id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0020	true	-5584842723525648848	249	300	1269	1509	1509	300	قال الحمد راس الشكر ما شكر الله عبدا لا يحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال احمد علي اثر هذا الحديث الحمد نوع والشكر جنس وكل حمد شكر وليس كل شكر حمدا وهو علي ثلاث منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله ولي النعم قال الله------ وما بكم من نعمة فمن الله النحل وشكر اللسان وهو-	20	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms148	false	3752616929433153554	115	186	540	871	1454	300	قال الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد- لا يحمده اخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال تحدث به عبد الله بن عمرو عن رسول الله قال ابو سليمان ال-------------حمد نوع والشكر جنس فكل حمد شكر وليس كل شكر حمدا وهو علي ثلاث منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله ولي النعم قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله------ وشكر اللسان وهو	148	1417177677359428164	207	372.5	163	351	58.97435760498047	39	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0021	true	6124548807660360118	0	79	0	421	1534	300	اظهار النعمة بالذكر لها والثناء علي مسديها قال الله واما بنعمة ربك فحدث الضحي وهو راس الشكر المذكور في الحديث وشكر العمل وهو اداب النفس بالطاعة قال الله سبحانه اعملوا ال داوود شكرا سبا وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تفطرت قدماه فقيل--- يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما-تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وقد جمع الشاعر انواعه الثلاثة فقال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وبي----ن الحمد	21	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms148	false	3752616929433153554	186	262	871	1269	1454	300	اظهار النعمة بالذكر لها والثناء علي مسديها قال الله واما بنعمة ربك فحدث ------وهو راس الشكر المذكور في الحديث وشكر العمل وهو اداب النفس بالطاعة قال الله تعالي- اعملوا ال دا-ود شكر----ا وقام رسول الله------------------- حتي تفطرت قدماه فقيل له يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وقد جمع الشاعر انواعه الثلاثة فقال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ويقال ان الحمد	148	1417177677359428164	383	706.5	310	429	89.27738952636719	67	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	200	271	1071	1427	1566	300	اذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا----------- فهو كافر وقد كفر فوق درعه وكل ما غطي شيءا فقد كفره ومنه قيل لليل كافر لانه ستر بظلمته وغطي وانشد لثعلبة بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر اي الليل ومنه يسمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الريح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور	72	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms479	false	-5232588814524538100	143	172	735	869	1547	300	اذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا قيل قد كفر فهو كافر وقال -------------كل ما غطي شيءا فقد كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور	479	1417177677359428164	116	195.0	91	367	31.607629776000977	20	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	25	51	133	258	1582	300	كقو-----ل جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة---------- وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	103	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms460	false	1184062922916009341	241	270	1220	1360	1502	300	كفورا قال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	460	1417177677359428164	121	225.5	95	140	86.42857360839844	23	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0146	true	-8483505619283417922	50	85	262	453	1580	300	علي المصدر عند الخليل والفراء اذا قلت سبحان الله فكانك قلت سبحت الله تسبيحا فجعل السبحان--- موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا ثم يجعل الكفران في موضع التكفير فتقول كفرت عن يميني كفرانا	146	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms542	false	-2412650357480468416	141	170	720	875	1541	300	علي المصدر ---------------------------------------كانك قلت سبحت الله تسبيحا فجعل السبحان في موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا ثم تجعل الكفران في موضع التكفير فتقول كفرت عن يميني كفرانا	542	1417177677359428164	151	280.0	123	194	77.83505249023438	25	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	23	139	126	724	1526	300	الاول اظهر AUTO 46 وقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم الاية ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الظن يقين وشك وانشد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر عن ابي عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب والعرب تقول لليقين ظن وللشك ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين وقا--------------------------ل دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	177	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms649	false	-5322945731961110678	119	144	592	730	1534	300	الاول --------------قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعلمون ويستيقنون ومنه قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	649	1417177677359428164	112	-41.5	91	624	17.94871711730957	19	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0262	true	3824140457223192157	89	142	455	713	1529	300	ابو عمر قال حضرنا مجلس ابي العباس احمد ابن يحيي فاقبل علينا فقال كيف الفعل من الويل فبلح القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي المجلس ابن كيسان وغيره فانشدنا تويل اذ ملات يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل قال ابو عمرو يقال في هذا ايضا وال يويل علي وزن مال يميل	262	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms523	false	-8936377436674903045	225	276	1131	1380	1495	300	ابو عمر قال حضرنا مجلس ابي العباس ثعلب--------- فاقبل علينا فقال كيف الفعل من الويل فبلح القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي المجلس ابن كيسان وغيره فانشدنا تويل اذ ملات يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل قال ابو عمر ويقال في هذا ايضا وال يويل علي وزن مال يميل	523	1417177677359428164	243	471.0	193	258	94.18604278564453	49	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0353	true	8238486227458675351	265	300	1433	1602	1602	300	عز علي ما اصاب فلانا اي اشتد وتعزز لحم الناقة اذا صلب واشتد وانشد ابو عمرو الشيباني اجد اذا ضمرت تعزز لحمها واذا تشد بنسعة لا تنبس يريد انها اذا هزلت صلب لحمها ولم يسترخ-	353	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms119	false	-6996880617871890483	81	111	397	539	1487	300	عز علي ما اصابك----- اي اشتد علي ذلك----------------------- وانشد ابو عمرو الشيباني اجد اذا ضمرت تعزز لحمها واذا تشد بنسعة لا تنبس يريد انها اذا هزلت صلب لحمها ولم يسترخ	119	1417177677359428164	133	239.5	105	170	78.23529052734375	27	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0354	true	-2395248562637275471	0	103	0	530	1526	300	جلدها وقال ابو كبير الهذلي يصف --عقابا حتي انتهيت الي فراش عزيزة سوداء روثة انفها كالمخصف سماها عزيزة لانها من اقوي الجوارح واشدها باسا والعزاز الارض الصلبة فمعني العزة في اللغة الشدة ولا يجوز في وصف الله تعالي الشدة ويجوز العزة وهي امتناعه علي من اراده وعلوه عن ان تناله يد وقال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله قال الفراء يقال عز يعز بالكسر اذا قل حتي لا يكاد يوجد عزة فهو عزيز وقال الكساءي وابن الانباري وجماعة من اهل اللغة العزيز القوي الغالب تقول العرب عز فلان فلانا يعزه عزا اذا غلب---ه قال الله تعالي وعزني في الخطاب ص قال عمر	354	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms119	false	-6996880617871890483	111	153	539	752	1487	300	جلدها وقال ابو كبير الهذلي يصف العقاب -حتي انتهيت الي فراش عزيزة سوداء روثة انفها كالمخصف سماها عزيزة لانها من اقوي الجوارح واشدها باسا ومن هذا قولهم من عز بز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من غلب سلب قال الله تعالي وعزني في الخطاب ويقال صار	119	1417177677359428164	177	302.5	142	535	33.084110260009766	30	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0464	true	-4229449349605369535	76	200	395	1063	1603	300	ابو دواد-------- فلما اضاءت لنا غدوة ولاح من الصبح خيط انارا واختلفوا لم سميا خيطين فقال الاكثرون انما يسمي خيطين عند اختلاط الضوء بالظلام والتفاف احدهما بالاخر شبها بخيطين بريمين ومن هذا يقال خيط الشيب راسه اذا اختلط السواد بالبياض ذكره ابو عبيد عن الاصمعي وانشد حتي تخيط بالبياض قروني البيت لبدر الهذلي واوله اليت لا انسي منيحة واحد يعني بالمنحة هجاء مهاجيه وقرات علي ابي الحسين الفسوي اخبركم حمد بن محمد قال انشدنا الحسن بن خلاد قال انشدني---- دريد قال انشدنا ابن اخي الاصمعي عن عمه لرجل يصف ليلا كان بقايا الليل في اخرياته ملاء يبقي من طيالسة خضر تخال بقاياه التي اسار الدجي تمد وشيعا فوق اردية الفجر فشبهها بالوشيع وهو فتاءل الغزل لما يتراءي في خلاله من خيوط سواد وبياض وقال	464	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms087	false	-5956969814638615600	99	157	487	788	1537	300	ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد---------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------الحسن بن خلاد---- انشدني ابن دريد---- انشدنا ابن اخي الاصمعي عن عمه لرجل يصف ليلا كان بقايا الليل في اخرياته ملاء تنقي من طيالسة خضر ب-----قاياه التي اسار الدجي تمد وشيعا فوق اردية الفجر فشبهه- بالوشيع---------------- لما يتراءي في خلاله من خيوط سواد وبياض وقال	87	1417177677359428164	284	487.5	228	680	41.764705657958984	50	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0571	true	8710799416730924774	150	189	799	1029	1600	300	وفيه وجه اخر لاصحاب المعاني وهو انه انث العشر لانه اراد الليالي والعرب تذكر الليالي والمراد بها الايام كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وخفنا ليالي امارة الحجاج وقال ابو عمرو بن العلاء هربنا ليالي امارة الحجاج وانما يراد الا-----------يام بلياليها	571	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms073	false	6667492472035484177	265	299	1285	1471	1475	300	وفيه وجه اخر--------------- وهو ان------------------------------------ تذكر الليالي وي--راد بها الايام كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وخفنا ليالي امارة فلان-- وقال ابو عمرو بن العلاء هربنا ليالي امارة الحجاج وانما يراد في هذا كله الايام بلياليها	73	1417177677359428164	168	296.0	137	241	69.70954132080078	27	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0571	true	8710799416730924774	185	245	1002	1322	1600	300	وانما يراد الايام بلياليها وهذا قريب من الاول وكان المبرد يقول انما انث العشر لان المراد به المدة معناه وعشر مدد وتلك المدد كل مدة منها يوم وليلة والليلة مع اليوم مدة معلومة من الدهر وذهب بعض الفقهاء الي ظاهر الاية فقال اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج فتاول العشر ---------------------------------------------لليالي واليه ذهب الاوزاعي----------- وابو بكر الاصم	571	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms074	false	5691070308633995027	10	57	58	318	1494	300	والله اعلم الايام بلياليها------------------- وكان المبرد يقول انما انث العشر لان المراد به المدة------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض الفقهاء الي انه------------ اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج وذلك لانه راي العدد مبهما فغلب معني التانيث وتاولها علي الليالي واليه ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم	74	1417177677359428164	185	310.5	150	376	49.20212936401367	30	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0594	true	7805893129284917062	64	155	321	753	1496	300	ال داود اراد داود نفسه لانه لا يعلم احد- من اله اعطي من حسن الصوت ما اعطيه داود اخبرنا ابو الحسين بن ابي عبد الله الفسوي اخبرنا احمد بن محمد الفقيه اخبرني ابو رجاء الغنوي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن عمر بن شبه قال سمعت ابا عبيدة--------------- وساله رجل عن رجل اوصي لال فلان الفلان نفسه المسمي من هذا --شء قال نعم قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر ففرعون اولهم وانشد ولا تبك ميتا بعد ميت اجنة علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه وال	594	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms133	false	1552019107288014716	105	182	542	900	1455	300	ال داود اراد داود نفسه لانا لا نعلم احدا من اله اعطي من حسن الصوت ما اعطيه داود ا--------------------------------------------------------------------خبرني ابو رجاء الغنوي ن-------ا ابي نا----------- عمر بن شبة قال سمعت ابا عبيدة معمر بن المثني وساله رجل عن رجل -وصي لال فلان الفلان نفسه المسمي من هذا الشء قال نعم قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب----- ففرعون اولهم وانشد ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه قال	133	1417177677359428164	333	606.5	259	450	74.0	62	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	220	242	1177	1302	1599	300	وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم علي القلب فتقطعه عن معرفة الامور الظاهرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفضل السنة في الراس والنوم في القلب	602	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms058	false	128155501523889012	159	205	761	1015	1481	300	وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم علي القلب فتقطعه عن معرفة الامور الظاهرة والناعس هو الذي رهقه ثقل قطعه عن معرفة الاحوال الباطنة وقد فصل الشاعر بينهما فقال وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم قال المفضل السنة في الراس والنوم في القلب	58	1417177677359428164	125	235.0	103	254	49.21259689331055	21	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	104	179	511	881	1522	300	ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انعم واسمح بمال---------ه ولم--------------------- يرد المنة التي تهدم الصنيع-------------------------------------------------------ة والله تعالي يوصف بانه منان اي منعم قال اهل اللغة المن الاحسان الي من لا يستثيبه ولهذا يقال الله تعالي منان لان احسانه الي الخلق ليس لطلب ثواب ومن هذا قوله هذا عطاءنا فامنن ص وقوله ولا تمنن- تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت و---المن	624	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms012	false	-3859072707218482805	26	131	127	633	1498	300	ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة حدثناه حمزة بن الحارث الدهقان نا محمد بن غالب التمتام نا هشام بن عبد الملك الطيالسي نا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن ابي المعلي عن ابيه قوله امن علينا يريد ------اسمح بماله وابذل له ولم يرد به معني الامتنان لان المنة تفسد----- الصنيعة ولا منة لاحد علي رسول الله بل له المنة علي الامة قاطبة والمن في كلام العرب---------------------------------- الاحسان الي من لا تستثيبه ق-------ال الله تعالي -----------------------------------------------------هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب تستك-------ثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت ومن المن	12	1417177677359428164	219	318.5	170	618	35.436893463134766	34	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	229	292	1283	1623	1656	300	محمد الكراني حدث-نا عبد الله بن شبيب حدثن-ا المنقري حدثنا- الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلا- من قرا فتذكر احداهما الاخري بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة ومن قرا فتذكر بالتخفيف قال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها اذكرتها لانهما تقومان مقام رجل	661	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms402	false	1214428687025302210	135	195	701	1032	1592	300	محمد الكراني اخبرنا عبد-الله بن شبيب اخبرنا المنقري اخبرنا الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلاء من قرا فتذكر احداهما الاخري بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها ---تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة ومن قرا فتذكر ق---------ال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها اذكرتها لانهما يقومان مقام رجل	402	1417177677359428164	313	584.0	253	344	90.98837280273438	55	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0692	true	-516463698645998644	0	65	0	319	1508	300	بن العلاء وبين محمد بن مسعود الفدكي فقال ابو عمرو ما تقول قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وعدته ليكذب ايعادي ويصدق موعدي -------او تقول هذا عام في	692	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms483	false	865939581496118091	149	215	726	1051	1475	300	بن العلاء وبين محمد بن مسعر- الفدكي فقال ابو عمرو ما تقول قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد فاني وان اوعدته او وعدته ليكذب ايعادي ويصدق موعدي ويقال رجل اعجم اذا كان في	483	1417177677359428164	307	590.0	242	326	94.1717758178711	59	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0736	true	-8859020978010311975	260	300	1356	1531	1531	300	انه اوجده بالكلمة وكونه بها وهي قوله كن من غير توليد من فحل او تنسيل من ذكر وهو معني قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ال عمران ولم يرد والله اعلمان--	736	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms097	false	6659613032921495223	259	298	1357	1525	1532	300	انه اوجده بالكلمة وكونه بها وهي قوله كن من غير توليد من فحل او تنسيل من ذكر وهو معني قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له ك---------ن ولم يرد والله اعلم ان	97	1417177677359428164	164	313.0	127	177	92.65536499023438	36	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	106	164	504	788	1443	300	اسماعيل بن محمد-------- الصفار 2ثنا سعدان ثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم 3اي مسجد وضع في الارض اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قال قلت كم بينهما قال اربعون سنة قال فاينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد	785	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms033	false	-8286510755313944442	196	251	1006	1270	1529	300	اسماعيل بن محمد ابو علي الصفار --نا سعدان -نا ابو معاوية -نا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله --------------------اي مسجد وضع في الارض اولا قال المسجد الحرام ----قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قال قلت كم بينهما قال اربعون سنة قال فاينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد	33	1417177677359428164	256	469.0	203	292	87.67123413085938	48	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	247	297	1347	1605	1621	300	وجنة عرضها السماوات والارض يريد لرجل واحد من اولياءه و قال جماعة من اهل المعاني لم يرد العرض الذي هو ضد-- الطول وانما اراد بالعرض السعة والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب و قال كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وانما يقال	818	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms339	false	7177206605476833816	52	79	285	431	1602	300	وجنة عرضها السماوات والارض يريد والله اعلم سعتها دون العر----------------------------------ض الذي هو خلاف الطول قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------- كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل و------قال	339	1417177677359428164	112	172.5	89	260	43.07692337036133	18	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1173	true	1619983096974460742	32	64	169	349	1535	300	مصدر كالرجحان والعدوان والكفران يقال قربت الرجل اقربه قربا وقربانا وكان الرجل فيما مضي----- اذا رفع الي الله حاجة قدم امامها نسيكة وكاذت تلك الذبيحة تسمي قربانا اذ كان صاحبها يتقرب الي	1173	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms380	false	-2463723182480425507	257	288	1366	1531	1585	300	مصدر كالقرب-------------------- يقال قربت الرجل اقربه قربا وقربانا وكان الرجل من اهل الكتاب اذا رفع الي الله حاجة قدم امامها نسيكة فكانت تلك الذبيحة تسمي قربانا اذ كان صاحبها يتقرب بها	380	1417177677359428164	145	256.5	116	185	78.37837982177734	25	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	210	261	1116	1383	1599	300	ابو عمر محمد بن عبد الواحد ابنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاءم-ثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاءمثل تقصار وتمثال	1539	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms379	false	-971596558170926505	240	288	1197	1445	1496	300	ابو عمر انبا-----------------نا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسرها م---ثل تقصار وتمثال	379	1417177677359428164	239	458.0	193	268	89.17910766601562	44	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	207	282	1050	1397	1493	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق---- وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان----- رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2399	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms062	false	-2763157488233976350	84	124	420	601	1460	300	فلا الظل من برد الضحي نستطيعه ولا الفء من برد العشي نذوق قال وقال ابو العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرت عن ابي عبيدة قال قال رءبة---- كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	62	1417177677359428164	164	287.5	126	356	46.06741714477539	34	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	210	257	1067	1310	1536	300	ابي عمر عن---- ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي لك القي--------------اس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسرها مثل تقصار وتمثال وانتصاب قوله	2431	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms379	false	-971596558170926505	240	289	1197	1451	1496	300	ابو عمر انبانا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسرها مثل تقصار وتمثال و-------قوله	379	1417177677359428164	234	448.5	188	261	89.6551742553711	43	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	81	117	451	637	1562	300	اعجم واعجميا قال كثير وما زال كتمانيك حتي كانني برد- جواب الساءلي عنك اعجم--------- قال الفراء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن يحيي الاعجم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في لسانه عجمة وان كان من العرب والاع--جمي والعجمي الذي--- اصله من العجم قال ابن	2441	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms483	false	865939581496118091	111	231	524	1126	1475	300	-عجمة -------قال كثير وما زال كتمانيك حتي كانني برجع جواب الساءلي عنك اعجم لاسلم من قول الوشاة وتسلمي سلمت وهل حي علي الناس يسلم واخبرنا ابن مالك اخبرنا الدغولي عن المازني اخبرنا الاصمعي قال جمعنا بين ابي عمرو بن العلاء وبين محمد بن مسعر الفدكي فقال ابو عمرو ما تقول قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد فاني وان اوعدته او وعدته ليكذب ايعادي ويصدق موعدي ويقال رجل اعجم اذا كان في لسانه عجمة وان كان من العرب ورجل اعجمي وع--جمي اذا كان اصله من العجم وان كان	483	1417177677359428164	144	204.0	110	612	23.52941131591797	21	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	47	77	233	375	1449	300	قال و-------اصل الضلال من الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عن- حفظه و---قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي	2751	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms220	false	1482069930052660621	225	253	1118	1249	1495	300	قال ابو عمر اصل الضلال--- الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وكذلك ض-------------------ل الناسي اذا غاب عنه حفظه وهو قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي	220	1417177677359428164	113	187.5	89	153	73.85620880126953	20	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	258	300	1274	1468	1468	300	عبد الرحمن بن بشر حدث-------نا يحيي بن سعيد عن- يزيد بن كيسان حدثني ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني نساء قريش-	3303	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms224	false	-3146220199291664486	80	118	410	586	1516	300	عبد الرحمن بن منصور الحارثي نا يحيي بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني ابو حازم عن ابي هريرة ----قال رسول الله ------------------لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني----- قريش	224	1417177677359428164	159	268.5	124	203	78.32512664794922	32	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	0	49	0	274	1640	300	تجمع العماءر والعماءر تجمع البطون والبطون تجمع الافخاذ والافخاذ تجمع الفصاءل فمضر شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من----------------------------------- العجم وهم من لا يعرف لهم اصل نسب	3786	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms579	false	-6496181809041402212	145	190	765	1010	1545	300	تجمع العماءر والعماءر تجمع البطون والبطون تجمع الافخاذ والافخاذ تجمع الفصاءل فمضر شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة---------------------- قال ابو سليمان ثم حضرنا في-------------------------------------- الشعوب وجه اخر وهو اولي من قولنا المتقدم انه العجم و---من لا يعرف له- اصل نسب	579	1417177677359428164	186	309.0	152	309	60.194175720214844	31	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	73	140	371	712	1594	300	بعض اصحابنا عن ابراهيم بن محمد بن عرفة النحوي قال---------------- معناه نساءك طهرهن وقد يكني عن النساء ب-الثياب واللباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة ويكني عنهن بالازار ومنه قول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري اي-------------------------- اهلي ومنه قو---------------ل البراء بن معرور للن---بي صلي الله عليه وسلمليلة العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي --------نساءنا	4156	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms404	false	-7380862237959302434	7	113	35	585	1508	300	بعض اصحابنا عن ابراهيم بن محمد بن عرفة النحوي في قوله وثيابك فطهر معناه نساءك طهرهن ويقال نفسك طهرها لان الثياب يكني بها عن النفس انشدني بعضهم انشدنا ابن الانباري رموها باثواب خفاف فلن تري لها شبها الا النعام المنفرا يريد بانفس خفاف وقال اخ-----------------------------------------------------------------------------ر الا ابلغ---- حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري اي نفسي ويقال بل اراد فدي لك اهلي وكلاهما وجه ومن هذا قول البراء بن معرور حين قال رسول الله للانصار -ليلة العقبة ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فاخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي انفسنا ونساءنا	404	1417177677359428164	208	296.5	165	632	32.91139221191406	33	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	252	287	1351	1536	1596	300	التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي اانا لمردودون في الحافرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في اول امرنا قالوانشدني ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال	4232	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms214	false	-1540112019479148780	15	127	76	655	1482	300	التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قال ابو العباس ثعلب قولهم النقد عند الحافرة معناه النقد عند السبق قال وذلك ان الفرس اذا سبق اخذ الرهن قال والحافرة التي حفر الفرس بقواءمه قال الله تعالي اءنا لمردودون في الحافرة قال والحافرة الارض والاصل فيها محفورة فصرفت عن مفعولة الي فاعله كما قيل ماء دافق اي مدفوق وسر كاتم اي مكتوم وقال ابو زيد اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي في طريقي الذي اصعدت فيه ويقال عاد فلان في حافرته اي طريقته الاولي ومنه قوله تعالي اءنا لمردودون في الحافرة اي الي الامر الاول من الحياة قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار قال -----	214	1417177677359428164	145	196.5	115	584	24.828767776489258	25	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	129	228	619	1145	1494	300	لن يغلب عسر يسرين فهذا ---------قول النبي صلي الله عليه وسلموالصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان وفي ظاهر التلاوة------ عسران ويسران الا ان المراد--- عسر واحد لانه مذكرر بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما غير الاخر اخبرنا ابن الفارسي عن حمد بن محمد البستي قال ذكر لنا ابو عمر عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثن-ين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما والثاني غير الاول واذا اعادتها -معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو--- هذا قال	4336	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms388	false	8125136294246744798	20	103	84	519	1469	300	لن يغلب عسر يسرين انما هو تاويل قول---------- الله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا------------------------ وفي ظاهر التلاوة هاهنا عسران ويسران الا ان المراد به عسر واحد لانه مذكور بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما غير الاخر قال---------------------------------------------------------------------------- الفراء---- العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادتها بمعرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ومن هذا قول	388	1417177677359428164	368	643.0	296	549	67.03096771240234	59	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	58	98	308	528	1617	300	والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم- والليلة من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت وامطله العصرين حتي- يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم قال العصران ---------------------	4368	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms063	false	5607190116344620532	1	38	7	200	1567	300	والعشي ------قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ف--جعلهما يوما و--ليلة وقال اخر اما----------------------------------------طله العصرين كيما يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقد ذهب بعض اهل اللغة في العصرين	63	1417177677359428164	142	216.5	113	243	58.436214447021484	23	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	59	118	305	627	1547	300	الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم اي جمعوا وهذا قول اكثر الناس وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ا------بن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وروي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت	4378	-7529813484713906001	JK000239-ara1.ms162	false	5706700801490144293	39	89	222	503	1548	300	الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم والتقريش ايضا التفتيش------- وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها -يطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به----------------- قال الحارث بن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء ويقال بل سميت ----------------------	162	1417177677359428164	244	441.0	198	328	74.39024353027344	41	Sham19Y0013231-ara1	JK000239-ara1