id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms162	false	-3265588491958062201	191	244	1002	1291	1580	300	معني الافراد باق واداة العموم تتبعت اشخاص ذلك المفرد واستوعبتها لان مدلولها---------- كل رجل لا كل الافراد و--لا مجموعها لان دلالة العموم كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لا كل ول------------------------هذا امتنع وصفه بنعت---------------- الجمع فلا يصح ان تقول الرجل العاقلون وفيما قاله نظر فقد سمع من كلام-----------------------------------------------------هم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وجوزه ابن مالك وغيره	162	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0316	true	879695024191058070	180	299	953	1568	1572	300	معني الافراد باق واداة العموم تتبعت اشخاص ذلك المفرد فمعني قولنا اكرم الرجل مثلا اكرم كل رجل لا كل الافراد اي لا مجموعها لان دلالة العموم كلية اي محكوم فيها علي كل فرد فالمثال في قوة قولكم اكرم فلانا وفلانا الي اخره وكل منهم محكوم عليه منفردا فما هو في قوة التعدد يكون الحكم فيه علي كل فرد فرد لا علي الكل اي مجموع الافراد من حيث هو مجموع ولا علي الكلي اي الماهية لان النظر في العام الي الافراد وهذا الوجه يفيد امتناع اتباعه بتوكيد الجمع ونعته مع اقتضاءه العموم فثبت ان امتناع التوكيد والنعت المذكورين لا يدل علي عدم العموم علي انه قد نقل الاخفش عن بعضهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وجوزه ابن مالك وغيره	316	-695137413328374776	191	276.0	153	615	31.05691146850586	30	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	false	1597089457052742228	225	289	1165	1493	1541	300	الاسم الدال علي الحقيقة و--------------------افراده متميزة وهو مءنث لاطباقهم علي ان اسم الجنس ما يفرق بينه وبي---ن واحدة التاء السابع الاسم الدال علي الحقيقة من حيث هي هي ولا يتميز بعضها عن بعض وليس لها مءنث ولا اشكال انه لا دلالة فيه علي وحدة ولا تعدد مثل الماء والعسل في الاعيان ومثل الضرب والنوم في المصادر سواء كانت موضوعة بالتاء مثل الرحمة او لا	149	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0318	true	-5107307869486420875	180	225	939	1176	1559	300	الاسم الدال علي الحقيقة كرجل ونحوه مما تميزت اف-------------------------------------------------------راده وليس له مءنث بالتاء --------وعلي الدال علي الحقيقة من حيث هي هي ولا يتميز بعضها عن بعض وليس لها مءنث ك------------------------------------------------الماء والعسل في الاعيان وك---الضرب والنوم في المصادر سواء كانت موضوعة بالتاء مثل الرحمة ام لا	318	-695137413328374776	195	320.5	156	351	55.55555725097656	32	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms150	false	-3765650800379545033	76	154	419	823	1600	300	يطلق باصطلاح النحاة علي ما الفرق بينه وبين واحده -تاء التانيث او ياء النسب علي ما سبق ويطلق عند الاصوليين علي جميع الاقسام السابقة ما عدا الجمع والمثني وسبب ذلك ان النحاة ينظرون فيما يتعلق بالالفاظ والاصوليين اكثر نظرهم في المعاني فيطلقون الجنس علي كل من الكليات السابقة يعنون بالجنس ما لا يمنع نفس تصور معناه من وقوع الشركة فيه جنسا كان ام نوعا ام فصلا ام خاصة ام عرضا عاما ام صنفا و----قد توسعوا في ذلك فان	150	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0318	true	-5107307869486420875	238	295	1240	1538	1559	300	يطلقونه الا علي-------- ما الفرق بينه وبين واحده بتاء التانيث او ياء النسب علي تفاصيل لهم واختلاف في بعض المواض-------------------------------ع والسبب---------- ----------------------------------ان -الاصوليين ينظرون ال---ي المعاني فيطلقون الجنس علي------ الكليات و-------يعنون به م-------ا يمنع---- تصور معناه من وقوع الشركة فيه جنسا كان ام نوعا ام فصلا ام خاصة ام عرضا عاما ام صنفا والنحاة ينظرون في الالفاظ	318	-695137413328374776	227	346.0	178	409	55.501220703125	34	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms154	false	-1080565877175384320	260	300	1323	1539	1539	300	الثامنة يشترط في عموم الاسم الذي تدخل عليه هذه الاداة ان تكون مادته غير صارفة عن العموم كالبعض والجزء والنصف والثلث بالنسبة الي الباقي فاذا قلت اخذت البعض من الدراهم واكلت الثلث من الرغيف لا يتخيل احد انه يعم الابعاض-	154	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0318	true	-5107307869486420875	38	75	201	404	1559	300	الادا-ة يشترط في عموم الاسم الذي تدخل عليه هذه الاداة ان تكون مادته غير صارفة عن العموم كالبعض والجزء والنصف والثلث بالنسبة الي الباقي فاذا قلت اخذت البعض من الدراهم واكلت الثلث من الرغيف فلا------------- يعم الابعاض	318	-695137413328374776	196	369.5	160	217	90.32257843017578	35	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms155	false	6692132146938335731	9	134	47	691	1579	300	لان هذه الكلمة انما تستعمل غالبا لارادة عدم الاستيعاب ولذلك احتاجوا الي تاويل قوله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وقول الشاعر ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري لولا الحياء ولولا الدين عبتكما فمن قاءل هو علي سبيل التنزل ومن قاءل هي فيه بمعني كل ولم نر احدا اجاب بان هذا اسم اضيف فيعم جمع الابعاض فان قلت قد قال المنطقيون ان الجزءية المسورة ببعض لا تنافي صدق الكلية لصحة بعض الانسان حيوان قلت ونحن لا ندعي امتناع الصدق وانما ندعي العلية نعم البعض والجزء والثلث قد يعم كغيره من الاسماء كقولك الثلث اكبر من الربع والبعض لا يطلق علي الكل وكذلك اذا اريد------------------------------------------------------------ العموم في امثاله من ماهية اخري كق-------------------------------------------وله صلي الله علي-----ه وسلم الثلث كثير اي كل مال فثلثه في الايصاء كثير	155	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0318	true	-5107307869486420875	76	145	413	753	1559	300	لان هذه------- انما تستعمل غالبا لارادة عدم الاستيعاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما لم يرد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماء كقولك الثلث اكثر من الربع والبعض لا يطلق علي الكل فان------ اريد بها ذلك فتعم كغيرها من الاسماء وكذا ان قامت قرينة علي ارادة العموم كما في قولك البعض من هءلاء يحب البعض اي كل واحد منهم يحب الاخر ومثل قوله صلي الله عليه واله وسلم الثلث كثير اي كل مال فثلثه في الايصاء كثير	318	-695137413328374776	190	309.0	152	752	25.26595687866211	31	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms147	false	-4367067665601709799	123	300	616	1511	1511	300	القسم الثالث اسم الج-------------------------نس الذي يفرق بينه وبين واحده ---تاء التانيث وليس مصدرا ولا مشتقا منه مثل تمر وشجر وغير ذلك مما لم تلتزم العرب فيه التانيث احترازا مما التزمته فيه كتخم جمع تخمة فهذا القسم ذهب الفراء الي انه جمع وسماه ابن مالك اسم جمع فانه حين ذكر اسماء الجموع عده منها ومثل له بتمر ونحوه وسماه في شرح الكافية اسم جنس لا اسم جمع كما فعل الجمهور وكذلك في اول باب امثلة الجمع من التسهيل في بعض النسخ واختلف في مدلوله علي اقوال احدها وهو الذي يظهر انه يصلح للواحد والتثنية والجمع لانه اسم للجنس والجنس موجود مع كل م-----ن الثلاثة----------------- وقد حكي الكساءي عن العرب اطلاقه علي الواحد وقال به الكوفيون سواء كان الواحد مذكرا ام مءنثا قال الراغب في مفرداته النحل يطلق علي الواحد والجمع وهذا اوضح الاقوال بل لا ينبغي ان يقال صالح للواحد والجمع بل يقال موضوعه الحقيقة ليصدق اسم التمر علي بعض تمرة واحدة لان الجنس موجود فيه --الثاني انه ----------------------لا يطلق علي اقل من ثلاثة قاله ابن جني وتبعه ابن مالك حيث قال في الكلم انه اسم جنس جمعي-	147	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0319	true	-5879784629460885309	111	200	599	1067	1555	300	-------------اسم الجنس اختلف في مدلول اسم الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء فقال السبكي هو صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح للواحد والمثني- والجمع لانه---- للجنس والجنس موجود مع كل واحد من الثلاثة وبه قال الكوفيون وقد حكي الكساءي عن العرب اطلاقه علي الواحد وقا-----------------------------------------------ل الراغب----------- النحل يطلق علي الواحد والجمع قال السبكي و---------لا ينبغي ان يقال صالح للواحد والجمع بل يقال موضوعه الحقيقة ليصدق اسم التمر علي بعض تمرة واحدة لان الجنس موجود فيه وقال ابن جني وابن مالك ومن اتبعهما لا يطلق علي اقل من ثلاثة ولذا يسمونه اسم -------------------------------------جنس جمعي	319	-695137413328374776	343	560.0	276	970	35.36082458496094	54	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms148	false	-1141980987945911286	0	113	0	546	1509	300	لا يطلق علي اقل من ثلاثة الثا-----لث ا--------------نه لا يطلق الا علي جمع الكثرة ونقل ذلك- عن الشلوبين وابن عصفور وهو مقتضي كلام ابن مالك في باب امثلة الجمع ولاجل ذلك اورد شراح سيبويه علي قوله باب علم ما الكلم من العربية وقالوا ا---نما هي ثلاث -اسم وفعل وحرف ثم اجابوا--------- بان تحت كل واحد منها انواعا ولا ي----------------دل لمن قال انه لا يطلق الا علي الجمع ان سيبويه انما ذكر ذلك في باب الواحد الذي يقع علي الجمع لانه لم يقل لا يقع الا علي الجمع ولا يدل له انهم عند ارادة الواحد ياتون بالتاء لان التاء يءتي بها للتنصيص علي الوحدة وازالة احتمال التعدد كما يءتي عند ارادة جمع القلة بالالف	148	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0319	true	-5879784629460885309	189	300	1017	1555	1555	300	لا يطلق علي اقل من ثلاثة ولذا يسمونه اسم جنس جمعي وقيل لا يطلق الا علي جمع الكثرة وهذا محكي عن الشلوبين وابن عصفور ويدل عليه ان سيبويه لما قال ---------------------------------------------------باب علم ما الكلم--- العربية اورد عليه انما هي ثلاثة اسم وفعل وحرف --فاجاب شراح كلامه بان تحت كل واحد منها انواع كثيرة قال السبكي ولا يدل لمن قال انه لا يطلق الا علي الجمع ان سيبويه انما ذكر ذلك في باب الواحد الذي يقع علي الجمع لانه لم يقل لا يقع الا علي الجمع ولا يدل له انهم عند ارادة الواحد ياتون بالتاء لان التاء يءتي بها للتنصيص علي الوحدة وازالة احتمال التعدد كما يءتي عند ارادة جمع القلة بالالف-	319	-695137413328374776	434	789.0	342	595	72.94117736816406	82	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms150	false	-3765650800379545033	149	184	801	988	1600	300	وقد توسعوا-------- في ذلك فان حقيقة الجنس في الاصطلاح المقول علي كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو--- وما اصطلحوا عليه يقع ايضا في كلام النحاة الا تراهم يقولون الالف واللام الجنسية يعنون جميع ذلك	150	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0319	true	-5879784629460885309	10	46	47	245	1555	300	وقد توسع الاصوليون في ذلك فان حقيقة الجنس في الاصطلاح المقول علي كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ماهو قال وما اصطلحوا عليه يقع ايضا في كلام النحاة الا تراهم يقولون الالف واللام الجنسية يعنون جميع ذلك	319	-695137413328374776	183	349.0	149	198	92.42424011230469	33	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms148	false	-1141980987945911286	113	298	546	1503	1509	300	والتاء ولا دلالة في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان ع--------لي ارادة الواحد بل قد يراد الجنس وعاد ضمير التثنية باعتبار لفظهما ومعناهما وقد يراد الجمع وهو رعاية للفظهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع المثني نحو الزيدين والرجلين والضاربين والركبين وما الحق به من نحو اثنين فدلالته علي كل واحد كدلالة الجمع علي افراده علي ما سبق الخامس الاسم الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وليس له مءنث بالتاء مثل رجل واسد وفرس قد يقال انه قصد فيه الجنس مع الوحدة ما لم يقترن بما يزيلها من تثنية او جمع او عموم وبه جزم الغزالي في المستصفي والقرافي واليه اشار السكاكي عند الكلام علي تعريف المسند وجزم به الكاشي وهو الظاهر ويشهد له تثنيته وجمعه وصحة قولك ما عندي رجل بل رجلان وقولهم ان واحدا من قولك جاء رجل واحد تاكيد وانه لا يصح عندي رجل عاقلون او رجل كثير ويحتمل ان يقال انه لاعم من الواحد وغيره بدليل صحة قولك رجل خير من امراة لا تريد الا الجنس ولقول النحاة لا التي لنفي الجنس في نحو لا رجل ويقولون انه لنفي الحقيقة ولذلك لا يصح ان تقول بل رجلين ولانه كلي والكلي لا تعرض فيه لوحدة ولا تعدد ولان------------------ الزمخشري	148	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0320	true	-1684099809483247443	0	192	0	997	1579	300	والتاء ولا دلالة في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن6 علي ارادة الواحد بل قد يراد الجنس وعاد ضمير التثنية باعتبار لفظهما ومعناه-ا وقد يراد الجمع وهو رعاية ل-فظهما قلت وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا حلف رجل لا اكل التمر مثلا فعلي القول الاول يحنث ولو ببعض تمرة وعلي الثاني لا يحنث باقل من ثلاث وعلي الثالث لا يحنث الا بالكثير AUTO الفاءدة الثانية الاسم المجرد عن اداة التعريف الاسم المجرد عن اداة التعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وليس له مءنث بالتاء كرجل-------- وفرس يحتمل --انه قصد فيه الجنس مع الوحدة ما لم يقترن بما يزيلها من تثنية او جمع او عموم وبه جزم الغزالي في المستصفي والقرافي ورجحه السبكي و-----------------------------------------الكاشي واستدلوا بصحة ------تثنيته وجمعه وصحة----- ما عندي رجل بل رجلان وقولهم ان واحدا من----- جاء رجل واحد تاكيد وانه لا يقال ----رجل عاقلون او---- كثير ويحتمل ان يقال انه لاعم من الواحد وغيره بدليل صحة قولك رجل خير من امراة لا تريد الا الجنس ولقول النحاة لا التي لنفي الجنس في نحو لا رجل ويقولون انه لنفي الحقيقة ولذلك لا يصح ان تقول بل رجلين ولانه كلي والكلي لا تعرض فيه لوحدة ولا تعدد وهذا هو المفهوم من قول الزمخشري	320	-695137413328374776	695	1083.5	557	1220	56.96721267700195	124	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms162	false	-3265588491958062201	134	208	694	1099	1580	300	ان افراد الاسم ينافي ان تكون الاداة الداخلة عليه للاستغراق لان الافراد يدل علي الوحدة والاستغراق عل----ي التعدد فاجاب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرف-------------------- انما يدخل عليه اي عند ارادة الاستغراق مجرد-------------------------------------ا عن الوحدة والتعدد ص ولانه بمعني كل فرد لا كل الافراد ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع ش هذا جواب ثان وهو ان الافراد والتعميم ليس بينهما تناف لان معني الافراد باق واداة العموم تتبعت اشخاص ذلك المفرد واستوعبتها لان مدلولها كل رجل لا كل الافراد	162	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0321	true	-6162812234443765341	140	237	746	1275	1585	300	ان افراد الاسم ينافي ان تكون الاداة الداخلة عليه للاستغراق لان الافراد يدل علي الوحدة والاستغراق يدل علي التعدد وجوابه من وجوه احدها ان المراد به في حال تجرده الجنس كما مر عن الزمخشري وغيره الثاني انه وان كان دالا علي الوحدة كما هو راي الغزالي وغيره فالتنافي ممنوع لان الحرف الدال علي الاستغراق انما -دخل عليه----------------------- مجردا عن معني الوحدة التي وضع لها فصار محتملا للوحدة والتعدد ---لانه قصد به الجنس حينءذ وبدخول حرف الاستغراق تعين للتعدد الوجه الثالث ----------------------------------------------ان معني الافراد باق واداة العموم تتبعت افراد ذلك المفرد ---------فيكون م--عناه كل فرد لا كل الافراد	321	-695137413328374776	232	323.0	186	613	37.846656799316406	32	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms154	false	-1080565877175384320	75	136	365	690	1539	300	الدال الو----حدة كالضربة وكالرجل ان قلنا انه موضوع بقيد الوحدة وكالتمرة والبقرة فيعم الوحدات ولا ينافي ذلك العموم فاذا قلنا الضربة تءلم كان معناه كل ضربة واحدة تءلم وانما ينافي العموم ان لو كان معناه واحدة من الضربات تءلم -ليس كذلك واذا اتضح لك ذلك فيما هو صريح في الوحدة فانقله فيما هو ظاهر فيها يكون اوضح كقولك الرجل يشبعه رغيف	154	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0322	true	3563834235634408838	7	68	43	369	1613	300	الدال علي الوحدة كالضربة وكالرجل ان قلنا انه موضوع بقيد الوحدة وكالتمرة والبقرة -يعم الوحدات ولا ينافي ذلك العموم فاذا قلنا الضربة تءلم كان معناه كل ضربة واحدة تءلم وانما ينافي العموم--- لو كان معناه واحدة من الضربات تءلم وليس كذلك واذا اتضح لك ذلك فيما هو صريح في الوحدة فانقله فيما هو ظاهر فيها يكون اوضح كقولك الرجل يشبعه رغيف	322	-695137413328374776	319	619.5	259	330	96.66666412353516	56	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms013	false	-3043793721329761443	11	73	57	366	1515	300	السهيلي بينهما بان الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما وقال -لهذين الشرطين لا يوجد الحمد لغير الله تعالي وهو المستحق له علي الاطلاق وقد يرد----------------- عليه قول-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك لا احمد الا الله وقولها احمد الله لا احمدك	13	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0338	true	6805345796446183379	169	247	954	1353	1594	300	السهيلي وهو ----ان الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما -قال ولهذين الشرطين لا يوجد الحمد لغير الله تعالي واجيب بان ثبوت الحمد لغير الله تعالي شاءع ذاءع ويدل عليه قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محموداالاسراء79 قال ابن عباس يحمده فيه اهل السموات واهل الارض وقالت عاءشة-------------- في قصة الافك لا احمد الا الله وقال-ت احمد الله لا احمدك	338	-695137413328374776	253	422.5	199	419	60.38186264038086	45	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms014	false	3445026040799694035	131	203	676	1055	1556	300	عبد اللطيف البغدادي في شرح الخطب النباتية معناهما متقارب الا ان في الحمد تعظيما وفخامة ليست في المدح والشكر وهو اخص بالعقلاء والعظماء منهما فلذلك---- اطلاقه علي الله تعالي اكثر وقد يطلق عليه المدح قال صلي الله علي-----ه وسلم ان الله يحب المدح ولذلك مدح نفسه ويقال مدح الانسان نفسه ولا يقال حمدها الا اذا طلب منها فضيلة فطاوعته قلت ولف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الحديث------------- لا احد احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه	14	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0339	true	-3870109341673769245	84	205	419	1021	1528	300	عبد اللطيف البغدادي وهو------------------------------------- ان في الحمد تعظيما وفخامة ليست في المدح والشكر وهو اخص بالعقلاء والعظماء منهما فلذلك كان اطلاقه علي الله------ اكثر وقد يطلق عليه المدح قال صلي الله عليه واله وسلم ان الله يحب المدح ولذلك مدح نفسه ويقال مدح الانسان نفسه ولا يقال حمدها الا اذا طلب منها فضيلة فطاوعته قلت الحديث لم اجده بهذا اللفظ وقد مر من رواية الاسود بن سريع بلفظ ليس شء احب اليه الحمد من الله وهو في الجامع الصغير من حديثه بلفظ ان الله يحب ان يحمد ونسبه الي الطبراني في الكبير ولم اقف عليه بلفظ المدح الا في كلام للسبكي استدرك فيه علي عبد اللطيف لفظ الحديث فقال ان لفظه لا احد احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه	339	-695137413328374776	331	606.0	266	645	51.31782913208008	61	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms012	false	6282196816623556329	86	139	441	721	1564	300	الزمخشري وهو بالقلب واللسان والجوارح يريد التنويع لا ان الشكر لا يكون الا بمجموع الثلاثة ثم استدل علي ذلك بقوله افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وفيه نظر لان ----البيت----- لا تعرض فيه بان شيءا من ذلك يسمي -----------------------------------شكرا فضلا عن كل واحد نعم يدل علي اطلاق الشكر----- علي اعمال الجوارح	12	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0340	true	-5876807441140565160	195	252	1051	1353	1600	300	الزمخشري فانما ارا----------------------د التنويع لا ان الشكر لا يكون الا بمجموع الثلاثة ذكره بعضهم وما ذكره الشريف من الاتفاق يوجب حمل كلامه علي هذا وقد اعترض السبكي علي الاستشهاد بالبيت بانه لا تعرض فيه بان شيءا من ذلك يسمي شكرا ويجاب بوجهين احدهما ما ذكره الشريف وهو انه استشهاد معنوي-- علي ---ان الشكر يطلق علي افعال الموارد	340	-695137413328374776	134	152.5	102	329	40.72948455810547	21	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms013	false	-3043793721329761443	53	125	273	627	1515	300	وقد يرد عليه --------قول عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك لا احمد الا الله وقولها احمد الله لا احمدك وقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال ابن عباس رضي الله عنهما يحمده فيه اهل السموات والارض ولا ادري كيف استخرج السهيلي من الشرطين اللذين ذكرهما كون الحمد لا يستعمل لغير الله فان صفات النبي صلي الله علي-----ه وسلم صفات كمال يصدر كثير من ذكرها عن علم لا ظن ثم	13	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0349	true	-677786413872980663	161	215	833	1097	1508	300	وقد -رد عليه السبكي بقول عاءشة احم---------------------------------------------------د الله لا احمدك وقو-----------------------------------------ل ابن عباس في تفسير المقام المحمود وقد مر قال--------- ولا ادري كيف استخرج السهيلي من الشرطين ا-لذين ذكرهما كون الحمد لا يستعمل لغير الله فان صفات النبي صلي الله عليه واله وسلم صفات كمال يصدر كثير من ذكرها عن علم لا ظن ثم	349	-695137413328374776	216	363.5	169	367	58.855587005615234	39	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms015	false	3847667452269474441	0	65	0	316	1537	300	لغير الله تعالي وذكر في باب اخر انه يقال حمدته اذا جزيته علي حقه----------- وهذا الكلام هو التحقيق---- فتلخص ان الحمد ان اريد به التعظيم اختص به الله سبحانه وتعالي وان اريد به المجاز-- لا يكون خاصا ولا يرد شء مما سبق علي هذا القول فان الحمد فيه علي المعني الجاءز وهو المجاز-- والثناء جنس للجميع بل لاعم فانه ي---كون في الشر وفي الحديث مر	15	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0349	true	-677786413872980663	233	300	1179	1508	1508	300	لغير الله------ وذكر في باب اخر انه يقال حمدته اذا جزيته علي حقه قال السبكي وهذا الكلام هو التحقيق قال فتلخص ان الحمد ان اريد به التعظيم اختص با--لله سبحانه وتعالي وان اريد به المجازاة لا يكون خاصا ولا يرد شء مما سبق علي هذا القول فان الحمد فيه علي المعني الجاءز وهو المجازاة والثناء جنس للجميع بل لاعم فانه قد يكون في الشر وفي الحديث مر-	349	-695137413328374776	305	562.5	243	338	90.23668670654297	57	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms015	false	3847667452269474441	65	96	316	464	1537	300	بجنازة فاثني عليها شرا بل ربما ياتي الشكر في الشر -كما ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام في بعض كلامه وقوله علي ---ما انعم اي لا-----جله ان كانت علي للتعليل	15	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0350	true	-3576476714824900181	0	32	0	149	1477	300	بجنازة فاثني عليها شرا بل ربما ياتي الشكر في الشر وكما ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام في بعض كلامه --قلت وفي كلامه -نظر اذ لا يصح الا لو كان----- التعظيم	350	-695137413328374776	125	199.5	95	157	79.61783599853516	21	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms415	false	479513516367773380	190	217	970	1120	1587	300	ان الاصوليين قاطبة فسروا الاباحة بالتخيير وان كان التحقيق خلافه فان الاباحة--- اذن في الفعل واذن في الترك ينظم اذنين معا والتخيير اذن في احدهما لا بعينه	415	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0566	true	1380369073822267301	135	163	731	884	1678	300	ان الاصوليين قاطبة فسروا الاباحة بالتخيير وان كان التحقيق خلافه فان الاباحة هي اذن في الفعل واذن في الترك ينظم اذنين معا والتخيير اذن في احدهما لا بعينه	566	-695137413328374776	150	294.0	123	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms416	false	5404102580745183138	82	119	459	630	1628	300	فاما ان يكون المراد انه لم يصدر قول ولكن حالهم حال من قيل لهم ذلك او يكون المراد انهم قيل لهم ذلك قولا لم يقصد به طلب بل قصد به الاخبار عن هوانهم---- وعلي التقديرين يكون خبرا	416	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0568	true	-221989942634194949	110	147	587	759	1613	300	فاما ان يكون المراد انه لم يصدر قول ولكن حالهم حال من قيل لهم ذلك --ويكون المراد انه- قيل لهم ذلك قولا لم يقصد به طلب بل قصد به الاخبار عن هواءهم قال وعلي التقديرين يكون خبرا	568	-695137413328374776	166	313.0	130	175	94.85713958740234	33	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms416	false	5404102580745183138	273	300	1489	1628	1628	300	لا يقبل ان يطلب منه الانجلاء وانما هذه الصيغة كناية عن تمني امنية فيكون باقيا علي انشاءيته وجعلوه تمنيا لا ترجيا لان التمني لما بعد ومن شان-	416	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0571	true	-829282537838599406	0	27	0	140	1731	300	لا يقبل ان يطلب منه الانجلاء وانما هذه الصيغة كناية عن تمني امنية فيكون باقيا علي انشاءيته وجعلوه تمنيا لا ترجيا لان التمني لما بعد ومن شان	571	-695137413328374776	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms418	false	8300008839998636887	230	300	1243	1623	1623	300	التحريم ف----ان جماعة ذهبوا الي ان الامر مشترك بين معان احدهما التحريم كما نقله الاصوليون---- فاذا كنا نذكر الاستعمالات لغير الامر مجازا فذكر هذا اولي لانه استعمال حقيقي عند القاءل به ولا بدع في استعماله عند غيره في التحريم مجازا بعلاقة المضادة---- ويمكن ان يمثل له بقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار--------- لكنه يبعده فان مصيركم الي النار فانه لا يناسب التحريم وكذلك تمتع بكفرك قليلا انك من-	418	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms0573	true	-6017418028783400553	32	105	194	595	1625	300	التحريم وقال ان جماعة ذهبوا الي ان الامر مشترك بين معان احده-ا التحريم كما نقله الاصوليون قال فاذا كنا نذكر الاستعمالات لغير الامر مجازا فذكر هذا اولي لانه استعمال حقيقي عند القاءل به ولا يدع في استعماله عند غيره في التحريم مجازا بعلاقة المضادة قال ويمكن ان يمثل له بقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النارابراهيم30 لكنه يبعده فان مصيركم الي النار فانه لا يناسب التحريم وكذلك تمتع بكفرك قليلا انك من	573	-695137413328374776	377	713.5	308	402	93.78109741210938	67	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms677	false	-8432910944190478064	241	300	1291	1616	1616	300	لانها تدل علي مع--ني بنفسها لا بقرينة وتقريره يظهر لمن راجع ما حققناه في الكناية من انها اريد بها موضوعها استعمالا واريد لازمه افادة فالكناية موضوعه لان اللفظ عين فيها للدلالة علي معناه الذي هو موضوع اللفظ بنفسه فكانت موضوعة وكونها دالة علي لازم ذلك المعني بقرينة حالية كدلالة طويل النجاد علي طول ال-قامة يحتاج الي قرينة لكن ذلك-	677	-177457508534707013	Zaydiyya0000015-ara1.ms1733	true	-68398972673598287	214	262	1132	1405	1617	300	لانها تدل علي المعني بنفسها لا-------------------------------------------------------نها اريد بها موضوعها استعمالا واريد لازمة افادة فالكناية موضوعة لان اللفظ عين فيها للدلالة علي معناه الذي هو موضوع اللفظ بنفسه فكانت موضوعة وكونها دالة علي لازم ذلك المعني بقرينة حالية كدلالة طويل النجاد علي طول المقام- يحتاج الي قرينة لكن ذلك	1733	-695137413328374776	265	499.5	218	329	80.54711151123047	43	Sham19Y0011151-ara1	Zaydiyya0000015-ara1