id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms394	false	2927356164256694960	184	210	945	1071	1525	300	وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم	394	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	111	137	551	675	1472	300	وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه --كريم	217	-8328367952559055205	124	242.5	98	126	98.4126968383789	25	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms395	false	5741236999883769008	180	239	892	1196	1464	300	الاستفهام ولست تطلب بها مشخصا لذي العلم لان زيدا هو المشخص----------------------------- وقال السكاكي يسال ب-ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي الاجناس ع--------ندك وجوابه انسان او حيوان مثلا لان الجنسية شاملة قال تعالي فما خطبكم ايها المرسلون اي اي جنس خطبكم فكان جوابهم بعين جنسهم وهو قولهم انا ارسلنا ويسال بما عن الوصف تقول ما زيد وجوابه كريم	395	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	95	137	466	675	1472	300	الاستفهامية ي---طلب بها شرح الاسم تارة نحو ما العنقاء و ماهية المسمي اخري نحو ما الحركة وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي --اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف تقول ما زيد وجوابه كريم	217	-8328367952559055205	119	162.5	94	342	34.79532241821289	20	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	111	178	586	960	1611	300	الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله ل---------------------------------------------------------لمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة وغمس النصاري اولادهم عليه كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام وهذا	790	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	70	125	348	656	1521	300	عليها الصبغ--- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية------------------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم فامر المسلمون ان يقولوا امنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة ----------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكلام واما	368	-8328367952559055205	206	336.5	169	436	47.24770736694336	28	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms364	false	-7590400495955965614	198	258	1007	1312	1514	300	ما اخذ احد الا زيد درهما قال وضعفه الاخفش والفارسي---- واختلفا في اصلاحها ف-------------------تصحيحها عند الاخفش ان يقدم الم-------------------رفوع فنقول ما اخذ احد زيد الا درهما قال وهو موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي ان تزيد----------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما	364	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms0519	true	-3513349159228314488	12	89	60	432	1485	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها بان ت----------قدم المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا--------------------------------- من ---------------------------------احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوب في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني من-----------ه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما	519	-8328367952559055205	138	148.0	104	459	30.065359115600586	24	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms157	false	809555303912946506	93	132	487	682	1528	300	الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	157	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	130	171	672	880	1536	300	الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	714	-8328367952559055205	194	376.0	155	208	93.26923370361328	38	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	false	-5433586200588826478	150	179	799	946	1574	300	قوله تعالي افغير دين الله يبغون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	332	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	154	233	773	1207	1564	300	قوله تعالي افغير دين الله يبغون قد تقدم ان الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة علي الفاء للزومها الصدر والزمخشري يقرها علي حالها ويقدر محذوفا قبلها وهنا جوز وجهين احدهما ان تكون الفاء عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	910	-8328367952559055205	138	262.0	111	443	31.151241302490234	25	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms498	false	-1511164358673370325	132	194	683	993	1526	300	قوله تعالي او هم قاءلون ---------------------فلو كانت خلاف العاطفة لم يمتنع ذلك قلت اما كونها ليست عاطفة فلا شك فيه واما كونها ليس اصلها العطف ففيه نظر ولعل الشيخ يريد بالذي زعم----------------------------------------------------------------------------------------- انها عاطفة الزمخشري فانه ذكر في قوله تعالي بياتا او هم قاءلون ان الواو حذفت من او هم قاءلون استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	498	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms1808	true	-5502787803605158557	74	131	351	632	1500	300	قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو-- قلت ------------------------------------------------------------------------------------جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم تحتج الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها------------------------------------------- حذفت الواو---------- استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	1808	-8328367952559055205	112	130.5	87	420	26.66666603088379	19	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	262	288	1301	1449	1509	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور من البسيط المستجير بعمر وعند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار و-ان	869	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	142	167	709	853	1510	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور 2532----- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وكان	2105	-8328367952559055205	137	256.0	113	149	91.9463119506836	22	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	21	44	109	243	1584	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور----- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	870	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	142	166	709	848	1510	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور 2532 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	2105	-8328367952559055205	134	261.0	111	139	96.40287780761719	23	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms617	false	-6018728287167506429	220	252	1279	1455	1694	300	طرفاه مركبان كما في --------------قول بشار من الطويل-- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه من----------- الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	617	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2152	true	-3342255410507076406	64	101	365	568	1620	300	طرفاه مركبين اي تشبيه مركب بمركب كقول بشار بن برد 2578 كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وذلك انه يشبه الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	2152	-8328367952559055205	159	279.0	129	203	78.32512664794922	25	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms618	false	1766125877713918767	30	133	147	675	1575	300	بشار بن برد -----كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه قال عبد اللطيف البغدادي قال بشار مذ سمعت كان قلوب الطير رطبا ويابسا لم يقر لي قرار حتي قلت هذا البيت وذكر ابن جني في مجموعه عنه نحوه وانشد ابن جني في مجموعه فوق رءوسهم واسيافنا وكذلك ان---شده الخفاجي في سر الفصاحة وابن رشيق في العمدة وهو احسن من جهة المعني بل متعين لان السيوف ساقطة علي رءوسهم فلا بد ان يكون النقع علي رءوسهم ليحصل التشبيه وقوله من الهيءة بيان لما اي كالذي في قوله من الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	618	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2152	true	-3342255410507076406	71	101	403	568	1620	300	بشار بن برد 2578 كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه يشبه اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	2152	-8328367952559055205	154	273.5	126	536	28.73134422302246	25	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	false	1871388006147643036	241	266	1208	1331	1502	300	الزمخشري---- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفع--ل كانه قال وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا	210	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	142	169	778	912	1607	300	الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا	2278	-8328367952559055205	112	192.5	88	140	80.0	20	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	false	1597089457052742228	78	138	398	709	1541	300	قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده----- فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	149	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	185	245	971	1285	1592	300	قوله تعالي-------------------- الهين اثنين قلت------------- الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دل -علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت ا--------له ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	2509	-8328367952559055205	259	445.5	209	356	72.7528076171875	43	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms180	false	5217505158767482574	131	198	690	1042	1559	300	العام اما---- قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين فقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سيق ل---ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكد- بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	180	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	182	245	957	1285	1592	300	اثنان فما وجه قوله تعالي-------------------- الهين اثنين قلت---------- الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية د-ل علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت-------- اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	2509	-8328367952559055205	299	523.5	240	367	81.47138977050781	51	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	47	91	245	488	1630	300	بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري------------ الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من طعم المر	730	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	7	51	45	293	1609	300	والاذاقة المستعارة موقعة علي-- الل----------------------------باس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر	2540	-8328367952559055205	173	271.0	138	278	62.23021697998047	25	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	144	184	745	965	1542	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو------------- لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	819	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	200	243	1014	1256	1552	300	لا يسمعون فيه-----ا الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي-------- الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها---- عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب- اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2699	-8328367952559055205	150	207.0	119	260	57.69230651855469	23	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	138	181	711	940	1562	300	يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------------ مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قلت هذا صريح--------- في ان-- انما	355	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	1	53	5	274	1501	300	يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال الشيخ اما ما ذكره في انما انها	2833	-8328367952559055205	213	376.5	172	274	77.73722839355469	37	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	106	142	530	701	1482	300	طاعتهم------ا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهم------ا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	660	-177457508534707013	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	0	38	0	182	1476	300	طاعتهما جميعا قلت لو قيل لا- تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	3774	-8328367952559055205	168	320.0	132	183	91.80327606201172	33	Sham19Y0011151-ara1	Tafsir02079-ara1