id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0020	true	-5584842723525648848	68	132	359	676	1509	300	الله و------------------------------------------------------------الحمد لله ولا اله الي الله والله اكبر فقيل له ما في هذا من الدعاء وانما الدعاء اللهم اغفر لنا وافعل بنا فقال للساءل اما سمعت قول امية بن ابي الصلت لعبد الله بن جدعان كريم لا يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مس-------------اء اذا اثني عليه المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء فهذا مخلوق اجتزا- من مسالة مخلوق مثله بالثناء علي---------ه فكيف	20	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0746	false	-5346504401774858445	149	211	804	1126	1660	300	الله والتعرض للدعاء والسءال والتصريح به كما في الحديث افضل الدعاء الحمد لله -----------------------------قيل لسفيان بن عيينة كيف جعلها دعاء قا--------------------------------------ل اما سمعت قول امية بن ابي الصلت لعبد الله بن جدعان يرجو ناءله ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء فهذا مخلوق واكتفي من------ مخلوق----- بالثناء عليه من سءاله فكيف	746	-5728088931823270175	170	218.0	133	400	42.5	27	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0183	true	7625102505218757763	140	181	709	923	1601	300	قوله------ لا يسالون الناس الحافا البقرة ------------------معناه لا يكون منهم سءال فيكون الحاف ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امر-ء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا اي ليس هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا-ر فيكون اهتداء وكقوله ايض---------------------------------------ا ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس	183	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0593	false	-1511142903560911773	48	168	268	870	1557	300	قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 فقال الزجاح المعن-ي لا يكون منهم سءال في-قع الحاف كما قال تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا تكون شفاعة فتنفع وكما في قوله لا يقبل منها عدل البقرة 123 اي لا يكون عدل فيقبل ونظاءره قال امروء القيس علي لاحب لا يهتدي لمن-----------------------------اره اي ليس له-- منار يهتدي به قال ابن الانباري وتاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فيجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي ليس له خير فيرجي وقال ابو علي لم يثبت في هذه الاية مسالة منهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف قال ومثل ذلك قول الشاعر لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس	593	-5728088931823270175	151	200.0	117	635	23.77952766418457	25	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	7	300	42	1523	1523	300	ابن عباس في رواية عطاء يقول اذا كان عنده غداء لم يسال عشاء واذا كان عنده عشاء لم يسال غداء فعلي هذا التفسير يجوز ان يسالوا الناس غير الحاف لان الله تعالي نفي عنهم السءال الحافا وهو ان يسالوا مع الاستغناء عن المسالة وقال الفراء والزجاج واكثر اهل المعاني لا يجوز ان يسالوا غير الحاف ايضا لما وصفوا به من التعفف والمعرفة بسيماهم دون الافصاح بسءالهم اذ---- لو افصحوا --------لم يحسبهم الجاهل اغنياء لانه انما جهل ما لا ينال بالاستذلال ثم اختلفوا في وجه قوله------ لا يسالون الناس الحافا----------- فقال الزجاج المعني انه ليس منهم سءال فيكون الحاف كما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امر-ء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي به كذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف ونصر ابن الانباري هذه الطريقة وقال تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف ف-جري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي ليس فيه خير البتة فيرجي وانشد قول امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اراد ليس بهن وجي فيشتكين من اجله وقوله يقين يقال مر الفرس يقي ويتقي اذا هاب المشي من وجي او حفا يقال فرس واق وخيل اواق وقال الاعشي لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمرها ليس ان هناك اينا ولا يغمزه هو ونصر ابو علي هذه الطريقة وقال لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف قال ومثل ذلك قول الراجز لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ارنب فتفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب وقال الفراء نفي الالحاف عنهم وهو يريد---- جميع-	643	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0593	false	-1511142903560911773	0	184	0	953	1557	300	ابن -------------------عباس اذا كان عنده غداء لم يسال عشاء واذا كان عنده عشاء لم يسال غداء وقالت طاءفة منهم الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج والفراء وغيرهما بل الاية اقتضت ترك السءال مطلقا لانهم- وصفوا ب-----التعفف والمعرفة بسيماهم دون الافصاح بالمسالة لانهم لو افصحوا بالسءال لم يحسبهم الجاهل اغنياء------------------------------------ ثم اختلفوا في وجه قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 فقال الزجاح المعني لا يكون منهم سءال فيقع ال-حاف كما قال تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا تكون شفاعة فتنفع وكما في قوله لا يقبل منها عدل البقرة 123 اي لا يكون عدل فيقبل ونظاءره قال امروء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره اي ليس ل---------------------------------ه منار -يهتدي به قال--------------------------------------- ابن الانباري و----------------تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فيجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي ليس ل-ه خير------ فيرجي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي -----------------لم يثبت في هذه الاية مس------------------الة منهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف قال ومثل ذلك قول الشاعر لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ارنب فتفزع لهولها ولا ضب فين-------------------------------------------------------جحر وقال الفراء نفي الالحاف عنهم وهو يريد نفي جميع	593	-5728088931823270175	668	1091.0	533	1646	40.58323287963867	112	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	215	296	1149	1549	1566	300	والوجه ال---كسر لان الكلام الذي قبله قد تم-------------------------------------------- وهذا النحو من الكلام الذي يراد به التنزيه ان يكون بجمل متباينة احسن من حيث كان ابلغ في الثناء- واذهب في باب المدح و-----------------------------من ثم جاء والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين البقرة فاما وج----------------------------------------------------------------ه قراءة الكساءي فان النحويين ذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون الشهادة واقعة ع-----------------------لي ان الدين و-------------------------------------فتح ان في- قوله انه لا اله الا هو علي تقدير حذف حرف الجر كانه قيل شهد الله لانه لا اله الا هو	702	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms1184	false	4440833843338441785	1	99	5	487	1539	300	والوجه هو الكسر لان الكلام الذي قبله قد تم فالجملة الثانية مقررة مءكدة لمضمون ما قبلها وهذا-------------------------------------------------------------------------- ابلغ في التقرير واذهب في---- المدح والثناء ولهذا كان كسر انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم احسن من الفتح وكان الكسر في قول الملبي لبيك ان الحمد والنعمة لك احسن من الفتح وقد ذكر في توجيه قراءة الكساءي----------------------- ثلاثة اوجه احدها ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين فهي واقعة علي ان الدين عند الله الاسلام وهو المشهود به ويكون فتح انه من قوله انه لا اله الا هو علي اسقاط---- حرف الجر ---------------اي بانه لا اله الا هو	1184	-5728088931823270175	206	278.5	158	602	34.219268798828125	37	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	33	172	177	886	1536	300	شهد الله بتوحيده ان الدين عند الله الاسلام الوجه الثاني ---------انه فت---------------حهما عل-----------------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------ الواو تراد في قوله ان الدين كانه قيل شهد الله انه لا اله الا هو وان الدين عند الله الاسلام فيكون قوله ان الدين عند الله الاسلام جملة استغني فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر الاول المعطوف عليه وهو التوحيد كما ------استغن-ي عنه بذلك في قوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت الواو لكان ذلك حسن--------------ا كما قال ويقو-------------------لون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف22 الوجه الثالث وهو مذهب البصريين ان تجعل ان الثانية بدلا من الاولي فكان التقدير شهد الله انه ان الدين عند الله الاسلام في---------------------------------------------كون هذا من الضرب الذي الشء-- فيه هو هو نحو قولك ضربت زيدا نفسه الا تري ان الدين الذي هو---- الاسلام يتضمن التوحيد وهو هو في المعني وان شءت جعلت---------------------------------ه من---- بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	703	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms1184	false	4440833843338441785	142	295	690	1517	1539	300	شهد الله بتوحيده ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو توحيده سبحانه فتضمنت الشهادة توحيده وتحقيق دينه انه الاسلام لا غيره الوجه الثاني ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين معا كلاهما مشهود به علي تقدير حذف الواو وارادتها والتقدير ----------------------------------------وان الدين عند----ه الاسلام فتكون------------------------------- جملة استغني فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر ------المعطوف ------------عليه كما وقع الاستغناء عنه----ا في قوله ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فيحسن ذكر الواو وحذفها كما حذفت هنا وذكرت في قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الوجه --------الثالث وهو مذهب البصريين ان يجعل ان الثانية بدلا من ال-ولي ----والتقدير شهد الل----ه ان الدين عند الله الاسلام وقوله انه لا اله الا هو توطءة للثانية وتمهيد ويكون هذا من البدل الذي الثاني فيه نفس الاول فان ال---------------------------دين الذي هو نفس الاسلام عند الله هو شهادة ان لا اله الا الله والقيام بحقها ولك ان تجعله علي هذا الوجه من باب بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	1184	-5728088931823270175	424	586.5	336	968	43.80165100097656	64	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	226	262	1159	1339	1536	300	المعني فق-ال ابن عباس افتخر المشركون باباءهم فقال كل فريق منهم لا دين الا دين-----نا وهو دين الله منذ بعث الله ادم فكذبهم الله تعالي فقال ان الدين عند الله الاسلام يعني الذي جاء به محمد	703	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms1185	false	1378406895445225704	72	104	384	551	1547	300	المصلحين قال ابن عباس افتخر المشركون باباءهم فقال كل فريق----- لا دين الا دين اباءنا وما كانوا عليه فا--------------كذبهم الله تعالي فقال ان الدين عند الله الاسلام يعني الذي جاء به محمد	1185	-5728088931823270175	142	248.0	114	186	76.34408569335938	24	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	260	284	1321	1439	1518	300	سال رجل ابن عباس عن الكباءر اسبع هي قال هي الي السبعماءة اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقال	963	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0251	false	-1940655570734027536	0	24	0	118	1483	300	سال رجل ابن عباس عن الكباءر اسبع هن قال هن الي السبعماءة اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقال	251	-5728088931823270175	116	230.0	92	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2029	true	8738286428024396059	1	47	3	220	1538	300	اقول ان الله لا----------- يءتيهم----- خيرا الله اعلم بما في انفسهم--------------------- قال الزجاج اي---- ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في ظاهر الراي------- فليس علي ان اطلع علي ما في نفوسهم فاذا رايت من يوحد الله عملت علي ظاهره ورددت علم ما في نفوسهم الي الله	2029	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0936	false	7397325163115619249	113	166	622	887	1595	300	اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قال الزجاج المعني ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في بادي الراي وظاهره فليس علي ان اطلع علي ما في انفسهم فاذا رايت من يوحد الله عملت علي ظاهره ورددت علم ما في نفوسهم الي الله	936	-5728088931823270175	200	347.0	156	265	75.47169494628906	37	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2745	true	5681376100035035308	47	144	233	709	1526	300	الي الانبياء والعرب تقول جاء فلان علي قدر اذا جاء لميقات الحاجة اليه قال جرير نال الخلافة اذ كانت -له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وعلي هذا معني القدر قدر السن الذي هو اربعون سنة وهو مبلغه قال الزجاج قيل علي قدر من تكليمي اياك وهو هذا المعني الذي ذكرناه وانما لم يوصف القدر وهو نكره لانه معلوم عند الله وعند الناس كم هو وقال مجاهد علي قدر علي موعد وهذا ايضا بالمعني الاول لانه لم يسبق بين الله وم-----------وسي مواعدة للمجء حتي يقال ان موسي اتي علي ذلك الو-عد ولك-----------ن المعني ----علي الموعد الذي	2745	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0903	false	-2755892250403895824	193	252	946	1226	1475	300	اليه فان -----العرب تقول جاء فلان علي قدر اذا جاء وق---ت الحاجة اليه قال جرير نال الخلافة اذ كانت علي قدر- كما اتي ربه موسي علي قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد --------علي موعد وهذا فيه نظر ل-----------انه لم يسبق بين الله سبحانه وبين موسي موعد-- للمجء-حتي يقال انه ----اتي علي ذلك الموعد ولكن وجه هذا ان المعني جءت علي الموعد الذي	903	-5728088931823270175	230	342.0	182	504	45.63492202758789	41	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2745	true	5681376100035035308	221	267	1075	1352	1526	300	تعال------ي واصطنعتك لنفسي -الاصطناع--------- اتخاذ الصنيعة وهي الخير تسديه الي الانسان وهذا افتعال من الصنع قال الشاعر فاذا اصطنعت صنيعة فاقصد بها الله ولذ----وي القرابة اودع ومعني واصطنعتك لنفسي قال ابن عباس يريد اصطنعتك لوحيي ورسالتي وقال الكلبي اخترتك بالرسالة لنفسي لكي تحبني وتقوم بامري قال -	2745	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms1037	false	471587738287036734	12	54	72	319	1637	300	تعالي لموسي واصطنعتك لنفسي والاصطناع في الاصل اتخاذ الصنيعة وهي الخير تسديه الي غيرك قا------------------------ل الشاعر واذا اصطنعت صنيعة فاقصد بها -وجه الذي يولي الصناءع اودع ق---------------------ال ابن عباس----- اصطنعتك لوحيي ورسالتي وقال الكلبي اخترتك بالرسالة لنفسي لكي تحبني وتقوم بامري وقيل	1037	-5728088931823270175	205	344.0	169	298	68.79194641113281	28	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2987	true	8520688293692316787	214	241	1111	1251	1564	300	عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول ا---------لله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة------------ اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا كما ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي	2987	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0402	false	5946698066676413754	266	300	1472	1645	1645	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا ي-ا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي-	402	-5728088931823270175	137	239.5	111	175	78.28571319580078	23	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	100	127	496	636	1522	300	ان ناسا من اهل الشرك--------- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلمفقالوا ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة	3153	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0309	false	-66444695858961742	14	38	78	196	1530	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتل--------وا وزنوا ف----------اتوا رسول----- الله ---------فقالوا ان الذي تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة	309	-5728088931823270175	104	158.5	82	150	69.33333587646484	17	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3907	true	-123948623003092751	169	209	869	1070	1570	300	قال الكلبي ومقاتل لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزل------ كل شء هالك الا وجهه القصص ايقنت الملاءكة بالهلاك قال الشعبي اذا قرات كل من عليها فان فلا تسكت حتي تقول ويبقي وجه ربك ذو الجلال	3907	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms1095	false	3982765049382910702	80	120	421	622	1532	300	قال الكلبي ومقاتل لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما قال تعالي كل شء هالك الا وجهه------ ايقنت الملاءكة بالهلاك قال الشعبي اذا قرات كل من عليها فان فلا تسكت حتي تقرا ويبقي وجه ربك ذو الجلال	1095	-5728088931823270175	191	363.0	152	207	92.2705307006836	37	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	34	133	171	664	1553	300	تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا استفهام معناه النفي اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله الزجاج قال ابن عباس هل جزاء----------------------- من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمالا الجنة وقال مقاتل هل جزاء التوحيد الا الجنة وق------ال السدي-------- هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا---- الكرامة في الجنة هذا معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية يقول الله تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا	3922	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0765	false	-436314839433124057	32	108	173	547	1627	300	تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 فالاحسان جامع لجميع ابواب الحقاءق وهو ان تعبد الله كانك تراه اما الاية فق----------ال ابن عباس رضي الله عنه والمفسرون هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد -------------------------------------------------------الا الجنة وقد روي عن النبي انه قرا هل جزاء الاحسان ال------------ا الاحسان الرحمن 60 ثم قال هل تدورن ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال----------------------------------------------------------------- يقول----------- هل جزاء من انعمت عليه ب------التوحيد- الا	765	-5728088931823270175	180	214.0	137	534	33.70786666870117	30	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	52	182	259	907	1504	300	قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة AUTO هذ------------------------------------------------------------ا علي قول الحسن نفي كما ذكرنا عنه وعلي قول الاخرين معناه اقسم واختلفوا في النفس اللوامة فقال ابن عباس في رواية عطاء ان كل نفس تلومها نفسها يوم القيامة يلوم المحسن نفسه ان لا يكون ازداد احسانا ويلوم المسء نفسه ان لا يكون رجع من اساءته وهو اختيار-------------------------------------------------------------------- الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وقال الحسن هي النفس المءمنة وان المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وا--------ن الفاجر يمضي قدما ---------------------لا يعاتب نفسه وقال مقاتل وقتادة هي النفس الكافرة تلوم نفسها في الاخرة علي ما فرطت في امر الله	4174	-7529813484713906001	JK000081-ara1.ms0419	false	-7862409890903388657	22	139	121	692	1477	300	قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة قال سعيد بن جبير وعكرمة تلوم علي الخير والشر ولا تصبر علي السراء ولا علي---- الضراء وقال قتادة---------------------------------------------------- اللوامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الفاجرة وقال مجاهد تندم علي ما فات وتقول لو فعلت ولو لم افعل وقال الفراء---- ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قالت هلا ز-دت وان----- عملت شرا ق-الت ليتني لم افعل وقال الحسن هي النفس المءمنة ا-ن المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه ما اردت بكلمة كذا ما اردت باكلة كذا ما اردت بكذا ما اردت بكذا وان الفاجر يمضي قدما قدما ولا يحاسب نفسه ولا يعاتبها وق---ال مقاتل------- هي النفس الكافرة تلوم نفسها في الاخرة علي ما فرطت في امر الله	419	-5728088931823270175	327	400.5	256	805	40.621116638183594	59	Sham19Y0013231-ara1	JK000081-ara1