id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms229	true	-4679513129594257365	66	98	363	525	1601	300	ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان	229	-177457508534707013	Tafsir02102-ara1.ms2757	false	-5777959399176998156	0	32	0	162	1563	300	ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان	2757	6749072694164230445	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	222	296	1134	1519	1537	300	علي----- ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل ----من وجوه بل قال---------- ابن الاثير انه لا نسبة------------------------ بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو	534	-177457508534707013	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	106	156	565	821	1581	300	علي اوجز ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو	263	6749072694164230445	190	304.0	149	428	44.39252471923828	33	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms536	true	-2277647468760312474	37	63	199	337	1578	300	السادس استغناءه-------- عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني	536	-177457508534707013	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	271	299	1427	1573	1581	300	السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني	263	6749072694164230445	132	254.0	106	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	61	192	302	954	1488	300	قوله سبحانه وتعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تعددت----------------- فكل واحد منها يتعلق بما قبله وان كان قيل ان بعضها ليس بنعمة فليس من الالاء وجوابه ان الزجر واما بالايغال فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها من البسيط وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار والتحذير نعمة وبما ذكرناه تعلم الحكمة في كونها زادت عن ثل-اثة ولو كان------- عاءدا ل---شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ اكثر من ثلاثة كذا قال- ابن عبد السلام وغيره----------------------- فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بال--اخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا	555	-177457508534707013	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	212	300	1093	1526	1526	300	قوله --------تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة ت----تعلق بما قبلها ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليه------------ا قاله ابن عبد السلام وغيره انتهي وفي عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد به الاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه -ظاهرا-	3762	6749072694164230445	352	588.5	278	706	49.85835647583008	64	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	192	229	954	1130	1488	300	في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	555	-177457508534707013	Tafsir02102-ara1.ms3763	false	6769300866462476422	0	37	0	175	1605	300	في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به عن ثل-اثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	3763	6749072694164230445	170	339.0	134	176	96.59091186523438	34	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02102-ara1