ورمت اقدامهم وسوقهم حتي نزلت فاقرءوا ما تيسر منه فاستراح الناس	1082	2562114315443329862	220	336.5	176	509	43.22200393676758	32	Sham19Y0013231-ara1	JK000264-ara1