id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	262	300	1350	1548	1548	300	تعالي اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوع-د كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك فترضي سوف	99	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms3647	false	-2791671566232608545	4	40	26	214	1573	300	تعالي وقال الزمخشري----- السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعيد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تب-طا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك سوف -----	3647	7233169600613410270	168	302.0	134	199	84.42211151123047	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms149	true	1597089457052742228	84	124	429	638	1541	300	الهين اثنين انما هو اله واحد-------------- الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه--------------------و العدد شفع بما يءكده فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك -لو قلت	149	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	251	300	1357	1613	1613	300	الهين اثنين وقيل--- اله واحد وقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا ار-دت الدلالة علي ان المعني به مبهم والذي يساق به الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك اذا قلت-	4353	7233169600613410270	191	314.0	154	261	73.1800765991211	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms157	true	809555303912946506	84	132	440	682	1528	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	157	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	157	205	901	1143	1622	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1520	7233169600613410270	242	484.0	194	242	100.0	48	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms180	true	5217505158767482574	139	184	731	972	1559	300	الهين اثنين ف--------------قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سيق ل-ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك -لو قلت	180	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	251	300	1357	1613	1613	300	الهين اثنين وقيل اله واحد وقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا ار-دت الدلالة علي ان المعني به مبهم- والذي يساق به الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك اذا قلت-	4353	7233169600613410270	228	413.0	185	259	88.03089141845703	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms210	true	1871388006147643036	147	266	757	1331	1502	300	وما انت علينا بعزيز اي العزيز عل------------------------------------------------------ينا رهطك لا انت ولذلك قال عليه السلام ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان المراد ما عززت علينا لم يكن مطابق---------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المصنف وفيه نظر لان قوله ما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت قلت وهذا هو الذي يريده السكاكي وباب انا عارف وانا عرفت شء واحد وقد صرح السكاكي في فصل القصر بافادة انا عارف للحصر قال والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك قال وقال الزمخشري---- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قال وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	210	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms3961	false	-1707926494207806981	51	123	286	643	1581	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل دين------------------------------------------------------------------------------نا لم يحتاجوك علينا وقيل بعزيز بذي منعة وعزة منزلة في نفوسنا وقيل بذي غلبة وقيل بملك وكانوا يسمون الملك عزيزا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	3961	7233169600613410270	171	270.5	133	730	23.424657821655273	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms234	true	6269302916965060865	271	299	1450	1597	1601	300	التفات--ات في قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد -------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد--------------------------------------------- وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms0019	false	-3345016621647704638	55	95	294	497	1610	300	المفتتح به في قوله---------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد الي الغيبة في قوله وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد الثاني خروج من هذه الغيبة الي التكلم في قوله وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	19	7233169600613410270	132	220.0	106	213	61.971832275390625	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms248	true	9042657105049176689	219	271	1131	1402	1562	300	النار جعله الزمخشري ------------------------------من القلب مثل عرضت الناقة علي الحوض وانكره شيخنا ابو حيان وقال -----------------------------------------------------------------لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح--------- انه ضرورة----------------- واذا كان المعني صحيحا دونه فما الحامل ع------------------ليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض---------------------- ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض و----الحوض علي الناقة	248	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms6199	false	752077517820252063	23	108	112	544	1609	300	النار وقال الزمخشري ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم---- عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها انتهي ولا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح في القلب انه مما يضطر اليه في الشعر واذا كان المعني صحيحا واضحا مع عدم القلب فاي ضرورة ندعو اليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ولا في تفسير ابن عباس ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة	6199	7233169600613410270	216	307.5	170	436	49.541282653808594	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	144	181	742	940	1562	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------- مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قلت هذا صريح------ في ان-- انما	355	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	0	44	0	234	1535	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية انتهي واما ما ذكره في انما انها	4961	7233169600613410270	186	335.0	151	234	79.4871826171875	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms364	true	-7590400495955965614	198	258	1007	1312	1514	300	ما اخذ احد الا زيد درهما قال وضعفه الاخفش والفارسي--- واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش ان يقدم---- المرفوع----------- فنقول ما اخذ احد زيد الا درهما قال وهو موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيحها عند الفارسي -ان تزيد----- منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما	364	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms1117	false	-7694020073005813114	185	265	963	1356	1539	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها ف-صح-حها ابو الحسن بان يقدم علي المرفوع الذي بعدها فيقول ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد ويكون الا قد ا--------------------------------------ستثني بها شء واحد وهو الدرهم ويكون الا درهما استثناء مفرغا من المفعول الذي حذف ويصير المعني ما اخذ زيد شيءا الا درهما وتصحيحها عند ابي علي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فيقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما	1117	7233169600613410270	190	244.0	146	433	43.87990951538086	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms449	true	-3140295847523398811	145	300	761	1566	1566	300	الواو فمنه ق---------وله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فاجاب بان الواو للحال والجملة حالية ووقعت الحال من النكرة لانها بعد النفي اولي بذلك من النهي في قوله لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقصد مخالفة الزمخشري فانه قال ولها كتاب معلوم صفة لقرية وتوسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما نقو---------ل جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع----ه ابو البقاء وتبعهما المصنف في الايضاح قبيل باب الايجاز عند الكلام علي واو الحال وليس كما قالوه فان الواو لا تقع بين الصفة والموصوف وان وقعت بين الصفتين ولان الا لا تفصل بين الموصوف والصفة وقال ابن مالك ان ما زعمه منفرد به وليس كذلك فقد تابعه عليه صاحب البديع وابن هشام ومما يدل لما قلناه وان النفي يسوغ كون صاحب الحال نكرة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي تقول ما مررت باحد الا قا-------ءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصو-----------------------------ف وقال الزمخشري في قوله-	449	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	29	183	156	917	1504	300	الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسطت------ لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذلك ابو البقاء فقال الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما قال وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه ابو البقاء لا نعلم احد----------------------------------------------------------------ا قال-ه -من النحويين وهو مبني علي--------------------------------------------------------------------------------- ان ما بعدا لا يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------كون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف بالاثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح بجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاءما فقاءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله	4265	7233169600613410270	285	365.0	223	1197	23.809524536132812	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	261	299	1392	1591	1593	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل--------- وبشر عمر -بالعفو وجوز------------ الزمخشري	470	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms0173	false	-5329164297432665475	253	295	1352	1580	1607	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قال هذا الزمخشري	173	7233169600613410270	190	337.0	154	231	82.25108337402344	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	52	82	271	429	1593	300	تعالي- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	470	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	213	243	1091	1250	1563	300	تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	5762	7233169600613410270	156	305.0	126	159	98.11320495605469	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	53	82	277	429	1593	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	470	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms5795	false	-3277614732654771357	257	286	1351	1503	1566	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	5795	7233169600613410270	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms497	true	3216351175884884091	106	175	568	944	1606	300	اصدقوا واقرضوا قال شيخنا ابو حيان تبع الزمخشري في ذلك-------- الفارسي ولا يصح ا-------لعط--ف علي المصدقين لان المعطوف علي الصلة تذنيب اصل الحال المنتقلة ان تكون بغير واو لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر صلة وقد فصل بينهما بمعطوف وهو----- والمصدقات ولا يصح عطفه ع---------------لي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضماءر لان ضمير المصد-قات مءنث فليخرج ذلك -------------------علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا	497	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms6453	false	8292401169091972426	0	61	0	332	1609	300	اصدقوا واقرضوا انتهي واتبع-------------------- في ذلك ابا علي الفارسي ولا يصح ان يكون معطوفا علي المصدقين لان المعطوف علي الصلة --------------------------------------------------------------------------------صلة وقد فصل بينهما بمعطوف وهو قوله والمصدقات ولا يصح ايضا ان يكون معطوفا علي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضماءر اذ- ضمير المتصدقات مءنث وضمير واقرضوا مذكر فيتخرج هنا علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه لانه قيل والذين اقرضوا	6453	7233169600613410270	242	410.5	195	433	55.88914489746094	37	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms498	true	-1511164358673370325	132	194	683	993	1526	300	قوله تعالي او هم قاءلون فلو كانت خلاف العاطفة------------------------------------------------------------------------------------ لم يمتنع ذلك قلت اما كونها ليست عاطفة فلا شك فيه واما كونها ليس اصلها العطف ففيه نظر ولعل الشيخ يريد بالذي زعم انها عاطفة الزمخشري فانه ذكر في قوله تعالي بياتا او هم قاءلون ان الواو حذفت من او هم قاءلون استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	498	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	155	213	790	1075	1536	300	قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج------------------------------------- فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح------------------- انها اذا عطفت علي حال قبلها------------------------------------------- حذفت الواو---------- استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	3123	7233169600613410270	117	115.5	90	394	29.695430755615234	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms585	true	6893648246646840998	2	31	12	175	1547	300	المنافقون صم قالوا و-انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	585	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms0120	false	-6310820891102592593	257	284	1312	1466	1546	300	المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	120	7233169600613410270	144	264.5	118	164	87.80487823486328	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms599	true	-5377026847760157300	247	270	1320	1434	1603	300	العسجد اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم	599	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms0359	false	5916853086996166346	17	40	90	203	1617	300	السي-د اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم	359	7233169600613410270	111	218.0	88	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms643	true	9221039260589621322	134	162	706	850	1560	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا ان-ه من جنس المخلوق-- وشبيها به- فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	643	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms4322	false	730767454995297909	98	126	477	625	1548	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	4322	7233169600613410270	143	269.5	115	148	96.62162017822266	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms730	true	-4064765282961551607	62	91	337	488	1630	300	الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من طعم المر	730	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	101	134	553	731	1612	300	الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر	4423	7233169600613410270	150	263.0	121	178	84.26966094970703	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms762	true	-5985057372930542552	46	135	234	678	1539	300	الي------ القرينة وقال الزمخشري في قوله تعالي ولا ينظر اليهم في سورة ال عمران وهو مجاز عن الاستهانة ب-------------هم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي الاعتداد ب--------------ه فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد ب--انسان ------------اعاره نظر-----ه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي	762	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	73	162	362	820	1550	300	اليهم يوم القيامة -قال الزمخشر--------------ي ولا ينظر اليهم ---------------------مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان يريد نفي --اعتداده به واحسانه اليه فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي	1753	7233169600613410270	399	710.0	319	496	80.44355010986328	69	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	39	91	210	522	1572	300	بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا --------انه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم-------- فيهما والظاهر ا---لاول لتكرره في القران	801	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms5509	false	6778728185271832221	126	176	695	994	1626	300	بالليل وغيرهم وقال الزمخشري ----------هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم------------------ بالليل والنهار وابتغاءكم ولانه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي ذلك---- ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم من فضله فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران	5509	7233169600613410270	256	441.5	212	331	77.34139251708984	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms819	true	273515976141102687	144	186	745	972	1542	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو------------- لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ثم قال	819	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	45	89	222	465	1608	300	لا يسمعون فيه-----ا الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي-------- الاستثناء المنقطع او--- لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها---- عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب- اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام --وقال	4744	7233169600613410270	154	201.5	121	267	57.67790222167969	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0011151-ara1.ms824	true	3484873896228840269	68	119	373	621	1556	300	وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور ويجوز ان يكون تسمية بالمصدر قال بعض العرب اذا اكلت احببت قوما وابغضت قوما اي قياما انتهي ومراده انه نقل بعد المصدرية الي اسم الجمع لكن قوله انه في الاصل جمع فيه نظر لان فعل ليس من ابنية الجموع الا علي مذهب ابي الحسن	824	-177457508534707013	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	205	227	1074	1178	1553	300	وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر----------------------------------------------------------------- انتهي وليس--------------------------------------------------------------------------- فعل---- من ابنية الجموع الا علي مذهب ابي الحسن	6279	7233169600613410270	85	126.5	66	248	34.274192810058594	17	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0023591-ara1.completed