id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms055	false	-6851762875652887925	3	82	13	426	1545	300	في- فصاحة الكلام ان يكون خاليا -من كثرة التكرار وتتابع الاضافات وانشد علي الاول قول ابي الطيب وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها------------------------------------------------------------- منها------------- عليها -------شواهد وقوله من الطويل حمامة جرعا حومة الجندل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر وفي ال-------تمثيل بهذا--------- البيت نظر سياتي -وعلي -------الثاني -----------قول ابن بابك حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع قال----- في الايضاح وفيه نظر لان--------------------------------------------------------- ذلك ان افضي ب------------------------------------------------------------------------اللفظ الي الثقل في اللسان فقد حصل الاحتراز عنه--------- والا فلا يخل بالفصاحة	55	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	77	274	420	1450	1581	300	قيل فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر ومن كثرة التكرار وتتابع الاضافات كقوله------------------------ وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح اي فرس حسن الجري لا تتعب راكبها كانها تجري في الماء لها صفة سبوح منها حال من شواهد عليها متعلق بشواهد شواهد فاعل الظرف اعني لها يعني ان لها من نفسها علامات دالة علي نجابتها قيل التكرار ذكر الشء مرة بعد اخري ولا يخفي انه لا يحصل كثرة بذكره ثالثا وفيه نظر لان المراد بالكثرة ههنا ما يقابل الوحدة ولا يخفي حصوله بذكره ثالثا و تتابع الاضافات مثل قوله حمامة جرعي حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعي وجرعي الي حومة وحومة الي الجندل والجرعي تانيث الاجرع قصرها للضرورة وهي ارض ذات رمل لا تنبت شيءا والحومة معظم الشء والجندل ارض ذات حجارة والسجع هدير الحمامة ونحوه وقوله فانت بمراي اي بحيث تراك سعاد وتسمع صوتك يقال فلان بمراي مني ومسمع اي بحيث اراه واسمع قوله كذا في الصحاح فظهر فساد ما قيل ان معناه انت بموضع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها وفساد ذلك مما يشهد به العقل والنقل وفيه نظر لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات ان ثقل اللفظ بسببه عل---ي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا يخل بالفصاحة	11	-6041403544981287343	258	264.0	198	1057	24.40870475769043	36	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms061	false	1330489330823823900	0	81	0	494	1703	300	الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاط---------------ه بعدمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب فالبلاغة راجعة الي اللفظ باعتبار افادته المعني بالتركيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا قوله وارتفاع شان الكلام------- في الحسن وال----قبول بمطابقته للاعتبار المناسب يعني كما اذا كان المقام يستدعي تاكيدا او تاكيدين او اكثر ومعلوم انه انما يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضي الحال فقد علم ان المراد بالاعتبار المناسب ومقتضي الحال واحد والا لما صدق انه لا يرتفع الا بالمطابقة للاعتبار	61	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms013	true	-39496976344204194	184	300	966	1682	1682	300	الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه اي انحطاط شانه بعدمها اي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب والمراد بالاعتبار المناسب الامر الذي اعتبره المتكلم مناسبا بحسب السليقة او بحسب تتبع تراكيب البلغاء يقال اعتبرت الشء اذا نظرت اليه وراعيت حاله واراد بالكلام الكلام الفصيح وبالحسن الحسن الذاتي الداخل في البلاغة دون العرضي الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام يعني اذا علم ان ليس ----------------------------------------------------------ارتفاع شان الكلام الفصيح في الحسن -الذاتي الا بمطابقته للاعتبار المناسب -علي -ما يفيده اضافة المصد-----------------------------ر ومعلوم انه انما يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضي الحال فقد علم ان المراد بالاعتبار المناسب ومقتضي الحال واحد والا لما صدق انه لا يرتفع الا بالمطابقة للاعتبار-	13	-6041403544981287343	353	572.0	295	807	43.74225616455078	51	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms063	false	-8335627203616973774	221	259	1159	1372	1586	300	وما يحترز به ع--------------------------------ن ال-اول علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع------------------------------------------------------------------------ وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و------الاخ--------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع	63	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	112	209	610	1153	1644	300	وما يحترز به عن الاول اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كان البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	16	-6041403544981287343	203	319.5	165	543	37.3848991394043	34	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	false	-7650281819592396429	19	51	90	255	1586	300	وقوله وما يحترز به عن الاول اي عن الخطا- في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع مناسبة هذه --	64	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	111	176	604	959	1644	300	بقوله وما يحترز به عن الاول اي--- الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كان البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا	16	-6041403544981287343	151	277.5	122	358	42.17877197265625	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms069	false	6636426590021429193	153	232	827	1236	1585	300	والخبر لا بد له من اسناد ومسند ومسند اليه فهذه ثلاثة ابواب والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا مثل ضرب او ما في معناه كاس--------م الفاعل كقولك اضارب زيد وهذا الباب الرابع ثم -----------------------كل من التعلق والاسناد ---------اما بقصر او بغير قصر وهذا الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فالثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهما الفصل والوصل فهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	69	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	186	247	959	1276	1553	300	والخبر لا-بد له من م-------------سند اليه ومسند واسناد---- والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا-------- او ما في معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وما اشبه ذلك ولا وجه لتخصيص هذا الكلام بالخبر وكل من --------الاسناد والتعليق اما بقصر او بغير قصر وكل --------------------------------------جملة---- قرنت باخري ---------اما معطوفة عليها----- او غير معطوفة والك------------------------------------------لام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	18	-6041403544981287343	221	312.0	174	449	49.220489501953125	35	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms071	false	-796453184903248096	275	300	1452	1571	1571	300	والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او--- في معناه -------------------------------------------------------------------------------وكل من الاسناد والتعل-ق اما بقصر او بغير قصر وكل جملة قرنت باخري اما-	71	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	194	234	1000	1203	1553	300	والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او ما في معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وما اشبه ذلك ولا وجه لتخصيص هذا الكلام بالخبر وكل من الاسناد والتعليق اما بقصر او بغير قصر وكل جملة قرنت باخري اما	18	-6041403544981287343	119	210.0	95	203	58.620689392089844	24	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms089	false	3160882711838799803	194	227	989	1180	1548	300	بحسب------- الانكار--------- كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون------------------------ وفي------ الثانية---------- انا اليكم لمرسلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا --	89	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	46	131	246	717	1615	300	بحسب ازدياد الانكار ازالة له كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوا مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة والا فالمكذب او لا اثنان ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و	23	-6041403544981287343	191	308.0	158	471	40.55201721191406	32	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms090	false	-1186930082308675825	182	221	954	1172	1616	300	الكلام عليها اخراجا علي مقتضي الظ----------------------------------------------------اهر وكثيرا ما يخرج علي -------خلافه اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ------------------ما يلوح له----------------------- بالخبر فيستشرف له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	90	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	184	264	1004	1423	1615	300	الكلام علي خلا--------ف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خل----------افه اي علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر فيستشرف غير الساءل له اي للخبر يعني ينظر اليه يقال استشرف فلان الشء اذا رفع راسه لينظر اليه وبسط كفه فوق حاجبيه كالمستظل من الشمس استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	23	-6041403544981287343	183	293.0	150	437	41.87643051147461	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms119	false	-1153460845550995987	207	251	1070	1285	1532	300	حقيقته اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية كما في-------------------------- قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله من مجزوء الوافر اذا ما زدته نظرا يزيدك وجهه حسنا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	119	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	172	219	888	1112	1541	300	حقيقة- اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظر----------------ا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	30	-6041403544981287343	177	325.0	139	241	73.44398498535156	34	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms120	false	8940504454063522785	150	206	753	1037	1551	300	ذاهبا الي ان ما مر----------- ونحوه استعارة بالكناية علي ان- المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالربيع الفاعل الحقيقي---------------------------- بقرينة نسبة الانبات اليه--------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------------------- نظر ا لانه يستلزم ان يكون المراد ب عيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها كما سياتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الاضافة ف---------------------------------------------ي نحو نهاره صاءم خ خ لبطلان اضافة الشء الي نفسه	120	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	76	276	423	1514	1647	300	ذاهبا الي ان ما مر من الامثلة ونحوه استعارة بالكناية وهي عند السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان بناءا علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر المختار بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال وحاصله ان يشبه الفاعل المجازي بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر وينسب اليه شء من لوازم الفاعل الحقيقي وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي نظر-- لانه يستلزم ان يكون المراد بع-يشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد ذكرناه وهو يقتضي ان يكون المراد بالفاعل المجازي هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد بعيشة صاحبها واللازم باطل اذ لا معني لقولنا فهو في صاحب عيشة راضية وهذا مبني علي ان المراد بعيشة وضمير راضية واحد و يستلزم ان لا تصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم---- لبطلان اضافة الشء الي نفسه	31	-6041403544981287343	266	401.0	214	1098	24.22586441040039	43	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms263	false	-803336830099905495	181	208	924	1076	1562	300	علي القرينة او التنبيه علي غباوة السامع او زيادة الايضاح والتقرير ----------------------------------------------------------او اظهار تعظيمه -----------------------------------------------------او اهانته او-------------------------------------------------------------------------- التبرك بذكره -------------------------------------او استلذاذه---------------- او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	263	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	2	74	12	402	1553	300	علي القرينة او للتنبيه علي غباوة السامع او زيادة الايضاح والتقرير وعليه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون او اظهار تعظيمه لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر او اهانته اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر او التبرك بذكره مثل النبي عليه السلام قاءل هذا القول او استلذاذه مثل الحبيب حاضر او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	34	-6041403544981287343	150	247.0	123	390	38.46154022216797	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms140	false	296178983641817702	1	122	5	600	1510	300	بيان حاله ف---------------ي القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذاك او ذلك زيد اي كقولك هذا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------ للقريب او ذاك عمرو للمتوسط او ذلك بكر للبعيد وهذا تفريع علي ان رتب اسم الاشارة ثلاث واما من جع--------------------------------ل المتوسط والبعيد سواء فهو لا يجعل اسم الاشارة تمييزا للمتوسط عن البعيد ولا عكسه الرابع ان يقصد ت-------------------------------------------------------------------------حقيره--------------------- بالقرب قال في الايضاح وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير وكلامه في ظاهره ان هذا ليس سببا اخر بل هو من بقايا هذا الرابع وهو الصواب ومثل له بقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا 5 او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك ال---------------------------------------------كتاب 6 او تحقيره------- كما يقال ذلك اللعين فعل كذا	140	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	159	274	832	1415	1550	300	بيان حاله اي المسند اليه في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذاك او ذلك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وامثال هذه المباحث تنظر فيها اللغة من حيث انها تبين ان هذا مثال للقريب --وذاك----- للمتوسط --وذلك -----لبعيد وعلم --المعاني من حيث انه اذا اريد بيان قرب المسند اليه يءتي بهذا وهو زاءد علي اصل الم------------------------------------------------------------------------------راد الذي هو الحكم علي المسند اليه المذكور المعبر عنه بشء يوجب تصوره علي اي وجه كان او تحقيره اي تحقير المسند اليه بالقرب نحو هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يذكر الهتكم ---------------------------او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب تنزيلا لبعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة او تحقيره بالبعد كما يقال ذلك اللعين فعل كذا	38	-6041403544981287343	217	258.5	167	884	24.54751205444336	32	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	false	1612297767574017122	152	193	785	976	1510	300	للتعظيم و--التحقير بقول ابن ابي السمط وهو مروان بن ابي حفصة له حاجب------------- في كل امر يشين---------ه وليس له عن طالب العرف حاجب 5 او------------------------ التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما 6 او التقليل نحو ورضوان من الله اكبر	166	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	16	58	87	289	1542	300	التعظيم او التحقير كقوله----------------------------------- له حاجب اي مانع عظيم في كل امر يشينه اي يعيبه وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالعظيم او التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او-- التقليل نحو ورضوان من الله اكبر	43	-6041403544981287343	144	226.5	113	239	60.25104522705078	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms167	false	-5626894279178914841	184	229	914	1131	1489	300	وقد جاء للتعظ--------يم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل اي ذوو------------- عدد ك---------------------ثير و------ايات عظام---------------------------------------------------------------------------------- ومن تنكير غيره 1----------------- للافراد او النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء 2 وللتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم نحو فاذنوا بحرب من الله ورسوله 3 ----------وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا	167	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	91	205	492	1037	1542	300	وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو -ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل ذووا عدد كثير هذا ناظر الي التكثير و ذووا ايات عظام هذا ناظر الي التعظيم وقد يكون للتحقير والتقليل معا نحو حصل لي منه شء اي حقير قليل ومن تنكير غيره اي غير المسند اليه للافراد او النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة ابيه المختصة به او كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع من الدابة و من تنكير غيره للتعظيم نحو فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي حرب عظيم وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا	43	-6041403544981287343	199	325.5	156	546	36.4468879699707	37	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms179	false	6253721626534834159	220	243	1113	1225	1511	300	مدحا او ذما نحو جاءني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف---------- قبل ذكره 4 او--------------------------------------- تاكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما	179	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	213	245	1117	1278	1570	300	مدحا او ذما نحو جاءني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف اعني زيدا قبل ذكره اي ذكر الوصف والا لكان الوصف مخصصا او لكونه تاكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما	44	-6041403544981287343	108	189.0	86	161	67.08074188232422	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	false	171161945519893586	4	49	20	219	1470	300	قال عبد القاهر وقد يقدم------------ ليفيد ت--------خصيصه بالخبر الفعلي--------------------------- ان ولي------------ حرف النفي--------------------- نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول -غيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------------------------------ لم يصح ما انا قلت ----ولا غيري ولا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------انا رايت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا ولا ما انا ضربت الا زيدا والا	196	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	114	284	619	1472	1544	300	قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد التقديم تخصيصه بالخبر الفعلي اي لقصرا الخبر الفعلي عليه ان ولي المسند اليه حرف النفي اي وقع بعدها بلا فصل نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص ولا يلزم ثبوته لجميع من سواك لان التخصيص ههنا انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول او انفرادك به دونه ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه وهما متناقضان ولا ما انا رايت احدا لانه يقتضي ان يكون انسان غير المتكلم قد راي كل احد من الانسان لانه قد نفي عن المتكلم الرءية علي وجه العموم في المفعول فيجب ان يثبت لغيره علي وجه العموم في المفعول ليتحقق تخصيص المتكلم بهذا النفي ولا ما انا ضربت الا زيدا لانه	49	-6041403544981287343	186	266.0	142	853	21.80539321899414	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	false	171161945519893586	81	111	362	500	1470	300	وقد ياتي لتقوية الحكم ----------------------------------نحو هو يعطي الج-------------------------------------زيل و-----------------------------كذا اذا كان الفعل منفيا نحو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا تكذب-------------------------------- فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من لا تكذب انت لانه	196	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	184	283	895	1413	1483	300	وقد ياتي لتقوي- الحكم وتقريره في ذهن السامع دون التخصيص نحو هو يعطي الجزيل قصدا الي تحقيق انه يفعل اعطاء الجزيل وسيرد عليك تحقيق معني التقوي وكذا اذا كان الفعل منفيا فقد ياتي التقديم للتخصيص وقد ياتي للتقوي فالاول نحو انت ما سعيت في حاجتي قصدا الي تخصيصه لعدم السعي والثاني نحو انت لا تكذب وهو لتقوية الحكم المنفي وتقريره فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب لما فيه من تكرار الاسناد المفقود في لا تكذب واقتصر المصنف علي مثال التقوي ليفرع عليه التفرقة بينه وبين تاكيد المسند اليه كما اشار اليه بقوله وكذا من لا تكذب انت يعني	50	-6041403544981287343	128	162.0	98	519	24.662813186645508	23	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms213	false	3932562930312214360	5	63	22	326	1473	300	انسان لم يقم بخلاف ما لو اخر نحو لم يقم كل انسان فانه يفيد نفي الحكم عن جملة الافراد لا عن كل فرد وذلك لءلا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح- التاكيد علي التاسيس لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة دون كل فرد والسالبة المهملة في قو-ة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد	213	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms056	true	-2459169413820932178	149	220	761	1114	1496	300	انسان لم يقم بدون كل معناه نفي القيام------------------------------- عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا معناه كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد واما في صورة التاخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها-------------------------------- والسالبة المهملة في قولة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد	56	-6041403544981287343	134	195.5	105	416	32.21154022216797	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms218	false	-1158092699004002924	101	129	544	654	1510	300	نحو ما جاءني القوم كلهم خ خ------------ او ما جاءني كل القوم خ خ---------------------------------------------- او لم اخذ كل الدراهم خ خ--------------- او كل الدراهم لم اخذ توجه النفي	218	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	247	284	1217	1392	1474	300	نحو ما جاءني القوم كلهم في تاكيد الفاعل او ما جاءني كل القوم في الفاعل وقدم التاكيد علي الفاعل لان كلا اصل فيه او لم اخذ كل الدراهم في المفعول المتاخر او كل الدراهم لم اخذ في --------	58	-6041403544981287343	90	128.0	67	183	49.180328369140625	20	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms219	false	977259987029635476	47	84	229	400	1483	300	عبد القاهر تحرير وهو ان كلا ان كانت-------------- في حيز النفي بان اخرت عن ------------------------اداة النفي كانت لنفي الشمول لا لنفي كل فرد مثل قوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	219	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	131	168	656	837	1474	300	عبد القاهر -----------------ان كانت كلمة كل داخلة في حيز النفي بان اخرت عن اداته سواء كانت معمولة لاداة ال----------نفي اولا وسواء كان الخبر فعلا نحو- ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	58	-6041403544981287343	120	176.5	93	209	57.41626739501953	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms225	false	1298716183201195691	92	124	464	623	1550	300	كله مقتضي الظاهر--------- وقد يخرج الكلام علي خلافه ا------------------------------------------ فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا م----كان نعم الرجل زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------------------------------------------------------------------------في احد القولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم هو او هي زيد عالم مكان الشان او	225	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	9	135	55	717	1551	300	كله مقتضي الظاهر من الحال وقد يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر لاقتضاء الحال اياه فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا زيد مكان نعم الرجل زيد فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل معهود في الذهن والتزم تفسيره بنكرة ليعلم جنس المتعقل وانما يكون هذا من وضع المضمر موضع المظهر في احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف واما من يجعله مبتدا ونعم رجلا خبره فيحتمل عنده ان يكون الضمير عاءدا الي المخصوص وهو مقدم تقديرا ويكون التزام افراد الضمير حيث لم يقل نعما ونعموا من خواص هذا الباب لكونه من الافعال الجامدة وقولهم هو او هي زيد عالم مكان الشان او	60	-6041403544981287343	158	266.5	126	662	23.867069244384766	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	false	8830966833791116766	105	180	535	942	1570	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب---- كان----------- احسن تطرية-------------------------------- لنشاط السامع و----اكثر ايقاظا للاصغاء اليه--------------------------------------------------------------------- وقد تختص مواقعه بلطاءف-------------------- كما في----- الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يج----------د من نفسه محركا للاقبال عليه-------------------------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها---------------------------------------- المفيدة انه مال---------------------ك الامر كله في يوم الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحينءذ يوجب---------------------------- الاقبال عليه------------------------------------- والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	235	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	66	223	353	1185	1595	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان ذلك الكلام احسن تطرية اي تجديدا واحداثا من طريت الثوب لنشاط السامع وكان اكثر ايقاظا للاصغاء اليه اي الي ذلك الكلام لان لكل جديد لذة وهذا وجه حسن الالتفات علي الاطلاق وقد يختص مواقعه بلطاءف غير هذا الوجه العام كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيقي بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يء-ل الامر الي خاتمتها اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيد- انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله في يوم الجزاء لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	64	-6041403544981287343	401	642.0	326	834	48.08153533935547	70	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms256	false	-1957405510749430464	141	215	693	1036	1462	300	من غير حاجة وقوله وكقولك خرجت فاذا زيد اي مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جود وحذف الخبر بعد اذا الفجاءية قال به ابن ما----------------------------------------------------------لك وقال شيخنا ابو حيان ان لم يقم علي حذفه دليل وجب ذكره نحو فاذا هي حية تسعي فاذا هي بيضاء للناظرين واما نحو خرجت فاذا الاسد فالخبر هو اذا وهي ظرف مكان ومن حذف المسند بعد ان نحو قول الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ- مضوا مهلا اي ان لنا في الدنيا	256	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	233	300	1232	1551	1551	300	من غير ضيق المقام و-قولك خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف او ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال لان اذا المفاجاة تدل علي مطلق الوجود وقد ينضم اليها قراءن تدل علي نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بان المراد فاذا زيد بالباب حاضر او نحو ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذا مضوا مهلا اي ان لنا في الدنيا-	67	-6041403544981287343	111	149.5	85	501	22.155689239501953	19	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms266	false	-2318083628731992749	8	85	42	424	1502	300	زيد انطلق ابوه مما كان فيه الخبر ج-----------ملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فيستفاد حد السببي مما ذكر من المثالين لاشتمالهما علي اجزاءه فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق ابوه اذ ليس منطلق ابوه بجملة كما تقرر والمسند في نحو قل هو الله احد مما هو جملة اخبر بها عن ضمير الشان لان تعليقها ب---المبتدا بنفسها لا بعاءد وفي نحو قولنا زيد قا-------------م لان العاءد في قام مسند اليه ويدخل	266	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	159	214	808	1078	1531	300	زيد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة------------------------------------------------------------ فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي ن------------------------------حو قل هو الله احد -----------------------------------لان تعليقها علي المبتدا ليس بع------اءد وفي نحو ------زيد قام وزيد هو قاءم لان العاءد فيهما- مسند اليه و-دخل	70	-6041403544981287343	201	325.0	159	409	49.14425277709961	33	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms278	false	8386996621158357449	90	142	434	701	1507	300	او لعدم جزم المخاطب كقولك ل-----------------------------------------من يكذبك ان صدقت فماذا تفعل خ خ او------------------------ لتنزيله-------------------------- منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم----------------------------------------- او التوبيخ---------------------------- وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه------------- كما يفرض المحال---------------- نحو افنضرب عنكم الذكر-------------------------------------------------------------------- صفحا -------------------------------ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر	278	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	184	289	956	1511	1565	300	او لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط فيجري الكلام علي سنن اعتقاده كقولك لمن يكذبك ان صدقت فماذا تفعل مع علمك بانك صادق او تنزيله اي لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتعيير المخاطب علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه اي فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض من الاغراض نحو افنضرب عنكم الذكر اي انهملكم فنضرب عنكم القران وما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد صفحا اي اعراضا او للاعراض او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر	73	-6041403544981287343	254	404.5	204	555	45.76576614379883	47	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms285	false	5104535002549046339	113	158	589	815	1521	300	كابر-از غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب------------------------------------------------------------------ او كون ما هو ل------لوقوع كالواقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التفاءل او اظهار الرغبة في وقوعه نحو-------------- ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام خ خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الطالب اذا عظمت رغبته في حصول امر يكثر تصوره---------- اياه------------- فربما يخيل ا-------------ليه حاصلا	285	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	54	187	272	957	1576	300	كابر از غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب المتاخذة في حصوله نحو ان اشتريت كان كذا حال انعقاد اسباب الاشتراء او كون ما هو مقطوع الوقوع كالواقع هذا عطف علي قوة الاسباب وكذا المعطوفات بعد ذلك باو لانها كلها علل لابراز غير الحاصل في معرض الحاصل علي ما اشار اليه في اظهار الرغبة ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقدسها سهوا بينا او التفاءل او اظهار الرغبة في وقوعه اي وقوع الشرط نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام هذا يصلح مثالا للتفاءل ولاظهار الرغبة ولما كان اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج الي بيان ما اشار اليه بقوله فان الطالب اذا عظمت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اي الطالب اياه اي ذلك الامر فربما يخيل اي ذلك الامر اليه حاصلا	76	-6041403544981287343	219	338.5	175	685	31.970802307128906	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms287	false	8140031795242005608	73	123	375	627	1511	300	في ا------لتعريض وما ----------لي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعون------------------------------------------------------------------------- ووجه حسنه------------------- اسماع-------- المخاطبين الحق علي ------------------------------------------وجه لا يزيد---------- غضبهم وهو------------- ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويع------------------------------------------------------ين علي قبوله -------------لكون------------------ه ادخل في امحاض النصح---- حيث لا يريد --------لهم الا ما يريد لنفسه	287	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	135	239	697	1227	1580	300	في الشرط للتعريض قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعون اذ لولا التعريض لكان المناسب ان يقال واليه ارجع علي ما هو الموافق للسياق ووجه حسنه اي حسن هذا التعريض اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه الحق هو المفعول الثاني للاسماع علي وجه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين عطف علي يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي لكون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه	77	-6041403544981287343	242	385.5	194	530	45.660377502441406	43	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms302	false	-7440058776708289259	144	180	756	940	1501	300	سبب لعدم الثاني وقوله وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يخلفه سبب اخر ممنوع--- بل السبب بوضعه يقتضي ذلك الا لمانع من وجود سبب اخر او غيره وقوله انتفاء المسبب يدل علي انتفاء	302	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	0	25	0	137	1608	300	سبب و----الثاني مسبب- وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة بل الامر بالعكس لان انتفاء الم---------------------------------------------سبب يدل علي انتفاء	78	-6041403544981287343	93	140.5	73	187	49.73262023925781	14	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms318	false	4593991864550584369	56	102	282	514	1481	300	تاخير المسند ص واما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر ش هذا واضح وقد تقدم ذكره لان كل ما اقتضي تقد-م المسند اليه من كونه الاصل وغيره اقتضي AUTO تاخير المسند واما تقديمه---------------- فلتخصيصه بالمسند اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لا فيها غول اي بخلاف خمور الدنيا	318	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	178	231	970	1246	1609	300	تاخير المسند-------------- فلان ذكر المسند اليه اهم كم--------------------------------------ا مر في تقديم المسند اليه وا--------------------------------------------ما تقديمه اي تقديم المسند فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه علي ما حققناه في ضمير الفصل لان معني قولنا تميمي انا هو انه مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية نحو لا فيها غول اي بخلاف خمور الدنيا	84	-6041403544981287343	130	179.5	105	372	34.94623565673828	20	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms320	false	6127431552330189205	260	288	1381	1528	1593	300	ضربان لانه اما ان يجعل الفعل--------- مطلقا---------------------------------------------------------------- كناية ع-------------------------نه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا--------- الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	320	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	66	116	338	592	1584	300	ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة اولا يجعل كذلك الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	87	-6041403544981287343	144	252.0	117	254	56.69291305541992	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms320	false	6127431552330189205	223	272	1178	1446	1593	300	او --نفيه عنه علي الاطلاق من غير اعتبار عموم ولا خصوص ولا تعلق بمن وقع عليه فالمتعدي حينءذ كاللازم فلا يذكر مفعوله لءلا يتوهم السامع ان الغرض الاخبار بتعلقه بالمفعول ولا يقدر حينءذ لان------------------------------- المقدر كالمذكور--------------------------------------- وهو ضربان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص	320	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	67	124	377	665	1626	300	او النفي- عنه مطلقا اي--- من غير اعتبار عموم ولا خصوص لانا نقول لا نسلم ذلك فان عدم كون الشء معتبرا في--------------------------------- الغرض لا يستلزم عدم كونه مفادا من الكلام فالتعميم مفاد غير مقصود ولبعضهم في هذا المقام تخيلات فاسدة لا طاءل تحتها فلم نتعرض لها والاول وهو--------------- ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص	88	-6041403544981287343	116	108.0	88	340	34.117645263671875	18	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms321	false	1327880522484821182	218	253	1163	1348	1598	300	كقول البحتري في المعت-----------------------ز بالله من الخفيف شجو حساده وغيظ ع--------------------داه ان يري مبصر ويسمع واعي اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك------- محاسنه و-------اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا	321	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	124	166	665	896	1626	300	كقول البختري في المعتز بالله تعريضا بالمستعين بالله---------- شجو حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع- اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه وبالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا	88	-6041403544981287343	172	304.5	139	242	71.07437896728516	28	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	false	5040724891813486410	13	73	61	364	1569	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فانه ليس المراد فلو شءت ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي تفكرا بكيت تفكرا ولكن لو شءت ان ابكي البكاء الحقيقي فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالبكاء في الاول البكاء الحقيقي وفي الث--------------------------------اني المجازي اشارة الي انه من النحول -لم يبق فيه محل لدمعة ولا شء من الفضلات فلو عصر------------------ عينيه ل----------------------خرج منهما التفكر بدل الدمع	324	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	183	292	921	1460	1508	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر- ف----ليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف منه مفعول المشيءة ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن من هذا القبيل لان المراد ب----------الاول البكاء الحقيقي لا البكاء التفكري لانه اراد ان يقول افناني------------------------- النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده وخرج منها-------- بدل الدمع	89	-6041403544981287343	160	169.5	122	587	27.257240295410156	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	false	5040724891813486410	76	175	378	878	1569	300	يكون المراد فلو شءت ان ابكي تفكرا لبكيت تفكرا معناه انه فني -------------حتي صار قادرا علي البكاء التفكري فيكون كالبيت قبله واجيب بانه ليس التفكر مذكورا في الشرط ورد بان قوله غير تفكري يغني عنه قلت وايضا يكون محذوفا ويتنازع في تفكر المذكور فعلا الشرط وجوابه تنبيه قد يقال ما الحكمة في اطراد او كثرة حذف مفعول المشيءة دون غيره من الافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لدفع توهم ارادة غير المراد------------------- ابتداء------------ كقوله من الطويل وكم ذد--------ت عني من تحامل حادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسورة ايام----------------- ح--------------ززن الي العظ------------------------م اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده ا-------------------------------ن الحز لم ينته الي العظم	324	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	73	253	360	1251	1489	300	يكون المعني -لو شءت ان ابكي تفكرا -بكيت تفكرا اي لم يبق ف-ي مادة الدمع فصرت بحيث اقدر- علي --بكاء التفكر- في-------------------------------------------------------------------------------------------------كون من قبي-------------------------------------------------------ل ما ذكر فيه مفع--------------------ول المشيءة لغرابته وفيه نظر لان ترتب هذا الكلام علي قوله لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا المعني عند التامل الصادق لان القدرة علي بكاء التفكر لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر فافهم واما لدفع توهم ارادة غير المراد عطف علي اما للبيان ابتداء متعلق بتوهم كقوله ----------وكم ذدت اي دفعت عني من تحامل حادث يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل وكم خبرية مميزها قوله من تحامل قالوا واذا فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجبت الاتيان بمن لءلا يلتبس بالمفعول ومحل كم النصب علي انها مفعول ذدت وقيل المميز محذوف اي كم مرة ومن في من تحامل زاءدة وفيه نظر للاستغناء عن هذا الحذف والزيادة بما ذكرناه وسورة ايام اي شدتها وصولتها حززن اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم	90	-6041403544981287343	254	319.0	196	1080	23.518518447875977	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms326	false	-3618237186929901293	35	101	177	504	1506	300	للتعميم----------- مع الاختصار مثل-- قد كان منك ما يءلم اي يءلم كل احد وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله يدعوا الي دار السلام اي---------------- كل احد ولو صرح به لافاد التعميم دون------------------ الاختصار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال------------------------------------------------------------------------------- المعني يدعو-- من يشاء بقرينة قوله تعا------لي و-------اما لمجرد الاختصار عند قيام قرينة نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه------------------------------------------ ارني انظر اليك اي ذاتك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للرعاية علي الفاصلة نحو--------------------------------- ما ودعك ربك وما قلي	326	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	77	268	380	1371	1529	300	للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي----- كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي وعلي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي جميع عباده فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا واما لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره وفي بعض النسخ عند قيام قرينة وهو تذكرة لما سبق ولا حاجة اليه وما يقال من ان المراد عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد لان هذا المعني معلوم ومع هذا- جار في ساءر الاقسام ولا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار ---------------نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه اي علي الحذف لمجرد الاختصار قوله تعالي رب ارني انظر اليك اي ذاتك وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار واما للرعاية علي الفاصلة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	91	-6041403544981287343	234	278.0	182	1012	23.122529983520508	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	false	-36474135026731464	74	109	384	551	1559	300	لرد الخطا ف-ي التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا و--------------------انه غير ----------زيد وتقول لتاكيده لا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره خ خ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته	327	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	41	183	209	934	1577	300	لرد الخطاء في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون ايضا لرد الخطاء في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرو وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده وكذا في نحو زيدا اكرم وعمروا لا تكرم امرا ونهيا فكان الاحسن ان يقول لافادة الاختصاص ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطاء في تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لان التقديم يدل علي وقوع الضرب علي غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص وقولك ولا غيره ينفي ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره نعم لو كان التقديم لغرض اخر غير التخصيص جاز ما زيدا ضربت ولا غيره وكذا زيدا ضربت وغيره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته	92	-6041403544981287343	154	229.5	121	725	21.241378784179688	28	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	false	6676856223765161556	88	122	430	591	1510	300	كقولك قتل الخارجي فلان خ خ----------------------------------------------------------- او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو----------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر----- من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه	337	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	253	300	1302	1537	1537	300	كقوله قتل الخارجي فلان لان الاهم في تعلق القتل هو الخارجي المقتول ليتخلص الناس من شره او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر قوله من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه-	94	-6041403544981287343	156	277.0	124	236	66.10169219970703	30	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	false	3673187429902237837	117	156	630	820	1545	300	من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها -------------------------وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثان------------------------------------ي كثير نحو ما في الدار الا زيد خ خ---------------------------------------------- وقد يقصد به----------- المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	341	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	4	113	22	571	1500	300	من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة من الصفات وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية بل هذا محال لان للصفة المنفية نقيضا وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين مثلا اذا قلنا ما زيد الا كاتب واردنا انه لا يتصف بغيره لزم ان لا يتصف بالقيام ولا بنقيضه وهو محال والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الحصول في الدار المعينة مقصور علي زيد وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	96	-6041403544981287343	187	315.0	149	549	34.06193161010742	36	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms342	false	-4617383652506106835	130	230	661	1164	1515	300	والاول اي اذا كان القصر غير حقيقي فهو قسمان والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون ا----خري او مكانها والثاني تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه فكل منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل من يعتقد الشركة ويسمي قصر افراد لقطع الشركة وبالثاني من يعتقد العكس ويسمي قصر قلب لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين احدهما- تخصيص امر بصفة دون صفة او مكان صفة فالاول كقولك لمن يعتقد ان زيدا شاعر منجم ما زيد الا شاعر والثاني كقولك لمن يعتقد ان زيدا منجم فقط ما زيد الا شاعر الثاني تخصيص صفة بامر دون امر اخر	342	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	168	207	844	1036	1500	300	والاول اي ----------قصر ---------الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اي تخصيص امر بصفة -----------مكان صفة اخري---------------------------------------------------- والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيق----------------ي تخصيص صفة بامر دون امر اخر	96	-6041403544981287343	126	164.0	98	508	24.803150177001953	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms344	false	2523912339291153060	213	245	1111	1238	1481	300	منها العطف كقولك في قصره------------------------- افرادا زيد شاعر لا كاتب خ خ او ما زيد كاتبا بل شاعر خ خ------------------------------------------------------------------------ وقلبا زيد قاءم لا قاعد خ خ او ما زيد قاعدا بل	344	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	38	81	203	419	1575	300	منها العطف كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب---- او ما زيد كاتبا بل شاعر مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس وقلبا زيد قاءم لا قاعد---- او ما زيد قاءما بل	99	-6041403544981287343	114	185.5	87	224	50.89285659790039	23	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms345	false	457276981939606365	0	91	0	439	1420	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب --وما زيد شاعرا بل كاتب---------------------------------------------------------------------------- وقلبا زيد قاءم لا قاعد --وما زيد قاعدا بل قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف زيد شاعر لا عمرو وما عمرو شاعرا بل زيد قلت اما العطف بلا فاي قصر فيه انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة اما حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد فان قولك ما زيد قاءما بل قاعد	345	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	44	82	231	424	1575	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءما بل قاعد	99	-6041403544981287343	105	137.0	81	519	20.23121452331543	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	false	-3705554827271514867	186	229	946	1168	1560	300	في ال-----------------اول النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك------------ الا -كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحوه وف-------------------------------------------------------------ي الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط	356	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	26	131	144	639	1472	300	في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك النص عليهما الا لكراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو الصر---ف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير واما في الاول فمعناه لا غير زيد اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني هو علي الضم تشبيها بالغايات وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس او نحوه اي نحو لا غير مثل لا ما سواه ولا من عداه وما اشبه ذلك و الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط	102	-6041403544981287343	210	324.5	167	498	42.16867446899414	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	false	3486276740747353226	20	73	89	381	1510	300	مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره------------------------------------- مصرا -----------------وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له ----------------الثاني ا--------------------فرادا---------------------- نحو وما محمد الا رسول------------------- اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه	359	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	3	184	21	978	1644	300	مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث اي انما فان اصله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا في الايضاح نقلا عن دلاءل الاعجاز وفيه بحث لان المخاطب اذا كان عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوي لازم الحكم وجوابه ان مراده ان انما يكون لخبر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لعدم اصراره عليه وعلي هذا يكون موافقا لما في المفتاح كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك ذلك الشبح غير زيد مصرا علي هذا الاعتقاد وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال كونه قصر افراد نحو وما محمد الا رسول صلي الله عليه واله اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه	104	-6041403544981287343	292	487.0	239	957	30.51201629638672	52	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms360	false	7498616804552060018	25	63	133	356	1590	300	نحو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم	360	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	214	253	1147	1373	1644	300	نحو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل عليهم --------السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم	104	-6041403544981287343	212	402.5	175	234	90.5982894897461	35	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms360	false	7498616804552060018	57	108	316	591	1590	300	اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم-------------------------------------- ليعثر----------------------------------------- حيث يراد تبكيت-----------------------ه لا لتسليم انتفاء الرسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقر به وانت تريد ان ترققه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث نحو ا-------------------------------نما نحن مصلحون	360	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	30	180	177	965	1596	300	الرسل المخاطبين------------------------ ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم وارخاء العنان اليه بتسليم بعض مقدماته ليعثر الخصم من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا لتسليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة فلهذا اثبتوا البشرية لانفسهم واما اثباتها بطريق القصر فليكون علي وفق كلام الخصم وكقولك عطف علي قوله كقولك لصاحبك وهذا مثال لاصل انما اي الاصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقر به وانت تريد ان ترققه عليه اي ان تجعل من يعلم ذلك رقيقا مشفقا علي اخيه والاولي بناء علي ما ذكرنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا علي مقتضي الظاهر وقد ينل- المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث اي انما قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون	105	-6041403544981287343	241	373.5	195	813	29.64329719543457	40	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms361	false	1126390056447760648	56	99	295	522	1560	300	الالباب فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر---------- منهم كطمعه منها------------------------- ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع ما بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي الاستثناء يءخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء	361	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	0	78	0	409	1588	300	الالباب فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي التامل منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع بي---ن الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمروا وما ضرب عمروا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من المتعلقات ففي الاستثناء يءخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء	106	-6041403544981287343	222	407.0	180	412	53.88349533081055	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms369	false	-1208346700784840381	160	202	855	1047	1562	300	وانواعه--------- كثيرة منها التمني-------------------------------- واللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط امكان المتمني تقول --------------ليت الشباب يعود خ خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتمني ب هل نحو هل لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لو نحو لو تاتيني فتحدثني خ خ بالنصب	369	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	74	181	424	970	1609	300	وانواعه اي الطلب كثيرة منها التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة واللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط امكان المتمني بخلاف الترجي كقولك ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب ولا تقود لعله يعود لكن اذا كان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا لصار ترجيا وقد يتمني ب-هل نحو هي لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني بهل والعدول عن ليت هي ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه و قد يتمني ب لو نحو لو تاتيني فتحدثني---- بالنصب	108	-6041403544981287343	177	275.0	140	551	32.1234130859375	33	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms382	false	-3967893251836998050	10	52	46	243	1511	300	وهل خ خ لطلب التصديق فحسب------------------- نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------- امتنع هل زيد قام ام عمرو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون هل زيدا ضربته خ خ--------- لجواز تقدير المفسر قبل زيدا	382	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	70	199	358	1014	1496	300	وهل---- لطلب التصديق فحسب وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو ولهذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد ههنا بعد ام دليل علي ان ام متصلة وهي لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل انما تكون لطلب الحكم فقط ولو قلت هل زيد قام بدون ام عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجء و لهذا ايضا قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهو محال وانما لما يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف او يكون التقديم لمجرد الاهتمام لا للتخصيص لكن ذلك خلاف الظاهر دون هل زيدا ضربته فانه لا يقبح لجواز تقدير المفسر قبل زيدا	110	-6041403544981287343	189	282.5	150	660	28.636363983154297	37	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms388	false	-6124892820622743836	84	157	428	790	1545	300	التصديق بها------------- وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا ا------------------------------------------------------------------------------ظهر كالفعل ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من فهل تشكرون خ خ فهل انتم تشكرون خ خ ل-----------------------------------------ان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افانتم شاكرون خ خ- وان كان للثبوت------------------------- لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل -------------------علي ذلك ولهذا-------------------------------------------------------------------- لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	388	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	67	283	348	1494	1577	300	التصديق كما ذكر فيما سبق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر وما موصولة وكونه مبتدا خبره اظهر وزمانيا خبر الكون اي بالشء الذي زمانيته اظهر كالفعل فان الزمان جزء عن مفهومه بخلاف الاسم فانه انما يدل عليه حيث يدل بعروضه له اما اقتضاء تخصيصها المضارع بالاستقبال لمزيد اختصاصها بالفعل فظاهر واما اقتضاء كونها لطلب التصديق فقط لذلك فلان التصديق هو الحكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي المعاني والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الي الذوات التي هي مدلولات الاسماء ولهذا اي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من فهل تشكرون ---وفهل انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله كما في هل تشكرون لان هل في هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان للثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	112	-6041403544981287343	334	551.5	268	1149	29.068756103515625	60	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms389	false	4469952515343458934	48	128	247	663	1524	300	ان هل-- لها مزيد اختصاص بالفعل ولهذا اذا ثبت هذا الاختصاص كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون ومن قولنا فهل انتم تشكرون ل---------------------------------------------ان ابراز ما سيتجدد وهو الفعل في قالب الثابت المستقر بحيث تكون الجملة اسمية والمبتدا والخبر فيها اسمان ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله ------------------من الاتيان ب-----------------------------------------------------الفعل وكذا------------------------------- فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون لان----------------------------------------------------------------------------------- ترك الفعل من هل ادل----------- علي كمال العناية	389	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	155	264	867	1405	1577	300	اي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل--------------------------- كان----------- فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من ------فهل تشكرون و---------فهل انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف لان ابراز ما سيتجدد في معرض ----------الث----------------------------------------------------------ابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله كما في هل تشكرون لان هل في هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان للثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية	112	-6041403544981287343	265	366.5	209	659	40.21244430541992	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms394	false	2927356164256694960	184	230	945	1153	1525	300	وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------ او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه وب -----من عن الجنس من نوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر	394	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	30	94	153	460	1477	300	وقال السكاكي يسال بم-ا عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه ويدخل فيه السءال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن عن الجنس من ذ-ي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر	114	-6041403544981287343	202	371.0	158	309	65.3721694946289	42	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms395	false	5741236999883769008	191	275	951	1349	1464	300	وقال السكاكي يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي الاجناس ع--------ندك وجوابه انسان او حيوان مثلا لان الجنسية شاملة قال تعالي فما خطبكم ايها المرسلون اي اي جنس خطبكم فكان ---جوابهم بعين جنسهم وهو قولهم انا ارسلنا ويسال بما عن الوصف تقول ما زيد وجوابه --كريم او فاضل و----بمن عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل اي انسي--- ام ملك قال فرعون فمن ربكما يا موسي اي من اي جنس قال المصنف وفيه نظر يريد------ انه لا يقال----------------- في جواب من	395	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	30	106	153	511	1477	300	وقال السكاكي يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي --اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه ويدخل فيه السءال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة ----------اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او ع-------------------------ن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن عن الجنس من ذ-ي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني--------------------------------------------- وفيه نظر اذ لا نسلم انه للسءال عن الجنس وانه يصح في جواب من	114	-6041403544981287343	196	252.0	148	441	44.44444274902344	35	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms397	false	-6280645517589908728	185	214	888	1032	1495	300	باي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما ص ويسال بما عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد صلي -	397	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	124	148	596	714	1477	300	باي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما وهو مضمون اضيف اليه اي--------------------------- نحو اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد عليه	114	-6041403544981287343	95	161.0	76	145	65.51724243164062	18	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms408	false	-5849456291309211966	34	75	181	397	1558	300	والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفها-----------------م ورفع فرعون خ خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين------------------------------- والاستبعاد نحو اني لهم الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	408	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	62	178	332	952	1583	300	والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه والاستبعاد نحو اني لهم الذكري فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله تعالي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	117	-6041403544981287343	213	360.5	173	620	34.35483932495117	37	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms418	false	8300008839998636887	123	151	636	791	1623	300	من اصحابن----ا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب------------------------------------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع------------ وارادة التراخي	418	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	101	138	523	731	1560	300	من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي	119	-6041403544981287343	150	269.0	122	208	72.11538696289062	27	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms419	false	-7438414497893833735	30	102	171	525	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور الخ ش اختلف الناس في صيغة الامر عند تجردها عن القراءن هل تقتضي الامتثال علي الفور ام علي ----------------------------------------------------------------------------------------التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي ام لا تدل علي احدهما بل علي الاعم فالجمهور علي الاخير------------------- ومنها ال------------------نهي------------------------------ وله حرف واحد وهو لا- الجازمة في نحو قولك لا تفعل خ خ وهو كالامر في الاستعلاء------------------------ وقد يستعمل في غير طلب الكف او -------------------------------الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري	419	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	104	264	538	1356	1560	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما ف-----------------------ي الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخ--------------ي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء وله حرف واحد وهو لاء الجازمة في نحو قولك لا تفعل ----وهو كالامر في الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمثل- امري	119	-6041403544981287343	222	291.5	173	860	25.813953399658203	36	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms425	false	-6746043292016439723	128	171	653	877	1572	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل -------------------------------------------------------او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله تعالي يحتملهما -------------------------------------------------------------------او للاحتراز عن صورة الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون-------- ممن لا يحب ان يكذب الطالب	425	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	110	218	588	1140	1591	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو وفقك لله للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله------ يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب	121	-6041403544981287343	218	361.0	176	558	39.06809997558594	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms439	false	1588706481305106345	198	247	1023	1281	1526	300	فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب قد تقدم تفصيله وان هذا التفصيل ليس صحيحا انما المحل موضع يظهر به الجامع والسكاكي لم يقصد هذا التفصيل وعلي الاول------------------------------------------- ان قصد تشريك الثانية لها في---------- حكمه----------------------------------------------------------------------------- عطفت --------عليها-------------------------------------------- كالمفرد---------------------------------------------------------------------------------------------- فشرط كونه------------------------------ مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما---------------- جهة جامعة	439	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	62	161	324	809	1507	300	فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها اي للاولي في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان لها مثل كونها خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك عطفت الثانية عليها اي علي الاول ليدل العطف علي التشريك المذكور كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك وجب عطفه عليه فشرط كونه اي كون عطف الثانية علي الاولي مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين جهة جامعة	122	-6041403544981287343	158	182.5	126	580	27.241378784179688	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms444	false	857772057838069402	56	85	283	437	1490	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل--------------------------------------------- نحو واذا خلوا الي شياطينهم الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	444	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	240	276	1226	1412	1541	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا------------- الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	123	-6041403544981287343	141	267.0	114	199	70.8542709350586	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms448	false	3604749389009633006	32	100	162	506	1549	300	نحو مات فلان رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- او لانه--------------------------------- لا جامع بينهما كما سياتي----------------------------------------------------- واما كمال الاتصال------------- فلكون الثانية مءكدة للاولي-------------- لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لما بولغ في وصفه-------------- ببلوغه الد----------------------------------رجة القصوي في الكمال-------------------------------- بجعل المبتدا ذلك خ خ----------------------------------------------------------------- وتعريف الخبر باللام جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوهم السامع قبل التامل انه--------------------- مما يرمي به جزافا--------------------------- فاتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيا لذلك التوهم فوزانه و---------------------------------زان نفسه------- في جاءني زيد نفسه	448	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	38	272	205	1406	1542	300	نحو مات فلان رحمه الله لم يعطف رحمه الله علي مات لانه انشاء معني ومات خبر معني وان كانتا جميعا خبريتين لفظا او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير للشان لا جامع بينهما كما سياتي بيان الجامع فلا يصح العطف في مثل زيد طويل وعمرو ناءم واما كمال الاتصال بين الجملتين فلكون الثانية مءكدة للاولي تاكيدا معنويا لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه بالنسبة الي ذلك الكتاب اذا جعلت الم طاءفة من الحروف او جملة مستقلة و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة فانه لما بولغ في وصفه اي وصف الكتاب ببلوغه متعلق بوصفه اي في ان وصف بانه بلغ الدرجة القصوي في الكمال وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل المبتدا ذلك الدال علي كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده الي التعظيم وعلو الدرجة وتعريف الخبر باللام الدال علي الانحصار مثل حاتم الجواد فمعني ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب جاز جواب لما اي جاز بسبب هذه المبالغة المذكورة ان يتوهم السامع قبل التامل انه اعني قوله ذلك الكتاب مما يرمي به جزافا من غير صدور عن روية وبصيرة فاتبعه علي لفظ المبني للمفعول والمرفوع المستتر عاءد الي لا ريب فيه والمنصوب البارز الي ذلك الكتاب اي جعل لا ريب فيه تابعا لذلك الكتاب نفيا لذلك التوهم فوزانه اي وزان لا ريب فيه مع ذلك الكتاب وزان نفسه مع زيد في جاءني زيد نفسه	125	-6041403544981287343	333	465.0	267	1201	27.72689437866211	63	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms448	false	3604749389009633006	105	150	527	769	1549	300	فان معناه انه في الهد----------اية بالغ درجة لا يدرك-- كنهها----------------------------------------------- حتي كانه هداية محضة------------------------ وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسب--------------------------ها تتفاوت في درجات الكم----------------------------------------------ال فوزانه و--------------------زان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	448	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	2	80	11	428	1629	300	فان معناه انه اي الكتاب في الهداية بالغ درجة لا يدركها كنهها اي غايتها لما في تنكير هدي من الابهام والتفخيم حتي كانه هداية محضة حيث قيل هدي ولم يقل هاد وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لانها المقصود الاصلي من الانزال فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	126	-6041403544981287343	238	421.0	193	417	57.0743408203125	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms453	false	2331229871886633467	62	129	319	702	1643	300	بدلا منها------------- لانها ----------غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية-------------------------------------- بخلاف الثانية------------------------ والمقام يقتضي اعتناء بشانه--------------- لنكتة ككونه---------- مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا----------------------------------------------------------- نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي---------------------------------------------------------------- والثاني او---------------------------------في بتاديت--------------------------------ه لدلالته----------- عليها---------------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	453	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	99	230	531	1245	1629	300	بدلا منها اي من الاولي لانها اي الاولي غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية حيث يكون في الوفاء قصور ما او خفاء ما بخلاف الثانية فانها وافية كمال الوفاء والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد لنكتة ككونه اي المراد مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا فتنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض او الاشتمال فالاول نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	126	-6041403544981287343	382	635.0	315	714	53.501399993896484	66	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms459	false	-5973479616380882086	0	34	0	188	1671	300	كالمتصلة بها----------- فلكونها جوا-----------با لسءال اقتضته الاولي فتنزل -------منزلت----------------------------------------ه فتفصل----------- عنها------------- كما يفصل الجواب عن السءا---------------------------ل السكاكي فينزل ذلك منزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواقع---------- لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل ا--لا يسمع منه شء ويسمي	459	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	12	94	64	519	1582	300	كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال وقال السكاكي فينزل ذلك اي السءال الذي تقتضيه الاولي وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل ان لا يسمع منه اي من ---	128	-6041403544981287343	173	260.5	140	458	37.772926330566406	28	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms460	false	1890660077763046208	200	299	1009	1502	1506	300	ويسمي الفصل ل-----------------------------------ذلك استءنافا وكذا------- الثانية اي الجملة- تسمي ايضا استءنافا--------- وهو اي الاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاولي علي رايه او المقدر علي راي السكاكي اما عن سبب او لا والاول اما سبب عام او لا فالسبب العام كقوله ----قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل كان المخاطب لما سمع عليل قال ما سبب علتك فقال سهر داءم وحزن طويل والخاص اشار اليه بقوله واما عن سبب خاص كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء وهذا الضرب اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	460	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	176	228	942	1217	1582	300	ويسمي الفصل لذلك اي لكونه جوابا لسءال اقتضته الاولي استينافا وكذا الجملة الثانية نفسها ايضا تسمي----- استينافا ومستانفة وهو اي الاستيناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاول-----------------------------------ي اما عن س--------------------------------------بب الحكم مطلقا نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	128	-6041403544981287343	198	247.0	156	549	36.065574645996094	31	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	false	2249261765777203122	270	299	1388	1523	1524	300	ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه نحو احسنت الي -----------------------------------------------------------------------------------------------زيد زيد حقيق بالاحسان خ خ----------- ومنه ما يبني علي ------------------------------------------------------------------------صفته نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	462	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	141	202	754	1067	1590	300	ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه اي وقع عنه الاستيناف واصل الكلام ما استءنف عنه الحديث فحذف المفعول ونزل الفعل منزلة اللازم نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد بالصفة صفة تصلح لترتب الحديث عليه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	129	-6041403544981287343	115	206.0	90	313	36.741214752197266	23	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms463	false	4656640795048332786	208	300	1061	1508	1508	300	يس-------------------بحه رجال او المسبح رجال و-منه نعم الرجل او ر--------جلا زيد وبءس الرجل او رجلا عمرو علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو زيد كما تقدم اما اذا قلنا نعم الرجل خبر وزيد مبتدا فلا والمعني انه لما انبهم امره قيل من هو وتمثيل المصنف لهذا القسم كان مستغنيا عنه بقوله قال لي كيف انت قلت عليل وقد يحذف صدر الاستءناف نحو يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وعليه نعم الرجل زيد علي قول وقد يحذف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي من الوافر زعمتم ان اخوتكم-	463	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	4	56	18	279	1545	300	يسبحه فقيل رجال اي يسبح---------------ه رجال وعليه نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل----------- المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو زيد------------------------------------ ويجعل الجملة استينافا جوابا للسءال عن تفسير الفاع--------ل المبهم--------------------------------------------------------- وقد يحذف---- الاستينا--------------------------------------------------------------------------ف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي---------- زعمتم ان اخوتكم	130	-6041403544981287343	153	190.5	120	476	32.14285659790039	22	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms466	false	3121162246682482573	114	147	608	788	1563	300	فاذا اتفقتا------------ خبرا --وانشاء لفظا ومعني او معني فقط بجامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي -----------------------------------------------------------------------------------جحيم وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا من	466	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	7	131	37	745	1691	300	فاذا اتفقتا اي الجملتان خبرا او انشاء لفظا ومعني او معني فقط بجامع اي بان يكون بينهما جامع بدلالة ما سبق من انه اذا لم يكن بينهما جامع فبينهما كمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا او انشاء لفظا ومعني قسمان لانهما اما انشاءيتان او خبريتان والمتفقتان معني فقط ستة اقسام لانهما ان كانتا انشاءيتين معني فاللفظان اما خبران او الاولي خبر والثانية انشاء او بالعكس وان كانتا خبريتين معني فاللفظان اما انشا ان او الاولي انشاء والثانية خبر او بالعكس فالمجموع ثمانية اقسام والمصنف اورد للقسمين الاولين مثاليهما كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقوله ان------ الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم في الخبريتين لفظا ومعني الا انهما في المثال الثاني متناسبان في الاسمية بخلاف الاول وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا في	131	-6041403544981287343	165	291.5	133	714	23.109243392944336	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms487	false	-4405988042506079571	72	107	389	594	1614	300	بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق وا-------------------------------سبابه---------------------------- مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترت-با ووضوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجام-------------------------------------------------ع لا سيما ال-------خيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	487	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	13	100	71	517	1598	300	بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق علي العطف لاسباب مءدية الي ذلك واسبابه اي واسباب التقارن في الخيال مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتيبا -وضوحا فكم من صور لا انفكاك بينها في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا تقع قط ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	135	-6041403544981287343	202	356.0	167	447	45.190155029296875	30	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	false	-5718279063829785388	242	291	1290	1545	1590	300	وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اما الم-------------------------------------ثبت فلدلالته علي الحصول لك------------------------ونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا---------------- ولهذا----------------------------- شرط ان يكون مع قد ظاهرة	513	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	153	222	809	1169	1575	300	وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذي- خلوا من قبلكم اما المثبت اي اما جواز الامرين في الماضي المثبت فلدلالته علي الحصول يعني حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا فلا يقارن الحال ولهذا اي ولعدم دلالته علي المقارنة شرط ان يكون مع قد ظاهرة	140	-6041403544981287343	252	462.5	203	361	69.80609130859375	46	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	false	-5718279063829785388	35	65	180	340	1590	300	لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا--------------------------------------- وكذا----------------- ان كان------ ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي---------------------------- اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر------- وقوله او جاءكم حصرت صدورهم	513	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	50	97	255	512	1575	300	لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا والمنفي انما يدل مطابقة علي عدم الحصول وكذا يجوز الواو وتركه ان كان الفعل ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي اخبارا عن زكريا عليه السلام اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر بالواو وقوله او جاءكم حصرت صدورهم	140	-6041403544981287343	160	274.5	130	257	62.25680923461914	30	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms517	false	-131060704530011806	245	275	1248	1411	1543	300	اي تحقيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الماضي المثبت والماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفي ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب لان استمرار العدم----------- عدم والعدم لا يفتقر الي سبب--------------------------------- وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها	517	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	162	252	869	1365	1617	300	اي تحقيق هذا الكلام ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود يعني ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود لانه وجود عقيب وجود ولابد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث العدم حتي توجد عللها وبالجملة لما كان الاصل في المنفي ا-لاستمرار حصلت من الاطلاق الدلالة علي المقارنة واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا هذا اذا كانت الجملة فعلية وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها	141	-6041403544981287343	79	81.5	63	497	15.89537239074707	10	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms525	false	-3532117921095100022	53	89	305	494	1606	300	فالا-يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف وفي هذه العبارة نظر والاطناب اداءه باكثر منها خ خ ثم قال----------- الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق و----------------------------------------------اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر	525	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	27	70	150	373	1603	300	فالا يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف-------------------- والاطناب اداءه باكثر منها---- ثم قال اي السكاكي الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر	144	-6041403544981287343	164	285.5	134	247	66.39675903320312	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms533	false	5942635249762875482	261	295	1402	1566	1583	300	ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو----------- ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حذف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضله ----------------------------------علي ما كان عندهم او-جز كلام في هذا المعني وهو الق------تل انفي للقتل	533	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	173	278	866	1372	1479	300	ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتي لو ذكر لكان تطويلا وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل	146	-6041403544981287343	161	269.5	127	506	31.81818199157715	34	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	false	-5695790514736256318	77	236	394	1202	1537	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف ومنهم من قال هو تكثير المعني وتقليل اللفظ ويرد عليه فلان يعطي ويمنع فان فيه ذلك كما صرح به السكاكي وليس ايجاز قصر بل ايجاز حذف وكذلك كل ايجاز حذف فيه هذا المعني والتحقيق ان فلانا يعطي ويمنع ان اردت جعل الفعل فيه قاصرا فهو ايجاز قصر وان اردت جعله متعديا وحذفت مفعوله لارادة العموم فهو ايجاز حذف ومن ابلغ AUTO الايجاز قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان ------------لفظه يسير و--------معناه كثير لانه قام مقام قولنا الانسان اذا علم انه اذا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا له قويا مانعا من ال---قتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان -ارتفاع القتل حياة لهم وقوله ولا حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيه نظر لان متعلقي الطرفين محذوفان علي راي الجمهور وكذلك مضاف فان التقدير في مشروعية القصاص الا ان يقال اريد بالقصاص شرعه فيكون مجازا قال وفضله ----------------------------------علي ما كان عندهم او-جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل	534	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	174	278	872	1372	1479	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك لان معناه ان---------------------- الانسان اذا علم انه متي قتل قتل -----كان ذلك داعيا له الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم------ ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتي لو ذكر لكان تطويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل	146	-6041403544981287343	292	347.0	231	987	29.5846004486084	52	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	false	-5243133765366468070	29	156	142	755	1478	300	هو شرط كما مر في اخر---- الانشاء نحو ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه الخامس جزء جملة هو جواب شرط ويسمي الشرط في الاول والجواب في الثانية جزء جملة وان كان جملة كاملة باعتبار انه غير مستقل وكان الاحسن ان يقول جزء كلام فان الشرط جزء كلام وان كان جملة كاملة وحذفه----- اما لمجرد الاختصار نحو----------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون -------------------اي اعرضوا بدليل ما بعده --------------------------------------------------------------------او للدلالة علي انه-------------- شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار---------------------------------------------------------------------------------- او غير ذلك نحو قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق بع---ده وقاتل بدليل ما بعده اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي	540	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	9	144	48	707	1483	300	او شرط كما مر في اخر باب الانشاء ا--------------------------------------------------و جواب شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفه يكون اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او للدلالة علي انه اي جواب الشرط شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما----------- ولو تري اذ وقفوا علي النار فحذف جواب الشرط للدلالة علي انه لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن او غير ذلك المذكور كالمسند اليه والمسند والمفعول كما مر في الابواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده ------------------يعني قوله تعالي	148	-6041403544981287343	355	545.0	278	895	39.6648063659668	71	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms541	false	-8846557849058546979	236	267	1187	1328	1492	300	مسببة عن---- مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل------------------------- اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو فانف----------------------------------جرت ان قدر فضربه بها خ خ--------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت	541	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	183	235	899	1154	1483	300	مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر به بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت	148	-6041403544981287343	134	215.0	104	255	52.54901885986328	28	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms544	false	-9208159420436782246	239	274	1206	1385	1515	300	انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ا---------ي الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا واتاه فقال له يا يوسف والحذف علي وجهين ا--لا يقام ش--ء مقام المحذوف------------------ كما مر و-------------------ان يقام نحو وان يكذبوك----- فقد كذبت رسل من قبلك	544	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	0	45	0	234	1556	300	انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي فارسلوني الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف والحذف علي وجهين ان لا يقام شء ء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة وان يقام نحو وان يكذبوك قوله فقد كذبت رسل من قبلك	149	-6041403544981287343	177	307.0	142	234	75.64102935791016	32	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms549	false	-3810932301728635433	14	134	63	678	1507	300	ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف والتعيين نحو قوله تعالي وجاء ربك ----------------------------------------------------------------------اي امره او عذابه لا----------ن العقل دل علي اصل الحذف لاستحالة مجء الباري سبحانه وتعالي عقلا فان ذلك يستلزم الجسمية ودل العقل ايضا علي التعيين وهو الامر او العذاب قلت فاذا كان محتملا لهما فاين التعيين الا ان يكون اراد بقوله الامر الذي بمعني العذاب او العذاب وذلك اختلاف في العبارة فقط لا في المعني ومنها ان يدل العقل عليته والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فانه يحتمل ---------في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه وفي شانه حتي يشملهما والع------------------ادة دلت علي الثاني لا-----------ن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	549	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	137	251	727	1320	1556	300	ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف و--تعيين المحذوف نحو--- وجاء ربك فالعقل يدل علي امتناع مجء الرب تعالي وتقدس ويدل علي تعيين المراد ايضا اي امره او عذابه فالامر المعين ال-ذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا احدهم-------------------------------------------------------ا علي التعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يدل العقل علي-ه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان فيه حذفا اذ لا معني للوم الانسان علي ذات الشخص واما تعيين المحذوف فانه يحتمل ان يقدر وفي حبه---- لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته---- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه وفي شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا-يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	149	-6041403544981287343	343	539.0	274	819	41.880340576171875	55	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms551	false	173125134565218038	202	281	1006	1399	1495	300	اما بالايضاح بعد الابهام ليري المعني في صورتين مختلفتين ---------------------------------------------------او ليتمكن في النفس فضل تمكن ------------------------------------------------------------------------او لتكمل لذة العلم به----------------------------------------------------------- نحو رب اشرح لي صدري فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له--------- وصدري يفيد تفسيره------------------ ومنه باب ---------------------------نعم علي احد القولين--------------------------------------- اذ لو اريد الاختصار ل--------------كفي نعم زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------خ خ AUTO الاطناب ص و AUTO الاطناب اما بالايضاح بعد الابهام الي اخره ش AUTO الاطناب يكون باحد امور اما بالايضاح بعد الابهام اي اسبابه قصد الايضاح والباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------	551	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	70	219	391	1137	1578	300	اما بالايضاح بعد الابهام ليري المعني في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن لما جبل الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها او لتكمل لذة العلم به اي بالمعني لما لا يخفي من ان نيل الشء بعد الشوق والطلب الذ نحو رب اشرح لي صدري فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ماله اي للطالب وصدري يفيد تفسيره اي تفسير ذلك الشء ومنه اي ومن الايضاح بعد الابهام باب نعم علي احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف اذ لو اريد الاختصار اي تلك الاطناب كفي نعم زيد وفي هذا اشعار بان الاختصار قد يطلق علي ما يشتمل المساواة ايضا ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوي ما ذكر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحذف المبتدا وايهام	150	-6041403544981287343	243	269.0	193	882	27.5510196685791	48	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms552	false	1098426145193024140	0	56	0	277	1550	300	مختلفتين بالابهام----- والايضاح ----------------------------او ليتمكن المعني في النفس فضل تمكن اي تمكنا زاءد---------------------------------------------------------ا او لتكمل لذة العلم به لان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي الوجوه دفعة واحدة ومثال الايضاح بعد الابهام------------- رب اشرح لي صدري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح -شء ما له وقوله ص-----دري يفيد تفسيره	552	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	78	146	438	761	1578	300	مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن------- في النفس فضل تمكن لما جبل الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها او لتكمل لذة ------------------------------------------------العلم به اي بالمعني لما لا يخفي من ان نيل الشء-- بعد الشوق والطلب الذ نحو رب اشرح لي صدري فان----- اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما-له اي للطالب وصدري يفيد تفسيره	150	-6041403544981287343	145	174.5	110	386	37.56476593017578	22	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms552	false	1098426145193024140	162	195	841	1018	1550	300	ووجه حسنه--------------- سوي ما ذكر----------------------- ابراز الكلام في معرض الاعتدال---------------------------------------------------------- وايهام الجمع بين المتنافيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه-------------------------- التوشيع وهو ---------------------------------------ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باثنين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم	552	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	191	300	983	1578	1578	300	ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوي ما ذكر من الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحذف المبتدا وايهام الجمع بين المتنافيين اي الايجاز والاطناب وقيل الاجمال والتفصيل ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور المستغربة التي تستلذ بها النفس وانما قال ايهام الجمع لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة وهو محال ومنه اي من الايضاح بعد الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن المندوف وفي الاصطلاح ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم-	150	-6041403544981287343	174	219.5	142	596	29.194631576538086	31	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms553	false	7745472136034661066	3	175	14	928	1547	300	ووجه حسنه اي حسن الايضاح بعد الابهام في باب نعم سوي ما ذكر من الفواءد امران احدهما ابراز الكلام في معرض الاعتدال-------------------------------------------------------------------------------------- اي التوسط فان نعم الرجل زيد متوسط بين الاطناب الزاءد بان تقول هو زيد والايجاز بان تقول نعم زيد الثاني ايهام الجمع بين متنافيين وهما الاطناب والايجاز فربما اوهم انه جمع بين متنافيين وليس كذلك فان قلت الايجاز والاطناب متنافيان قطعا قلت نعم ولكنه جمع بينهما في محلين فلهذا ينبغي ان يقو------------------------------------------ل ايهام الجمع بينهما في محل باعتبار واحد اما جم-------------------------------عهما في محل واحد باعتبار واحد ف-----------------------------محال وقد يرد علي المصنف ان ايهام الجمع بين متنافيين دخل في قوله ليري المعني في صورتين مختلفتين قال ومنه اي من الايضاح بعد الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن بعد الندف وفي --اصطلاحهم ان يءتي في عجز الكلام اي واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله حتي كانه من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اخره بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو قوله صلي الله عليه وسلم يشيب ابن ادم	553	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	191	300	983	1578	1578	300	ووجه حسنه اي حسن----------------------- باب نعم سوي ما ذكر من الايضاح بعد الابهام- ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحذف المبتدا وايهام الجمع بين المتنافيين اي الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز والاطناب وقيل الاجمال والتفصيل ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور المستغربة التي تستلذ بها النفس وانما قال ايهام الجمع لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي شء و-------------احد في زمان واحد من جهة واحدة وهو مح----------------------------------------------------------------------------------------------ال ومنه اي من الايضاح بعد الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن المندو--ف وفي الاصطلاح --ان يءتي في عجز الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو------------------------ يشيب ابن ادم-	150	-6041403544981287343	294	353.5	233	1104	26.630434036254883	43	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms553	false	7745472136034661066	132	158	695	840	1547	300	واما بذكر الخاص بعد العام------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي فضله-------------- حتي كانه---- من جنسه--------- تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	553	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	6	75	33	397	1580	300	واما بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بماله من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	151	-6041403544981287343	145	233.0	119	364	39.83516311645508	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms554	false	-1727944332878764454	78	200	417	1060	1557	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومثله في الايضاح ايضا بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون------------------------- واما بالتكرير لن-----------------------------------كتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ الي الخير ويامرون بالمعروف فان الامر بالمعروف خاص بالنسبة الي الدعاء الي الخير وفيه نظر لانه من ذكر الاخص الذي هو الجزء الاضافي بعد الاعم الذي هو الكلي لا من ذكر الخاص الذي هو فرد بعد العام الذي هو متعدد وقد قدمنا ذلك في شرح خطبة الكتاب ص واما بالتكرير الي اخره ش من اسباب الاطناب ارادة التكرير لنكتة اي فاءدة وتلك الفاءدة اما تاكيد الانذار كقوله سبحانه وتعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم تنبيه علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول	554	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	70	165	363	875	1580	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي الوسطي من الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر وفي تكريره تاكيد للردع والانذار وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ من الاول	151	-6041403544981287343	155	237.0	124	946	16.384777069091797	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms556	false	7376056020565860124	174	298	903	1557	1566	300	الايغا------------ل لا يختص بالشعر كذا عبارة المصنف والصواب لا يختص به الشعر فعلي هذا يرسم بانه ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كقوله سبحانه اتب---------------------------------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون --------------------------------------لان المقصود حث السامعين ع---------------------لي الاتباع ففي وصفهم بالثاني زيادة مبالغة علي اتباع الناس لهم من ذكر كونهم مرسلين قلت واذا كان الايغال اما زيادة المبالغة او تحقيق التشبيه فما الموجب للقول بانه لا يكون الا في الشعر وهلا قطع بكونه في الشعر والنثر لان في القران من ذلك ما لا يكاد ينحصر الا ان هذا اصطلاح لا مشاحة فيه واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل علي معناها---------------------- للتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وهو----------- ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل------------------------------------------------ نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه	556	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	37	162	194	835	1543	300	الايغال بالشعر وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الك-------------------------------------------------------لام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري يشتمل علي معناها اي معني الجملة الاولي للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد وهو اي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه	152	-6041403544981287343	287	433.5	231	951	30.17875862121582	45	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms558	false	-7543028715991556211	257	289	1297	1465	1518	300	علي المءمنين اعزة علي الكافرين لنفي ذلك لا يقال اعزة علي واما بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكتة كالمبالغة نحو ويطعمون الطعام علي حبه في وجه	558	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	147	208	779	1093	1575	300	علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم------------------------- واما بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة مثل مفعول او حال او نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام ومن زعم انه اراد بالفضلة ما يتم اصل المعني بدونه فقد كذبه كلام المصنف في الايضاح وانه لا تخصيص لذلك بالتتميم لنكتة كالمبالغة نحو ويطعمون الطعام علي حبه في وجه	153	-6041403544981287343	125	212.0	101	339	36.8731575012207	23	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms559	false	-2569537138231938562	14	61	56	294	1510	300	واما بالتتميم الي اخره ش التتميم ان يءتي في كلام لا يوهم غير المرا--د بفضلة تفيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكتة كالمبالغة في نحو قوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام علي حبه في وجه اي----------------------------------------- مع حبه والض----------------------مير للطعام اي مع اشتهاءه وكذلك واتي المال علي حبه وقيل المراد علي حب الله	559	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	152	231	811	1207	1575	300	واما بالتتميم وهو ---------------ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة مثل مفعول او حال او نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام ومن زعم انه اراد بالفضلة ما يتم اصل المعني بدونه فقد كذبه كلام المصنف في الايضاح وانه لا تخصيص لذلك بالتتميم لنكتة كالمبالغة--- نحو ويطع-------------------مون الطعام علي حبه في وجه وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام اي ويطعمون مع حبه والاحتياج اليه وان جعل الضمير لله تعالي اي يطعمونه عل-------------------------------------ي حب الله	153	-6041403544981287343	124	150.5	94	470	26.382978439331055	18	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	false	7852649691292845649	142	178	791	976	1592	300	اكثر من جملة ق----وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرين نساءكم حرث لكم ----------------------فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وينبغي ان يقال النكتة ان	561	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	206	267	1064	1387	1557	300	اكثر من جملة نحو قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا اعتراض اكثر من جملة لانه كلام يشتمل علي جملتين وقع بين كلامين اولهما قوله فاتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله نساءكم حرث لكم والكلامان متصلان معني فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وهو مكان الحرث فان ------	154	-6041403544981287343	158	286.5	126	329	48.024314880371094	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms563	false	-5776875104691607878	173	220	865	1118	1510	300	------لا تليها جملة متصلة بها فيش--------------مل التذييل وبعض صور التكميل وبعضهم كونه غير جملة فيشمل بعض صور التتميم و---------التكميل وا-----------------------------------------------------------ما بغير ذلك----------------------------------------------------- كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختص------------------------------------------------------------------------ر لم يذكر ويءمنون به لان ايمانهم لا ينكر------------ه من يثبتهم	563	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	214	295	1108	1530	1553	300	او غيرها لنكتة م------------ا فيشمل الاعتراض بهذا التفسير -بعض صور------------------------------------------- التتميم و بعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين الكلامين المتصلين واما بغير ذلك عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام واما بكذا وكذا كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختصر اي ترك الاطناب فان الاختصار قد يطلق علي ما يعم الايجاز والمساواة كما مر لم يذكر ويءمنون به لان ايمانهم لا ينكره اي لا يجهله من يثبتهم	155	-6041403544981287343	184	284.5	147	478	38.49372482299805	28	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	7	31	42	175	1547	300	الاستعارة---------- حيث يطوي ذكر المستعار له-------- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	585	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	229	256	1213	1363	1609	300	الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلو -عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	161	-6041403544981287343	131	241.0	108	151	86.75496673583984	23	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	false	-1157928970563335100	234	300	1262	1586	1586	300	وكان النجوم بين -------------------------------------------دجاها--------------- سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه به------------------------ الا علي طريق التخييل وذلك----------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي ل----لطريق ولا يا---من ان ينال مكروها شبهت------------------------ بها----------- ولزم بطريق العكس----------------- ان تشبه السنة-	604	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	188	297	1037	1582	1591	300	وكان النجوم بين دجاه جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يامن من ان ينال مكروها شبهت اي البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة	164	-6041403544981287343	317	518.0	252	546	58.05860900878906	61	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms613	false	8363980320511532617	23	66	109	316	1488	300	لوجه الشبه---------- فهو اما ان يكون واحدا ا-و بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهما اي من الواحد ومن المركب الذي هو بمنزلة الواحد حسي او عقلي واما متعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذل-----------ك اي-- حسي او عقلي او مختلف بان يكون مركبا من حسي و-----عقلي	613	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	187	300	1037	1621	1621	300	لوجه الشبه تقسيم اخر وهو انه ا----ما واحد واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد تركيبا حقيقيا بان يكون وجه الشبه حقيقة ملتءمة من امور مختلفة او اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل من عدة امور وكل منهما اي من الواحد وما------------ هو بمنزل------ته حسي او عقلي واما متعدد عطف علي قوله اما واحد واما بمنزلة الواحد والمراد بالمتعدد ان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ليكون كل منها وجه الشبه بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور بل في الهيءة المنتزعة او في الحقيقة الملتءمة منها كذلك اي المتعدد ايضا حسي او عقلي او مختلف بعضه -------------حسي وبعضه عقلي-	167	-6041403544981287343	155	191.0	122	620	25.0	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms612	false	1880368974617042106	266	293	1537	1676	1704	300	طرفاه حسيان لا غير------------------------------------------ لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقلي اعم---------------------- لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم	612	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	10	103	52	532	1600	300	طرفاه حسيان لا غير اي لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء فان وجه الشبه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس اذا المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي يجوز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيءا ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم	168	-6041403544981287343	136	171.5	109	480	28.33333396911621	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms617	false	-6018728287167506429	220	252	1279	1455	1694	300	طرفاه مركبان كما في قول بشار من الطويل كان مثار النقع-------------------- فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه م--------------------------------------------------------ن الهيءة الحاصلة من هوي------------------ اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	617	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	27	75	150	409	1660	300	طرفاه مركبان كما في قول بشار---------- كان مثار النقع من اثار الغبار هيجه فوق رء-سنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه اي تتساقط بعضها اثر بعض والاصل تتهاوي حذفت احدي التاءين من الهيءة الحاصلة من هوي بفتح لهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	170	-6041403544981287343	164	285.5	134	270	60.74074172973633	27	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	false	-3782200948647178371	134	171	718	912	1599	300	ومن بديع المركب الحسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجء ----من الهيءات التي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يق-رن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله من الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة	619	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	198	299	1103	1656	1660	300	ومن بديع المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجء الهيءات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب ويكون ما يجء في تلك الهيءات---------------------------- علي وجهين احدهما ان يقترن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والاوضح عبارة اسرار بلاغة اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء بالهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تقرن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها فالاول كما في قوله--------- والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة	170	-6041403544981287343	155	260.0	125	590	26.27118682861328	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	false	-3782200948647178371	171	197	912	1055	1599	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	619	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	4	30	16	159	1588	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	171	-6041403544981287343	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms621	false	-4856339514581654509	0	28	0	135	1529	300	وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب من الرجز يقعي------------------- جلوس البدوي المصطلي م----------------ن الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه------------ في اقعاءه	621	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	183	219	984	1157	1588	300	وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب--------- يقعي اي يجلس علي اليتيه جلوس البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه	171	-6041403544981287343	126	218.0	100	182	69.23076629638672	24	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms621	false	-4856339514581654509	186	283	949	1447	1529	300	وقد يقع التركيب في هيءة السكون الخ ش يعني ان الوجه قد يكون حسيا مركبا في هيءة السكون لا من الحركة ومنه قول ابي الطيب في صفة الكلب يقعي------------------- جلوس البدوي المصطلي ولطف ذلك لان لكل عضو م-----------------------------------ن الكلب في اق----------------------------------عاءه موقعا خاصا ولمجموع ذلك صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع و-----قوله جلوس -منصوب علي المصدر من يقعي وان كان بغير فعله او لفعل محذوف تقديره يجلس وخص البدوي بالذكر لغلبة ذلك منه والعقلي------------- كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا	621	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	183	274	984	1458	1588	300	وقد يقع التركيب في هيءة السكون كم-----------------------------------ا في قوله--------------------------------------- في صفة --كلب يقعي اي يجلس علي اليتيه جلوس البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء- موقع- خاص وللمجموع ص----ورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض و المركب -------------------------------------------------العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاء بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا	171	-6041403544981287343	291	416.0	232	605	48.09917449951172	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms622	false	-4853999632498585943	258	285	1360	1498	1572	300	المنبت واعلم انه قد ينتزع ----------من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر -------------------اذا انتزع م----------ن الشطر الاول من قوله من الطويل كما ابرقت قوما عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشا غمامة	622	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	8	81	38	417	1632	300	المشبه واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر من ذلك المتعدد كما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله---------- كما ابرقت قوما عطاشا في الاساس ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت فالكلام ههنا علي حذف الجار وايصال الفعل اي ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت اي تفرقت وانكشفت فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة	172	-6041403544981287343	125	209.5	100	389	32.13367462158203	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	false	-736415335325656844	217	264	1147	1425	1618	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و---------العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تش------------------------بيه طاءر بالغراب و---------المختلف------------------------- كحسن الطلعة------------ ونباهة الشان في تش------------------------------بيه انسان بالشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه قد ينتزع الشب--------------------------------------------------------------------------------------------ه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه---------------------------------------- ثم ينزل------- منزلة التناسب بواسطة تمليح او	624	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	176	291	959	1586	1632	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد المختلف الذي بعضي حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها واعلم انه قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك اي تشابه والمراد به ههنا ما به التشابه اعني وجه التشبيه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد لكون كل منهما متضادا للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي	172	-6041403544981287343	271	451.5	224	627	43.2216911315918	43	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms640	false	5168641865095437337	0	26	0	119	1492	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه----------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	640	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	43	97	227	492	1563	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الالف بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه اي الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	175	-6041403544981287343	119	217.0	93	265	44.90565872192383	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	false	-4189040492836010607	137	280	674	1389	1477	300	وصفا منتزعا من متعدد امرين او امور وقيده السكاكي بكونه غير حق--------------------------------------------يقي وكان المصنف لا يري هذا القيد بل يكون تمثيلا سواء اكان حقيقيا ام لا قال كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار يشير الي قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كما تقدم في الوجه المركب العقلي ان وجه الشبه--- حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع ------التعب في استصحابه وهو امر غير حقيقي لانه ليس له تقرر في ذات الموصوف لانه ليس فيه بالحقيقة الا عدم العمل بل هو امر تصوري منتزع من امور متعددة واما غير تمثيل وهو بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا--------------------------------------- اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه --------فمن------ه ما هو ظ-------------------------------------------اهر يفهمه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد خ خ ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف ----------------------------------------كما انها مت------------------ناسبة الاجزاء في الصورة	657	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	32	253	160	1281	1524	300	اي المنتزع- من متعدد السك--------------------اكي بكونه غير حقيقي حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثي-------------------------------ل كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل وهو عاءد الي التوهم------------------------------------------------------------------ واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد ولا يكون وهميا واعتباريا بل يكون حقيقا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد---- ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة	179	-6041403544981287343	393	568.0	308	1356	28.982301712036133	67	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms659	false	-7937833794552101217	68	158	339	799	1478	300	ذكر الشيخ عبد القاهر انها قيلت للحجاج حين سال عن بني المهلب ايهم انجد ونسبه الزمخشري في سورة الزخرف الي الانمارية قيل هي فاطمة بنت الحرشب تصف ابناءها حين سءلت--------- ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر المبرد في الكامل نحوه واولادها ربيع وعمارة وقيس وانس وبقي في هذا المثال اعتراض سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي قوله وايضا منه اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه الم-------جمل ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين	659	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	179	299	904	1520	1524	300	ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف------------- بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول- الانمارية------- فاطمة بنت الخرشب وذلك انها------ سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا منه اي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذا من تقسيمات المجمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه اي ومن المجمل ما لم يذكر فيه---- احد الطرفين	179	-6041403544981287343	247	233.5	195	769	32.11963653564453	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	160	294	786	1450	1482	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي ولم يذكر وصف المشبه وسكت عن مثاله لان مثاله سبق عن قريب وهو قولهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومثله في الايضاح بقول النابغة فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب كقوله من البسيط صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب واما مفصل وهو ما ذكر فيه وجهه كقوله من المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي ومنه ما ذكر فيه وصفهما معا ومثله المصنف بقول ابي تمام صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب التقدير وهو كالغيث فان البيت الاول مشتمل علي وصف المشبه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مشتمل علي وصف المشبه به وهو- الغيث	660	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	11	102	52	499	1495	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي ال-------وصف المشعر بوجه الشبه كقولها---------------------------- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والمشبه به كليهما كقوله صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اول واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله وان ترحلت عنه لج في الطلب وصف المشبه اعني الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا------------ وصف المشبه به اعني الغيث	180	-6041403544981287343	142	220.0	110	941	15.09032917022705	24	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms661	false	-6992360695293473040	107	234	538	1207	1543	300	-----وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالي فوجه التشبيه وهو الصفاء مذكور وفيه نظر لجواز ان يكون المراد ثغره في صفاءه كادمعي ويكون فيه ذكر صفاء الثغر وصفاء الثغر ليس هو وجه الشبه انما الصفاء الذي هو اعم من صفاء الثغر وصفاء اللالي هو وجه الشبه ويحتمل ان يكون ثغره مبتدا وفي صفاء خبره ولا تشبيه فيه لكنه بعيد وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة خ خ فان الجامع فيه لازمها وهو ميل الطبع قوله وقد يتسامح اي يتسامح المتكلم بذكر ما يستتبعه اي ما- ي---ستتبع وجه الشبه و--يست------------------------------لزمه ومثله المصنف بقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي -------------------------لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها وليس الجامع الحلاوة لان الكلام ليس فيه حلاوة	661	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	130	193	648	979	1495	300	مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالء وقد يتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امح بذكر ما يستتبعه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا لازما له في الجملة كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي وجه الشبه في هذا التشبيه لازم الحلاوة وهو ميل الطبع لانه المشترك بين العسل و------الكلام ل---ا الحلاوة	180	-6041403544981287343	210	335.5	168	735	28.571428298950195	31	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms662	false	2878901310789203325	179	210	892	1045	1482	300	اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل م----ن المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه امرا جمليا------------- فان الجملة اسبق الي النفس او قليل التفصيل	662	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	206	269	1051	1353	1495	300	اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهره اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا فمعناه في اول الراي وظهور وجه الشبه في بادي الراي يكون لامرين اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي النفس من----- التفصيل	180	-6041403544981287343	144	249.0	114	307	46.90553665161133	27	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms663	false	8984169553799401748	2	98	6	485	1583	300	تقسيم ثالث للتشبيه وهو باعتبار وجه الشب---ه اما تشبيه قريب اي وهو الممتهن المستعمل للعامة او بعيد اي غريب مستعمل للخاصة فالقريب ما ينتقل فيه اي الذهن من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي ال-------------------------------------------------------------------------------------------راي وهو علة لقوله ينتقل وذلك الظهور اما ان يكون----------- لكون وجه الشبه امرا جمليا فا-------------ن الجملة اسبق الي النفس والحس واظهر عندهما من التفصيل فان الشء يدرك اولا ثم اذا امعن النظر ادرك تفصيله كما ان ادراك الانسان من حيث هو شء ما او جسم او حيوان اسبق الي الفهم واظهر من ادراكه من حيث	663	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	199	288	1011	1436	1495	300	تقسيم ثالث للتشبيه---- باعتبار وجهه وهو انه اما------ قريب مبتذل وهو----------------------------------------------------------- ما ينتقل فيه--------- من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهره اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا فمعناه في اول الراي وظهور وجه الشبه في بادي الراي--------- يكون لامرين اما لكون---------ه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي النفس م-------------------ن التفصيل الا تري--------------------------------------------- ان ادراك الانسان من حيث انه شء-- او جسم او حيوان اسهل واقدم ----------من ادراكه من حيث	180	-6041403544981287343	244	344.0	190	597	40.87102127075195	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms663	false	8984169553799401748	194	248	981	1289	1583	300	التفصيل وتارة يكون حضور المشبه به في الذهن غالبا مطلقا اي سواء اكان مع حضور المشبه ام لا وحضور الشء مطلقا يكون لتكرره علي الحس اما عند حضور المشبه لقرب المن-------------------------------------------------------------------------------------اسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار وال--------------------------------------------------------شكل------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------و مطلقا----- لتكرر-------------ه علي الحس----------------------------------------------------------------------------------------------- كال----------------شمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة-------------------------------------------------------------------------------- لمعارضة كل من القرب------- والتفصيل	663	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	0	133	0	694	1560	300	التفصيل ---مع غلبة حضور المشبه به في الذهن------------------------------------------------------------------------------------ اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل	181	-6041403544981287343	211	290.5	175	781	27.016645431518555	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms665	false	1966050402832919604	204	248	1064	1278	1533	300	في اكثر من وصف--- ويقع----------- علي وجوه------ اعرفها ان تاخذ بعضا------------ وتدع بعض-------------------------------ا كما في قوله من الطويل حملت ردينيا ---------------------------كان سنانه سنا لهب لم يختلط بد-----------------------------------------------------------خان------ وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا------------------------------------------------------ وكلما كان التركيب --------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد	665	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	160	240	818	1250	1563	300	او اكثر فلهذا قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة اعرفها ان تاخذ بعضها من الاوصاف وتدع بعضا اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله---------- حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل- بدخان فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون والشكل وغير ذلك وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد	182	-6041403544981287343	192	280.0	151	443	43.340858459472656	34	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms670	false	-1306469940712354670	0	40	0	208	1555	300	اما ان يكون مقبولا او مردودا او اتم شء فيه ف------------------ي الحاق الناقص بالكامل او------------------- مسلم الحكم ف------------------يه معروفة عند المخاطب في بيان الامكان او مردود------------------ وهو بخلافه AUTO-------------------------------------------------------------------- خاتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذ-------------------------------كر اركانه او	670	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	53	171	283	909	1592	300	او كان يكون المشبه به---------- اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفة عند المخاطب في بيان الامكان او مردود عطف علي اما مقبول وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض بان لا يكون علي شرط المقبول كما سبق ذكره خاتمة في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر الاركان وتركها وقد سبق ان الاركان اربعة والمشبه به مذكور قطعا فالمشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقديرين فوجه الشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقدير الاربعة فالاداة اما مذكورة او محذوفة تصير ثمانية واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة اذا كان اختلاف المراتب وتعددها باعتبار ذكر اركانه اي	184	-6041403544981287343	174	261.0	137	636	27.358489990234375	27	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms683	false	4206995113469375660	252	279	1393	1551	1660	300	والمجاز مرسل ان كانت العلاق--------ة غير المشابهة----------------------------------- والا فاستعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما تطلق الاستعارة ---------------------علي استعمال اسم المشبه به في المشبه--------------------------------------------- فهما مست---------------------عار منه ومستعار له واللفظ----------------- مستعار	683	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	111	182	610	1020	1684	300	والمجاز مرسل ان كانت العلاقة المصححة غير المشابهة بين المعني المجازي والمعني الحقيقي والا فاستعارة فعلي هذا الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة كاسد في قولنا رايت اسدا يرمي وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعني علي استعمال اسم المشبه به في المشبه فعلي هذا تكون بمعني المصدر ويصح منه الاشتقاق فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار	189	-6041403544981287343	155	226.0	128	410	37.80487823486328	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms693	false	-2829324312956918203	19	182	100	925	1546	300	تسمية الشء باسم ما يءول-------- اليه كتسمية العنب خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا ومنه هدي للمتقين ومنه من قتل قتيلا كذا قالوه وفي ذلك نظر لان القتيل اسم مفعول واسم المفعول لا يصدق حقيقة الا حال تلبس الفعل به كالمقتول قتل وهو قتيل لا وهو صحيح كما ان القنديل ينكسر مكسورا لا صحيحا لان الكسر والقتل سبب كونه قتيلا ومكسورا والسبب مع المسبب في الزمان لا يتقدم عليه فليتامل فانه حق وان كان مخالفا لكلام كثيرين واشار الي السابع بقوله او محله اي اقسام ال------مجاز تسمية الشء باسم محله نحو قوله تعالي فليدع ناديه وفيه نظر فقد قيل انه من مجاز الحذف كقوله تعالي وسءل القرية وقد ذكره المصنف في باب الايجاز فيلزمه ان يقول بمثله في فليدع ناديه والا فما الفرق قوله او----------- حاله هو القسم الثامن وهو اطلاق اسم الحال علي المحل نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله او------------------------------------------------- الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلقت الرحمة وهي حالة	693	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	182	263	932	1326	1510	300	تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو--------- اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الخمر او تسمية الشء باسم محله نحو----------- فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نح-------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا واللسان اسم لالة -----	190	-6041403544981287343	207	260.5	159	899	23.025583267211914	34	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms705	false	5048993741114597129	186	211	961	1086	1525	300	وقرينتها اما امر واحد كما في قولك رايت اسدا يرمي خ خ او اكثر----------------------------------------- كقوله من الرجز فان تعاف----------وا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا	705	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	116	148	682	844	1640	300	وقرينتها -ما امر واحد كما في قولك رايت اسدا يرمي ----او اكثر اي امران او امور يكون كل واحد منها قرينة كقوله و---------ان تعافوا اي تكرهوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا	195	-6041403544981287343	110	183.5	89	176	62.5	17	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms707	false	237980219084387516	98	135	498	673	1569	300	علي ارءس الاقران خمس سحاءب اراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر-------------- عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك	707	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	234	289	1290	1569	1640	300	علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي-- انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي تصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها ولما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة و---------------بين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جمي----ع ذلك	195	-6041403544981287343	135	225.0	105	301	44.85049819946289	24	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms708	false	8518725144818949987	120	181	713	1067	1746	300	---قسمين احدهما ان يكون اجتماعهما اي------- الطرفين في شء---- ممكنا ك-------------قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فالاح---------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والهداية---- يمكن ان يجتمعا في شء ولتسم وفاقية اي تسمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة------------------------------------------------------------------------ اذا كان طرفاها يمكن اجتماعهما وفا----------قية لتوافق طرفيها------------- واما ممتنع----------------- كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتسم------------------------------------------- عنادية--------------------------------- ومنها------------------------- التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده----------------------------------------------- او نقيضه لما مر	708	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	1	197	10	1080	1658	300	له قسمان -----------لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذا الميت لا يوصف بالضلال ولتسم الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق واما ممتنع عطف علي اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاءه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود لمن عدم او فقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه ولتسم الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر	196	-6041403544981287343	274	314.5	225	1081	25.346900939941406	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms710	false	-7532815664947459003	160	193	812	994	1568	300	اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريب--------------------------------------------------------------------------ة والغرابة قد تكون في نفس المشبه ك------------------------------------قوله من الكامل----------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتبي قربوس-------------ه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	710	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	23	100	131	524	1642	300	اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا اذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس ال-شبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله في وصف الفرس بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	198	-6041403544981287343	173	284.0	140	394	43.90863037109375	28	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	1	178	8	966	1605	300	قد تكون من نفس الشبه -اي يكون التشبيه--------- غريبا كما في تشبيه هيءة العنان في موقعة من قربوس بهيءة الثوب في موقعة من ركبة المحتبي كقول زيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا بانه مءدب---------------------------------------------------------------------------- واذا احتبي قربوس-------------ه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر والقربوس بفتح القاف والراء ولا يجوز تسكين الراء الا ضرورة لان فعلولا ليس موجودا وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في---------- العامية بان يكون التشبيه مشهورا ولكنه يذكر علي وجه غير مشهور كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فانه استعمل سالت بمعني سارت ب---------------------------------------------------------------------------------سرعة----------------- وسلاسة ولين حتي كانها سيل واصل تشبيه السير السريع بالسيل معروف وانما حسن التصرف فيه اف----اد -------الغرابة فانه وباعتبار الثلاثة ستة اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع لها الشكل والجميع حسي اسند ال----------فعل الي الاباطح دون المطي واعناقها والانصار او وجوههم حتي افاد ان الاباطح امتلات-------- من الابل كذا--- قاله	711	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	53	235	295	1272	1642	300	قد تكون في نفس الشبه بان يكون --تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله في وصف الفرس----------------------------------------------------------------------------------------------- بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه---------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في الاستعارة الع-----------------------------------------------------امية كما في قوله--------------------------------------------------- اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصر---------------------------------------ف فيه بما افاد اللطف والغرابة اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي واعناقها -------------------حتي افاد انه------- امتلات الاباطح من الابل كما في قوله	198	-6041403544981287343	315	177.5	251	1528	20.615182876586914	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	127	154	686	830	1605	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عجلا------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	711	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	27	59	133	301	1549	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	199	-6041403544981287343	144	267.0	117	168	85.71428680419922	27	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	57	171	325	913	1652	300	حسي او عقلي او مختلف او عقلي بعقلي او مختلفان والحسي المستعار منه او عكسه والثلاثة لا تكون الا بوجه عقلي لما سبق في التشبيه وعلل كونها ستة بما يتضمن ذكر التشبيه فقال لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع علي اقسام الاول يكون حسيا مثاله قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجا------------------------------------------------------------------------------------------------مع ال----------------------------شكل -----------والجمي-------------------------------------ع حسي كذا قالوه وفيه نظر لان واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه--------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل------------------- وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	712	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	16	139	82	717	1549	300	حسي او عقلي او مختلف فتصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة والي هذا اشار بقوله -------لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو-------------------- قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي مدرك بالبصر-------- واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه معني السلخ وهو كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	199	-6041403544981287343	377	634.5	299	794	47.481109619140625	69	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms718	false	7569361145402120300	240	276	1252	1453	1576	300	واما مختلف-------------------- كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة-------- ونباهة الشان---------- والا-------------------------------------------------------- فهما----------- اما عقليان نحو----------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي	718	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	131	243	693	1304	1598	300	واما مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهي حسي ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي قوله وان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم المكان وساءر المشتقات انما هو في المعني القاءم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولي وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي	200	-6041403544981287343	201	332.5	165	611	32.896888732910156	36	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	false	-6572425554359485737	151	199	812	1074	1636	300	حسن الطلعة-------- ونباهة الشان جامعان لم يقصد منهما التءام حقيقة واحدة قوله و الا اشارة الي القسم الرابع اي وان لم يكن الطرفان حسيين فه---------------ما عقليان نحو قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والثلاثة عقلية	719	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	145	243	767	1304	1598	300	حسن الطلعة وهي حسي ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي ق-----------------وله وان كانا حسيين-------------- اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي--------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم المكان وساءر المشتقات انما هو في المعني القاءم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولي وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل وال-جميع عقلي -	200	-6041403544981287343	180	278.5	145	579	31.088083267211914	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	false	-6572425554359485737	233	255	1270	1398	1636	300	والحسي هو المستعار منه نحو----------- فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان	719	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	3	27	16	154	1702	300	والحسي هو المستعار منه نحو قوله تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاج- وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان	201	-6041403544981287343	127	239.0	105	139	91.36690521240234	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	false	-9166403582854205670	28	79	158	427	1604	300	تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي كذا قال المصنف وفي قوله ان الصدع كسر الزجاجة نظر فان الصدع في اللغة هو الشق سواء اكان للزجاجة ام غيرها والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان كانه قال ابن الامر ابانة--- لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	720	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	9	39	48	215	1702	300	تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاج- وهو حسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان والمعني- ابن الامر ابانة اي لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	201	-6041403544981287343	158	282.0	129	272	58.088233947753906	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms721	false	4881385543123881119	1	28	6	167	1673	300	تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية ف---المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر فان الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان	721	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	51	74	278	415	1702	300	تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكثي---------------------------ر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان	201	-6041403544981287343	132	249.0	110	164	80.48780822753906	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms728	false	-1522119721213752049	24	160	126	883	1620	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا اي ازال البخل واظهر السماح فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين وقد تكون القرينة كلا من الفاعل والمفعول كقوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم كذا قيل وفيه نظر لان وقوع الخطف علي الابصار ليس ونحو من البسيط نقريهم لهذميات نقد بها او المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم هو متعذرا علي سبيل الحقيقة هذا في المفعول الاول وتارة تكون القرينة المفعول الثاني نحو قوله نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد قال--- في الايضاح او الي المفعولين الاول والثاني كقول الحري----------------------------------------------------ري وا-----------قري المسامع اما نطقت بيانا يقود الحرون الشموسا قوله او المجرور اي قد يكون المجرور قرينة في صرف الفعل للاستعارة----------- نحو فبشرهم بعذاب اليم ف---ذكر العذاب قرينة في صرف فبشرهم بعذاب اليم الي الاستعارة التهكمية وكان المصنف مستغنيا عن ذكر هذا فان -	728	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	134	218	746	1227	1667	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا ---------------------------فا----------------------------------------------------------------------------ن ال-قتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود------------------------------------------------- ونحو---------- نقريهم لهذميات نقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم من الاسنة القاطع فاراد بلهذميات طعنات منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة والنسبة للمبالغة كاحمري والقد القطع وزرد الدرع وسردها نسجها فالمفعول الثاني اعني لهذميات------------------------------ قرينة علي ان نقريهم -استعارة او المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم فان ذكر العذاب قرينة علي ان بشر استعارة تبعية ----------------تهكمية وانما قال ومدار قرينتها علي كذا لان	203	-6041403544981287343	203	217.5	158	838	24.22434425354004	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	236	268	1280	1446	1630	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجتمعان في ------------------قوله من الطويل لدي اسد شاكي السلاح----------------------------------------------------------- مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	730	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	85	141	448	766	1615	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح كقوله---------- لدي اسد شاكي السلاح هذا تجريد لانه وصف بما يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	204	-6041403544981287343	155	265.5	125	328	47.25609588623047	28	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms734	false	-5569293217004928620	213	252	1159	1354	1607	300	علي علو القدر ما يبني علي علو المكان كقوله وهو ابو تمام كقوله من المتقارب ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ونحوه ما مر من الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب والنهي عنه-------------------------------------------------------- واذا جاز البناء علي الفرع مع------------- الاعتراف بالاصل	734	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	25	101	127	499	1545	300	علي علو القدر ما يبني علي علو المكان لمتناسي التشبي----------------------------------------------------------------------ه ما مر من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ لو لم يقصد تناسي التشبيه وانكاره لما كان للتعجب والنهي عنه جهة علي ما سبق ثم اشار الي زيادة تقرير لهذا الكلام فقال واذا جاز البناء علي الفرع اي المشبه به من الاعتراف بالاصل	205	-6041403544981287343	109	150.0	86	442	24.660633087158203	20	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms735	false	-8132178689722411024	14	133	68	683	1575	300	ونحوه اي -في البناء علي تناسي التش-----------------------------------بيه ما مر من التعجب والنهي عنه في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وق--------------------------وله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر -----------------------قوله واذا جاز يريد ان مذهب التعجب--------------- علي عكس مذهب النهي عنه فان مذهبه اثبات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه واذا جاز البناء علي الفرع اي بناء الكلام علي الفرع وهو المشبه به سماه فرعا لانه مجاز في الاستعارة والمجاز فرع الحقيقة ولان الغرض من التشبيه في الاستعارة في الغالب عاءد الي المشبه لا المشبه به مع الاعتراف بالاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله من المتقارب هي الشمس مسكنها في السماء فعز-------------------------------------- الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع ----اليها	735	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	21	159	108	785	1545	300	ونحو- اي مثل البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان لمتناسي التشبيه ما مر من التعجب في ق-----------وله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ لو لم يقصد تناسي التشبيه وانكاره لما كان ل------لتعجب والنهي عنه جهة علي ما سبق ثم اشار الي زيادة تقرير لهذا الكلام فقال واذا ----------------------------------------------------------------جاز البناء علي الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي المشبه به من الاعتراف بالاصل اي المشبه وذلك لان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات كما في قوله------------ هي الشمس مسكنها في السماء فعز امر من عزاه حمله علي العزاء وهو الصبر الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع انت اليها	205	-6041403544981287343	278	429.5	218	924	30.086580276489258	46	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms735	false	-8132178689722411024	155	178	816	938	1575	300	للمبالغة -----------كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري خ خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه-------------------ذا التمثيل --------------------------علي سبيل الاستعا------------------------------------------------------------رة وقد يسمي التمثيل مطلقا	735	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	15	102	83	558	1654	300	للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري وهذا المجاز المركب يسمي التمثيل لكون وجهه منتزعا من متعدد علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا	206	-6041403544981287343	117	173.5	95	475	24.63157844543457	19	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms741	false	5634314099797151832	6	68	23	357	1683	300	ما ذكره السكاكي من ان وكذا قول زهير من الطويل صحا--------------------------------- القلب عن سلمي واقصر باط---------------------------------------------------------------------------------له وعري افراس الصبا ورواحله اراد----- ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل------ واعرض عن معاودته فبطلت الات----------------------------------------ه فشب-------------ه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها---------------- الوطر فاهملت الاتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاث-----------------------------------------------------------------------------------------------بت لها الافراس والرواحل-------- فالصبا من ----------------الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	741	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	157	298	856	1615	1623	300	ما ذكره السكاكي------ وكذا قول زهير---------- صحا اي سلا مجازا من الصحو خلاف السكر القلب عن سلمي واقصر باطله يقال اقصر عن الشء اذا اقلع عنه اي تركه وامتنع عنه اي امتنع باطله عنه وتركه بحاله وعري افراس الصبا ورواحله اراد زهير ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فبطلت الاته الضمير في معاودته والاته لما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يختص تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات---- الافراس والرواحل استعارة فالصبا علي هذا التقدير من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	208	-6041403544981287343	310	497.0	254	779	39.79460906982422	50	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms741	false	5634314099797151832	68	95	357	522	1683	300	ويحتمل انه ار--------اد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او ---------الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا--------------------------------------------------- فتكون الاستعارة	741	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	25	63	121	353	1687	300	ويحتمل انه اي زهير اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تت-خذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال والمنال والاخوان والاعوان فتكون الاستعارة	209	-6041403544981287343	163	293.5	136	233	69.95708465576172	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms747	false	1621152039725964903	141	181	757	970	1598	300	التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو ص---------ورة وهمية محضة----------------------------------------- كلفظ الاظفار في قول الهذلي------------------------------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها---------- بصورته--------- واختراع لوازمه لها---------------------------------------------------------------------- فاخترع لها ص----------ورة مثل----- الاظفار-------- ثم اطلق	747	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	162	243	901	1325	1633	300	التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو اي معناه صورة وهمية محضة لا يشعر بها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به فاخترع لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار المحققة ثم اطلق	213	-6041403544981287343	211	339.5	171	424	49.76415252685547	38	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms748	false	-7892109040472679526	95	184	486	968	1581	300	السكاكي فسر الاستعارة التخييلية بما لا تحقق لمعناه اي للمراد منه وهو للمشبه اذ لا يكون للمشبه تحقق في الحس ولا في العقل وعبارة المصنف حسا وعقلا وينبغي ان يقول حسا ولا عقلا ليكون نعتا لكل منهما لا لمجموعهما بل هو اي المشبه به صورة وهمية محضة----------------------------------------- كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها----------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها---------- بصورته--------- واختراع لوا-------------------زمه للمنية من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتياله----- للنفوس به فاخترع لها--------------- مثل صورة الاظفار-------- ثم اطلق	748	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	160	243	883	1325	1633	300	السكاكي---- الاستعارة التخييلية بما لا تحقق لمعناه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا ولا عقل----------------------------------ا بل هو اي معنا----ه صورة وهمية محضة لا يشعر بها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية-------------------- وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به فاخترع لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار المحققة ثم اطلق	213	-6041403544981287343	303	479.5	247	612	49.509803771972656	50	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms755	false	-240133471108076586	153	300	787	1546	1546	300	رايت اسدا تر-يد انسانا ابخر او تقو--------------------------------ل رايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة تر-يد الناس بل حق مثل ذلك ان تاتي بالتشبيه كما قال صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وكذلك تشبيهه صلي الله عليه وسلم المءمن بالنخلة والخامة فان قلت رايت نخلة او خامة كنت كما قال سيبويه ملغزا تاركا لكلام الناس نق-------------------------------------------------------------له ال-------امام فخر الدين والزنجاني وزاد الزنجاني وكان تكليفا بعلم الغيب بل حق مثل ذلك ان يءتي بالتشبيه كما قال صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة-------------------------- لا ت-جد فيها راحلة------ وبهذا اي بكون التشبيه قد يكون بالجلي وغيره والاستعارة لا تكون الا بالجلي ظهر ان التشبيه اعم محلا ----------------من الاستعارة والتمثيل فمتي وجد محل الاستعارة وجد محل التشبيه من غير عكس كذا قالوه وفيه نظر فان الذي ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما سبق----------------------------------------------------------------------------------------- ويتصل ب---------------------------------------------------------------------ه انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه-	755	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	114	286	572	1480	1557	300	رايت اسدا واريد انسان- ابخر فوجه الشبه بين الطرفين خفي و في التمثيل رايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس من قوله عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي الفاءق الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل جملا كان او ناقة يعني ان المرضي المنتخب من-------------------------------------------------------------------------------- الناس في عزة وجوده كالنجيبة المنتخبة التي لا توجد في كثير من الابل وبهذا -------------------------------------------------------------------ظهر ان التشبيه اعم محلا اذ كل ما يتاتي فيه الاستعارة يتاتي فيه التش------------------------------بيه من غير عكس لجواز ان يكون وجه الشبه غير جلي فتصير الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين فان قيل قد سبق ان حسن الاستعارة برعاية جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه الشبه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير مبتذلا ومن الغرابة بحيث لا يصير الغازا ويتصل به اي بما ذكرنا من انه اذا خفي التشبيه لم تحسن الاستعارة ويتعين التشبيه انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه	219	-6041403544981287343	263	297.0	205	1276	20.611286163330078	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms763	false	8731228809787169294	157	231	865	1234	1593	300	اللازم ما لم يكن ملزوما يمتنع ان---------------------- ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم اذا لم يكن ملزوما لملزوم كان اعم منه ولا بد ان يكون اخص في اللزوم الكلي والا للزم وجود الملزوم من حيث هو ملزوم بدون اللازم و-----------------------------------------اذا كان اعم منه فالاعم لا يستلزم الاخص واذا لم يستلزمه--------------------------------------------------------------------------------- امتنع فهمه منه فيمتنع انتقال الذهن اليه قال في الايضاح ولو قيل اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه	763	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	0	77	0	395	1648	300	اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم----------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه وما ي----------------قال ان مرا-------ده ان اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه	222	-6041403544981287343	163	197.0	124	513	31.773880004882812	26	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	false	-2620932761152126313	5	39	27	221	1552	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	190	234	1081	1321	1684	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	223	-6041403544981287343	184	350.0	151	244	75.40983581542969	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	false	1843446194314482198	100	191	522	1006	1564	300	الثالثة--------- الكناية المطلوب بها نسبة اي ا-----------------------------------------------------------------ن ينسب شء لشء والمقصود نسبة غيره وجعله الجرجاني من قبيل المجاز الاسنادي وانشد عليه قول يزيد بن الحكم يمدح يزيد بن المهلب في سجن الحجاج اصبح في قيدك السماحة وال مجد وفضل الصلاح والحسب وجعل منه الا انه في النفي يبيت بمنجاة من اللوم بيتها وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وانشد المصنف علي كناية الاسناد قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة---------------- والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات------------- فترك التصريح------------- بان يقول انه مختص	768	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	246	300	1397	1684	1684	300	الثالثة من اقسام الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لاخر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------- ان السماحة والمرءة هي كمال الرجولية والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي ثبوتها له فترك التصريح باختصاصه بها بان يقول انه مختص-	223	-6041403544981287343	168	130.0	137	600	28.0	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms769	false	-803304870776987308	202	252	1073	1332	1599	300	والموصوف في هذين القسمين قد ي--------------------------------------------كون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده -----------------------------------------------------------------اما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفي ان الموصوف ب-ها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا تق-دم في	769	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	183	255	930	1300	1531	300	والموصوف في هذين القسمين يعني الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر و قد يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام واما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفي ان الموصوف فيها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا وقوله في	224	-6041403544981287343	252	469.5	203	370	68.10810852050781	45	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms770	false	-1505041363945631009	152	213	775	1129	1576	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة والمناسب للعرضية التعريض ولغيرها ان كثرت الوساءط التلويح وان قلت تفاوت الكناية عند السكاكي ص السكاكي الكناية تتفاوت الخ ش قسم السكاكي الكناية الي خمسة اقسام تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة قال الشيرازي انما قال تتفاوت ولم يق-ل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو	770	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	272	300	1378	1531	1531	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال تتفاوت ولم يقال تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو-	224	-6041403544981287343	152	282.0	125	355	42.81690216064453	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms772	false	2177649570940520970	192	222	1051	1224	1657	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وان------------------------------------------------------------------------------------ الاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	772	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	3	48	14	271	1636	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه و اطبقوا ايضا علي ان الاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	226	-6041403544981287343	172	328.0	142	257	66.92607116699219	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms774	false	5614068216394923312	73	105	385	558	1559	300	فضيلة ر------ايت اسدا علي قولن----------ا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني ---------------بل الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة--- لم يفدها الثاني	774	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	123	162	658	863	1636	300	-مزية قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة وهي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده- الثاني	226	-6041403544981287343	165	302.5	133	207	79.71014404296875	27	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	false	-5726841509342430140	40	193	197	1028	1574	300	من نوعين فهو كقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه فان---- احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------اسم والاخر --------فعل وكذلك قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا وهو ضر----------بان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ونحو فلا تخشوا الناس واخشون فاغني وهذا مثال للنوعين احدهما اسم والاخر فعل وهو احد الاقسام الممكنة الثاني ان يكون احدهما اسما والاخر حرفا كقولك ثواب زيد حاصل وعليه وزره الثالث ان يكون احدهما حرفا والاخر فعلا مثل اثيب زيد وعليه ما اكتسب AUTO الطباق ضربان ص وهو ضربان الخ ش الطباق ينقسم باعتبار اخر وهو انه طباق الايجاب وطباق السلب طباق الايجاب مثل الامثلة السابقة وطباق السلب هو الجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او في حكمهما كالامر وال----نهي وقسمه صاحب بديع القران ثلاثة اقسام طباق ايجاب وطباق سلب وفرق بينهما بما لا حاصل له ومثل المصنف لطباق السلب بقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقول	781	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	101	172	539	914	1597	300	من نوعين نحو او -----------من كان ميتا فاحييناه فانه قد اعتبر في الاحياء معني الحياة وفي الامانة معني الموت والموت والحياة مما يتقابلان وقد دل علي الاول بالاسم وعلي الثاني بالفعل--------------------------------------------- وهو اي الطباق ضربان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان ي---------------------------------------------------------------------------جمع بين فعلي مصدر -احد----هما مثبت والاخر منفي او احدهما ------امر والاخر نهي فالاول نحو قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و ---	227	-6041403544981287343	211	300.5	168	950	22.210525512695312	32	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms782	false	-5062765829302221231	132	260	702	1370	1589	300	جعلهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون طباقا وقيل الطباق في الاية بين الحال والاستقبال في لا يعصون ويفعلون قوله ومن الطباق الخ يشير الي نوع من الطباق يسمي التدبيج وهو -------------ان يذكر في معني من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية فالاول كقول ابي تمام -----------------------------------------------تردي ثياب-------------------------- الموت حمرا فما اتي لها--------------- الليل الا وهي من سندس خضر فانه كني بقوله سندس خضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن دخول الجنة وقد توهم بعض الشارحين ان قوله خضر مجرور واعتذر عن وصف السندس المفرد بالجمع وليس كذلك فان القافية مرفوعة و خضر خبر وهي ولو كانت مجرورة كان الاحسن الاعتذار بان سندسا جمع سندسة كما قيل واما التورية فلقول الحريري فمذ -------------------ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا	782	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	160	300	850	1597	1597	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و الثاني نحو قوله تعالي ولا تخشوا الناس واخشوني-- ومن الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا من دبج المطر الارض اذا زينها وفسره بان يذكر في معني من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية واراد بالالوان ما فوق الواحد بقرينة الامثلة فتدبيج الكناية نحو قوله تردي من ترديت الثوب اخذته رداء ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خضر يعني ارتدي الثياب الملطخة بالدم فلم ينقض يوم قتله ولم يدخل في ليله الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة وتدبيج التورية كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصف-------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا-	227	-6041403544981287343	299	399.0	236	950	31.473684310913086	50	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	113	227	553	1185	1560	300	ما يختص باسم AUTO المقابلة الخ ش اي دخل في الطباق ما يسمي مقابل-------------------------------------------------------ة وهي اي AUTO المقابلة ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر بان يكون معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل---------------------------------------------------- ذلك علي الترتيب بان يكون الاول للاول والثاني للثاني وقال المطرزي في شرح المقامات AUTO المقابلة اعم من الطباق فان AUTO المقابلة يدخل فيها نحو انت ابن الدنيا وغيث الجود فلم والمرا----------د بالتوافق خلاف التقابل ن--------------------------------------------------------------------حو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله من البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------حو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري المرا-----------------------------------------------------------------د باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن- عنه	784	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	147	292	792	1665	1699	300	ما يختص باسم----- المقا--------------------------------------بلة وان جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي -----------------ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر---------------------- ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله---------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي بالحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والا فلاس علي الترتيب و مقابلة الاربعة بالاربعة نحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والتقابل بين الجميع ظاهرا لا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله والمراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه استغني عنه	228	-6041403544981287343	375	595.0	307	1075	34.88372039794922	57	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	false	-4040593540810406876	19	173	89	940	1663	300	الايتين فانه تعالي لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتركا بين اضدادها وفي هذا الكلام نظر لان التيسير ليس شرطا جعل في احدهما فجعل في الاخر ضده بل هو مشروط للامور الاولية فجعل مشروطا للامور الثانية ثم قوله لما جعل التيسير مشتركا بين هذه الامور جعل ضده مشتركا بين اضدادها يقتضي انه جعل ضد التيسير في الاية الثانية وليس كذلك بل التيسير فيهما مذكور مطلوب جعل كليا صادقا علي الطرفين ليس في احدهما هذا الاخير غير ان متعلق التيسير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهو الميسر له ضد متعلق الثاني AUTO مراعاة النظير ومنه ---------AUTO مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق وهو ------------------------جمع امر وما يناسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالتضاد نحو الشمس والقمر بحسبان وقوله من الخفيف----------------------- كالقسي --------المعطف-------------ات بل الاس -------هم مبري----------ة بل الاوتار ---------------------------ومنها-------------------- ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم	786	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	72	272	388	1508	1646	300	الايتين فانه------ لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد التيسير وهو التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين الي اخره من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده -----------------------------------------------------ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما متقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق وذلك قد يكون بالجمع بين الا----مرين نحو الشمس والقمر بحسبان جمعا بين امرين و نحو قوله في صفة الابل كالقسي جمع قوس المعطفات اي المنحنيات بل الاسهم جمع سهم مبرية اي منحوتة بل الاوتار جمع وتر جمع بين ثلاثة امور ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا له عالما به ويلحق بها اي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم	229	-6041403544981287343	408	501.0	335	1529	26.684106826782227	61	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms789	false	143976126691647140	144	173	747	905	1575	300	مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------------------------------- ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تط----------------------هير لهم فعبر عن -	789	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	65	142	315	728	1584	300	مءكد ل-امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فيكون امنا مشتملا علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل	231	-6041403544981287343	149	254.5	122	414	35.99033737182617	24	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	80	163	423	882	1611	300	والثاني اشار الي ما اذا كان وقوع ذلك الاسم في صحبة --غيره تقديرا نحو قوله تعالي صبغة الله فان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه مصدر ----------------------------------------------------------------مءكد انتصب بقوله تعالي امنا بالله ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تط-----------------------هير لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة---------- القرينة و-----------------------------غمس النصاري اولادهم	790	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	16	225	74	1204	1584	300	والثاني وهو ما يكو--------ن وقوع---------ه في صحبة الغير- تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد -----------------لامنا بالله اي تطهير الل---------------------------------------------------ه لان الايمان يطهر النفوس فيكون امنا مشتملا علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاركة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم	231	-6041403544981287343	248	332.0	201	1265	19.60474395751953	34	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms792	false	-3476121096537603499	1	136	3	675	1502	300	نهي الناهي فلج بي الهوي ---------------اصاخت الي الواشي فلج بها ال-----------------هجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي اصاخ الي الواشي فلج به الهجر فقد زاوج بين معنيين هما لجاج الهوي ولجاج الهجر في الشرط والجزاء فان احدهما معطوف علي الشرط والاخر علي الجزاء وقد جعل الخطيبي جميع ما تقدم الي اللفظ معا قوله ومنه اي من المعنوي AUTO العكس وسماه في الايضاح AUTO العكس والتبديل وهو ان يقدم ---اول الكلام جزء-------- ثم يءخر اي يءخر الجزء المقدم ويقدم الجزء المءخر لنكتة اي يكون مقصودا لمعني بديع لا غلطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ------علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة و----ما اضيف اليه---------- نحو عادات السادات سادات العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ومنها------------- ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ال-----------------------------------------------------------------------------حي ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملة --نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	792	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	48	239	248	1219	1539	300	نهي الناهي ولج-اج الهوي وفي الجزاء بين اصاخت-----------------ها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد اذ لا قاءل بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه وما ذكرنا هو الماخوذ من كلام السلفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه اي من المعنوي الع---------------------------------كس والتبديل وهو ان يقدم جزء من الكلام علي جزء اخر ثم يءخر ذلك---------- المقدم ---عن الجزء المءخر اولا والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف صادق علي نحو عادات السادات اشرف العادة وهو ليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وبين ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه لذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان بيخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	232	-6041403544981287343	358	395.0	281	1226	29.200653076171875	63	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	false	-2775906336008951254	191	236	1084	1332	1696	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بالاخر الا-------------------------------------------خر او يراد باحد ضميرين احدهما---------------- ثم----- بالاخر------- الاخر----------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------لاول كقوله من الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا-------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------ثاني كقوله من الكامل فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي	795	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	160	261	878	1450	1665	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله---------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله---------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي	233	-6041403544981287343	211	300.0	171	592	35.64189147949219	32	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms796	false	1132111741779424248	12	102	56	541	1607	300	معناه الاخر مثاله قول معاوية بن مالك اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ------فانه اراد بالسماء المطر واراد بالضمير------------ في رعيناه النبات والنبات احد معنيي السماء لانه مجاز عنه باعتبار ان المطر سببه وسوغ عود الضمير علي النبات وان لم يتقدم له ذكر ذكر سببه وهو السماء التي اريد بها المطر ----------الثاني---- ان يراد باحد ضميري- اللفظ معني-- وب--ضميره الاخر --------اخر كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي AUTO اللف والنشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ---------AUTO اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم	796	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	213	300	1170	1665	1665	300	معناه الاخر كقوله------------------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان- اراد بالسماء الغيث و-----بالضمير الراجع اليه في رعيناه النب-ت وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير- الاخر معناه الاخر كقوله------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا وكلاهما مجازي ومنه اي من المعنوي اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم-	233	-6041403544981287343	278	354.5	224	667	41.679161071777344	38	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms799	false	-5835535606815046088	63	101	316	503	1476	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف------------------------------- لعدم الالتباس-------------------------------------------------- للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	799	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	188	261	970	1346	1531	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	234	-6041403544981287343	187	335.0	149	376	49.73404312133789	38	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	230	294	1208	1545	1572	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد-------------- في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو من الرجز--------------------------------------- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة--------------------------------- للمر-ء اي مفسده AUTO التفريق ومنه AUTO التفر----------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله من الخفيف ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين------------------ ونوال الغمام قطرة ماء AUTO	801	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	21	104	102	531	1493	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قاله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة------------- ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله---------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع	235	-6041403544981287343	282	478.0	224	452	62.389381408691406	49	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	false	2655819371868490552	97	173	506	910	1554	300	في البيت------------------------------------- اي مفسده علي تاويل المفسدة بالمفسد ولولا ذلك لانث وقال اية مفسدة ومنه AUTO---------- التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او غيره والمراد بالنوع الواحد ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله وينسب للوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين------------------ ونوال الغمام قطرة ماء AUTO التقسيم ومنه AUTO التقس-----------------------يم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	802	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	55	122	279	627	1493	300	اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مف--------------------------------------------------------سدة ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع--------- في المدح او غيره---------------------------------------------------------- كقوله--------------------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين النوالين ومنه اي ومن المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه علي التعيين	235	-6041403544981287343	231	373.5	182	492	46.95121765136719	38	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	false	-322591733687504721	178	276	882	1397	1525	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وج-------ه الحبيب ----وقلبه بالنار --وفرق بي-------ن وجهي التشبيه ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في ا-------------------------------لحقيقة ليس نوعا زاءد بل نوعا جمع وتفريق الا ان يخص اسم الجمع بان يذكر المتعدد اولا ثم يحكم عليه ومنه AUTO ال----------جمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم------------ه او تقسيمه----- ثم جمعه-------- فالاول كقوله اي المتنبي--------------- حتي اقام-------------------------------------------------------- علي ارباض خ---------------------------رشنة----------------------- تشقي به الروم والصلبان----------------- والبيع	803	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	37	143	200	757	1583	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه- الشبه------------------------------------------------------------------------------------------- في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم فالاول------ اي الجمع ثم التقسيم كقوله حتي اقام اي الممدوح ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها بعلي فقال علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة حرشنة وهي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع	236	-6041403544981287343	289	396.5	228	739	39.106903076171875	45	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms804	false	7912300647403969466	270	300	1378	1530	1530	300	النفي وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الش-ء مضافا الي كل--------------- ما يليق به كقوله من الطويل ساطلب حقي بالقنا و---مشايخ كانهم من طول ما التثموا-	804	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	189	220	1005	1167	1594	300	الاية وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشيء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله---------- ساطلب حقي بالقناء والمشايخ كانهم من طول ما التثموا	237	-6041403544981287343	136	236.5	110	172	79.06977081298828	22	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	46	106	246	549	1557	300	فاما الذين شقوا-------- الاية ثم قال المصنف وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين------- ان تذكر احوال الش-ء مضافا الي كل ---------------ما يليق به كقوله اي ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومش---ايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال ---------------------------اذا لاقوا------------------ خفاف ----------------------اذا دعوا------------------------ كثير اذا شدوا------------------------ قليل اذا عدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني استيفاء اقسام الش-ء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب	805	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	184	287	982	1523	1594	300	فاما الذي- شقوا الي اخر الاية-------------- وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشيء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله------------- ساطلب حقي بالقناء والمشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اي لشدة وطاءهم علي الاعداء اذا لاقوا اي حاربوا الاعداء خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها بان اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشيء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب	237	-6041403544981287343	270	411.5	217	569	47.45166778564453	46	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	241	288	1272	1495	1557	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله فيها------------------------------------------ مبالغة---------------------- لكمالها------------ فيه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسام منها نحو قول-------------------------هم لي من فلان صديق حميم------------------- اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه---------------- اخر مثله فيها-------------- --------------------------------------------------ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	805	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	26	141	116	665	1471	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	238	-6041403544981287343	207	299.5	161	550	37.6363639831543	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	27	109	141	540	1515	300	التجريد وهو عبارة عن ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله---------------------------------- في تلك الصفة علي سبي------ل المبالغة في كمال الصف-----------ة فيه---------------- حتي -انه ليتجرد ----------------------------------------منه مثله فيها وهو---------------------- اقسام منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن---------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم------------------- اي بلغ ف-----ي الصداقة حدا يصح معه ---------------ان يستخلص منه---------------- اخر مثله-------- في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء كقول-------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	806	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	26	141	116	665	1471	300	التجريد وهو--------- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون------------------------------------ بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا -صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداق---------------------ة ومنها ما يك-----------------------ون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	238	-6041403544981287343	261	308.0	199	639	40.845069885253906	45	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	false	1259315260656690070	142	182	734	953	1567	300	المبالغة --------------المقبولة و AUTO المبالغة------------------------- ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه------------- غير متناه فيه------------------------------------------------------------------------ وتنحصر ف---------ي التبليغ والاغراق والغلو------------------------------------------ لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله من الطويل فعادي	809	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	225	295	1112	1511	1540	300	المبالغة وبين اقسامها والمقبولة منها والمردودة منها فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين وتنحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله---------- فعادي	239	-6041403544981287343	193	314.5	157	409	47.188262939453125	32	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms810	false	7141882771876901795	7	79	38	424	1577	300	المبالغة --------------المقبولة وقدم المصنف عليها AUTO المبا---لغة مطلقا وهو ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه------------- غير متن-------اه في ذل-----ك الوصف و------الضمير في قوله فيه مفرد لانه عاءد لاحد المتعاطفين باو وتنحصر AUTO المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو ووجه الحصر --------------------------------ان المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا عقلا وعادة او لا فان كان فيسمي تبليغا كقوله اي امرء القيس فعادي	810	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	225	295	1112	1511	1540	300	المبالغة وبين اقسامها والمقبولة منها والمردودة منها فقال والمبالغة مطلقا ----ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي ---احد الامرين------- وتنحصر----- المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان المدعي ان كا-----------------------------ن ممكنا عقلا وعادة فتبليغ-------------------- كقوله-------------- فعادي	239	-6041403544981287343	224	291.5	180	481	46.569644927978516	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms810	false	7141882771876901795	81	143	433	748	1577	300	ثور- ونعجة دراكا-------- ولم ينضح بماء فيغسل ----------وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله من الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه------------------- الكرامة--------- حيث مالا---------------------------------- وهما-------------------- مقبولان والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلو كقوله من الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه------------- لتخافك النطف التي لم تخلق----------------------------------------------- والمقبول منه------------ اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو ي------------------------كاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار	810	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	41	161	201	806	1536	300	ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله---------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتعبه من الاتباع اي نرسل الكرامة علي اثره حيث مالا اي سار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان والا اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو كقوله---------- واخفت اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار	240	-6041403544981287343	274	390.0	217	625	43.84000015258789	48	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	15	62	77	315	1559	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة------- وليس وراء الله للمرء مطلب------------------------------------------------------------- لءن كنت------------------- قد بلغت عني خيانة لمبلغك----------------- الواشي اغش-------------- واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه----------------- مستراد---------------------------------------- ومذه-------------------------------------------ب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم---------------------- واقرب------------------------- كفعلك----------------- في قوم اراك اصطنعت----------------هم فلم ترهم في	814	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	192	300	1023	1559	1559	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة اي شكا وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب والحلف به اعلي الاحلاف فكيف يحلف به كاذبا لءن كنت اللام لتوطءة القسم قد بلغت عني جناية لمبلغك اللام جواب القسم الواشي اغش من غش اذا خان واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب الرزق من راد الكلاء وارتاده ومذهب اي موضع ذهاب للحاجات ملوك اي في ذلك الجانب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اي اتصرف فيها كيف شءت واقرب عندهم واصير رفيع المرتبة كفعلك اي كما تفعله انت في قوم ازاك اصطنعتهم اي واحسنت اليهم فلم ترهم في-	241	-6041403544981287343	233	333.5	187	537	43.389198303222656	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	180	208	941	1083	1559	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي و-------------------------------------------------------------------------هو اربعة اضرب لان الصف-------------------------ة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها	814	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	69	179	350	890	1502	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي فغلط ومنشاه ما سمع ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها	242	-6041403544981287343	137	247.5	110	540	25.370370864868164	24	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	false	338220012768015083	56	193	304	988	1536	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ش انما قال مناسبة له وان كان كل علة مناسبة ليبين انها ليست علة بل فيها مناسبة ما باعتبار لطيف معناه بامر لطيف عند البلغاء وغير حقيقي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيالي وليس حقيقيا بل بالادعاء ولذلك بدا بقوله ان يدعي و-------------------------------------هو اربعة اضرب لان الصفة التي تريد ان تثبت لها علة -------اما ثابتة اي لها تحقق وقصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها باثبات علتها والاولي اي الصفة الثابتة اما ان لا يظهر لها في العادة والاولي اما الا يظهر لها في العادة ---علة كقوله من الكامل لم يحك نا------------ءل---------ك السحاب وانما حمت به--------------------------------------- فصبيبها الرحضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يظهر لها --------------علة غ------ير المذكورة كقوله من الرمل -----------------------------------------ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضر--------------------------تهم لا لما ذكره	815	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	69	289	350	1449	1502	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة غير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------يقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي فغلط ومنشاه ما سمع ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب---------------------------------------------- ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي-------- ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة -------------قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثبا-------------تها والاولي ا-----------------ما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا ----تخلو في الواقع عن علة كقوله ----------لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح او يظهر لها اي لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة ---لتكون المذكورة غير حقيقية فتكون من حسن التعليل كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم وصفوة المملكة عن منازعتهم لا لما ذكره	242	-6041403544981287343	400	429.5	312	1310	30.534351348876953	69	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	0	59	0	291	1523	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح---------- بتقدير دخولها فيها--------------------------- كقوله من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول----------------------------- من قراع الكتاءب -----------------اي ان كان فلول السيف--------- عيبا فاثبت شيءا منه ------------علي تقدير كونه منه وهو محال--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ف-------------------------------------ي المعني تعليق بالمحال---------------------------------------------------- فالتاكيد فيه من جه----------------ة انه كدعوي الشء ببينة و------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل في----- الاستثناء هو الاتصال	818	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	155	297	811	1495	1510	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها دخول صفة المدح في صفة الذم كقوله---------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول جمع فل وهو الكسر في حد السيف من قراع الكتاءب اي مضاربة الجيوش اي ان كان فلول السيف من القرع عيبا فاثبت شيءا منه اي من العيب علي تقدير كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة فهو اي اثبات شء من العيب علي هذا التقدير في المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يبيض الفار وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق نقيض المدعي وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق و من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال	244	-6041403544981287343	267	384.5	211	694	38.47262191772461	51	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	45	197	236	1024	1542	300	الثاني ان يثبت -------لشء صفة --مدح وتعقب باد---اة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقوله صلي الله عليه وسلم انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش--------------------------------- واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ان ي-----كون منقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنه لا------------------------------------------ يقدر متصلا كما قررناه في الضرب قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان سامعه يت-----------------------------وهم ا--------ولا ثبوت------------------------------------------------------------------ صفة ذم ثم يزول ذلك ويتاكد المدح بتكرره بخلاف الاول فانه يفيده بالوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين السابقين فلذلك قلنا الاول افضل قال في الايضاح واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ثم قال المصنف ومنه اي -من تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر	819	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	99	290	530	1513	1563	300	-------اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو-------- انا افصح العرب --------بيد اني من قريش بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا كما ان الاستثناء في الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا لا ينافي كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال لكنه اي الاستثناء المنقطع المنقطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما قدر--- في الضرب الاول اذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم يكن تقدير الاستثناء متصلا في هذا الضرب فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا--------------------------- يفيد التاكيد من الوجه الاول وهو دعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المفيد للتاكيد من وجهين-------------------------- افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه اي ومن تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر	245	-6041403544981287343	270	334.5	207	1410	19.148935317993164	46	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	200	300	1036	1542	1542	300	نحو قوله تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب منا الا اصل ---------المفاخر -----وهو الايمان وانما جعل هذا ضربا ثالثا لان الاستثناء فيه مفرغ وفي الاولين تام-------------- والاستثناء فيه متصل حقيقة وفي الاولين منقطع واتصاله في احدهما بالفرض لا حقيقة قلت لم يظهر لي ان هذا من تاكيد المدح بما يشبه الذم لانهم لم يستثنوا الايمان من العيب وانما استثنوه مما لا يعيب ولا يلزم من كونه يعيب الايمان بكفره وان يكون عيبا معناه كما في قوله من الطويل هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل تاكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذم بما يشبه المدح-	819	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	2	106	10	547	1514	300	نحو قوله تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب منا الا اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان يقال نقم منه وانتقم اذا عابه وكرهه وهو كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين والاستدراك المفهوم من لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكي-----------------------------------------------------د المدح بما يشبه الذم كالاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله---------- هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل فقوله الا وسوي استثناء مثل قوله ع بيد اني من قريش وقوله لكنه استدراك يفيد فاءدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح	246	-6041403544981287343	224	332.0	173	705	31.77305030822754	40	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms820	false	-6839836698519087133	240	300	1243	1536	1536	300	كقولك فلان لا خير فيه الا انه يتصدق بما يسرقه خ خ وهذا كالاول في وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقوله ف-------------لان فاسق الا انه جاهل------------------------------------------------------- وتحقيقهما علي قياس ما مر الاستتباع------------------- و---------------منه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله من الطويل نهبت من الاعمار ما لو-	820	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	130	206	656	1028	1514	300	كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه-------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقه-ا علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله---------- نهبت من الاعمار ما لو	246	-6041403544981287343	230	378.5	180	397	57.93450927734375	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	false	422896076075935954	39	187	216	997	1586	300	وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري ----------------كقولك فلان فاسق الا انه جاهل قوله-------------------------------------------------- وتحقيقهما علي قياس ما مر اي في جميع الاحكام من ان حكم الاستدراك حكم الاستثناء وغيره الاستتباع ص ومنه الاستتباع الخ ش من البديع المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح لذلك الشء بشء اخر اي بصفة اخري وقيل الاستتباع الوصف بشء علي وجه يستتبع وصفا اخر ليعم المدح والذم وفيه نظر لانه يتحد حينءذ بالقسم بعده ومثله المصنف بقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه وهو نهب-------------------- اعمار هذا الجم الغفير فاستتبع ذلك مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها فان ذلك مفهوم من تهنءة الدنيا بخلوده قوله وفيه اشارة الي وجهين من المدح في البيت ذكرهما علي بن عيسي الربعي-------------------------------------- احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه لم يكن ظالما في	821	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	142	298	707	1504	1514	300	وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقها -علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم------------------------------------------ ومنه اي ومن------------------- المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح ----------بشء اخر كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مد-----حه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمار-------هم علي وجه استتبع مدح----- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا----------- تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال ------------------------------------علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني انه لم يكن ظالما في	246	-6041403544981287343	405	597.5	321	1071	37.81512451171875	66	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	false	422896076075935954	212	263	1120	1391	1586	300	وهو ان يضمن كلام سيق لمعني م-----------------عني اخر------------------------------------------------------------ فهو------------------- اعم من الاستتباع ----------------كقوله من الوافر اقلب فيه---------------- اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر التوجيه و---------------منه التوجيه------------------- وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلف---------------------------------------------------------------------------ين كقول من قال لا-عور من مجزوء الرمل ليت عينيه سواء	821	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	18	106	90	562	1587	300	وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر هو منصوب علي انه مفعول ثان ليضمن وقد اسند الي المفعول الاول فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاصه بالمدح كقوله---------- اقلب فيه اي في ذلك الليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول -لشكاية--- الدهر-------- ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباءنين متضادين كالمدح والذم مثلا ولا يكفي مجرد احتمال معنيين متغايرين كقول من قال لا عور--------------- ليت عينيه سواء	247	-6041403544981287343	231	345.0	187	509	45.38310241699219	38	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	false	-1264751981031029127	20	102	102	538	1576	300	الادماج وهو في الاصل لف الشء في ثوب والمراد هنا----- ان يضمن كلام سيق لمعني م-----------------عني اخر------------------------------------------------------------ فهو------------------- اعم من الاستتباع لان ذلك في المدح وهذا مطلق وعلي التفسير الاخر يكونان واحدا ومثاله قول ابي الطيب يصف طول الليل عليه اقلب فيه---------------- اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وكثرة ذنوبه التو--------جيه و-------------------هو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلف---------------------------------------------------------------------------ين كقول من قال لا-عور خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء---------------------------------------------------------------------- السكاكي ومن---------------ه متشابهات القران باعتبار	822	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	9	127	47	684	1587	300	الادماج فقال ادمج------ الشء في ثوبه اذا لفه فيه وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر هو منصوب علي انه مفعول ثان ليضمن وقد اسند الي المفعول الاول فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاصه بالمدح كقول-----------------------------------------------------------------------------ه اقلب فيه اي في ذلك الليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول -لشكاية ال---دهر ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباءنين متضادين كالمدح والذم مثلا ولا يكفي مجرد احتمال معنيين متغايرين كقول من قال لا عور----------------- ليت عينيه سواء يحتمل تمني صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس فيكون دعاء عليه قال السكاكي ومنه اي ومن التوجيه متشابهات القران باعتبار	247	-6041403544981287343	281	404.5	228	741	37.92172622680664	42	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	false	-1264751981031029127	108	162	567	838	1576	300	الهزل الذي يراد به الجد كقوله من الطويل اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه ----------AUTO تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة------------------------------------------------------- كالتوبيخ في قول الخارجية من الطويل ايا شجر الخابور ما --------------لك مورقا---------------- كانك لم تجزع علي ابن طريف	822	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	176	243	971	1299	1587	300	الهزل الذي يراد به الجد كقوله---------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب------------------ ومنه اي ومن المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وقال لا احب تسميته بالتجاهل لو روده في كلام الله تعالي كالتوبيخ في قول الخارجية---------- ايا شجر الخابور هو من ديار بكر مالك مورقا اي ناضرا ذا ورق كانك لم تجزع علي ابن ظريف	247	-6041403544981287343	226	379.5	179	366	61.748634338378906	40	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms824	false	3484873896228840269	127	264	663	1363	1556	300	في الحب في قوله وهو الحسين بن عبد الله الغريبي ونسبه ابن منقذ الي ذي الرمة بالله يا ظبيات القاع--------------------- قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر كذا قال المصنف والذي يظهر ان هذا من المبالغة في مدح ليلي وانه من القسم السابق وزاد في الايضاح قسما لا استحسن ذكر مثاله وقد عدوا من -تجاهل العارف ما ينبغي ان يسمي تجهيل العارف كقول الكفار لاخوانهم الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق فقد جهلوهم مع كونهم عارفين بالنبي صلي الله عليه وسلم لغرض فاسد لهم لعنهم الله AUTO القول بالموجب ومنه ----------AUTO القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم فتثبتها لغيره---------------------------------------------- من غير تعرض لثبوته له او انتفاء---------------------------ه عنه نحو----------- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	824	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	1	109	8	551	1584	300	في الحب في قوله تا-----------------------------------------------------------لله يا ظبيات القاع وهو المستوي من الارض قلن لنا ليلا- منكن ام ليلي من البشر وفي اضافة ليلي الي نفسه او لا والتصريح باسمها ثاني--------------------------------------------------ا استلذاذ وهذه انموذج من نكات التجاهل وهي اكثر من---- ان يضبطها القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	248	-6041403544981287343	309	435.5	243	829	37.27382278442383	55	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	217	243	1147	1282	1599	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مر-------------------اده مما يحتمله---------- بذكر متعلقه----------------------------------------------------- كقوله من الخفيف قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	825	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	163	204	872	1080	1584	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه اي انما يحمل علي خلاف مراده بان يذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله---------- قلت ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	248	-6041403544981287343	125	205.0	101	218	57.33945083618164	21	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	22	131	110	710	1599	300	المصنف AUTO القول بالموجب ضربي----ن احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له------------- حكم ف-----------------تثبت في ----كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض ل-------------ثبوت ذلك الحكم له او انتفاء-----ه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم ذكروا صفة وهي العزة والذلة باعتبار ان ذكر الاعز- والاذل ذكر للعزة والذلة لانهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شء لانهم عنوا بالاعز فريقهم وبالاذل فريق المءمنين و---اثبتوا لذلك الشء حكما فانهم اثبتوا لفريقهم ان يخرجوا ولفريق المءمنين ان يخرجوا- فاثبت الله تعالي ----تلك الصفة وهي العزة	825	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	46	138	229	720	1584	300	المعنوي---- القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلا---------------------------------------------------م الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فا-----لاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءم-----------------------------------------------------------------------------------نين وقد اثبت المنافقون-------------------- لفريقهم ا-----------خراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة	248	-6041403544981287343	322	489.5	255	665	48.421051025390625	50	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms829	false	4641145837857284157	216	262	1133	1357	1560	300	فان كانا اي اللفظان المتفقان في ذلك كله فان كانا من نوع--------------------- كاسمين سمي م-----------------------------ماثلا------------------------------------------------------------ نحو ويوم تقوم الساع-----------ة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة---------------- وان كانا من --نوعين س----------------------------------مي مستوفي كقوله من الكامل ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	829	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	156	233	822	1205	1546	300	فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكره من---- نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او فعلين او حرفين يسمي متماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة من ساعات الايام وان كانا من النوعين اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف يسمي مستوفي كقوله---------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله	249	-6041403544981287343	190	290.0	150	397	47.858943939208984	32	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms832	false	-4461716479585271551	51	115	267	595	1580	300	بينه وبين مفرط بالهيءات------------- فقط ------بل بالحروف ايضا فاجاب بان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم----------------------------------------------- ان الاختلاف ف----ي الحركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا -------------------في اعدادها يسمي---------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا---------------------------- وذلك--------- اما بحرف ف-----ي الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق------------- او في الوسط نحو جدي جهدي	832	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	144	256	765	1356	1575	300	----------------اختلاف فيه في الهيءة فقط ولذا قال والحرف---------------- المشدد في هذا الباب في حكم المخفف واختلاف الهيءة في مفرط ومفرط باعتبار------------------------------------------------------- ان الفاء من احدهما ساكن ومن الاخر مفتوح و قد يكون الاختلاف فيه في الحركة والسكون جميعا كقولهم البدعة شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في اعدادها اي اعداد الحروف بان يكون في احد اللفظين حرف زاءد او اكثر اذا سقط حصل الجناس التام سمي الجناس ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق بزيادة الميم او في الوسط نحو جدي جهدي	250	-6041403544981287343	190	252.5	150	678	28.02359962463379	33	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms834	false	4691935309204730879	1	94	6	456	1580	300	انواع الحروف فمن شرطه ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف فان كان باكثر خرج عن كونه جناسا وقوله فيشترط لم يكن به حاجة الي هذه الفاء الداخلة علي ثم الحرفان--------------------------- ان كانا متقاربين سمي----------------- مضار----------------------------عا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس او في الوسط نحو----------- وهم ينهون عنه ويناون عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير والا -------------------------------------------------------------------------------------------------سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمزة او في الوسط نحو ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	834	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	109	243	565	1273	1577	300	انواع الحروف فيشترط-- ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد والا لبعد بينهما التشابه ولم يبق التجانس كلفظي نصر ونكل------------------------- ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في المخرج سمي الجناس مضارعا وهو ثلثة اضرب لان الحرف الاجنبي اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس او في الوسط نحو قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير و-لا يخفي تقارب الدال والطاء وكذا الهاء والهمزة وكذا اللام والراء والا اي وان لم يكن الحرفان متقاربين سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة الهمزة الكسر واللمزة الطعن وشاع استعمالهما في الكسر من اعراض الناس والطعن فيها وبناء فعلة يدل علي الاعتياد او في الوسط نحو ذلك- بما كنتم تفرجون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	251	-6041403544981287343	345	579.5	270	737	46.811397552490234	66	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms836	false	-4133289325719512961	50	243	278	1316	1624	300	قال واذا ولي احد المتجانسين الاخر اي سواء كانا من جناس القلب ام لا--------------------------------------------------- سمي------- مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين واعلم ان المصنف اهمل ان يقع الاختلاف في امرين من الامور السابقة قوله ويلحق بالجناس اشارة الي ما يلحق بالجناس وان لم يكن منه في الحقيقة وهو شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق اي الصغير بان يتفقا في ترتيب الحروف والهيءات مثل فرح زيد من المرح فقد وقع الاختلاف بترتيب الحروف وبالهيءات معا كقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم ---------------------وقوله تعالي فروح وريحان وقوله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وقول الشافعي رضي الله عنه في النبيذ اجمع اهل الحرمين علي تحريمه وقول ابي تمام فيا دمع انجدني علي ساكني نجد والثاني ان يجمعهما----------- المشابهة وهي ما يشبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وفي جعل بعض هذه الامثلة من الاشتقاق الاصغر نظر والثاني ان يجمعهما المشابهة يشير الي ما اذا لم يكن بينهما اشتقاق اصغر بل كان بينهما ما يشبهه وهو اشتقاق اكبر اي اتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في الحروف فقط من غير اشتراط الترتيب نحو قوله تعالي اني لعملكم من القالين وقوله تعالي وجني الجنتين دان فان قال والقالين يشبهان ا-----------------------------لمشتقين بالاشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق الاصغر وليس منه----- لان	836	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	74	261	396	1401	1615	300	حال واذا ولي احد المتجانسين اي تجانس سواء كا----ن جناس القلب او غيره ولذا ذكره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس الاخر سمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو-------- وجءتك من سبا بنبا يقين --هذا من التجنيس اللاحق وامثلة الاخر ظاهرة مما سبق------------------ ويلحق بالجناس-------------------------------------------------------- شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق وهو توافق الكلمتين في الحروف الاصول م-----------------------------------ع الاتفاق في اصل المعني نحو ------------قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم فانهما مشتقان من قام يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يجمعهما اي اللفظين المشابهة وهي ما يشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتفاق يشبه الاشتقاق وليس باشتقاق فلفظة ما موصولة او موصوفة وزعم بعضهم انها مصدرية اي اشباه اللفظين الاشتقاق وهو غلط لفظا ومعنا اما لفظا فلانه جعل الضمير المفرد في يشبه اي اللفظين وهو لا يصح الا بتاويل بعيد فلا يصح عند الاستغناء عنه واما معنا فلان اللفظين لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبهان الاشتقاق بل توافقهما قد يشبه الاشتقاق بان يكون في كل منهما جميع ما يكون في اخر من الحروف او اكثرها ولكن لا يرجعان الي اصل واحد كما في الاشتقاق نحو قوله تعالي اني لعملكم من القالين فالاول من القول والثاني من القلي وقد يتوهم ان المراد بما يشبه الاشتقاق هو الاشتقاق الكبير وهذا ايضا غلط لان	252	-6041403544981287343	289	154.5	228	1631	17.71919059753418	36	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	false	-8394571959132388650	27	115	134	603	1596	300	العجز علي الصدر ويسمي التصدير وهو تارة يكون في النظم وتارة يكون في النثر ففي النثر هو عبارة عن جعلك احد اللفظين المتكررين او -----------------------------المتجانسين او --------------------------------الملحقين بهما اي بالمتجانسين --------------------------------------في اول الف-----------------------قرة والاخر في اخرها فخرج العكس نحو عادات السادات سادات نحو---------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه و------------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل ونحو------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفار--------------------ا ونحو قال اني لعملكم من القالين وفي ال-------------------------------نظم ان يكون احدهما في اخ-------------------------------------------------------------------------------ر البيت و-------الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	838	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	0	129	0	710	1611	300	العجز علي الصد--------------ر وهو ------------------------------في النثر ان يجعل------------------- احد اللفظين الم-كررين اي المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين او المتشابهين في اللفظ دون المعني والملحقين بهما اي بالمتجانسين الذي يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو قال اني لعملكم من القالين -في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	253	-6041403544981287343	346	543.5	278	775	44.64516067504883	55	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms841	false	9133524792699564790	116	197	613	1061	1574	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ومثال الثاني عشر وه---و ما -كان --ملحقا بالجناس بحسب ال----اشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع ا---لثاني قول ابي تمام وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------------------- بواتر و----------------------------هي الان من بعده بتر فانهما مشتقان من البتر وهو القطع وقد سكت المصنف عن مثل الاقسام الاربعة الملحقة بالتجانس بحسب الاشتقاق الاكبر لقلة استعمالها AUTO السجع---------------------------------------------- ومنه AUTO ال---------سجع قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد و---------هو معني قول السكاكي هو ف---------ي النثر كالقافية في الشعر	841	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	0	90	0	472	1610	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب ي-----------------ضير وهذا فيما يكون الملحق-------------- الاخر اشتقاق---ا وهو ضاءري في اخر المصراع الاول وفي قوله --------وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع بحسن استعمال اياها فهي الان من بعده بتر جمع ابتر اذ لم يبق من بعده من يستعملها است---------------------------------------------------------------------------عماله وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني ومنه اي ومن اللفظي السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر وهو معني قول السكاكي هو اي السجع في النثر كالقافية في الشعر	255	-6041403544981287343	246	340.5	197	589	41.76570510864258	35	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	false	-5782933952522067019	88	113	454	590	1565	300	قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد يعني الكلمتين اللتين هما اخر القرينتين وهو معني قول السكاكي هو ف---------ي النثر كالقافية في الشعر	842	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	67	90	357	472	1610	300	قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد --في الاخر ----------------------------وهو معني قول السكاكي هو اي السجع في النثر كالقافية في الشعر	255	-6041403544981287343	100	171.5	80	145	68.96551513671875	17	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	false	-5782933952522067019	131	195	681	1015	1565	300	والا فان كان--------------------- ما في احدي القرينتين او اكثره مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه والا فمتواز نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم----------------------------------- ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	842	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	1	90	7	477	1531	300	والا فهو متواز اي وان لم يكن جميع ما ف-----ي القرينة ولا- اكثر- مثل ما يقابله من الاخري فهو السجع المتوازي نح-----------------------------------------------------------------------------و فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة لاختلاف سرر واكواب في الوزن والتقفية جميعا وقد يختلف الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا وقد تختلف التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت قيل واحسن السجع ما تساوت قراءته نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	256	-6041403544981287343	221	365.5	175	554	39.89169692993164	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms843	false	3646200640328510871	106	184	572	966	1574	300	ثم اي -ثم ان كانتا مختلفتين-- فالاحسن من المختلفتين ما طالت قرينته الثانية ولا اختصاص للثانية بذلك بل يستحسن حيث لا تستوي القراءن ان تكون كل واحدة اطول مما قبلها كقوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي قوله او --الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه و-----------لا يحسن ان يءتي بقر---------ينة اقصر----- منه-----ا كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاس-جاع مبنية علي سكون الاعجاز ك------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات----------------------------------------------------------------------------- قيل ولا يقال في القران اسجاع	843	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	69	212	376	1086	1531	300	ثم اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحس--------------ن ما طالت قرينته الثانية نحو----------------------------------------------------------------------------------------------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او قرينته الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه من التصلية ولا يحسن ان يءتي قرينة بعد قرينة اخري اقصر منها قصرا كثيرا لان السجع قد استوفي امده في الاول بطوله فاذا جاء الثاني اقصر منه كثيرا يبقي الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر دونها وانما قال كثيرا احترازا عن نحو قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل والا سجاع مبنية علي سكون الاعجاز اي او اخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطء والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد ما فات و---اقرب ما هو ات اي اذ لو لم يعتبر السكون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور قيل ولا يقال في القران اسجاع	256	-6041403544981287343	249	349.0	195	822	30.29197120666504	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	false	4462538726351936440	4	175	27	927	1537	300	كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر دونها ------------هذا الذي ذكرناه هو المشهور وصرح الخفاجي بانه لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي لكن رايت في مختصر الصناعتين للعسكري ان الاحسن ان تكون الثانية اقصر من الاولي فلا ادري اهو غلط من الناسخ ام لا قوله-------------------------------------------------------------- والا-سجاع يشير الي ان الاسجاع وينبغي ان يقول القراءن المسجعات فان السجع وهو التواطء كما سبق لا المتواطء مبنية علي سكون الاعجاز اي اصلها ان تكون ساكنة الاعجاز اي الاواخر اي موقوفا عليها لان الغرض المزاوجة بين كل واحدة واخري وذلك لا يطرد الا بالوقف-------- كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات -لانك لو وصلته لاقتضي حكم الاعراب مخالفة حركة احداهما للاخري فيفوت المقصود من السجع واذا كانوا يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج كالغدايا والعشايا فما ظنك بما نحن فيه قوله قيل هذا هو المشهور انه لا يقال في قراءن القران الكريم اسجاع بل انما يقال فواصل اما مناسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فواصل فلقوله تعالي وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله في النظم قوله من الطويل تجلي به رشدي واثرت----------------- به يدي وفاض به ثمدي	844	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	131	278	689	1419	1531	300	كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر دونها وانما قال كثيرا احترازا عن نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل والا سجاع---------------------------------------------------------------------------------------------- مبنية علي سكون الاعجاز اي او اخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطء والتزاوج في جميع الصور-------------------------------------------- الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد ما فات و---اقرب ما هو ات اي اذ لو لم يعتبر السكون لفات------------------------------------------------ السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور---------------------------------------------- قيل و------------------لا يقال في------ القران------- اسجاع رعاية للادب وتعظيما له اذ السجع في الاصل هدير الحمام ونحو وقيل لعدم الاذن الشرعي وفيه نظر اذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا علي اذن الشارع وانما الكلام في اسماء الله تعالي بل يقال للاسجاع في القران اعني الكلمة الاخيرة من الفقرة فواصل و-------------قيل السجع غير مختص بالنثر ومث-له من النظم قوله---------- تجلي به رشدي واثرت اي صارت ذات ثروة به يدي وفاض به ثمدي	256	-6041403544981287343	280	289.0	216	1195	23.43096160888672	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms845	false	-8580837275569536407	153	199	774	1028	1532	300	ومن السجع علي هذا القول----------------------------- ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله من البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله----------------------------- مرتقب AUTO الموازنة------------------------------------------------------------------------------- ومنه ---------AUTO الموازنة وهي تساوي الفاصلت--------------------------------------------------ين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	845	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	14	120	78	646	1607	300	ومن السجع علي هذا القول اي القول بعدم اختصاصه بالنثر ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر وقوله سجعة في موضع المصدر اي مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة او هو مجاز تسمية للكل باسم جزءه كقوله---------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثانية سجعة مبنية علي الباء ومنه اي ومن اللفظي الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	257	-6041403544981287343	227	364.5	184	578	39.27335739135742	39	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms846	false	-357177409650656856	138	299	743	1593	1596	300	مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناه---------------------------------------------------ما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وفيه نظر لجواز ان يكون وهديناهما الصراط المستقيم جزء الفاصلة ويكون اخرها وتركنا عليهما في الاخرين هذا هو الظاهر فلا تكون تلك فاصلة غير مقفاة نعم يصح التمثيل بالبيت المذكور وهو لابي تمام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل AUTO القلب ص ومنه AUTO القلب الخ ش من وجوه التحسين AUTO القلب وهو ان يكون الكلام اذا قلبت حروفه لم تتغير قراءته وهو غير AUTO القلب السابق------------------------ في التجنيس وغير AUTO القلب السابق في علم المعاني ومثله المصنف بقوله اي الارجاني احب المرء ظاهره جميل لصاحبه وباطنه سليم مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانه يمكن ان يقرا من اخره لاوله كما يقرا من اوله لاخره ويرد عليه امور احدها ان تشديد دال مودته وتخفيف دال تدوم يتعذر معهما AUTO القلب لكنه ماش وفي التنزيل كل في فلك------- وربك فكبر علي اصطلاحهم من ان المشدد ك------المخفف	846	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	15	130	82	673	1570	300	مثل ما يقابله من الاخري لعدم تماثل --------------------اتيناهما وهدينا هما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا وقد كثر ذلك في الشعر الفارسي واكثر مداءح ابي الفرج الرومي من شعراء العجم علي المماثلة وقد اقتفي الانوري اثره في ذلك------------------------------------------------------------------ ومنه اي ومن اللفظي ال------------------------قلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدات بحرفه الاخير الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم ك----------------------------------------------قوله---------------------------------------------------- مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم ف-------------------------------------------------------------ي مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا------------- وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف------------ المشدد في حكم المخفف	258	-6041403544981287343	179	-77.5	136	1107	16.169828414916992	29	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms126	false	-7013617399806674554	13	36	62	172	1540	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	126	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	22	59	118	287	1558	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	260	-6041403544981287343	109	201.0	86	170	64.11764526367188	20	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	false	-2927636718294222299	164	223	826	1109	1494	300	حرف الروي او م-----------ا في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في---- السجع------- نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنه---------ر وقوله من الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت-------------------------------------------- راي خلت--------ي من حيث يخفي مكانها---------------------------- فكانت-------- قذي عينيه حتي تجلت	848	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	3	87	19	428	1558	300	حرف الروي ومجء الهاء قبلها في--------- الفاصلتين لزوم ما يلزم لصحة السجع بدونها نحو ف---------------------------------لا تنهر ولا تسخر وقوله---------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذي عينيه حتي تجلت	260	-6041403544981287343	210	295.0	165	462	45.45454406738281	34	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	false	7204722945182134850	10	73	50	361	1511	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت-------------------------------------------- راي خلتي --------من حيث يخفي مكانها---------------------------- فكانت-------- قذي عينيه حتي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت واصل الحسن في ذلك كله ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس قوله واصل الحسن في ذلك كله اي في النوع------------------ اللفظي- ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس	849	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	22	151	118	765	1558	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذي عينيه حتي تجلت اي انكشفت وزالت باصلاحه اياها باياديه يعني من حسن اهتمامه جعله كالداء الملازم لا شرف اعضاءه حتي تلافاه بالاصلاح فحرف الروي هو التاء وقد جء قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت ومدت ومنت وانشقت ونحو ذلك واصل الحسن في ذلك ك-------------------------------------------------------------------له اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس	260	-6041403544981287343	236	373.5	186	715	33.00699234008789	43	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	false	6232635489923669624	145	216	760	1167	1606	300	في السرقات الشعرية وما يتصل بها وغير ذلك اتفاق القاءلين---------------- ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخ-------------------اء ونحو ذلك فلا يعد------------ سرقة ل--------------------------------------------------ت-------------------------قرره في العقول والعادات------------------------------------------ وان كان--------------- في وجه الدلالة-------------------------- كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي-------------------------------------------- له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة و---------------------------البخيل بالعبوس-------- مع سعة ذات ا---------------------------------------------ليد------------------- فان اشترك الناس في معرفته------------------------ لاستقراره فيهما---------------------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول	857	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	115	259	622	1414	1608	300	في السرقات الشعرية وما يتصل--------- بها اتفاق القاءلين علي لفظ التثنية ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه والبهاء ونحو ذلك فلا يعد هذا الاتفاق سرقة ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي لتقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول	261	-6041403544981287343	389	618.0	320	801	48.564292907714844	64	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	27	115	133	610	1524	300	لتقرره اي------ مثل ذل--------ك في العقول والعادات -يشترك فيها الفصيح والاعج----------------م وان كان اي الاتفاق--------- في وجه الدلالة فذلك اقسام منها -----------التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ علي ما سبق في البيان ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له هذه عبارة المصنف وصوابه العكس وهو ان يقال لاختصاص من هي------------------------ له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة عليه و----------------------البخيل بالعبوس-------- مع سعة ذات ا---------------------------------------------ليد------------------- فان اشترك الناس في معرفته------------------------ لاستقراره فيه-ا اي في العقول--------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر والبليد بالحمار فهو كالاول	858	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	155	259	839	1414	1608	300	لتقرره اي لتقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه- الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان -----اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وك--------------------------------------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاخ---------------------------------------تصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبح----------------ر فهو كالاول	261	-6041403544981287343	320	432.0	260	680	47.05882263183594	46	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	138	300	716	1524	1524	300	المتاخر علي المتقدم وهو ضربان احدهما ما كان خاصيا------- غريبا في اصله والثاني-------- عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتداء والظهور والسذاجة الي خلاف ذلك من الغرابة كما مرت امثلة القسمين في التشبيه والاستعارة -------------------------------------------------اذا عرف ذلك ف----------------------------------------------السرقة والاخذ------------------ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او--------- وحده----------------------- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه----------------------------------------------- فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فع-ل ذلك بقول معن -بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك--------------------------------- وجدته علي طرف الهجران------------------------------ ان كان يعقل ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضي--------------------مه اذا لم يكن عن شفرة السيف--------------------------------- مزحل فالاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر الاخذ الظاهر الاخذ الظاهر اما الظاهر فان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا ومغالبة كما حكي ان عبد الله بن-	858	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	29	213	138	1056	1491	300	الدلالة علي الغرض------ ضربان احدهما------- خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغر-----------------------------ابة كما مر في باب----------- التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعال ذلك بقول معن ابن اوس ----------اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته علي طرف الهجران اي هاجرا لك متبدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل الشداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه وتقطيعها من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان عبد الله بن	262	-6041403544981287343	468	702.5	367	1189	39.36080551147461	87	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	0	172	0	845	1498	300	الزبير دخل علي معاوية فانشد قول ابي نواس اذا انت لم تنصف اخاك--------------------------------- وجدته علي طرف الهجران------------------------------ ان كان يعقل ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضي--------------------مه اذا لم يكن عن شفرة السيف--------------------------------- مزحل ف-------------------------------------------------------------------------قال له معاوية لقد شعرت بعدي -----------ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس------- فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج حتي انشده ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال الم تخبرني انهما لك فقال المعني لي واللفظ -----------له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره قلت والذي يتفق له ذلك ان ادعي ان هذا النظم له كان كاذبا وان لم يدع فهذا ليس بسرقة بالكلية وفي معناه اي--- معني ما اخذ اللفظ كله مع المعني وكان مذموما ان يبدل بالكلمات----- او بعضها	859	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	138	300	705	1491	1491	300	الزبير انه فعال ذلك بقول معن ابن او----س اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته علي طرف الهجران اي هاجرا لك متبدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل الشداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه وتقطيعها من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمهما وفيها هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ان البيتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال ال-----------لفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق ب------------------------------------------------------------------------------------------شعره وفي معناه اي في معن-----------------ي ما لم يغير فيه النظم- ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها-	262	-6041403544981287343	418	617.0	326	1136	36.7957763671875	76	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms860	false	6144852895879125696	49	126	257	658	1503	300	وقول سلم ثانيا------ من راقب الناس مات غما------------------------------ وفاز باللذة الجسور فان الثاني----------------- اجود سبكا واوجز----- وان كان الثاني دونه اي دون الا-------------------------------------ول فهو---------- مذموم مردود كقول ابي تمام---------------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب بعده اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا اي تعلم الزمان منه السخاء فجاد بان ----------------------اخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاد -منه لبخل به الزمان علي اهل الدنيا واستبقاء لنفسه	860	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	136	233	694	1193	1527	300	وقول سلم الخاسر بعده من راقب الناس مات غما اي حزنا وهو مفعول له او تمييز وفاز باللذة الجسور -اي التشديد الجرءة فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم------ كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب----- اعدي الزمان سخاءه يعني ل--------------------------------علم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به------- علي اهل الدنيا واستبقي- لنفسه	263	-6041403544981287343	322	508.0	257	551	58.43920135498047	52	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms860	false	6144852895879125696	127	216	663	1091	1503	300	ابي تمام اجود سبكا لان بيت ابي الطيب احتاج فيه الي ان وضع يكون موضع كان واجيب بجواز ان يريد ان الزمان قد يكو-----------------------------------------------------------------------------ن بخيلا به فلا يوافق علي هلاكه ورد علي--ه بان الزمان------------------------------------------------------------------- بعد ان سمح به لم يبق له فيه تصرف وفيه نظر لجواز ان يكون جاد بابرازه ------------------------------------------------------وان كان------- مثله------------- فابعد ع----------------ن الذم والفضل للاول كقول ابي تمام من الكامل لو حار----------------------------------- مرتاد المنية ---------------------------------------------لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب من البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	860	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	30	155	155	795	1527	300	ابي تمام اجود سبكا لان قول ابي الطيب ولقد ي---------------------------------------------------------------كون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي فان قيل المراد فقد يكون الزمان بخيلا بهلاكه اي لا يسمح بهلاكه قط لعلمه بانه سبب صلاح العام والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغير لكن اعدامه وافناءه باق بعد في--------------------- تصرفه قلنا هذا تقدير لا قرينة عليه وبعد صحته فمصراع ابي تمام اجود لاستغناءه عن مثل هذا التكلف وان كان الثاني مثله اي مثل الاول فابعد اي فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام---------- لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب---------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	264	-6041403544981287343	245	324.0	193	744	32.93010711669922	41	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	false	4056677681311055388	187	272	975	1412	1547	300	ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا---------- واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول اب------------------------------------------ي الطيب يبس النجيع عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو ----------------------------------------------------------------------مغمد ومنه ان يكون الث----------------------اني اشمل ك--------------قول جرير من الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول -----------------------ابي نوا----س من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنه------------------------------------------------------------------ القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص من الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	862	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	24	154	127	791	1530	300	ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جري----------ر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام كلهم وقول ابي نءاس ليس من---------------- الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص -----------جد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	266	-6041403544981287343	370	640.5	295	701	52.781742095947266	64	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms863	false	838034780488300951	123	190	618	963	1550	300	اشمل-------- فيه تعسف ومنه ايضا------------ القلب -هو ان يكون المعني الثاني نقيض المعني الاول لقلب المعني الي نقيضه فهو ماخوذ من نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب من الكامل ااحب--------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من اعداءه ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه من الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين	863	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	123	264	637	1358	1530	300	اشمل من معني بيت جرير ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون --معني الثاني نقيض --معني ا-----------------------------------------لاول كقول ابي الشيص -جد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب -----------احبه الاستفهام للانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان يكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين الامرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا لا محبوبا وهذا نقيض معني بيت ابي الشيص لكن كل منهما باعتبار اخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه ف---------تري الطير علي اثارنا راي عين	266	-6041403544981287343	263	422.5	209	787	33.41804504394531	45	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	20	52	100	254	1481	300	ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل------------------------ اقامت--------------- مع الرايات---------------------------------------- حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين	864	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	2	50	11	241	1497	300	ظل-- عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي لاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتلي حتي كل-ها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين	267	-6041403544981287343	150	253.0	118	233	64.377685546875	30	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	114	160	549	785	1481	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق----------------------------------------- من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد ل----لاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا و-----------------------------------------------------------------------ما يتصل بهذا--------------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	864	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	36	173	192	864	1465	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي علم الغيب ونسبة النقص الي الغير ومما يتصل بهذا اي بالقول في السرقات القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	268	-6041403544981287343	234	322.0	188	672	34.82143020629883	44	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	25	161	127	798	1509	300	انما هو --اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ولا يعلم ذلك الا باقراره وقوله لجواز يتعلق بمحذوف اي ولا يجوز ال---------------------حكم ب------ذلك ابتداء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ او في-------------- المعني----- من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم الاخذ----------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ما يتصل بالسرقات ص--------------------------------------------------- ومما يتصل بهذا الخ ش اي مما يتصل بالكلام في السرقات بمناسبة له الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح AUTO الاقتباس اما AUTO الاقت----------------------------------------------------------باس فهو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب -------خ خ وقول الاخر من السريع ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	865	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	34	300	182	1465	1465	300	انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لج-------واز ان يكون الاتفاق ف------------------ي اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي علم الغيب ونسبة النقص الي الغير ومما يتصل بهذا اي بالقول ف----------------ي السرقات --القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شء من الاخر اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه السلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر---------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	482	735.0	376	1337	36.05086135864258	88	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	false	-3835399077194135135	181	270	881	1330	1477	300	الاقتباس نوعان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن- معناه الاصلي قبل الاقتباس الي معني غيره كالامثلة السابقة و الثاني خلافه وهو ما نقل------------ عن معناه قبل الاقتباس كقول ابن الرومي لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا باس بتغيير يسير----------------- للوزن او غيره كقوله من مخلع البسيط------ قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO التضمي-----------------------ن واما AUTO التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير----------------------------------------- مع التنبيه عليه------------------------ ان لم يكن---- مشهورا عند البلغاء	866	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	124	276	642	1361	1486	300	الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه الاصلي كما تقدم من ----------------الامثل--------ة و الثاني خلافه اي- ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ك------قول ابن الرومي لءن اخطات في مد-حك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي الي جانب لا خير فيه ولا نفع ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي اليه راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون واما----- التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء	269	-6041403544981287343	364	524.0	284	756	48.14814758300781	66	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	51	97	296	532	1600	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا--------------------------------------- ورفوا AUTO العقد------------------------ واما AUTO العقد فهو ان ينظم نثر--------------------------------------- لا علي طريق الاقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كقوله ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر -----------------------------عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	868	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	0	110	0	530	1486	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا كانه اودع شعره شيءا قليلا من شعر الغير ورفوا كانه رفا خرق شعره بشء من شعر الغير واما ال-----عقد فهو ان ينظم نثرا قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا واشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد كيف ما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقوله ما------------- بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة حال اي ما باله مفتخرا عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم -الفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	271	-6041403544981287343	204	339.5	161	549	37.158470153808594	36	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	143	287	704	1445	1509	300	الي قصة يوشع عليه السل---------------------------------ام واستيقافه الشمس اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم AUTO التلميح ص واما AUTO التلميح الخ ش AUTO التلميح وقد يسمي AUTO التلميح وهو ان يشير المتكلم في كلامه الي قصة او مثل او شعر من غير ذكره فالاول كقول ابي تمام فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فانه اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما الصلاة والسلام واستيقافه الشمس فانه قاءل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب----------------- ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم---- فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وحكاية المصنف لهذه القصة اولها يقتضي ان الشمس لم تكن غربت وكقوله من الطويل لعمرو-------------------------- مع الرمضاء والنار تلتظ--------------------------------------------------ي ارق واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------- منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور من البسيط المستجير ------------بعمر وعند كربته---------------------------------------------- كالمستجير من الرمضاء بالنار	869	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	54	189	279	974	1570	300	الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس علي ما روي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم---------------------------------------------------------- وكقوله---------- لعمرو واللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار مرفوع معطوف تعلي عمروا او مجرور معطوف علي الرمضاء تلتظي حال منها وما قيل انها صلة علي حذف الموصول اي النار التي تلتظي تعسف لا حاجة اليه ارق خبر المبتدا من رق له اذا رحمه واخفي من خفي عليه تلطف وتشقق منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور -وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمر وعند كربته الضمير للموصول اي الذي يستغيث عند كربته بعمرو كالمستجير من الرمضاء بالنار	272	-6041403544981287343	286	247.5	231	1129	25.332151412963867	48	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	28	140	149	743	1584	300	منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور--------- المستجير بعمرو---------------------------------------------------- عند كربته------ كالمستجير من الرمضاء بالنار واما الاشارة الي مثل فكقوله من غاب عنكم نسيتموه وقلبه عندكم رهينه اظنكم في الوفاء ممن صحبته صحبة السفينه قال في الايضاح ومن التلميح ما يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال اذ-----------------------------------------------------------------------------------ا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك لقول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت AUTO فصل ما ينبغي للمتكلم المتانق فيه ينبغي للمتكلم ان يتان--------------------------------ق------------------------------------------------- في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون-------------------- اعذب لفظا	870	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	161	260	813	1341	1570	300	منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمر وعند كربته الضمير للموصول اي الذي يستغيث عند كربته بعمرو كالمستجير من الرمضاء بالنار وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لانه لما رمي كليبا ووقف فوق راس----------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------قال له كليب با عمرو اغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو البيت فصل من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتانق اي يتبع الانق والاحسن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	272	-6041403544981287343	167	144.5	128	845	19.76331329345703	25	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	false	-885259652715443259	217	283	1145	1478	1568	300	تقول في قومس--------- قومي وقد اخذت منا السري وخطا--------------------------------------- المه----------------------------------------------------------------------------------------ري-------------------------------------------ة القود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امطلع الشمس تبغي-------- ان تءم-------- بنا فقلت كلا----------------- ولكن مطلع الجود وقد ينتقل--------------------- منه الي ما لا يلاءمه ويسمي الاقت-------------ضاب وهو-------------------------------------------- مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله ابي تمام من الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	60	247	342	1318	1615	300	يقول في قومس اسم موضع قومي وقد اخذت منا السري اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا وخطي المهرية عطف علي السري لا علي المجرور في منا كما سبق الي بعض الاوهام وهي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المنسوبة الي مهر ابن حيدان ابي قبيلة القود اي الطويلة الظهور والاعناق جمع اقود اي اثرت فينا مزاولة السري ومسايرة المطايا بالخطي ومفعول يقول هو قوله امطلع الشمس تبغي اي تطلب ان تءم اي تقصد بنا فقلت كلا ردع للقوم وتنبيه ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه او مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله------------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	274	-6041403544981287343	302	465.0	241	995	30.35175895690918	56	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	false	8188897984763658485	89	169	448	857	1499	300	وقد ينتقل منه اي مما شبب الكلام به الي ما ا-ي معني لا يلاءمه ويسمي الاقت-------------ضاب وهو-------------------------------------------- مذهب العرب الجاهلية اي الجاهلين فان من شانهم الانتقال من غير مناسبة ومن يليهم من المخضرمين من قولهم------------------------------------------------------------------------ ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها والم----خضرم من --ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية قال المصنف كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	872	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	143	247	768	1318	1615	300	وقد ينتقل منه او مما شبب------- به الكلام الي م--ا لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلي------------------------------------------------ة ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية----------- كقوله-------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	274	-6041403544981287343	307	480.0	244	626	49.041534423828125	51	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms873	false	-2124475214828648091	116	190	574	954	1608	300	الانتهاء اي المقطع ويطلب تحسينه لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في الذهن قال فاذا كان مختارا------------------------ جبر ما عساه وقع قبل-----ه من --تقصير و--ان كان غير مختار فبالعكس و---ربما انسي حسن ما قبله ومثال ق-------------------------وله واني جدير-------- اذ بلغتك بالم------------------------ني وانت بما املت منك جدير فان تولن---------ي منك الجميل فاهله و------------------------------الا فاني عاذر---------------------------- وشكور-------------------------------------------------------- واحسنه----------------- ما اذن بانتهاء الكلام كقوله المعري من الطويل------------------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	873	-177457508534707013	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	39	154	203	799	1626	300	الانتهاء----------------------- لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتي جبر ما----- وقع فيما سبقه من التقصير والا لكان علي --------العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن كقوله واني جدير اي خليق اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك عما صدر عني من الابرام وشكور لما صدر عنك من الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءة كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	276	-6041403544981287343	282	375.5	224	632	44.62025451660156	43	Sham19Y0011151-ara1	Shia003956-ara1