id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	252	299	1343	1591	1593	300	ذلك قوله تعالي وبشر الذين امنوا قال الزمخشري -------ليس الذي اعتمد- بالعطف----- هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل و---------بشر عمر -بالعفو و---------جوز الزمخشري	470	-177457508534707013	Tafsir08090-ara1.ms0034	true	2589251186089428405	180	232	969	1252	1609	300	ال----له تعالي والجملة من وبشر معطوفة علي ما قبلها وليس الذي اعتمدت بالعطف عليه هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قاله الزمخشري	34	-6506065645215567571	208	334.5	167	290	71.72413635253906	32	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms157	false	809555303912946506	84	132	440	682	1528	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	157	-177457508534707013	Tafsir08090-ara1.ms0239	true	5714504029354130429	51	99	269	511	1526	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	239	-6506065645215567571	241	481.0	193	242	99.58677673339844	47	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms449	false	-3140295847523398811	275	300	1444	1566	1566	300	الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاء-------ما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال----------------------------- الزمخشري في قوله-	449	-177457508534707013	Tafsir08090-ara1.ms1010	true	-1399898973477565305	60	93	292	451	1537	300	الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاءما فكانما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله	1010	-6506065645215567571	120	221.5	96	159	75.47169494628906	23	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	123	181	641	940	1562	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------- مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قلت هذا صريح----- في ان-- انما	355	-177457508534707013	Tafsir08090-ara1.ms1220	true	-5318220244309208235	148	212	766	1096	1515	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقوله انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي ل----لرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية انتهي اما ما ذكره في انما انها	1220	-6506065645215567571	282	517.0	227	334	84.43113708496094	50	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	52	82	271	429	1593	300	تعالي- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	470	-177457508534707013	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	108	138	544	704	1560	300	تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	1429	-6506065645215567571	156	300.0	126	160	97.5	28	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms248	false	9042657105049176689	218	271	1127	1402	1562	300	علي النار جعله الزمخشري من القلب مثل عرضت الناقة علي الحوض وانكره شيخنا ابو حيان وقال---------------------------------------------------------------- لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح--------- انه ضرورة----------------- واذا كان المعني صحيحا دونه فما الحامل ع------------------ليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض---------------------- ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض و----الحوض علي الناقة	248	-177457508534707013	Tafsir08090-ara1.ms1527	true	1819514733696464908	166	245	845	1242	1531	300	عرض النار -عليهم من قولهم----------- عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها انتهي لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح في القلب انه مما يضطر اليه في الشعر واذا كان المعني صحيحا واضحا مع عدم القلب فاي ضرورة تدعو اليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ولا في تفسير ابن عباس ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة	1527	-6506065645215567571	209	292.0	164	409	51.100242614746094	37	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms497	false	3216351175884884091	118	175	634	944	1606	300	يصح ا-------لعط----ف علي المصدقين لان المعطوف علي الصلة تذنيب اصل الحال المنتقلة ان تكون بغير واو لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر صلة وقد فصل بينهما بمعطوف وهو----- والمصدقات ولا يصح عطفه ع---------------لي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضماءر لان ضمير المصدقات مءنث فليخرج ذلك -------------------علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا	497	-177457508534707013	Tafsir08090-ara1.ms1589	true	-486164817572570451	0	51	0	279	1583	300	يصح ان يكون معطوفا فاعلي المصدقين لان المعطوف علي الصلة --------------------------------------------------------------------------------صلة وقد فصل بينهما بمعطوف وهو قوله والمصدقات ولا يصح ايضا ان يكون معطوفا علي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضماءر اذ- ضمير المصدقات مءنث وضمير واقرضوا مذكر فيتخرج هذا علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا	1589	-6506065645215567571	210	370.0	171	360	58.33333206176758	34	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir08090-ara1