id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0010	true	8696418148439445939	41	101	203	488	1571	300	سهل بن عبد الله يقول لو اعطي العبد بكل حرف من القران الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودع ا-لله في اية من كتابه لانه كلام الله وكلامه صفته وكما ان- ليس لله نهاية فكذلك لا نهاية لفهم كلامه وانما يفهم كل بمقدار ما يفتح الله علي قلبه وكلام الله غير مخلوق ولا يبلغ الي نهاية فهمه فهوم محدثة مخلوقة	10	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0004	false	7311539465117766249	135	194	699	982	1594	300	سهل بن عبد الله يقول لو اعطي العبد بكل حرف من القران الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودعه الله في اية من كتابه لانه كلام الله وكلامه صفته وكما انه ليس لله نهاية فكذلك لا نهاية لفهم كلامه وانما يفهم كل بمقدار ما يفتح الله علي----ه وكلام الله غير مخلوق ولا تبلغ الي نهاية فهمه فهوم محدثه مخلوقة	4	2662249868087536022	277	539.5	219	287	96.51567840576172	55	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0087	true	2439547328495269746	114	211	584	1086	1545	300	كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة وقد قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها وكان شعرت من الشعار وهو ما يلي الجسد وكان شعرت به علمت- علم حس قال الفرزدق لبسن الفرند الخسرواني فوقه مشاعر من خز العراق المفوف اراد لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق اي جعلنها الشعار فالشعر ضرب من العلم مخصوص وكل مشعور به معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف ال------له تعالي وقوله في وصف الكافرين --لا يشعرون-- ابلغ في الذ---------------م من وصفهم بانهم لا يعلمون لان البهيمة قد تشعر من حيث تحس ----	87	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0930	false	8809896649777723609	239	300	1209	1508	1508	300	كالفطن--------ة وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة---- قال الفارسي وكانه ماخوذ م------------------ن الشعار وهو ما يلي الجسد فكان شعرت به علمته علم حس فهو نوع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم------------------------------------------------- ولهذا لم يوصف به--- الله وقوله تعالي------ في صفة الكفار وهم لا يشعرون 1 ابلغ في الذم للبعد عن الفهم من وصفهم بانهم لا يعلمون فان البهيمة قد تشعر --بحيث كانت تحس	930	2662249868087536022	220	320.0	173	532	41.3533821105957	33	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0087	true	2439547328495269746	211	300	1086	1545	1545	300	فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال------ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء----------- ولكن لا تشعرون البقرة ولم يقل ولكن لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي بانهم احياء علموا انهم احياء فلا يجوز ان ينفي الله العلم عنهم بحياتهم اذ كانوا قد علموا ذلك باخباره اياهم ولكن يجوز ان يقال ولكن لا تشعرون لانه ليس كل ما علموه يشعرون--ه كما انه ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم فلما كانوا لا يعلمون بحواسهم حياته- وان كانوا قد علموه- باخبار الله اياهم وجب	87	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0931	false	-250406465858511806	0	80	0	404	1517	300	فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء 2 الي قوله ولكن لا تشعرون 2----- ولم يقل -----لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي بانهم احياء علموا انهم احياء فلا يجوز ان ينفي عنهم العل-------------------------------------------------م ولكن يجوز ان يقال----- لا تشعرون لانه ليس كل ما علموه يشعرون به كما انه ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم فلما كانوا لا يعلمون بحواسهم حياتهم وان-------هم علموها باخبار الله وجب -----	931	2662249868087536022	372	659.5	298	480	77.5	66	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0178	true	-8818630007289402607	87	137	435	705	1572	300	في قوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم انما استعمل الظن بمعني العلم في هذا الموضع لامرين احدهما انه تنبيه---- ان علم اكثر الناس بالله في الدنيا بالاضافة الي علمه به في الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا بامور الاخرة لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين	178	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0762	false	4439286649773750487	177	216	902	1111	1509	300	في قوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم 3----------------------------------------- لامرين احدهما لل--تنبيه علي ان علم اكثر الناس------ في الدنيا بالنسب-ة الي علمهم ف--ي الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا------------- لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين	762	2662249868087536022	196	333.0	159	274	71.53284454345703	34	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0195	true	-121979860497653766	173	273	891	1460	1611	300	لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة فاتخذتموهم سخريا المءمنون ونظير اتخذت في تعديه الي مفعول واحد مرة والي مفعولين الجعل قال الله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام اي خلقهما فاذا تعدي الي مفعولين كان الثاني الاول في المعني قال واجعلوا بيوتكم قبلة يونس وجعلناهم اءمة القصص فاما قوله------ ثم اتخذتم العجل البقرة--- وقوله باتخاذكم العجل البقرة اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف ان الذين اتخذوا العجل الاعراف فالتقدير في هذا كله اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني -الدليل علي ذلك انه لو كان علي ظاهره لكان من صاغ عجلا او نجره او عمله بضرب من الاعمال استحق الغضب من الله لقوله سينالهم غضب	195	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0664	false	-4008452392022240104	168	242	853	1242	1543	300	لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء 7------- فاتخذتموهم سخريا 8 والثاني من المفعولين هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في المعني قال الواحدي------------------------------------- فاما قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده 1 وقوله باتخاذكم العجل 2 اتخ-----ذوه وكانوا ظالمين 3------ ان الذين اتخذوا العجل 4------ فالتقدير في هذا كله اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني والدليل علي ذلك انه لو-كان علي ظاهره لكان من صاغ عجلا او نحوه او عمله بضرب من الاعمال استحق الغضب من الله لقوله سينالهم غضب	664	2662249868087536022	332	573.0	266	579	57.340240478515625	57	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0207	true	-8392407843913141480	253	300	1304	1532	1532	300	اللام ال---------ا ما روي ع-ن ابي عمرو من ادغامه الراء عند اللام -----------قال الزجاج وهو-خطا فاحش واحسب الذين رووا عن ابي عمرو غالطين ولا يدغم الراء في اللام اذا قلت مر لي بشء- لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص للاخلال به فاما اللام فيجوز-	207	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0179	false	7260257115490428844	60	101	340	552	1590	300	الياء المشددة وكذا انكروا علي ابي عمرو--- ادغامه الراء عند اللام في يغفلكم وقال الزجاج انه خطا فاحش ولا تدغ------------------------------------م الراء في اللام اذا قلت مر-لي بكذا لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص للاخلال به فاما اللام فيجوز	179	2662249868087536022	170	281.0	135	252	67.46031951904297	28	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0246	true	-7575138074733692090	81	147	408	717	1482	300	ب الان الوقت الحاضر وما هو اقل القليل ثم قد تتسع فيه العرب فتقول انا الان انظر في النجوم وانا الان انظر في العلم وانا الان اصل من قطعني وليس يراد انه- في ذلك الوقت اليسير يفعل ذلك ولكن --غرضه انه في وقته ذلك وما اتي من بعد وتطاول يفعل هذا الضرب من الفعل وهذا كقولهم انا اليوم خارج يريد به------ الذي هو عقيب الليلة ثم -	246	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0981	false	-7152507128941963998	24	68	115	323	1429	300	----به الوقت الحاضر------------------ ثم قد تتسع فيه العرب فتقول انا الان انظر ف-------------------------ي العلم----------------------- وليس الغرض انه في ذلك الوقت اليسير يفعل ذلك ولكن الغرض- انه في وقته ذلك وما اتي بعده كما تقول ان------------------------------------ا اليوم خارج تريد به اليوم الذي عق----ب الليلة قال	981	2662249868087536022	169	256.0	130	319	52.978057861328125	30	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0249	true	-2478216871052803401	231	300	1223	1573	1573	300	تعالي واذ قتلتم نفسا الاية-------------------------------------------------------------------------- كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما تاخر في الكلام لان الله عز وجل لما قال واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة علم المخاطبون ان البقرة لم تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبعه بقوله واذ قتلتم نفس--------------ا علي جهة التوكيد لا انه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد ان دلهم-	249	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0724	false	7119222711732088137	30	107	157	557	1557	300	تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 7 قال البغوي هذا اول القصة وان كانت مءخرة في التلاوة وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما -اخر في الكلام لانه سبحانه---- لما قال ان ا-------------------لله يامركم 8 الاي--------------ة علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع- بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها علي جهة التوكيد لا انه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد ان دلهم	724	2662249868087536022	287	478.0	230	439	65.3758544921875	50	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0250	true	-4715229396882744743	0	31	0	161	1537	300	علي ذبح البقرة وقيل انه من المءخر الذي يراد به التقديم وتاويل- واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وهذا عادة العرب في	250	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0724	false	7119222711732088137	107	137	557	717	1557	300	علي ذبح البقرة وقيل انه من المءخر الذي يراد به التقد-م وتاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة واما الزمخشري ففي -	724	2662249868087536022	144	270.0	116	162	88.88888549804688	25	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0314	true	-905776433030962665	62	134	321	672	1497	300	ليس بثابت التلاوة وهو كنسخ الجلد في--- المحصنين بالرجم والرجم غير متلو الان وان- كان يتلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالحكم يثبت والقراءة لا تثبت كما يجوز ان تثبت التلاوة في بعض ولا يثبت الحكم واذا جاز ان يكون قران ولا يعمل به جاز ان يكون قران يعمل به ولا يتلي وذلك ان الله عز وجل اعلم بمصالحنا وقد يجوز ان يعلم من مصلحتنا تعلق العمل بهذا الوجه	314	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0301	false	8693125003766998739	0	72	0	350	1522	300	ليس بثابت التلاوة---- كنسخ الجلد في حق المحصنين بالرجم والرجم غير متلو الان وانه كان يتلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالحكم -ثبت والقراءة لا تثبت كما يجوز ان تثبت التلاوة في بعض ولا يثبت الحكم واذا جاز ان يكون قران ولا يعمل به جاز ان يكون قران يعمل به ولا يتلي وذلك ان الله عز وجل اعلم بمصالحنا وقد يجوز ان يعلم من مصلحتنا تعلق العمل بهذا الوجه	301	2662249868087536022	346	669.5	275	355	97.46479034423828	68	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0319	true	-2954836544678020808	22	161	106	814	1507	300	والمتقدم يكون بالالف او بهل فاما قوله------ ام تريدون فيجوز فيه الوجهان جميعا ان شءت ق-لت قبله استفهام- رد عليه وهو قوله الم تعلم ان الله فان قيل كيف يرد ام تريدون عليه والاول خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والثاني خطاب للجماعة قيل الله تعالي رجع في الخطاب من التوحيد الي الجمع وما خوطب به عليه السلام فقد خوطب به امته فيكتفي به من امته كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فوحد ثم جمع كذلك فيما نحن فيه ويكون المعني علي هذا ايهما عندكم العلم بان الله قدير وان له ملك السماوات والارض ام ارادة سءال الرسول الايات والله تعالي علم ايهما عندهم وان شءت جعلت ام منقطعا مما قبله في المعني مستانفا بها الاستفهام فيكون استفهاما متوسطا في اللفظ مبتدءا في المعني كقوله تعالي اليس لي ملك مصر --الاية ثم قال ام انا خير	319	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0944	false	-5886694903542368544	181	234	904	1167	1472	300	والمنقطعة كما قا----------ل ف--ي قوله تعالي ام يريدون كيدا 1 قال الواحدي----- ان شءت جعلت قبله استفهاما رد عليه وهو قوله الم تعلم 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت-------- منقطعة عما قبلها--------- مستانفا بها الاستفهام فيكون استفهاما متوسطا في اللفظ مبتد-ا في المعني كقوله تعالي اليس لي ملك مصر 3 الاية ثم قال ام انا خير	944	2662249868087536022	220	341.0	174	718	30.640668869018555	34	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	30	150	152	795	1599	300	قوله تعالي وقالوا اتخذ الله و-----------------في مصاحف الشام قالوا بغير واو --------------------لان هذه الاية ملابسة بما قبلها من قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله --لان الذين قا-لوا اتخذ الله ولدا من جملة الذين تقدم ذكرهم فيستغني عن---- الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغنني عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة ولو كان وهم كان حسنا الا ان التباس احدي الجملتين بالاخري وارتباطها بها اغنت عن الواو ومثل ذلك قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولم يقل ورابعهم كما قال وثامنهم الكهف ولو حذفت الواو منها كما حذفت من التي قبلها واستغني عن الواو بالملابسة التي بينهما كان حسنا ويمكن ان يكون حذف الواو لاستءناف ج--ملة ولا يعطفها علي ما تقدم	328	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0686	false	6176510763500315905	143	267	685	1328	1501	300	قوله تعالي -قالوا اتخذ الله ولدا 2 اية البقرة في مصاحف الشام------ بغير واو يعني قراءة ابن عامر لان هذه الاية ملابسة لما قبلها من قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله 3 لان ال----قاءلين اتخذ الله ولدا من جملة المت---قدم ذكرهم فيستغني عن ذكر الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغن-ي عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 4 -----ولو كان وهم كان حسنا الا ان التباس احدي الجملتين بالاخري وارتباطها بها اغني عن الواو ومث--------له سيقولون ثلاثة رابعهم 5---------- ولم يقل ورابعهم كما قال وثامنهم 5 ----ولو حذف- الواو منها كما حذف- من التي قبلها واستغني عن الواو بالملابسة التي بينهما كان حسنا ويمكن ان يكون حذف الواو لاستءناف الجملة ولا يعطف-- علي ما تقدم	686	2662249868087536022	585	1046.5	473	689	84.9056625366211	96	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	141	194	719	971	1495	300	عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية------------------------- شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال ابن جريج لم يختلفوا في ان الظلم ها-هنا---- الشرك	1390	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0388	false	3513684755417557303	61	115	289	553	1480	300	عن ابن مسعود---- لما-نزل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه قا------ل ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فحمل النبي صلي الله عليه وسلم------- الظلم ها هنا علي الشرك	388	2662249868087536022	197	313.5	153	282	69.858154296875	38	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1666	true	-2836997132200428674	113	168	556	855	1517	300	كل خلق عظيم -لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعر--ف تقوي الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن الحرمات وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا ومعروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه	1666	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0695	false	-4565737822703274166	98	131	504	695	1571	300	الاخلاق كلها لان في -خذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالم----------------ين وفي الامر بالمعروف تقوي الله وصلة الارحام وصرف اللسان عن الكذب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه	695	2662249868087536022	173	320.0	142	302	57.284767150878906	25	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1678	true	-2709284012451944621	108	223	561	1205	1612	300	الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد كيف يجمع بينهما والايتان متدافعتان لا----------------------------------------------ن الوجل خلاف الطمانينة قيل هذا جهل وذهاب عما عليه الايتان لان الاطمءنان انما يكون من ثلج اليقين وشرح الصدور ولمعرفة التوحيد والعلم به وما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل الموعود به والوجل انما يكون من خوف العقوبة او عند خوف الزيغ ع--------ن الهدي وما يستحق به الوعيد فتوج-ل القلوب لذلك فكل واحدة من الحالتين غير صاحبتها فليس هنا اذا تضاد ولا تدافع وهذان المعنيان المفترقان في هاتين الايتين اجتمعا في اية واحدة وهو قوله------ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر -----------------------لان هءلاء قد سكنت نفوسهم الي معتقدهم ووثقوا--- فانتفي عنهم الشك والارتياب	1678	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0391	false	-8263584721950322721	188	292	930	1497	1538	300	الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقال في اية اخري انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فانه قد يستشكل اجتماعهما لان الوجل خلاف الطمانينة ---وهذا غفلة عن المراد لان------------ الاطمءنان انما يكون عن ثلج القلب- وشرح الصدر ب--معرفة التوحيد والعلم و---ما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل----------- والوجل انما يكون------------------ عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي وما يستحق به الوعيد بتوجيل القلوب كذلك وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعا في-------------- قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء لان هءلاء قد سكنت نفوسهم الي معتقدهم ووثقوا به فانتفي عنهم الشك والارتياب	391	2662249868087536022	408	638.0	331	731	55.8139533996582	61	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1743	true	1850459492004239399	80	178	417	923	1568	300	قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة قال ابن عباس يريد تعلمن وقد ذكرنا الخوف بمعني العلم عند قوله الا ان يخافا البقرة وقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن النساء ومعني خيانة اي نقضا للعهد وقوله تعالي فانبذ اليهم قال الزجاج اي انبذ عهدهم------------------------------ الذي عاهدتهم عليه اي ارم به اليهم علي سواء اي لتكون انت وهم سواء في العداوة فلا يتوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب وقال ابن قتيبة يقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت- لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء	1743	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0261	false	160410418363447344	31	89	171	474	1598	300	قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي بهذة الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فت------------------------------------------------------------------------قول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي --سواء	261	2662249868087536022	203	292.0	159	537	37.802608489990234	36	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1856	true	-5160044508603278533	81	173	406	883	1557	300	تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض قال ابن عباس اي علي دين بعض قال ابو علي اي بعضهم يلابس بع------ضا ويوالي بعضا وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن و----------------------------من نسل المءمن منافق وقال ابو اسحاق هذا يتلو قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة اي ليس المنافقون من المءمنين وقال غيره من اهل المعاني معني بعضهم---------------------------------- من بعض يضاف الي بعض بالاجتماع علي النفاق كما تقول للانسان انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا ينفصل وقد ذكرنا هذا عند قوله والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض	1856	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms1074	false	-3497681020794564302	76	137	388	720	1550	300	تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض 2 اي-------------------------------------------- يلابس بعضهم بعضا ويواليه---- وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن وعكسه ونظيره قوله تعالي والمءمنون- والمءمنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم اولياء بعض 3 وكذا قوله ذرية بعضها من بعض 4-------------------------------- كما يتبرا الكفار كقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا 5 فاما قو--------له والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض	1074	2662249868087536022	195	256.5	158	545	35.779815673828125	30	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2677	true	6991473016790007359	52	83	274	437	1522	300	المازني ----بغي ليس ب-فعيل -انما هو فعول -الاصل---- بغوي فلما التقت واو وياء وسبق- احدهما بالسكون ادغمت الواو في الياء فقيل بغي كما تقول امراة صبور بغير هاء لانها بمعني صابرة	2677	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0772	false	-8750727191189834689	148	182	768	943	1508	300	للمازني قال بغي ليس ل فعيل وانما هو فعول والاصل فيه بغوي فلما التقت واو وياء وسبقت احدهما بالسكون ادغمت الواو في الياء فقيل بغي كما تقول امراة صبور بغير هاء لانها بمعني صابرة	772	2662249868087536022	161	287.0	130	175	92.0	25	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2827	true	6097221642635296583	20	111	100	568	1531	300	تعالي لو يعلم الذين كفروا حين العلم هاهنا بمعني المعرفة فلا يقتضي مفعولا ثانيا و حين نصب بوقوع العلم عليه اي لو عرفوا ذلك الوقت وذلك الحين لا يكفون عن وجوههم النار قال ابن عباس يريد ساعة يدخلون النار ولا عن ظهورهم لاحاطتها بهم ولا هم ينصرون يمنعون مما نزل بهم وجواب لو محذوف علي تقدير لو علموا ذلك ما استعجلوا ولا قالوا متي هذا الوعد وقال الزجاج وجواب لو محذوف المعني لعلموا صدق الوعد لانهم قالوا متي هذا الوعد وجعل الله الساعة موعدهم فقال AUTO 40 قوله بل تاتيهم بغتة	2827	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0671	false	562408011234402015	5	44	32	242	1538	300	تعالي لو يعلم الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين لا يكفون عن وجوههم النار 6 تقديره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استعجلوا ---فقالوا متي هذا الوعد وقال الزجاج تقديره--------------- لعلموا صدق الوعد لانهم قالوا متي هذا الوعد وجعل الله الساعة موعدهم فقال تعالي------- بل تاتيهم بغتة	671	2662249868087536022	188	317.0	151	468	40.17094039916992	34	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	14	146	75	766	1599	300	لهم قلوب عاقلة وعلي هذا النحو قوله او اذان يسمعون بها قال ابن عباس يريد من يسمع فلم يجب فلم يسمع يعني انهم غير سامعين اذا صموا عن دعاءك افلا يسيرون فيسمعوا اخبار الامم المكذبة فيعتبروا قال ابن قتيبة في هذه الاية والتي قبلها وهل شء ابلغ في العظ-ة والعبرة من هذه الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله ب-------العتو وابادهم بالمعصية فيروا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا لشرب اهل-----ها قد عطلت وقصرا بناه ملكها بالشيد قد خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله وباسه مثل الذي نزل بهم ونحو هذا قوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف انتهي كلامه ثم ذكر الله تعالي ان ابصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر وانما------ عميت ابصار قلوبهم	2936	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0513	false	-7888650867148162208	185	267	953	1378	1541	300	لهم قلوب يعقلون بها--------------- او اذان يسمعون بها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة------------------------- وهل شء ابلغ في العظمة والعز-ة من هذه الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بالكفر والعتو----------------- فيروا-------------- بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا يشرب اهلها فيها قد عطلت وقصرا بناه ملكه- بالشي---د خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الل------ه مثل الذي نزل بهم------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعا-----لي ان ابصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر والرءية وان عميت ------قلوبهم	513	2662249868087536022	390	650.0	312	710	54.9295768737793	67	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3029	true	-4399041282253949885	38	169	196	866	1533	300	ولولا فضل الله عليك- ورحمته قا---------------------------------ل الفراء لولا هاهنا متروك الجواب ل---------انه معلوم المعني وكذلك كل ما كان معلوم الجواب فان العرب تكتفي بترك جوابه الا تري ان الرجل ليشتم صاحبه فيقول المشتوم اما والله لولا ابوك فيعلم انه يريد لشتمتك فمثل هذا يترك جواب وقد قال بعد ذلك فبين جواب وهو قوله لمسكم في ما افضتم النور ما زكي منكم من احد النور فذلك يبين لك المتروك وقال المبرد تاويله والله اعلم-لهلكتم او لم يبق لكم باقية او لم يصلح لكم امر او ما اشبه ذلك من الوعيد المرجع فحذف لانه لا يشكل وانشد لجرير فقال كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي وقد ذكرنا هذا مستقصي فيما تقدم وقال ابو اسحاق المعني والله اعلم لولا فضل الله عليكم لنال الكاذب منكم عذاب عظيم وهذا----- مما ذكره المبرد	3029	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0671	false	562408011234402015	196	276	1000	1412	1538	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 1 قال الواحدي قال الفراء ج-------------------واب لو محذوف لانه معلوم المعني و-----كل ما علم------------- فان العرب تكتفي بترك جوابه الا تري ان الرجل -يشتم الرجل فيقول المشتوم اما والله لولا ابوك فيعلم انك تريد لشتمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال المبرد تاويله والله اعلم لهلكتم او لم يبق لكم باقية او لم يصلح امركم ونحوه -----------من الوعيد الموجع فحذف لانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------شكل وقال ا---لزجاج المعني------------------------------- لنال الكاذب منكم امر- عظيم وهذا اجود مما قدره المبرد	671	2662249868087536022	327	509.5	260	719	45.47983169555664	50	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3517	true	8559663465765379100	140	192	700	949	1498	300	والمعني افمن زين له سوء عمله----------------------------------------- كمن -هداه الله -ويكون دليله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهذا قول ابي عبيدة لانه قال في هذه الاية هو مختصر مكفوف عن خبره لتمامه عند المستمع ثم استانف فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	3517	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0627	false	-7109899285338365466	118	162	584	789	1489	300	والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما كمن لم يزين له ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك------------------------- قال لا فقي--------------------------------------------------------------ل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	627	2662249868087536022	118	156.0	87	292	40.41095733642578	21	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3622	true	7893137186806299497	30	222	152	1073	1474	300	قتادة ان موضع القسم بل الذين كفروا -----كما قا------ل والقران المجيد بل عجبوا وق--ال صاحب النظم في هذا القول معني بل توكيد للخبر الذي بعده في سبب ما ------------------بعدها قبل هاهنا بمنزلة ان لانه توكيد ما بعده من الخبر وان كان له- معني سواه في نفي خبر متقدم فكانه عز وجلقال ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كما تقول والله ان زيدا قاءم ثم قال واحتج قاءل هذا القول بان هذا النظم وان لم يكن للعرب فيه اصل ولا لها فيه رسم فيحتمل ان يكون نظما احدثه الله عز وجللما بينا من احتمال بل معني ان انتهي كلامه وقال ابو القاسم الزجاج قال النحويون------ ان بل يقع في جواب القسم كما تقع لن لان المراد بهما توكيد الخبر وذلك في قوله ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا وكذلك قوله ق والقران المجيد بل عجبوا وهذا من طريق الاعتبار -يصلح ان يكون بمعني ان لا انه شاءع في عبارة العرب ان يكون بل جوابا للقسم لكن بل لما كان- متضمن----ا خبر واثبات خبرا اخر بعد فكانه -وكد من ساءر التوكيدات فحسن وضعه في موضع ان وقد فكانه قال ص والقران ذي الذكر ان الذين كفروا----- وقال والقران المجيد	3622	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0675	false	-6852216803557327987	146	267	778	1370	1528	300	قتادة-------------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق مثل ق والقران المجيد بل عجبوا 6 وقال صاحب النظم في هذا القول معني بل توكيد الامر ب-----عده فصار مثل ان الشديدة تثبت ما بعدها ------------------------------------------------وان كان لها معني اخر- في نفي خبر متقدم -كانه ------قال ان------------------- الذين كفروا في عزة وشقاق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم الزجاجي ان النحويين قالوا ان بل تقع في جواب القسم كما تقع ان لان المراد به-ا توكيد الخبر وذلك في----- ص والقران------------ الاية -------------وفي ق والقران الاية---------- وهذا من طريق الاعتبار ويصلح ان يكون بمعني ان ل--انه ساءغ في كلامهم او يك-----ون بل جوابا للقسم لكن--- لما كانت متضمنة رفع خبر واتيان خب-----ر بعده كانت اوكد من ساءر التوكيدات فحسن وضعها مو--ضع ------------------------------------ان -وقيل الجواب محذوف اي والقران المجيد	675	2662249868087536022	468	692.0	367	971	48.19773483276367	73	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	81	108	429	584	1534	300	بشيءين علي -جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء	4237	-7529813484713906001	JK000162-ara1.ms0695	false	-4565737822703274166	160	187	840	996	1571	300	بامرين علي ججميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء	695	2662249868087536022	151	293.0	124	156	96.79486846923828	24	Sham19Y0013231-ara1	JK000162-ara1