id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011326-ara1.ms207	false	5815472314512407945	165	249	845	1280	1518	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يبقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--- يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونح----------------------------------------------------------وهما روي مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -من	207	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	122	210	622	1081	1548	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وجمع الكاهن كهنة وكهان AUTO الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الل---------ه عنه ان رسو-ل ال-له صلي الله عليه و----------------------------سلم قال ثمن	1039	-5812452446808936539	376	690.5	301	498	75.50200653076172	64	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms207	false	5815472314512407945	157	242	807	1248	1518	300	الكهان جمع كاهن من كهن يكهن كهانة وهو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يبقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--- يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما روي مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن -----	207	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	179	256	901	1305	1554	300	الكهان جمع كاهن------------------ وهو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وانما قال--------------------------- صلي الله عليه وسلم لحمل بن	1497	-5812452446808936539	383	734.0	310	449	85.30066680908203	70	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms144	false	-1380351299333499729	70	134	364	683	1500	300	الذبح لغير الله لانه ----اكبر الكباءر بعد الشرك بالله ذكر البخاري عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو جاء اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال ثم اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم فيقسم انه- هو فيها كاذب	144	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1613	true	-1058484792146001356	227	280	1116	1396	1518	300	النبي صلي- الله عليه وسلم قال الكباءر---- الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وفي رواية ان--- اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالل---------------------------------ه قال ثم----- قال--- اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم يعني بيمين هو فيها كاذب	1613	-5812452446808936539	211	330.5	165	329	64.13373565673828	33	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms029	false	5293312050360880679	207	300	1094	1569	1569	300	-و---معاملات فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود علي عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري فمن تقرب الي الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية وهذا كمن تقرب الي الله تعالي بسماع الملاهي او بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام و--ما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس--- ما كان قربة-	29	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1639	true	2410934589163036974	184	268	930	1350	1500	300	او المعاملات فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود علي عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري فمن تقرب الي الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه----------------------------------------------------------- كمن تقرب الي الله------ بسماع الملاهي او بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام او ما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس كل ما كان قربة	1639	-5812452446808936539	409	778.0	329	485	84.32989501953125	78	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms030	false	-2833953336335981947	0	32	0	151	1445	300	في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم فامره	30	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1639	true	2410934589163036974	268	300	1350	1500	1500	300	في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم فامره-	1639	-5812452446808936539	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms030	false	-2833953336335981947	33	300	158	1445	1445	300	صلي الله عليه وسلم ان يق-د ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه للشمس قربة ب-----نذرهما وقد روي ان ذلك كان في يوم الجمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم يخطب2 اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة توفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع----------------------------------------------------- للمحرم فدل علي انه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل المواطن وانما يتبع في ذلك ما وردت به الشريعة في مواضعها وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد او صلي في وقت النهي واما من عمل عملا اصله مشروع وقربة ثم ادخل فيه ما ليس بمشروع او اخل فيه بمشروع فهذ----ا مخالف ايضا للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل فيه وهل يكون عمله من اصله مردودا عليه ام لا فهذا لا يطلق القول فيه برد ولا قبول بل ينظر فيه فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه---- موجبا لبطلانه في الشريعة كمن اخل بالطهارة للصلاة مع القدرة عليها او كمن اخل بالركوع او بالسجود او بالطمانينة فيهما فهذا عمله مردود عليه وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص وان كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه بمعني انها لا تكون قربة ولا يثاب عليها ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله فيكون مردودا كمن زاد في صلاته ركعة عمدا مثلا وتارة لا يبطله ولا يرده من اصله كمن-	30	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1640	true	-6041254564397787177	0	274	0	1340	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان يقعد ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه للشمس قربة يوفي بنذرهما وقد روي ان ذلك كان في يوم --جمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل مادام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب- اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخر كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس--- ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل المواطن وانما يتبع في ذلك ما وردت به الشريعة في مواضعها وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد او صلي في وقت --نهي واما من عمل عملا اصله مشروع وقربة ثم ادخل فيه ما ليس بمشر------------------وع فهو ايضا مخالف----- للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل فيه وهل يكون عمله من اصله مردودا عليه ام لا فهذا ينبغي فيه التفصيل------------------------- فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه كان موجبا لبطلانه----------- كمن اخل بالطهارة للصلاة مع القدرة --------وكمن اخل بالركوع او -السجود او بالطمانينة فيهما فهذا عمله مردود----- وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص وان كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه بمعني انها لا تكون قربة ولا يثاب عليها ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله فيكون مردودا كمن زاد في صلاته ركعة عمدا او تا---رة لا تبطله من ا---------صله كمن	1640	-5812452446808936539	1163	2155.5	921	1433	81.15840911865234	223	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms031	false	1431582750791464300	0	26	0	120	1567	300	توضا اربعا اربعا او صام الليل مع النهار------ وواصل في صيامه وقد يبدل بعض ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته	31	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1640	true	-6041254564397787177	274	300	1340	1459	1459	300	توضا اربعا اربعا او صام------ مع النهار الليل وواصل في صيامه وقد يبدل بعض ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته-	1640	-5812452446808936539	113	206.0	89	126	89.68254089355469	23	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms031	false	1431582750791464300	26	68	120	321	1567	300	في الصلاة بثوب محرم او توضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة غصب فهذا قد- اختلف العلماء فيه هل عمله مردود من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهدة الواجب و----------------------------------اكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله	31	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1641	true	2899071413635907867	0	49	0	236	1521	300	في الصلاة بثوب محرم او توضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة غصب فهذا مما اختلف العلماء فيه هل عمله مردود من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهدة الواجب قال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين اكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله	1641	-5812452446808936539	198	373.5	156	236	83.89830780029297	41	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms031	false	1431582750791464300	68	300	321	1567	1567	300	وقريب من ذلك الذبح باله محرمة او ذبح من لا يجوز له الذبح- كالسارق فاكثر العلماء علي-- انه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة وكذا الخلاف في ذبح المحرم للصيد لكن القول بالتحريم فيه اشهر واظهر لانه منهي عنه بعينه ولهذا فرق من فرق من العلماء بين ان يكون النهي لمعني يختص بالعبادة فيبطلها وبين ان لا يكون مختصا بها فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة او بغير طهارة او بغير ستارة او ---بغير --قبلة يبطلها لاختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا ان الصيام لا يبطله الا ارتكاب ما ينهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور وكذلك الحج لا يبطله الا ما نهي عنه في الاحرام وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالاحرام من المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر وكذلك الاعتكاف انما يبطل بما نهي عنه فيه بخصوصه وهو الجماع وانما يبطل بالسكر لنهي السكران عن قربان المسجد ودخوله علي احد التاويلين لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ان المراد مواضع الصلاة فصار كالحاءض ولا يبطل الاعتكاف بغيره من ارتكابه الكباءر عندنا وعند كثير من العلماء وان خالف في ذلك طاءفة من السلف منهم عطاء والزهري والثوري ومالك وحكي عن غيرهم ايضا واما المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها تغييرا -لاوضاع الشريعة كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك فانه مردود من اصله لا ينتقل به الملك لان هذا غير-	31	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1641	true	2899071413635907867	152	292	731	1483	1521	300	وقريب من ذلك الذبح بالة محرمة او ذبح ما لا يجوز له --ذبحه كالسارق فاكثر العلماء قالوا انه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة وكذا الخلاف في ذبح المحرم للصيد لكن القول بالتحريم فيه اشهر واظهر لانه منهي عنه لعينه ولهذا فرق من فرق من العلماء بين ان يكون النهي لمعني يختص بالعبادة فيبطلها وبين ا--لا يكون مختص----ا فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة وب--غير طهارة او----- ستارة او الي غير القبلة يبطلها لاختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا ان الصيام لا يبطله الا ارتكاب ما -نهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها تغييرا للاوضاع الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك ف----مردود من اصله لا ينتقل به الملك لان---ه غير	1641	-5812452446808936539	724	1338.5	586	1256	57.643310546875	122	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0011326-ara1.ms032	false	-5592680137358299086	1	129	6	614	1522	300	وما كان منها عقودا منهيا---- في الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يحصل به للمعقود معه او عليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله ------الواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل به الملك ام لا هذا الموضع قد اضطرب الناس فيه وذلك انه ورد في بعض الصور انه مردود لا يفيد الملك وفي بعضها انه يفيده والاقرب ان شاء الله تعالي انه ان كان النهي عنه لحق الله -تعالي فانه لا يفيد الملك بالكلية ومعني كو-ن الحق الله انه لا يسقط -رضا المتعاقدين عليه وان كان النهي عنه لحق ادمي معين بحيث يسقط برضاه فا---نه يقف علي رضاه به فان رضي لزم العقد واستمر الملك وان لم يرض به فله الفسخ	32	-2512273685901491636	Sham19Y0017437-ara1.ms1642	true	9216358904219146574	38	145	195	707	1435	300	وما كان منها عق-دا منهيا عنه في الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يجعل به للمعقود معه او عليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله عز وجلالواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل به الملك ام لا فيه---------- اضطراب بين العلماء -------------------------------------------------------------------والاقرب في مثل هذا -------انه ان كان النهي---- لحق الله عز وجل فانه لا يفيد الملك بالكلية ونعني بكون الحق ل-له انه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه وان كان ل----------حق ادمي معين بحيث يسقط برضاه به فانه يقف علي رضاه--- فان رضي لزم العقد واستمر الملك والا--------- فله الفسخ	1642	-5812452446808936539	453	784.5	354	624	72.59615325927734	81	Sham19Y0011326-ara1	Sham19Y0017437-ara1