id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms013	true	-3043793721329761443	14	39	76	197	1515	300	الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما	13	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms091	false	-4689629005931566643	55	80	302	423	1667	300	الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما	91	2970462133648460851	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms143	true	9039603064375128150	123	271	610	1407	1556	300	المعهود الجنسي فان العهد قد يكون شخصيا كقوله تعالي فعصي فرعون الرسول 3 وقد ياتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن كقولك ادخل السوق خ خ حيث لا عهد وهذا في المعني كالنكرة 4 وقد يفيد الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر وهو ضربان حقيقي نحو عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته وقد يكون جنسيا بمعني ارادة جنس هو نوع لما فوقه كقولك الرجل تريد به فردا من افراد الرجال الحجازيين دون غيرهم وهذا يقع كثيرا في الكلام ولعل منه قوله تعالي اولءك الذين اتيناهم الكتاب فا-------------ن المراد جنس كتب الله------ ليكون صالحا للتوراة والانجيل والزبور التي اوتيها من تقدم ذكره من الانبياء صلي الله عليهم وسلم تسليما--- فاللام فيه عهدية جنسية وكذ-ا قوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب--------------------- قال الزمخشري اي جنس كتب الله المنزلة وتصير هذه الالف واللام عهدية جنسية استغراقية	143	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms102	false	-8563258411505684029	110	211	628	1203	1695	300	في عروس الافراح--- العهد قد يكون شخصيا كقوله------ فعصي فرعون الرسول-- وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جنسيا بمعني ارادة جنس هو نوع لما فوقه كقولك الرجل تريد به فردا من افراد الرجال الحجازيين دون غيرهم وهذا يقع كثيرا في الكلام ولعل منه قوله تعالي اولءك الذين اتيناهم الكتاب سورة الانعام فان المراد جنس كتب الله تعالي ليكون صالحا للتوراة والانجيل والزبور التي اوتيها من تقدم ذكره من الانبياء--------- عليهم الصلاة والسلام فاللام فيه عهدية جنسية وكذلك قوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين سورة البقرة قال الزمخشري اي جنس كتب الله المنزلة وتصير هذه الالف واللام عهدية جنسية استغراقية	102	2970462133648460851	507	926.0	414	841	60.28537368774414	85	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms163	true	-3693259795307280530	114	202	631	1121	1677	300	واللام علي اقسام احدها جنسية فقط كقولك الرجل خير من المراة اي حقيقة الرجولية خير من حقيقة الانوثة الثان-ي عهدية عهدا خارجيا كالرجل لمعين الثالث عهدية ذهنا ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه وبالذهني ما انفرد المتكلم بمعرفته والا فالعهد لا يكون الا في الذهن الرابع عهدية جنسية كقولك اكرم الرجل تريد جنس الحجازي في جواب من قال حضر حجازي الخامس كذلك وهو معهود ذهني لا خارجي كالمثال المذكور حيث لم يكن في جواب السادس -ستغراقية جنسية مثل ان الرجل الجاهل خير من المراة السابع استغراقية جنسية عهدية	163	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms102	false	-8563258411505684029	212	300	1207	1695	1695	300	واللام علي اقسام احدها جنسية فقط كقولك الرجل خير من المراة اي حقيقة الرجولية خير من حقيقة الانوثة الثان ي عهدية عهدا خارجيا كالرجل لمعين الثالث عهدية ذهنا ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه وبالذهني ما انفرد المتكلم بمعرفته والا فالعهد لا يكون الا في الذهن الرابع عهدية جنسية كقولك اكرم الرجل تريد جنس الحجازي في جواب من قال حضر حجازي الخامس كذلك وهو معهود ذهني لا خارجي كالمثال المذكور حيث لم يكن في جواب السادس استغراقية جنسية مثل ال---رجل الجاهل خير من المراة السابع استغراقية جنسية عهدية-	102	2970462133648460851	485	951.0	399	492	98.57723236083984	84	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms163	true	-3693259795307280530	202	239	1121	1341	1677	300	كالمثال المذكور مريدا به الحجازي الثامن كذلك والمعهود ذهني التاسع جنسية ولكن يريد جملة ذلك الجنس لا باعتبار العموم--------------------------------------------------------------------- بل يكون المدلول الحقيقة كلها وهو بمعني العموم المجموعي وينبغي ان يجعل منه قوله تعالي عالم الغيب والشهادة	163	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms103	false	8457741246238358814	0	48	0	289	1613	300	كالمثال المذكور مريدا به الحجازي الثامن كذلك والمعهود ذهني التاسع جنسية ولكن يريد جملة ذلك الجنس لا باعتبار العموم ليفيد علم الافراد والمجموع معا فان المجموع في الاثبات يستلزم الافراد بل يكون المدلول الحقيقة كلها وهو بمعني العموم المجموعي وينبغي ان يجعل منه قوله تعالي عالم الغيب والشهادة	103	2970462133648460851	220	420.0	183	289	76.12456512451172	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	true	801515612581916342	159	291	860	1574	1622	300	قسموا الالتفات الي ستة اقسام الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون -الاصل واليه ارجع ------فالتف-ت من التكلم الي الخطاب قلت وفيه نظر لجواز ان يكون اراد بقوله ترجعون المخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال يرجع وعلي قول السكاكي يحتمل ان يكون المراد وما لكم والثاني في ترجعون لان وما لي مخالف للظاهر معني وترجعون مخالف للظاهر لفظا وقد قدمنا ان مخالفة الظاهر بايهما كان--------------------------------------------------- التفاتا ومن الخطاب الي التكلم من الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا و-------------------------------------------خطوب واعلم انه سياتي علي كون الاية المذكورة فيها التفات سءال وجواب عند الكلام علي ادوات الشرط الثاني التفات من التكلم ال-----------------ي الغيبة كقوله تعالي انا	233	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	124	210	649	1115	1603	300	قسموا الالتفات الي ستة اقسام الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون والاصل واليه ارجع الثاني التفات من التكلم الي الغيبة ك--------------------------------قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك سورة الكوثر الثالث التفات م--ن الخطاب الي التكلم كقوله---- طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وحروب فالتفت في قوله تكلفني عن قوله بك من الخطاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي---------- التكلم الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي	134	2970462133648460851	328	423.5	264	833	39.37575149536133	53	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	true	6269302916965060865	4	59	18	306	1601	300	الكلام الثالث التفات من الخطاب الي التكلم ومنه قول علقمة بن عبدة الشاعر صاحب امرء القيس المعروف بعلقمة الفحل وليس عبدة بفتح الباء غيره طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب فالتفت في قوله تكلفني عن قوله بك من الخطاب الي التكلم	234	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	163	202	870	1071	1603	300	الكوثر الثالث التفات من الخطاب الي التكلم كقول---------------------------------------------------------------------------------------ه طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وحروب فالتفت في قوله تكلفني عن قوله بك من الخطاب الي التكلم	134	2970462133648460851	192	331.5	153	288	66.66666412353516	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	true	6269302916965060865	170	299	923	1597	1601	300	الخطاب مالك يوم الدين اياك نعبد الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فقد التفت عن كنتم الي جرين بهم وفيه خروج عن الظاهر لفظا ومعني الخامس من الغيبة الي الخطاب كقوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد فقد التفت عن الغيبة وهي مالك الي الخطاب وهو اياك نعبد وفي اياك خروج عن الظاهر لفظا ومعني وعلي قول السكاكي يكون فيه التفاتان وسنتكلم عليه السادس من الغيبة الي التكلم كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وفي التمثيل به نظر لما سياتي وفي فسقناه خروج عن الظاهر لفظا لا معني وقد وقعت التفاتات في قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	199	267	1053	1418	1603	300	الخطاب الي التكلم-------------- الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم-------------------------------------------------------------- الخامس من الغيبة الي الخطاب كقوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من الغيبة الي التكلم نحو-------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وق----------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	134	2970462133648460851	352	578.0	285	674	52.225521087646484	64	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms236	true	743881404927311634	187	300	934	1515	1515	300	اعلم اني لم ار من اوضح العبارة عن حقيقة الالتفات وربما توهم قوم انه لفظي وربما اشكل التمييز بين حقيقته وحقيقة التجريد وحقيقة وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه ثم في كونه حقيقة او مجازا فالكلام في اربعة امور الاول في كشف الغطاء عن حقيقته اعلم ان الالتفات نقل الكلام من اسلوب لغيره كما سبق وهو نقل معنوي لا لفظي فقط وشرطه ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتفت عنه يحترز عن مثل اكرم زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو فاعل اكرم غير الضمير في اليه وليس التفاتا وانما قلت في نفس الامر لانه بطريق الادعاء يعود لغيره فحينءذ اذا كان الضمير الاول في محله باعتبار الواقع في-	236	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms131	false	-1739643670835010758	135	245	720	1290	1574	300	اعلم اني لم ار من اوضح العبارة عن حقيقة الالتفات وربما توهم قوم انه لفظي وربما اشكل التمييز بين حقيقته وحقيقة التجريد وحقيقة وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه ثم--- كونه حقيقة او مجازا فالكلام في اربعة امور الاول في كشف الغطاء عن حقيقته اعلم ان الالتفات نقل الكلام من اسلوب لغيره-------- وهو نقل معنوي لا لفظي فقط وشرطه ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتف- عنه يحتوز عن مثل اكوم زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو فاعل اكرم غير الضمير في اليه وليس التفاتا وانما قلت في نفس الامر لانه بطريق الادعاء يعود لغيره فحينءذ اذا كان الضمير الاول في محله باعتبار الواقع في	131	2970462133648460851	567	1107.5	458	582	97.42268371582031	106	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms236	true	743881404927311634	85	132	419	658	1515	300	اي---- اشهي للقلب لان لذات النفوس في التنقلات لما جبلت عليه من الضجر و-----------------------يكون ذلك اكثر اصغاء وقال في المثل الساءر في قول الزمخشري ان الالتفات يحصل به الفرار من الملل لا يصح لان الكلام الحسن لا يمل ورده صاحب الفلك الداءر بان المستلذ قد يمل لكثرته	236	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	57	107	297	556	1603	300	اي انه اشهي للقلب لان لذات النفوس في التنقلات لما جبلت عليه من الضجر قءله وتنشيطا للسامع اي فيكون---- اكثر اصغاء وقال في المثل الساءر--- قول الزمخشري ان الالتفات يحصل به الفرار من الملل لا يصح لان الكلام الحسن لا يمل ورده صاحب الفلك الداءر بان المستلذ قد يمل لكثرته	134	2970462133648460851	231	430.5	186	266	86.84210205078125	43	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms237	true	-8655496938994864744	0	53	0	277	1597	300	نفس الامر فقلت اني اخاطبك فاجب المخاطب كنت اعدت الضمير في المخاطب وهو ضمير غيبة علي نفسك وليس ذلك وضعا لضمير الغاءب موضع ضمير المتكلم بل جردت منك مثل نفسك وامرته بان يجيبه فضمير الغيبة واقع موقعه وكذلك وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون-------- جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها وفي	237	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms131	false	-1739643670835010758	245	300	1290	1574	1574	300	نفس الامر فقلت اني اخاطبك فاجب المخاطب كنت اعدت الضمير في المخاطب وهو ضمير غيبة علي نفسك وليس ذلك وضعا لضمير الغاءب موضع ضمير المتكلم بل جردت منك مثل نفسك وامرته بان يجيبه فضمير الغيبة واقع موقعه وكذلك وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون سورة يس جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها وفي-	131	2970462133648460851	276	538.5	224	285	96.84210205078125	52	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms237	true	-8655496938994864744	53	300	277	1597	1597	300	قوله طح-------------------ا بك علي راي السكاكي جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها فالضمير واقع في محله فهو التفات وتجريد وعلي راي غيره هو تجريد فقط وفي قول-----ه تكلفن-----ي التفات علي القولين ولا نقول انه اعاد الضمير علي غير الاول فيلزم ان يكون الضميران وهما الكاف والياء لشيءين بل اعاده علي الاول مدعيا انه غير الثاني فان الحقيقة المجردة هي باعتبار الحقيقة عين المجرد عنها وباعتبار التجريد غيرها فذلك الذي جرده في قوله بك هو في نفس الامر نفسه فالتفت له بهذا الاعتبار وبهذا علمنا ان الالتفات في بك علي راي السكاكي اوضح من الالتفات الذي في تكلفني علي قولهما لان في بك خروجا عن ضمير المتكلم الي شء لا وجود له بالكلية وفي تكلفني خروج عن الحقيقة المجردة الي الحقيقة المجرد عنها فهو عدول الي الاصل و-بك عدول الي الفرع والعدول الي الفرع ابلغ من العدول الي الاصل و---قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم جرد فيه من------ المخاطبين مثلهم وعاد الضمير عليهم فهو تجريد والتفات فالضميران في نفس الامر لشء واحد وبالادعاء لشيءين وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح--------- في لفظ الجلالة منه علي راي السكاكي التفات وتجريد وعلي راي غيره تجريد فقط وقوله تعالي فسقناه التفات علي رايهما لانه عاءد علي الله تعالي حقيقة والكلام فيه كالكلام في تكلفني ليلي وقوله تعالي الحمد لله التفات علي راي السكاكي وتجريد و-اياك التفات لا تجريد علي بحث فيه وسياتي بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي الثاني في الفرق بين التجريد والالتفات وقد علم مما سبق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيوجد التجريد دون-	237	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms132	false	4980077574224011836	0	237	0	1258	1620	300	قوله طحا بك قلب في الحساد طروب علي راي السكاكي جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها فالضمير واقع في محله فهو التفات وتجريد وعلي راي غيره هو تجريد فقط وفي قوله بعده تكلفني ليلي التفات علي القولين ولا نقول انه اعاد الضمير علي غير الاول فيلزم ان يكون الضميران وهما الكاف والياء لشيءين بل اعاده علي الاول مدعيا انه غير الثاني فان الحقيقة المجردة هي باعتبار الحقيقة عين المجرد عنها وباعتبار التجريد غيرها فذلك الذي جرده في قوله بك هو في نفس الامر نفسه فالتفت له بهذا الاعتبار وبهذا علمنا ان الالتفات في بك علي راي السكاكي اوضح من الالتفات الذي في تكلفني----------- لان في بك خروجا عن ضمير المتكلم الي شء لا وجود له بالكلية وفي تكلفني خروج عن الحقيقة المجردة الي الحقيقة المجرد عنها فهو عدول الي الاصل و بك عدول الي ال-------------------------------------------فرع وفي قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم سورة يونس جرد من المخاطبين مثلهم وعاد الضمير عليهم فهو تجريد والتفات فالضميران في نفس الامر لشء واحد وبالادعاء لشيءين وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح سوة فاطر في لفظ الجلالة---- علي راي السكاكي التفات وتجريد وعلي راي غيره تجريد فقط وقوله تعالي فسقناه التفات عني رايهما لانه عاءد علي الله تعالي حقيقة والكلام فيه كالكلام في تكلفني ليلي وقوله تعالي الحمد لله التفات علي راي السكاكي وتجريد و اياك التفات لا تجريد الثا------------------------------------------------------ني في الفرق بين التجريد والالتفات وقد علم مما سبق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيوجد التجريد دون	132	2970462133648460851	1188	2292.5	967	1370	86.71533203125	210	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms238	true	8594861827284667349	0	64	0	375	1592	300	الالتفات كقولك رايت منه اسدا ومثل تطاول ليلك علي راي الجمهور والالتفات دون التجريد نحو تكلفني ليلي ونحو- فسقناه والتفات وتجريد نحو فصل لربك ولا واحدا منهما كغالب القران الثالث في وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه بالنسبة الي الالتفات فعند السكاكي قد يجتمع وضع الظاهر موضع المضمر مع الالتفات كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح وامير المءمنين يامرك بكذا وقد ينفرد الالتفات نحو تطاول	238	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms132	false	4980077574224011836	237	300	1258	1620	1620	300	الالتفات كقولك رايت منه اسدا ومثل تطاول ليلك علي راي الجمهور والت--فات دون --تجريد نحو تكلفني ليلي ونحوه فسقناه والتفات وتجريد نحو فصل لربك ولا واحد- منهما كغالب القران الثالث--- وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه بالنسبة الي الالتفات فعند السكاكي قد يجتمع وضع الظاهر موضع المضمر مع الالتفات في نحو----- والله الذي ارسل الرياح وامير المءمنين يامرك بكذا وقد ينفرد الالتفات نحو تطاول-	132	2970462133648460851	354	665.0	293	376	94.14893341064453	57	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms238	true	8594861827284667349	64	288	375	1531	1592	300	ليلك وليس فيه وضع الظاهر موضع م--ضمر بل وضع مضمر موضع مضمر وقد ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين---------- فان اصله انه لتقدمه في قوله احب الي ابي----نا واما وضع المضمر موضع الظاهر فينفرد عن الالتفات في نحو نعم رجلا زيد و-ربه رجلا لان الضمير والظاهر كلاهما علي اسلوب الغيبة وينفرد الالتفات عنه كثيرا نحو اياك نعبد ونحو وبات وباتت له ليلة ويجتمعان في نحو قول الخليفة نعم الرجل امير المءمنين واما علي راي السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان مثل فصل لربك------ وقد ينفرد الالتفات وهو الغالب مثل اياك نعبد وقد ينفرد وضع الظاهر مثل الحمد لله ونحو والله الذي ارسل الرياح ووضع المضمر موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات لان الالتفات لا بد فيه من ضمير سابق يلتفت عنه ومع ذلك فلا موقع للظاهر ولكن ينفرد وضع المضمر في---- نعم رجلا زيد وينفرد الالتفات في غير ذلك الرابع في ان الالتفات حقيقة او مجاز اذا تاملت ما سبق علمت انه حقيقة حيث كان معه تجريد وحيث لم يكن فسنتكلم ان شاء الله علي كون التجريد حقيقة او لا في موضعه واذا تاملت ما حققناه وعرضت لك فيه وقفة فراجع ما ذكره السكاكي من اسباب الالتفات في ابيات امرء القيس يتضح لك ما قلناه وقد صرح في اثناء كلامه بلفظ التجريد وصرح الخطيبي في باب التجريد ان الالتفات تجريد والتحقيق ما تقدم من التفصيل------ تنبيه ----	238	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms133	false	3354991454391309340	0	187	0	972	1575	300	ليلك وليس فيه وضع الظاهر موضع المضمر بل وضع مضمر موضع مضمر وقد ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين سورة يوسف فان اصله انه لتقدمه في قوله احب الي ابينا منا واما وضع المضمر موضع الظاهر فينفرد عن الالتفات في نحو نعم رجلا زيد و ربه رجلا لان الضمير والظاهر كلاهما علي اسلوب الغيبة وينفرد الالتفات عنه كثيرا نحو اياك نعبد ونحو وبات وباتت له ليلة ويجتمعان في نحو قول الخليفة نعم الرجل امير المءمنين واما علي راي السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان مثل فصل لربك وانحر وقد ينفرد الالتفات وهو الغالب مثل اياك نعبد وقد ينفرد وضع الظاهر مثل الحمد لله ونحو والله الذي ارسل الرياح ووضع المضمر موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات لان الالتفات لا-بد فيه من ضمير سابق يلتفت عنه ومع ذلك فلا موقع للظاهر ولكن ينفرد وضع المضمر في نحو نعم رجلا زيد وينفرد الالتفات في غير ذلك الرابع في ان الالتفات حقيقة او مجاز اذا تاملت ما سبق علمت انه حقيقة حيث كان معه تجريد وحيث لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ---------------------------------صرح الخطيبي --------------بان الالتفات تجريد والتحقيق ما تقدم من التفصيل انتهي تنبيه قال	133	2970462133648460851	933	1782.0	754	1193	78.2061996459961	172	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms240	true	2385081989956946641	198	300	1063	1609	1609	300	قوله تعالي الحمد لله وقوله اياك نعبد اتفقوا علي انه التفات واحد وفيه نظر لان الزمخشري ومن ت-بعه علي ان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا يلزمهم انه ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور بقوله احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر فاصله الحمد لك والثاني اياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله سبحانه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قولوا مقدرة معها قطعا واحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون فيها التفات-	240	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms133	false	3354991454391309340	190	292	989	1535	1575	300	قوله تعالي الحمد لله وقوله اياك نعبد اتفقوا علي انه التفات واحد وفيه نظر لان الزمخشري ومن تابعه علي ان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا يلزمهم انه ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور بقوله احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر فاصله الحمد لك والثاني اياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله ك--انه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قولوا مقدرة معها قطعا فاحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون فيها التفات	133	2970462133648460851	542	1066.5	441	548	98.90511322021484	98	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms241	true	-2978485642800587258	8	57	41	297	1575	300	مقتضي كلام الزمخشري لانه جعل في ابيات امرء القيس ثلاثا وان فرعنا علي راي الجمهور ولم نقدر قولوا الحمد لله فلا التفات لانا نقدر قولوا اياك نعبد وان قدرنا قولوا قبل الحمد لله كان فيه التفات واحد في اياك وبطل قول الزمخشري ان في ابيات امرء القيس ثلاث التفاتات	241	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	0	49	0	256	1603	300	مقتضي كلام الزمخشري لانه جعل في ابيات امرء القيس ثلاثا وان فرعنا علي راي الجمهور ولم نقدر قولوا الحمد لله فلا التفات لانا نقدر قولوا اياك نعبد وان قدرنا قولوا قبل الحمد لله كان فيه التفات واحل في اياك وبطل قول الزمخشري ان في ابيات امرء القيس ثلاث التفاتات	134	2970462133648460851	255	509.0	206	256	99.609375	48	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms311	true	6819098912392961826	0	63	0	329	1592	300	شيخنا ابو حيان ونقل عن بعض اصحابه انها حرف اخبار تتضمن معني الشرط ولو كانت اداة شرط لاقتضت فعلا بعدها لكنها اغنت عن الجملة الشرطية وعن اد-اة الشرط وهي من اغرب الحروف لقيامها مقام اداة شرط وجملة شرطية و-كونها تدل علي الشرط يعلم ان معني اما زيد فذاهب الاخبار بانه سيذهب في المستقبل لان زيد ذاهب جواب الشرط ولا يكون جوابه الا مستقبلا	311	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms346	false	-1457519946575147830	157	220	775	1104	1524	300	شيخنا ابو حيان ونقل عن بعض اصحابه انها حرف اخبار -تضمن معني الشرط ولو كانت اداة شرط لاقتضت فعلا بعدها لكنها اغنت عن الجملة الشرطية وعن ادوات الشرط وهي من اغرب الحروف لقيامها مقام اداة شرط وجملة شرطية ولكونها تدل علي الشرط حك-م ان معني اما زيد فذاهب الاخبار بانه سيذهب في المستقبل لان زيد ذاهب جواب الشرط ولا يكون جوابه الا مستقبلا	346	2970462133648460851	324	625.0	261	331	97.88519287109375	59	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms330	true	-4078147604516142582	218	300	1150	1563	1563	300	ابن الحاجب قال في شرح المفصل ان الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين ثم قال تعالي بل الله فاعبد---- وهو استدلال ضعيف لان مخلصا له الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الذي يمنع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما تقول عبدت الله وتقول ما عبدت الا الله كل ساءغ قال سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا-	330	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms144	false	5932248077536456241	125	206	640	1048	1515	300	ابن الحاجب---- في شرح المفصل--- الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي دلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين ثم قال تعالي بل الله فاعبد قال وهو استدلال ضعيف لان مخلصا له الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الذي يمنع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما تقول عبدت الله وتقول ما عبدت الا الله كل ساءغ قال الله تع---الي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا	144	2970462133648460851	395	761.0	317	418	94.49760437011719	75	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	267	300	1417	1586	1586	300	وقع اما بتقديم الفاعل المعنوي او بتقديم المعمول مسلكا غير ما هو ظاهر كلام البيانيين وها انا اذكر تصنيفا لطيفا له في ذلك سماه الاقتناص وهو--------------------------------- قد اشتهر كلام الناس في ان تقديم-	331	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	0	36	0	192	1570	300	وقع اما بتقديم الفاعل المعنوي او بتقديم المعمول مسلكا غير ما هو ظاهر كلام البيانيين والف في ذلك- تصنيفا لطيفا---------- سماه الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص قال فيه قد اشتهر كلام الناس في ان تقديم	139	2970462133648460851	147	254.5	119	203	72.4137954711914	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	0	70	0	354	1586	300	ربكم---------- وقال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه ----------بل قوله تعالي بل الله فاعبد من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت فلو لم تكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني ب----ل وقد رد الشيخ ابو حيان علي مدعي الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بنحو قوله سبحانه وتعالي افغير الله تامروني اعبد وجوابه انه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر	331	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms144	false	5932248077536456241	206	300	1048	1515	1515	300	ربكم سورة الحج وقال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه سورة يوسف بل قوله تعالي بل الله فاعبد من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت فلو لم تكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل قال وقد رد الشيخ ابو حيان علي مدعي الاختصاص ونقل عن سيبويه انه قال يقدمون ما هو الاهم من كلامهم وهم به اعني قال وربما يعترض علي مدعي الاختصاص بنحو قوله تعا--------لي افغير الله تامروني اعبد وجوابه انه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر-	144	2970462133648460851	342	648.0	274	476	71.84873962402344	64	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	0	252	0	1310	1574	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا الاختصاص قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد----------- قل اغير الله ابغي ربا------------- والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقال في قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد معناه افغير الله اعبد بامركم وقال في قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا الهمزة للانكار اي منكرا ان ابغي ربا غيره وقال في قوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني----------- انه امر بالاخبار بانه يخ-ص الله------ وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه وقال في قوله تعالي افغير دين الله يبغو--------------ن قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وقال في قوله تعالي اافكا الهة دون الله تريدون ان-------------ما قدم المفعول علي الفعل للعناية--- وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الاول بقوله الهة دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا فهذه الايات كلها لم يذكر الزمخشري لفظ الحصر في شء منها ولا يصح الا في	332	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	36	300	192	1570	1570	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا الاختصاص قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي--- افغير الله تامروني اعبد سورة الزمر قل اغير الله ابغي ربا سورة الانعام والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقال في قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد معناه افغير الله اعبد بامركم وقال في قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا الهمزة للانكار اي منكرا ان ابغي ربا غيره وقال في قوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني سورة الزمر انه امر بالاخبار بانه يختص الله تعالي وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه وقال في قوله تعالي افغير دين الله يبغون سورة ال عمران قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وقال في قوله تعالي اءفكا الهة دون الله تريدون سورة الصافات انما قدم المفعول علي الفعل للعناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم لانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الاول بقوله الهة دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا فهذه الايات كلها لم يذكر الزمخشري لفظ الحصر في شء منها ولا يصح الا في-	139	2970462133648460851	1302	2525.5	1052	1382	94.21128845214844	241	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	252	300	1310	1574	1574	300	الاية الاولي فقط والقدر المشترك في الايات الاهتمام وياتي الاختصاص في اكثرها ومثل قوله تعالي اافكا الهة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون--------- وما اشبهه-ا لا ياتي فيه الا الاهتمام لان ذلك منكر من غير اختصاص وقد يتكلف لمعني الاختصاص في ذلك كما في بقية الايات واما الحصر-	332	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms140	false	7599758567184799364	0	50	0	275	1507	300	الاية الاولي فقط والقدر المشترك في الايات الاهتمام وياتي الاختصاص في اكثرها ومثل قوله تعالي اءفكا الهة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سورة سبا وما اشبههما لا ياتي فيه الا الاهتمام لان ذلك منكر من غير اختصاص وقد يتكلف لمعني الاختصاص في ذلك كما في بقية الايات واما الحصر	140	2970462133648460851	263	506.0	216	275	95.63636016845703	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	true	4029561520059983223	0	249	0	1233	1473	300	فلا فان قلت فما الفرق بين الاختصاص والحصر قلت الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور -يعبر عنه ب-ما و-الا او با-نما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بانه لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه	333	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms140	false	7599758567184799364	50	300	275	1507	1507	300	فلا فان قلت م-ا الفرق بين الاختصاص والحصر قلت الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح ل--غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا-شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه ب ما و الا او ب انما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بانه لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه-	140	2970462133648460851	1221	2400.5	975	1237	98.70655059814453	239	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	true	4029561520059983223	249	300	1233	1473	1473	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر وان ابغي ربا غيره منكر من غير حصر ولكن-	333	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms141	false	5696553018230746182	0	50	0	240	1503	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا-شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر وان ابغي ربا غيره منكر من غير حصر ولكن	141	2970462133648460851	239	468.0	190	241	99.17012786865234	50	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms334	true	-8384005276010498300	0	250	0	1274	1522	300	الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك اياكم كانوا يعبدون وعبادتهم اياهم منكرة من غير حصر وكذلك قوله------ الهة دون الله تريدون المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر فمن هذا كله يعلم ان الحصر في اياك نعبد واياك نستعين من خصوص المادة لا من موضوع اللفظ بل اقول ان المصلي قد يكون مقبلا علي الله وحده لا يعرض له استحضار غيره بوجه من الوجوه وغيره احقر في عينه من ان يشتغل به في ذلك الوقت يبغي عبادته وانما قصد الاخبار بعبادة الله واول ما حضر ب--ذهنه عظمة من هو واقف بين يديه فقال اياك نعبد واياك نستعين ليطابق اللفظ المعني وي-قدم ما يقدم حضوره في القلب وهو الرب سبحانه وتعالي ثم بناء عليه ما اخبر به من عبادته فمعني اختصاصه بالعبادة اختصاصه بالاخبار بعبادته وغيره من الاكوان لم يخبر عنه بشء بل هو معرض عنها واذا تاملت مواقع ذلك في الكتاب والسنة واشعار العرب تجده كذلك الا تري قول الشاعر اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا لو قدرت فيه الحصر ب-ما و-الا هل يصح المعني الذي اراده وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون وفي تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض----- بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي	334	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms141	false	5696553018230746182	50	300	240	1503	1503	300	الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك اياكم كانوا يعبدون -عبادتهم اياهم منكرة من غير حصر وكذلك قوله تعالي الهة دون الله تريدون المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر فمن هذا كله يعلم ان الحصر في اياك نعبد واياك نستعين من خصوص المادة لا من موضوع اللفظ بل اقول ان المصلي قد يكون مقبلا علي الله وحده لا يعرض له استحضار غيره بوجه من الوجوه وغيره احقر في عينه من ان يشتغل ذل------ك الوقت بنفي عبادته وانما قصد الاخبار بعبادة الله واول ما حضر في ذهنه عظمة من هو واقف بين يديه فقال اياك نعبد------------- ليطابق اللفظ المعني ويتقدم ما تقدم حضوره في القلب وهو الرب سبحانه وتعالي ثم بن-ي علي- ما اخبر به من عبادته فمعني اختصاصه بالعبادة اختصاصه بالاخبار بعبادته وغيره من الاكوان لم يخبر عنه بشء بل هو معرض عنها واذا تاملت مواقع ذلك في الكتاب والسنة واشعار العرب تجده كذلك الا تري قول الشاعر اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا لو قدرت فيه الحصر ب ما و الا لم يصح المعني الذي اراده وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون وفي تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعض الناس ف-----قال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي-	141	2970462133648460851	1235	2382.5	991	1291	95.66227722167969	230	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms334	true	-8384005276010498300	250	300	1274	1522	1522	300	قاله هذا القاءل بناه علي--- فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بيناه ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل و-------------لن تمسنا------------ وهذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من-	334	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms142	false	-3474251192479544917	0	56	0	277	1509	300	قاله هذا القاءل بناه علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بيناه ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل سورة البقرة و لن تمسنا سورة البقرة وهذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من	142	2970462133648460851	247	460.5	198	277	89.169677734375	46	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms335	true	2237315468344314157	0	243	0	1230	1536	300	الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب ثم قال هذا القاءل ثم ان التعريض في قوله ياهل الكتاب وبما كانوا وان قولهم ظاهر معني قول الزمخشري قال هذا القاءل واما في قوله وان اليقين -مشكل لانه ليس فيه تعريض بان اليقين ما عليه من امن بل تصريح قلت مراد الزمخشري ان التصريح بان من امن يوقنون تعريض بان اهل الكتاب لا يوقنون فكيف يرد عليه هذا ثم قال هذا القاءل فالوجه ان يقال وان اليقين عطف علي قوله تعريض لا علي معمولاته من ياهل الكتاب ال-----خ وكانه قال وفي تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض وان اليقين قلت مراد الزمخشري انه تعريض بنفي اليقين عن اهل الكتاب فكانه قال دون غير من امن فلا يرد عليه ولا يحتاج الي تقدير العطف علي ما ذكره هذا القاءل وهو اما ان يقدر دون غيرهم او لا فان قدر فهو تعريض لا تصريح وان لم يقدر فلا يحتاج الي بناء يوقنون علي هم فحمل كلام الزمخشري علي ما زعمه هذا القاءل لا يصح بوجه من الوجوه وهذا القاءل فاضل وانما الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها ب-ما و-الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهذا هو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد	335	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms142	false	-3474251192479544917	56	300	277	1509	1509	300	الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب ثم قال هذا القاءل ثم ان التعريض في قوله باهل الكتاب وبما كانوا وان قولهم ظاهر معني قول الزمخشري قال هذا القاءل واما في قوله وان اليقين فمشكل لانه ليس فيه تعريض بان اليقين ما عليه من امن بل تصريح قلت مراد الزمخشري ان التصريح بان من امن يوقنون تعريض بان اهل الكتاب لا يوقنون فكيف يرد عليه هذا ثم قال هذا القاءل فالوجه ان يقال وان اليقين عطف علي قوله تعريض لا علي معمولاته من باهل الكتاب الي اخره فكانه قال وفي تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض وان اليقين قلت مراد الزمخشري انه تعريض بنفي اليقين عن اهل الكتاب وكانه قال دون غير من امن فلا يرد عليه ولا يحتاج الي تقدير العطف علي ما ذكره هذا القاءل وهو اما ان يقدر دون غيرهم او-لا فان قدر فهو تعريض لا تصريح وان لم يقدر فلا يحتاج الي بناء يوقءون علي هم فحمل كلام الزمخشري علي ما زعمه هذا القاءل لا يصح بوجه من الوجوه وهذا القاءل فاضل وانما الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها ب ما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وه----و الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد-	142	2970462133648460851	1218	2391.5	978	1238	98.38449096679688	232	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms335	true	2237315468344314157	243	300	1230	1536	1536	300	يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر با-نما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم -القسم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل-	335	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms143	false	3790144088628029847	0	58	0	309	1570	300	يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم والقسم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل	143	2970462133648460851	305	597.0	249	309	98.70550537109375	54	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	true	-1391954195690242615	0	237	0	1241	1565	300	الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة----------- افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال -بالاخرة هم يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر و---------لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و-الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من	336	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms143	false	3790144088628029847	58	300	309	1570	1570	300	الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون افاد م-نطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من-	143	2970462133648460851	1237	2438.0	1001	1263	97.94140625	232	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	true	-1391954195690242615	237	300	1241	1565	1565	300	منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم ما ادعاه هذا القاءل من الحصر وقد سبق الي فهم كثير من الناس ونحن قد منعنا ذلك اولا وبينا انه لا حصر في ذلك وانما هو اختصاص وفرقنا بين الاختصاص والحصر وقول هذا القاءل تقديم-	336	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms144	false	5932248077536456241	0	63	0	325	1515	300	منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم ما ادعاه هذا القاءل من الحصر وقد سبق الي فهم كثير من الناس ونحن قد منعنا ذلك اولا وبينا انه لا حصر في ذلك وانما هو اختصاص وفرقنا بين الاختصاص والحصر وقول هذا القاءل تقديم	144	2970462133648460851	324	643.0	262	325	99.69230651855469	62	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	true	6676856223765161556	0	51	0	255	1510	300	هم من اين له ان هذا تقديم فانك اذا قلت هو يفعل احتمل ان يكون مبتدا خبره يفعل واحتمل ان يكون اصله يفعل هو ثم قدمت واخرت والزمخشري لم يصرح بالتقديم وانما قال بناء يوقنون علي هم ولكنا مشينا مع هذا الفاضل علي كلامه وكل ذلك اوجبه الوهم والتباس الاختصاص بالحصر	337	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms144	false	5932248077536456241	63	114	325	580	1515	300	هم من اين له ان هذا تقديم فانك اذا قلت هو يفعل احتمل ان يكون مبتدا خبره يفعل واحتمل ان يكون اصله يفعل هو ثم قدمت واخرت والزمخشري لم يصرح بالتقديم وانما قال بناء يوقنون علي هم ولكنا مشينا مع هذا الفاضل علي كلامه وكل ذلك اوجبه الوهم والتباس الاختصاص بالحصر	144	2970462133648460851	255	510.0	204	255	100.0	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms584	true	-3694185759713043363	55	112	276	589	1564	300	قسمين تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في غير حقيقته ويكون ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فليصر اليها	584	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms274	false	-1958212189608992146	121	176	649	953	1608	300	قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في ----حقيقته و-----ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	274	2970462133648460851	300	582.5	245	313	95.84664916992188	53	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms586	true	-5312165822298999362	23	118	129	632	1551	300	الكلام علي الحقيقة و---------ان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه ولا حاصل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوه لانا نقول ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر---- بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة وان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة غير ان تلك القرينة تارة تكون معنوية حالية مثل رايت اسدا وتارة تكون لفظية مثل زيد مخبرا عنه بالاسد فا--------------نه قرينة تصرف الاسد عن ارادة حقيقته	586	-177457508534707013	Shamela0029882-ara1.ms274	false	-1958212189608992146	11	114	58	617	1608	300	الكلام وتابعه السكاكي وعلله بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبية وزيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز كونه استعارة وتابعه صاحب الايضاح قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح وما قالاه ممنوع و---ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا-بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا-بد له من قرينة فان لم تكن قرينة امتثع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او---------------- مع-------------------------------------نوية نحو زيد -------------اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة----- عن ارادة حقيقته	274	2970462133648460851	377	628.5	303	635	59.370079040527344	61	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0029882-ara1