id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms423	true	-6153602895295818465	46	135	241	692	1530	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي ان ارادوا اولياء بحق يريد نقل ما في الخارج لما في الذهن فانه عارف قلت وقد تقدم انه يمكن رجوعه الي الاستفهام وكان المصنف يريد انه لما كان صيغة استفهام الحق بالاستفهام وكلام غيره يقتضي انه نوع خامس------------------------------- من الطلب يجزم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب بعده كما يجزم---- بعد الاربعة AUTO القرينة تجوز في غير الامور الاربعة ص ويجوز في غيرها لقرينة ش اي يجوز في غير هذه الامور تقدير الشرط نحو فالله هو الولي التقدير ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي	423	-177457508534707013	Tafsir07057-ara1.ms4537	false	5489841244194642003	35	130	185	660	1518	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فام بمعني بل وهمزة----------------------------------------------- الاستف------------------------------------------هام الانكاري لانكار وقوع الشرك منهم ونفيه بابلغ وجه اي ان ما فعله هءلاء المشركون من اتخاذهم الهة من دونه تعالي شء منكر بلغ النهاية في قبحه وفساده قال صاحب الكشاف معني الهمزة في ام الانكار وقوله فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه اي ان ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا وليا بحق فالله هو الولي	4537	3990998667036342531	110	87.5	81	682	16.129032135009766	15	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms643	true	9221039260589621322	134	162	706	850	1560	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا ان-ه من جنس المخلوق-- وشبيها به- فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	643	-177457508534707013	Tafsir07057-ara1.ms3024	false	3623763947715869242	33	60	166	308	1571	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا ب------ينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	3024	3990998667036342531	137	254.5	110	148	92.56756591796875	23	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	true	7720076655849172615	92	142	468	701	1482	300	فان قلت ما معني او -لا تطع احدهما فهلا جء بالواو -ليكون نهيا عن طاعتهم------ا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهم------ا انهي كما اذا نهي ---ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	660	-177457508534707013	Tafsir07057-ara1.ms5293	false	-372295633427331934	62	114	286	532	1541	300	فان قلت--- معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو وليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي عن ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	5293	3990998667036342531	229	416.0	180	250	91.5999984741211	43	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	true	-4064765282961551607	47	91	245	488	1630	300	بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري---------------- الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من --طعم المر	730	-177457508534707013	Tafsir07057-ara1.ms3128	false	-3376532105951649784	150	196	820	1078	1639	300	والاذاقة المستعارة موقعة علي-- الل----------------------------باس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من الطعم المر	3128	3990998667036342531	174	266.0	139	288	60.41666793823242	22	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms759	true	5771324261016767622	17	53	87	263	1527	300	نفسه اذا---- قصدوا المبالغة قالوا مثلك لا يبخل----------- لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص صفات-ه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فيكون ابلغ من قولك انت لا تخفر	759	-177457508534707013	Tafsir07057-ara1.ms4539	false	5715985497120744944	115	154	562	752	1524	300	نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كا--ن ابلغ من قولك انت لا تخفر	4539	3990998667036342531	148	255.0	114	192	77.08333587646484	28	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms824	true	3484873896228840269	15	67	72	369	1556	300	واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي البيت المذكور وفي قوله اختصاص القوم بالرجال نظر وصواب العبارة ان يقال اختصاص الرجال بالقوم لما يظهر بادني تامل واما--------- -----------قوم عاد وثمود ونحو ذلك فقيل يشمل الاناث ايضا تغليبا وقال الزمخشري ليس بمتناول للفريقين بل-- قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	824	-177457508534707013	Tafsir07057-ara1.ms4745	false	3075815087756246057	82	121	423	633	1555	300	واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية ------------------وفي قول- الشاعر ا-قوم ال حصن ام نساء------------------------------------------------------------ واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاطف----------------------------- للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	4745	3990998667036342531	132	184.0	106	319	41.379310607910156	18	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir07057-ara1