id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms035	true	-6599509669483623207	193	282	1108	1573	1654	300	ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا اي كالسيف السريجي في الدقة والاستواء او كالسراج في البريق واللمعان قوله اي كالسيف السريجي في الدقة والاستواء او كالسراج في البريق يشير الي انه لم يعلم ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل--- من قولهم للسيوف سريجية اي منسوبة الي قين- يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي قاله ابن دريد غير انه يوهم ان البيت في مذكر وانما هو في مءنث بدليل ايام ابدت وقيل من السراج يريد---- في البريق من قو-------------------لهم سرج الله وجهه اي	35	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms009	false	3664531252624758568	208	260	1135	1407	1620	300	ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية اي منسوبة الي قين1 يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي----------------------------------------------------------------------------- وقيل من السراج يريد انه في البريق كالسراج2 وهذا يقرب من قولهم سرج----- وجهه اي	9	7807936661927268755	237	378.0	191	492	48.17073059082031	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms048	true	-2293870044128796264	161	183	814	920	1496	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر وقوله من الطويل------------------------ كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته	48	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	155	183	838	962	1573	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر3 ومنه ما هو دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته	10	7807936661927268755	88	146.0	68	130	67.69230651855469	17	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms049	true	-3928337043134851673	65	92	353	483	1561	300	قول ابي تمام كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي قال في الايضاح لان في قوله ام------دحه ثقلا لما بين الحاء والهاء من	49	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	171	195	905	1021	1573	300	قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي4 ف--------------ان في قوله امدحه امدحه ثقلا لما بين الحاء والهاء من	10	7807936661927268755	107	196.5	85	136	78.67646789550781	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms050	true	-7218902039495872852	95	182	460	889	1502	300	والتعقيد- ا--لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم كقول الفرزدق في خال هشام وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه قوله التعقيد ان لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم يعني ف----------------------------------------------------ي اللفظ وهو ان يختل علي السمع نظم- الكلام فلا يدري------- كيف ي--صل ----الي معناه- كقول الفرزدق ي------------------------------------------------------------------------------مدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي- خال هشام بن عبد الملك بن مروان هذا هو	50	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	196	260	1030	1355	1573	300	والتعقيد2 ان لا يكون الكلام ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدلالة علي المراد به وله3 سببان احدهما ما يرجع الي اللفظ وهو ان يختل---------- نظم4 الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه1 كقول الفرزدق2 وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه مدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي3 خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال --	10	7807936661927268755	169	82.5	137	578	29.238754272460938	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms051	true	7674096024132383327	99	147	513	749	1499	300	الفرزدق المذكور وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد وما مثل ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الممدوح في الناس حي يقاربه -----------------------الا مملكا -وهو هشام- ابو امه و---------------------------------الضمير في امه للمملك وهو هشام وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا و ابوه وهو خبر بحي	51	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	227	299	1191	1570	1573	300	الفرزدق-------2 وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه مدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي3 خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح-في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءلالا مملكا يعني هشاما ابو امه اي ابو ام هشامابوه اي ابو الممدوحفالضمير في امه لل-ملك--------- وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتداوا--بوه وهو خبرهبحي	10	7807936661927268755	194	293.0	154	399	48.62155532836914	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms051	true	7674096024132383327	163	206	833	1043	1499	300	بين حي وهو موصوف ب يقاربه----------- بابوه وهو اجنبي وقدم المستثني علي المستثني منه فلذلك كان ضعيفا ذا تع-----قيد ف-------الخالي من التعقيد ما لا يكو-------------------------ن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا ب-------------قرينة ظاهرة لفظ-ا او	51	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	3	55	15	275	1533	300	بين حي و-----------يقاربه وهو نعت حي بابوه-وهو اجنبي وقدم المستثني علي المستثني منه4 فهو كما تراه في غاية التعقيد فالكلام الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او	11	7807936661927268755	166	257.5	134	272	61.02941131591797	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms053	true	1921461368870813439	33	288	181	1462	1527	300	الي خلل معنوي وهو ان لا يكون انتقال الذهن من المعن------------------------ي الذي هو ظاهر الي المراد --ظاهرا فان قلت هذا والذي قبله يرجعان الي المعني فلم جعل الاول لفظيا والثاني معنويا قلت لان الاول اوقع في الجهل البسيط وهو عدم الفهم والثاني اوقع في الجهل المركب وهو فهم الشء علي غير ما هو عليه ومثله بقول العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا المعني ان من عادة الدهر معاكسة المقاصد قال في الايضاح كني بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن واصا-------ب لان البكاء يكني ب----------ه كقو-----------------------------------------ل الحماسي- ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي قلت لا حاجة الي الكناية بالبكاء وجاز ان يكون اراد حقيقته والمراد انه انتقل عن المعني الظاهر وهو جمود العين الي السرور بالاجتماع قال واراد ان يكني عما يوجبه----- التلاقي من السرور ب--جمود العين لظنه ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا-- اذ الجمود خلو العين من البكاء ح---ال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة --------بل كناية عن البخل كقو---ل الشاعر وهو ابو عطاء يرثي ابن هبيرة الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري جمعها لجمود ويمتنع ان يراد بالجمود هنا عدم البكاء مع عظم الحزن لانه يتحد معناه مع قوله لم تجد فكانه قال ان عينا لم تجد لم تجد وايضا المعني علي انه يريد ان كل احد حزين وبعض العيون بخلت فهو امدح من قوله ان من الناس من لم يحزن ولو كان الجمود--------------- عدم البكاء مطلقا-------- لجاز ان يدعي به------ فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك	53	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	67	224	342	1152	1533	300	الي ال--معن-ي وهو ا--لا يكون انتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لا--زمه والمراد بهظاهرا2 كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا1----------------------------------------------------- كني بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن واصاب لان من شان البكاء ان يكون كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني اي ساءني وسرني وكما قال الحماسي2 ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم طرد ذلك في نقيضه فاراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود------ لظنه ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا1 لان الجمود خلو العين من البكاء في حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة وانما يكون كناية عن البخل كما قال الشاعر2 ---------------------------الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجمود يلح ان يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك	11	7807936661927268755	613	1004.0	492	1418	43.22990036010742	102	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms055	true	-6851762875652887925	4	115	16	583	1545	300	فصاحة الكلام ان يكون خاليا -----من كثرة التكرار- وتتابع الاضافات وانشد علي الاول قول ابي الطيب-------- وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد وقوله من الطويل حمامة جرعا حومة الجندل وفيه نظر وفي التمثيل بهذا البيت نظر سياتي وعلي الثاني قول ابن بابك- حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع قال في الايضاح وفيه نظر لان ذلك-- ان افضي باللفظ الي الثقل في- اللسان فقد حصل الاحتراز عنه ----------والا فلا يخل بالفصاحة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد القاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك في ثقل ذلك في الاكثر انما هو قد يحسن اذا سلم من الاستكراه قال----- ومما حسن فيه قول ابن المعتز ف------ظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه	55	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms012	false	251660475061845764	25	172	142	896	1584	300	فصاحة الكلام هو خلوصه مما ذكر1 ومن كثرة التكرار2 وتتابع الاضافات كما في قو---------ل ابي الطيب المتنبي وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد3 وكما في قول ------------------------------------------------------------------------------------ابن بابك4 حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع1 وفيه --------------نظر لان ذلك 3 ان افضي باللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم4 والا فلا يخل بالفصاحة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قال الشيخ عبد القاهر1 قال الصاحب2 اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذكر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره ثم قال الشيخ3 ولا شك في ثقل ذلك في الاكثر لكنه----------- اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف ومما حسن فيه قول ابن المعتز4 ايضا وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه	12	7807936661927268755	395	654.0	316	872	45.29816436767578	67	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms066	true	-7898718460729603822	65	134	327	712	1589	300	تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره واورد عليه ان-------------------------------- التتبع ليس بعلم وانه قال -----------------------------------------------اعني بالتراكيب تراكيب البلغاء و---------معرفة البل---------------يغ متوقفة علي معرفة البلاغة وقد حدها---------- بقوله-------- هي بلوغ المتكلم في تادية المعني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حق-------------------------------------------------ها فان اراد بالتراكيب في هذا ل---حد تراكيب البلغاء----------- فقد جاء	66	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	115	220	647	1216	1668	300	تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال ذكره1 نقد تعريف السكاكي قال الخطيب وفيه2 نظر 1 اذا التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه فلا يصح تعريف شء من العلوم3 به 2 ثم قال4 واعني بالتراكيب تراكيب البلغاء ولا شك ان معرفة البليغ من حيث هو بليغ متوقفه علي معرفة البلاغة وقد عرفها في كتابه بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها5 وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اريد بالتراكيب في حد البلاغة تراكيب البلغاء وهو الظاهر فقد جاء	15	7807936661927268755	355	600.0	290	569	62.390159606933594	52	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms069	true	6636426590021429193	151	233	817	1239	1585	300	لما سياتي والخبر لا بد له من اسناد ومسند ومسند اليه -------------فهذه --ثلاثة -----ابواب و-----------------المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا مثل ضرب او ما--------- في معناه كاسم الفاعل كقولك اضارب زيد وهذا الباب الرابع ثم كل من ---التعلق والاسناد ----------اما بقصر او بغير قصر وهذا--------- الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري ف-----الثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهما الفصل والوصل فهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة- او	69	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms016	false	8712845740802950486	2	89	16	466	1596	300	ثم --------الخبر لا بد له من اسناد وم------سند اليه ومسند1 واحوال هذه الثلاثة هي الابواب الثلاثة الاولي ثم المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا-------- او متصلا به او في معناه كاسم الفاعل ونحوه وهذا هو البا-------ب الرابع ثم الاسناد والتعلق كل واحد منهما يكون اما بقصر او بغير قصر وهذا هو الباب الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فتكون الثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهذا هو الباب ---------------السابع و--لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة3 او	16	7807936661927268755	331	540.0	265	496	66.73387145996094	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms079	true	3913894733353942839	31	141	165	738	1560	300	تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة---- فانهم حصروا دعوي النبي------------------- الرسالة في الافتراء والاخبار حال الجنون بمعني انه لا يخلو الحال عن احدهما وليس الاخبار- حال الجنون كذبا لانه جعل قسيم------------ه ولا صدقا لانهم لا يعتقدون----ه فثبت الواسطة قلت وهذا لا يدل لهذا القول فقط بل يدل لان المطابقة ليست هي معيار الصدق ووراء هذا امران اما اشتراط الامرين وثبوت الواسطة كما ذكر او اشتراط الاعتقاد فقط في كل من الطرفين ليكون خبر غير المعتقد واسطة لكن هذا القول لم يثبت عن احد انما هو احتمال ذكره الخطيبي في كلام المصنف واجاب المصنف بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بال---------جنة لان المجنون لا افتراء له	79	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms017	false	-7155895831791115972	92	196	530	1059	1587	300	تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا فانهم حصروا دعوي النبي صلي الله عليه وسلم الرسالة في الافتراء والاخبار حال الجنون بمعني امتناع الخلو--------------- وليس --اخباره حال الجنون كذبا لجعلهم الافتراء في مقابلته ولا صدقا لانهم لم يعتقدوا صدقه فثبت ا-----------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب2 واجيب عنه---------------------------------------------------------------------------------- بان الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخبر مطلقا والمعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله ام به جنة لان المجنون لا افتراء له	17	7807936661927268755	250	390.5	199	790	31.64556884765625	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms085	true	8014149935381904134	152	209	816	1107	1593	300	هو ما يسمي لازم فاءدة الخبر وهو ما يستفاد منه كون المخبر عالما- بالحكم كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم انك تعلم ذلك زيد عندك و-سمي---- لازما لانه يلزم من استفادة الجاهل الحكم من الخبر ان يستفيد علم المخبر به قال السكاكي- والاولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع وبيانه ان---------------------------------------------- العلم بالحكم من الخبر	85	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	237	289	1186	1460	1519	300	قاءم ويسمي -هذا فاءدة الخبر اما-------------- كون المخبر عالما2 بالحكم كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم انك تعلم ذلك زيد عندك ويسمي هذا لازم فاءدة الخبر3------------------------------------------------------- قال السكاكي4 والاولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة1 اي يمتنع ان لا يحصل العلم الثاني من الخبر	18	7807936661927268755	185	271.0	145	344	53.77906799316406	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms087	true	6987609002435497000	167	287	878	1512	1585	300	منزلة الجاهل به ويحصل بذلك اعلامه ان السلطان يعلم ذلك ولا يتصور العكس لما تقدم من اللازم تنبيه قال السكاكي وان شءت فعليك بكلام رب العزة سبحانه وتعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون------- كيف نجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعملوا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت-------- وقوله ------وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم قال في الايضاح--------------- وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به	87	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	40	160	208	852	1608	300	منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم فيلقي اليه الخبر كما يلقي الي الجاهل باحدهما ------------قال السكاكي وان شءت فعليك بكلام رب العزة-------------- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت الانفال وقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون التوبة هذا لفظه4 وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به	19	7807936661927268755	528	967.5	426	670	78.80596923828125	94	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms089	true	3160882711838799803	111	195	556	994	1548	300	كان قصد المتكلم المخبر-------------------- احد هذين الامرين فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة فان كان المخاطب خالي الذهن عن الحكم- باحد طرفي الخبر علي الاخر والتردد فيه استغني عن مءكدات الحكم كقولك---- زيد قاءم لمن هو خالي الذهن عن ذلك ليتمكن من ذهنه بمصادفت-----ه خاليا وذلك لان خلو الذهن عن الشء يوجب استقراره فيه وانشدوا في هذا اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا وان كان--------------- مترددا فيه---------------------- طالبا له حسن تقويته ---------------------------------بمءكد وان كان منكرا------- وجب توكيده- بحسب	89	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	169	242	901	1300	1608	300	كان غرض --------المخبر بخبره افادة المخاطب احد----- الامرين فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم1 باحد طرفي الخبر علي الاخر-والتردد فيه استغني عن مءكدات الحكم كقولك جاء زيد وعمرو ذاهب ف-------------------يتمكن في ذهنه لمصادفته اياه خالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان متصورا لطرفية2 مترددا في اسناد احدهما الي الاخر طالبا له حسن تقويته بمءكد3 كقولك لزيد عارف او ان زيدا عارف وان كان حاكما بخلافه وجب توكيده1 بحسب	19	7807936661927268755	263	404.5	211	546	48.16849899291992	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms090	true	-1186930082308675825	146	223	741	1184	1616	300	في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية لما تكرر منهم الانكار ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف هذا الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------- عن المبرد---- ويسمي ا------لاول من الخبر ابتداءيا لكونه وقع ابتداء والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام عليها ا----------خراجا علي مقتضي الظاهر- وكثيرا ما يخرج علي خلافه اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الساءل كالس-----اءل اذا قدم اليه ما يلوح له بال----خبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو---------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	90	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	5	124	25	665	1579	300	في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية انا ال--------------------------------يكم لمرسلون1 ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس2 للكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله قاءم وان عبد الله لقاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا3 وال----------------ثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام علي هذه الوجوه4 اخراجا علي مقتضي الظاهر5 وكثيرا ما يخرج علي خلافة1 1 فينز--------------------------------ل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم الي -ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف------- المتردد الطالب2 كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	20	7807936661927268755	301	489.0	247	728	41.346153259277344	43	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms092	true	-5656478696806019938	117	165	584	816	1475	300	بمحضر من ابي عمرو بن الع-------------------------------------------------------------لاء وغير المنكر -----كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو من السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماح و----------المنكر------ كغير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع نحو لا ريب فيه ص وغير------ المنك-ر ك-------المنكر اذا لاح	92	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	7	96	29	471	1533	300	بمحضر من ابي عمرو بن العلاء وهم من فحولة هذا الفنالا للطف المعني في ذلك وخفاءه وكذلك بنزل غير المنكر منزلة المنكر اذا ظهر عليه شء من امارات الانكار2 كقوله3------ جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فان مجيءه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عرضا لدليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رم-ح وكذلك بنزل المنكر1 منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ا-------------------------رتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام	21	7807936661927268755	176	274.0	140	474	37.130802154541016	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms093	true	-292291703808773175	22	94	105	486	1571	300	الانسان الاسلام حق لمن ينكره كما مثل في الايضاح ثم قال وعليه قوله تعالي------------- لا ريب فيه و----------علي هذين الاعتبارين قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون----------------------------------------- اكد ت------------اكيدين وان-------- لم ينكره احد لتنزيل المخاطبين------------------------------ لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت---------------------------------------------------------- واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكث----ر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر و---------------------يتردد فيه ف-نزل المخاطبون منزلة المترددين فيه -----------------------حثا لهم علي النظر في	93	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	95	200	463	1022	1533	300	الاسلام الاسلام حق2 -----------------------------------وعليه قوله تعالي في حق القران لا ريب فيه ومما يتفرع علي هذين الاعتبارين قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1415 اكد اثبات الموت تاكيدين وان كان مما لا ينكر----- لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ في انكار الموت لتماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده ولهذا قيل ميتون دون تموتون كما سياتي الفرق بينهما1 واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان مما ينكر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر بل اما ان يعترف به او يتردد فيه فينزل المخاطبون منزلة المترددين تنبيها لهم علي ظهور ادلته وحثا لهم علي النظر ---	21	7807936661927268755	306	447.0	248	602	50.83056640625	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms107	true	6012819156459754287	69	145	348	751	1567	300	حقيقة ولا مجازا مثل الانسان جسم وليس كما قال بل كل خبر ففيه الاسناد وما ذكره يءدي الي نفي الاسناد لان من اثبت الحقيقة والمجاز العقليين فتقسيمه الاسناد اليهما منفصلة حقيق-ة مانعة الجمع والخلو فكل اسناد ليس حقيقة ولا مجازا لا وجود له ومن وقف علي حدي الاسناد الحقيقي والمجازي عرف ذلك ثم نقول الانسان جسم فيه معني الفعل باعتبار رجوعه الي الاسناد المعنوي وقد قدروا في زيد اسد زيد جري وكذلك يقدر في الجميع ولا	107	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms047	false	1394841980773761430	79	155	407	806	1592	300	حقيقة ولا مجازا مثل الانسان جسم وليس كما قال بل كل خبر ففيه الاسناد وما ذكر- يءدي الي نفي الاسناد لان من اثبت الحقيقة والمجاز العقليين فتقسيمه الاسناد اليهما منفصلة حقيقية مانعة --جمع و--خلو فكل اسناد ليس حقيقة ولا مجازا لا وجود له ومن وقف علي حدي الاسناد الحقيقي والمجازي عرف ذلك ثم نقول الانسان جسم فيه معني الفعل باعتبار رجوعه الي الاسناد المعنوي كما قدروا في زيد اسد زيد جرء وكذلك يقدر في الجميع هذا	47	7807936661927268755	392	757.0	316	404	97.02970123291016	69	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms109	true	-1496719966891172542	10	167	52	867	1573	300	الله يتوفي الانفس حين موتها وقال تعالي-------- قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فاسنده الي الامر والي المباشر--- وقال الشاعر والبسنيه الهالكي وقال كساهم محرق- فنسب الفعل ل---عاملها وفي الثاني ل---مستعمله----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل يداك او كتا و فوك نفخ فنسب------ الي الالة كما ي-----قال سيف قاطع ويقا-----------------------ل ضرب---------- فيصل فنسب الي الحدث و --------عيشة راضية فنسب الي المفعول وقال تعالي حرما امنا فنسب الي المكان وقيل يوم صاءم و ليل ساهر ف------------------------------------لما كانت افعالنا ك---ذلك صح في الفعل الواحد ان يثبت لا---حد الاسباب مرة وينتفي ---اخري بنظرين مختلفين وعليه قول الشاعر اعطيت من لم تعطه ولو انقضي حسن اللقاء حرمت من لم تحرم فاثبت له الفعل ونفا----ه بنظرين وتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الخشب قطعته انا لا السكين و قطعته السكين لا انا واعلم انه من اجل ما قدمناه قال قوم من المحصلين لا-------------------- شء من الافعال فاعله واحد علي الحقيقة الا الله تعالي لاستغناء فعله------- عن الزمان والمكان والمادة والالة وغيرها------------------------------ ولهذا لا يصح ان ينسب الابداع الي غيره	109	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms035	false	-799882896871297961	91	300	492	1560	1560	300	الله يتوفي الانفس حين موتها فاسند الي الامر به قل يتوفاكم ملك الموت------------- فاسند- الي----------- المباشر له وقال الشاعر والبسنيه الهالكي وقال كساهم محرق1 فنسب الفعل الي عاملها وفي الثاني الي مستعملها وقال في صفة نبال كستها ريشها مضرحية فنسب كسوتها الي الطاءر الذي اخذ ريشه فجعل لها وقيل يداك او-كتا و-فوك نفخ فنسب الفعل الي الالة المتصلة ويقال سيف قاطع فنسب الي الالة المنفصلة وقيل ضرب قاطع وطعن جاءف فنسب الي الحدث وسر كاتم وعيشة راضية فنسب الي المفعول وقال تعالي حرما امنا فنسب الي المكان وقيل يوم صاءم و-ليل ساهر وما ليل المطي بناءم فنسب الي الزمان ولما كانت افعالنا علي ذلك صح في الفعل الواحد ان ينسب الي احد الاسباب مرة وين-في عنه مرة بنظرين مختلفين وقال------------ اعطيت من لم تعطه ولو انقضي حسن اللقاء حرمت من لم تحرم فاثبت له الفعل ونفاه عنه بنظرين مختلفين وهذا فصل من تامله لم يعتمد في تثبيت المعاني علي مثلها من الالفاظ فينظر من اللفظ الي المعني بل ينظر في مثل هذا من المعني الي اللفظ و-------------------------------------من اجل هذا------ قال قوم من المحصلين لا فاعل في الحقيقة لاي شء من الافعال----------------------- الا الله تعالي فان----- فعله يستغني عن الزمان والمكان والمادة ومن عداه من الفاعلين فان له من كل ذلك وبعضه ولهذا لا يصح ان ينسب الابداع الي غيره-	35	7807936661927268755	624	937.0	499	1181	52.836578369140625	104	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms114	true	-3454184735504511659	166	228	907	1215	1571	300	وقولنا بتاول يخرج ما مر من قول الجاهل يعني قوله انبت الربيع البقل ويعني الجاهل بالله تعالي وهو الكافر قوله ولهذا لم يحمل علي المجاز قول الصلتان العبدي وقيل السعدي اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز---------------- في قول ابي النجم من	114	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	238	295	1282	1569	1593	300	وقولنا بتاول يخرج نحو قو-----ل الجاهل -----------شفي الطبيب المريض فان اسناده الشفاء الي الطبيب ليس بتاول- ولهذا لم يحمل -------نحو قول الشاعر الحماسي3----------- اشاب الصغير وافني الكبي-ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن -ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد	22	7807936661927268755	206	307.5	160	324	63.58024597167969	37	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms115	true	-1684799943853656906	121	297	618	1499	1513	300	المفتاح الحقيقة العقلية بقوله هو الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه وعرف المجاز العقلي بقوله هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاول افادة للخلاف لا بواسطة وضع وقال انما قلت ما عند المتكلم من الحكم دون ان اقول ما عند العقل وفي الثاني خلاف ما عند المتكلم دون ان اقول خلاف ما عند العقل ليتناول الاول كلام الجاهل------------------------------------------------------ حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه ولا يدخل هذا الكلام في الثاني فانه لا يسمي كلام ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر ولءلا يمتنع عكس الثاني بمثل كسا الخليفة الكعبة فانه لا يمتنع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا يقدح ذلك في كونه في المجاز العقلي قال المصنف في كلامه هذا نظر اما في الاول فلانه غير مطرد- لصدقه علي ما لم يكن المسند فيه فعلا ولا متصلا به مثل--- الانسان حيوان مع كونه لا يسمي حقيقة ولا مجازا ولا منعكس لخروج ما يطابق الواقع دون اعتقاد المتكلم وما لا يطابق شيءا منهما مع ----كونهما حقيقتين عقليتين	115	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	158	254	796	1283	1531	300	السكاكي الحقيقة العقلية------ هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه1 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قلت ما عند المتكل---------م دون ان اقول ما عند ال-------------------------------------------------------------عقل ليتن------اول كلام الجاهل اذا قال شفي الطبيب المريض راءيا شفاء المريض من الطبيب حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه وفيه نظر2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه غير مطرد3 لصدقة علي ما لم يكن المسند فيه فعلا ولا متصلا به كقولنا الانسان حيوان مع -انه لا يسمي حقيقة ولا مجازا ولا منعكس لخروج ما يطابق الواقع دون اعتقاد المتكلم وما لا يطابق شيءا منهما منه مع كونهما حقيقتين عقليتين	23	7807936661927268755	400	667.5	319	943	42.417816162109375	70	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms115	true	-1684799943853656906	178	246	910	1243	1513	300	دون ان اقول خلاف ما عند العقل ليتناول الاول كلام ال-------------------------------جاهل حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه ولا يدخل هذا الكلام في الثاني فانه لا يسمي كلام -ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر--------------------------------------------------------------------- ولءلا يمتنع عكس الثاني بمثل كسا الخليفة الكعبة فانه لا يمتن-------------------------ع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة و------------------------------لا يقدح ذلك في كونه في-- المجاز العقلي	115	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms024	false	7151730773077391137	0	86	0	442	1504	300	دون ان اقول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قال الدهري عن اعتقاد جهل او جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انباته من الربيع فانه -------------------------------------------لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر واحتج السكاكي ببيت الحماسة وقول ابي النجم علي ما تقدم ثم قال السكاكي ولءلا يمتنع عكسه------ بمثل كسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند فليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا ان يهزم الامير وحده الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي	24	7807936661927268755	201	323.0	159	491	40.93686294555664	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms119	true	-1153460845550995987	209	234	1081	1203	1532	300	ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية كما في------------------------------ قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	119	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	41	73	202	354	1565	300	ظاهرا كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	27	7807936661927268755	105	199.0	82	152	69.07894897460938	19	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms121	true	527331084070983382	1	81	5	420	1627	300	يزيدك وجهه حسن-----------------ا اي يزيدك الله حسنا في وجهه كذا قاله المصنف قلت لكن يلزم منه حمل حسنا علي استحسانا فان الذي ازداد حسنا هو الوجه لا الناظر ويحتمل ان يقال فيه انه علي السببية اي بسبب وجهه وملابسة هذا بالظرفية كالذي قبله قوله وانكره السكاكي ------------------------------قال السكاكي الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية في قولهم انبت الربيع البقل الخ واورد------------------------------------------------------ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه المصنف ما اورده وفيه نظر اما قوله انه ي--لزم ان يكون المراد بعيشة في قوله------------- عيشة راضية -----	121	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	176	271	875	1418	1565	300	يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الجمال متي تاملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر- السكاكي وجود المجاز العقلي في الكلام وقال ا--------لذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية بجعل--------- الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي1 بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما سياتي وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة2 ويجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة للاستعارة وفيما ذهب اليه السكاكي------------- نظر ل--------انه يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحب	27	7807936661927268755	177	208.0	140	725	24.413793563842773	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms123	true	6179258305115422421	203	273	1068	1425	1561	300	انبت الربيع البقل اذا لم يكن من كافر ولا كذبا وفي نحو زيد الجبل العظيم اقوال احدها ان المجاز -----في انبت وهو راي ابن الحاجب الثاني انه ف--ي الربيع وهو راي السكاكي -ال-ثالث انه في الاسناد وهو -راي عبد القاهر والمصنف الرابع انه تمثيل فلا مجاز فيه--- في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي وهو اختيار الامام فخر الدين	123	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms047	false	1394841980773761430	218	282	1163	1494	1592	300	انبت الربيع البقل اذا لم يكن من كافر ولا كذبا------------------------- اقوال ا--------المجاز لغوي في انبت وهو راي ابن الحاجب بالمجاز لغوي في الربيع وهو راي السكاكي جالمجاز عقلي في الاسناد وهذا راي عبد القاهر والمصنف د------انه تمثيل فلا مجاز فيه لا في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن فيه الي انبات الله تعالي وهو اختيار الامام فخر الدين	47	7807936661927268755	294	516.0	236	370	79.45945739746094	52	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms126	true	-7013617399806674554	13	120	62	630	1540	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت هما لابي الاسود الدءلي يمدح عمرو بن سعيد بن العاصي وكذلك قول الاخر اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه ولو عبر المصنف بقوله لقصد التعظيم لمثلنا ذلك بقوله تعالي سورة انزلناها وفي هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول يزيد واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم ومثال الثاني---------------------------------------------- قوله تعالي صم بكم عمي وقوله وما ادراك ما هيه نار حامية وانما يصح التمثيل بهاتين الايتين الكريمتين لصون اللسان عن المسند اليه	126	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	156	283	845	1481	1580	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت وقوله------------------------------------------------------------- اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه--------------------------------------------------------------------------------------2 وقول بعض العرب3 في ابن عم له موسر ساله فمنعه وقال لو اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطيتك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقول سريع ---الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع1 وعليه قوله تعالي صم بكم عمي وقوله وما ادراك ما هيه نار حامية وقيام القرينة شرط في الجميع ذكر-------------------------- المسند اليه	88	7807936661927268755	302	367.0	237	812	37.19211959838867	57	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms130	true	-7798838542289569531	77	141	391	722	1523	300	قال السكاكي وقد يذكر لقصد تخصيص المسند بالم----سند اليه بعد ان كان عاما----- كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وقول---------------ه الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرجل- وقوله والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع قال المصنف في الايضاح وفيه- نظر لانه ان قامت قرينة تدل عليه ان حذف فعموم الخبر وارادة تخصيصه بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره- والا فيكون ذكره	130	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	45	109	266	601	1631	300	قال السكاكي واما لكون الخبر عام النسبة الي كل مسند اليه والمراد تخصيصه بمعني كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار وقوله الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرحل3 وقوله -النفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع4--------------------- وفيه5 نظر لانه ان قامت قرينة تدل عليه ان حذف فعموم الخبر وارادة تخصصه- بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره1 والا فيكون ذكره	89	7807936661927268755	263	439.5	209	358	73.46368408203125	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms132	true	-63641470840242821	8	72	52	399	1596	300	--------لتكون الفاءدة اتم لان------------ الحكم كلما كان بعيدا من الذهن كان-- الاعلام- به اكبر فاءدة وكلما كان اكبر كانت الفاءدة اضعف وبعده- بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد ت--خصيصا ازداد الحكم بعد-ا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود يعني ان الفاءدة فيه ضعيفة بخلافها في قول-ك فلان ابن فلان يحفظ الكتاب والتخصيص كماله	132	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	114	173	631	955	1631	300	تعريفه فلتكون الفاءدة اتم لان احتمال تحقق الحكم -متي كان ابعد كانت الفاءدة في الاعلام2 به اقوي -------ومتي كان اقرب كانت-------- اضعف وبعده3 بحسب تخصيص المسند اليه والمسند ك-ما ازدادا4 تخصيصا ازداد الحكم بعدها وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما م---------------------------------وجود وفي قولنا فلان -بن فلان يحفظ الكتاب والتخصيص كماله	89	7807936661927268755	258	407.0	207	375	68.80000305175781	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms132	true	-63641470840242821	159	300	867	1596	1596	300	بال-----------------اضمار فذلك يكون لاحد اسباب الاول ان يكون المقام يحتاج لضمير يبين المقصود فتارة يكون باعتبار التكلم كقوله---- انا المرعث لا اخفي علي احد ذرت بي الشمس للقاصي وللداني- واصل ا-----------لخطاب ان يكون لمعين وقد يترك الي غيره ليعم كل مخاطب نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم اي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص بها مخاطب والبيت لبشار والمرعث المقرط وكان بشار يلقب بالمرعث لرعثة كانت له في صغره والرعثة القرط واما ان يكون مكان خطاب كقوله---------- وانت الذي كلفتني دلج السري وقوله وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم واما -ان --يكون مقام --غيبة لتقدم ما يرجع اليه المسند اليه لفظا كقوله م---------------------------ن البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب --عشيرة حيث شاءوا او في حكم الملفوظ به كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي-	132	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	178	258	989	1417	1631	300	بالاضماء فان كان بالاض--------------------------مار فاما لان المقام مقام--------------------------------------- التكلم كقول بشار انا المرعث لا اخفي علي احد ذرت بي الشمس للقاصي وللداني1 واما لان المقام للخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب كقوله2 الحماسية وانت ا---------------------------------لذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم واما لان المقام مقام الغيبة لكون-------------- المسند اليه مذكور او في حكم المذكور لقرينة كقوله3 من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وق---------------------وله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي	89	7807936661927268755	313	480.0	250	807	38.78562545776367	48	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms133	true	7939717813221046903	49	107	226	509	1498	300	او احسن اليه فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم وان سوء معاملته لا يخ-تص بواحد دون اخر ومنه ----------------قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد ان-------- حالهم------ تناهت في الظهور بحيث لا يخ-------------تص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	133	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	0	63	0	320	1595	300	او احسن اليه -تخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم اي- سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في القران كثير كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تفظيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تختص بها رءية ---راء بل كل يتاتي-- منه الرءية داخل في هذا الخطاب	90	7807936661927268755	232	376.5	182	328	70.73170471191406	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms135	true	8189472920215714348	206	245	1044	1254	1518	300	ومما هو- صالح- للكناية من غير باب المسند اليه----------- تبت يدا ابي لهب AUTO---------------------------------------------------------------- تعريف المسند اليه بالموصولية و-------بالموصولية 1--- لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم 2 او لاستهجان التصريح	135	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	122	173	645	929	1595	300	ومما ورد صالحا للكناية من غير باب المسند اليه قوله تعالي تبت يدا ابي لهب اي جهنمي1 واما لايهام استلذاذه او التبرك به1 واما لاعتبار اخر مناسب2 تعريف-----------ه بالموص-لية وان كان بالم-صولية فاما لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم واما لاستهجان التصريح	90	7807936661927268755	186	292.5	150	297	62.62626266479492	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms136	true	9042317802052229673	123	299	643	1521	1526	300	بالمو-----------------صولية يكون لاحد اسباب الاول ان لا يكون المخاطب يعلم من احوال المسند اليه غير الصلة كقوله الذي كان معنا امس رجل عالم الثاني ان يكون اسمه مستهجنا فيطوي ذكره لهجنة تنزه عنها لسانك او سمع المخاطب كاذا اردت ان تقول ابو جهل فعل كذا فتاتي بصفة من صفاته بدل اسمه وتجعلها صلة 3 او زيادة التقرير نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4 او التفخيم نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم الثالث زيادة التقرير اي تقرير المسند ك-------------------------------------------------------قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه-- فانه لو قيل زليخا لم يفد ما افاده هنا من ذكر السبب الذي هو قرينة في تقرير المراودة وهي كونه في بيتها وهذا مثال للمسند اليه وهو فاعل اذ لا فرق بين المبتدا والفاعل الرابع ارادة ---------------------------------------------------------------------------------------تفخيم المسند اليه كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم ولقاءل ان يقول يحصل ذلك بالتنكير او يقول ان ما نكرة موصوفة ولو قيل فغشيهم الغرق لم يفد هذا التفخيم وانشد في الايضاح مضي بها ما مضي من عقل شاربها وفي الزجاجة باق يطلب الباقي- وقد قيل في----------- قوله تعالي ما -------	136	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	150	235	794	1255	1595	300	بالموصلية وان كان بالمصولية فاما لعدم علم المخاطب بال------------------------احوال المختصة به سوي- الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما لاستهجان التصريح بالاسم2 واما لزيادة التقرير3 نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4 فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوق لتنزيه يوسف عليه السلام عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز وغيره واما للتفخيم------------ كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وقول الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي بها ما مضي من عقل شاربها وفي الزجاجة باق يطلب الباقي2 ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما	90	7807936661927268755	229	57.0	181	1058	21.64461326599121	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms137	true	-305134959122647637	24	171	117	857	1561	300	الايضاح ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما غشي اي فغشاها الله ما غشاها فيكون الموصول مفعولا وفيه نظر والذي يظهر ان الموصول فاعل ويءيده انه لو كان مفعولا لكان المفعول الثاني ضميرا منفصلا ولا يجوز حذفه لانه عاءد منفصل او متصل فلا يجوز لاتحاد رتبته برتبة ما قبله او غشاها به فيلزم حذف العاءد المجرور وهو لا يجوز هنا واما قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون وقوله تعالي فاكهين بما اتاهم ربهم فهو مءول وحيث لا حاجة الي التاويل تركناه وانشد بعد ذلك ما ليس من هذا الباب ايضا لكونه ليس مسندا اليه كقول دريد بن الصمة صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد فان ما مفعول به او مطلق 5 او -----------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه المخاطب علي خطا- نحو من الكامل ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا 6 او الايماء الي وجه بناء الخبر -نحو ان الذين يستكبرون عن	137	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	225	300	1204	1595	1595	300	الباقي2 ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما غشي وبيت الحماس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد3 وقول ابي نواس4 ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ حيث اساموا وبلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام واما لتنبيه المخاطب علي خطا5 كقو--ل الاخر6 ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا واما للايماء الي وجه بناء الخبر1 نحو ان الذين يستكبرون عن-	90	7807936661927268755	238	400.5	188	837	28.434886932373047	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms138	true	-9075710185409526845	162	272	824	1382	1525	300	قال السكاكي وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر- كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول- وربما جعل ذريعة الي --تنبيه المخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر لانه لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق قلت الفرق بينهما واضح فان الايماء الي وجه الخبر ان تذكر ما يناسبه وتحقيق الخبر ان تذكر ما يحقق وقوعه باي نوع كان والفرق بين بناء الشء علي غيره وتحققه واضح ثم قال في الايضاح وكيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني- ليس فيه ايماء الي وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي بناء نقيضه	138	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	35	110	192	580	1580	300	قال السكاكي وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر2 كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول3 وربما جعل ذريعة الي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر اذ --لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني4 ليس فيه ايماء الي وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي بناء نقيضه	91	7807936661927268755	378	716.0	304	563	67.14031982421875	68	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms138	true	-9075710185409526845	165	254	842	1300	1525	300	جعل ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة الي تنبيه المخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر لانه لا يظهر ----بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق قلت الفرق بينهما واضح فان الايماء الي وجه الخبر ان تذكر ما يناسبه وتحقيق الخبر ان تذكر ما يحقق وقوعه باي نوع كان والفرق بين بناء الشء علي غيره وتحققه واضح ثم قال في الايضاح وكيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني والم--------------------------سند اليه -في- البيت الثاني	138	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms155	false	6968060147931511968	217	253	1192	1385	1607	300	جعل ذريعة الي تحقيق الخبر ورد الخطي--------------------------------------------------------------------------------ب عليه ب----------------------------------------انه لا يظهر فرق بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني ج3مذهب عبد القاهر في تقديم المسند اليه يفيد تقديم المسند	155	7807936661927268755	138	188.5	110	490	28.163265228271484	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms139	true	5933917567142452816	114	298	578	1530	1539	300	تعريف المسند اليه بالاشارة -----ص وبالاشارة----- لتمييزه اكمل تمييز الخ ش يءتي بالمسند اليه اسم اشارة لاحد امور الاول ان يقصد تميزه لاحضاره في ذهن السامع--------------- حسا فالاشارة اكمل ما يكون من التمييز كقول ابن الرومي هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم- وقول---- المتنبي اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقول مادح حاتم الطاءي 2 او التعريض بغباوة السامع كقوله من الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع 3 او بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذاك زيد 4 او تحقيره بالقرب نحو اهذا الذي يذكر الهتكم واذا تامل شخص ضيف مقبل متسر بل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري فقوله تامل فيه نقض ادب-----------------------------ي والصواب ان يقول تخيل او توهم ولك ان تقول كون اكمل التمييز يحصل باسم الاشارة دون غيره ظاهر ان قلنا انه اعرف المعارف والا ففيه نظر الثاني التعريض بغباوة----------------------------------------------------------------------- السامع حتي انه لا يتميز له الشء -----الا باشارة الحس كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع	139	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	111	222	586	1172	1580	300	تعريف-----------ه بالاشارة وان كان بالاشارة فاما لتمييزه اكمل تمييز1 لصحة -----------------------------------------------------------احضاره في ذهن السامع بوساطة الاشارة حسا كقوله ه-------------------------------------------ذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان ب-ن الضال والسلم2 وقوله اي الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا الينا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقوله3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تامل شخص ضيف مقبل متسر-بل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله1 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد واما للقصد الي ان السامع غبي---- لا يتميز--- الشء عنده الا ب------الحس كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع	91	7807936661927268755	409	539.5	331	1087	37.626495361328125	65	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms140	true	296178983641817702	2	169	10	834	1510	300	حاله ف-ي القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذاك او ذلك زيد اي كقولك هذا زيد للقريب او ذاك عمرو للمتوسط او ذلك بكر للبعيد وهذا تفريع علي ان رتب اسم الاشارة ثلاث واما من جعل المتوسط والبعيد سواء فهو لا يجعل اسم الاشارة تمييزا للمتوسط عن البعيد ولا عكسه الرابع ان يقصد تحقيره بالقرب قال في الايضاح وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير وكلامه في ظاهره ان هذا ليس سببا اخر بل هو من بقايا هذا الرابع وهو الصواب ومثل له بقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا 5 او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب 6 او تحقيره كما يقال ذلك اللعين فعل كذا 7 او التنبيه عند تعقيب المشار اليه باوصاف علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب--------- وعليه من غير باب المسند اليه قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا	140	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	224	281	1183	1483	1580	300	حاله2 في القرب او البعد او التوسط كقولك -------------------------------هذا زيد و---------ذاك عمرو وذاك بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما جعل القرب ذريعة الي الت---------------------------------------------------------------------------------حقير كقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب العنكبوت وعليه من غير هذا الباب------ قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا	91	7807936661927268755	261	449.5	207	834	31.294963836669922	47	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms141	true	-2059466104728188208	84	267	428	1366	1543	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه ونبله ومجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج فاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يعقد ضعيفا مذمما -----------وبقي ------------من الاسباب ان لا يكون طريق الي معرفة المسند اليه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الاشارة كما في المفتاح وكان ينبغي للمصنف ذكره كما ذكر نحوه في الموصول AUTO---------------------------------------- تعريف المسند اليه باللام ص وباللام للاشارة الي معهود الخ ش التعريف بالاداة وهي اللام علي مذهب والالف واللام علي مذهب تكون لاحد امور الاول ان يشار به الي معهود قال في الايضاح للاشارة الي معهود بينك وبين مخاطبك -كما اذا قال لك قاءل جاءني رجل------------- فتقول ما فعل الرجل ومن-ه قوله تعالي وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر الذي طلبت- كالانثي التي وهبت والاشارة لمعهود سابق وهو قولها اني نذرت لك ما في بطني محررا وقولها اني وضعتها انثي غير ان المعهود السابق في الذكر 2 او الي نفس الحقيقة- كقولك الرجل خير من المراة	141	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms092	false	-8685628849353695852	85	266	471	1437	1604	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعه ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما يري رمحه ونبله ومجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما فعدد له كما تري خصالا فاضلة من ال-----------------------------------------------مضاء علي الاحداث مقدما والصبر علي الم الجوع والانفة من ان يعد الشبعة مغنما وينمم كبري المكرمات والتاهب للحرب بادواتها ثم عقب ذلك بقوله فذلك فافاد انه جدير بانصافه بما ذكر بعده وكذا قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لقمان افاد اسم الاشارة زيادة الدلالة علي المقصود من اختصاص المذكورين قبله باستحقاق الهدي من ربهم والفلاح1 واما لاعتبار اخر مناسب2 تعريف-----------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالام وان -كان ب--ال--------لام فاما------ للاشارة الي معهود بينك وبين مخاطبك1 كما اذا قال لك قاءل جاءني رجل من قبيلة كذا فتقول ما فعل الرجل وعليه قوله تعالي وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر الذي طلبت2 كالانثي التي وهبت لها واما لارادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس الحقيقة1 كقولك الرجل خير من المراة	92	7807936661927268755	548	766.5	436	1261	43.45757293701172	93	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms142	true	-107808671226890477	89	123	470	636	1533	300	نفس الحقيقة- كقولك الرجل خير من المراة اي حقيقة الرجل من حيث هي هي خير من حقيقة المراة من حيث هي هي وقول----------- المعري والخل كا-لماء يبدي لي ضماءره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر	142	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms092	false	-8685628849353695852	259	286	1398	1543	1604	300	نفس الحقيقة1 كقولك الرجل خير من المراة والدينار خير من الدرهم ومنه ----------------------------------قول ابي العلاء المعري والخل كا لماء يبدي لي ضماءره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر	92	7807936661927268755	107	172.5	86	179	59.77653503417969	16	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms142	true	-107808671226890477	135	210	690	1065	1533	300	تاتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن----------------- كقولك ادخل السوق حيث لا عهد يعني ان الدخول انما يكون في سوق معين قال-------- وعليه قول الشاعر وهو عميرة بن جابر الحنفي ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني رواه البحتري في حماسته ولقد مررت لا يقال كل ما يقع في الوجود مشخص لانا نقول لو نظر لذلك لما كان العهد مفارقا الاداة قال وهذا ف-----ي المعني ك--النكرة- ولذلك يقدر يسبني وصفا للءيم لا حالا	142	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	41	86	213	460	1615	300	ياتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته الحقيقة كقولك ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك----------------- سوق معهود في الخارج1 وعليه قول الشاعر2 و------------------------لقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقرب في المعني من النكرة3 ولذلك يقدر يسبني وصفا للءيم لا حالا	93	7807936661927268755	182	271.5	147	408	44.60784149169922	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms143	true	9039603064375128150	137	185	685	927	1556	300	ياتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن -----------------كقولك ادخل السوق خ خ حيث لا عهد------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ف-----ي المعني ك--النكرة 4----------------------------------- وقد يفيد الاستغراق نحو--------------------------------------------------------------- ان الانسان لفي خسر وهو-------------------------------- ضربان حقيقي نحو--------- عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو ----جمع الامير الصاغة اي----- صاغة بلده او------ مملكته	143	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	41	135	213	729	1615	300	ياتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته الحقيقة كقولك ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك سوق معهود في الخارج1 وعليه قول الشاعر2 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وهذا يقرب في المعني من النكرة3 ولذلك يقدر يسبني وصفا للءيم لا حالا وقد يفيد الاستغراق وذلك اذا امتنع حمله علي غير الافراد وعلي بعضها دون بعض كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر 12 والاستغراق ضربان حقيقي1 كقوله تعالي عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وشهادة وعرفي1 كقولنا جمع الامير الصاغة اذا جمع صاغة بلده او اطراف مملكته	93	7807936661927268755	208	283.0	168	516	40.31007766723633	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	true	1597089457052742228	79	137	403	699	1541	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه---------------------و العدد شفع بما يءكده فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا	149	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	98	163	505	844	1563	300	تعالي لا-----------تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد النحل قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص -اذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا	97	7807936661927268755	279	516.0	224	351	79.4871826171875	50	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms158	true	-8066815998697931144	264	294	1383	1523	1549	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس---------------------------------------------- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن	158	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms201	false	8332728465502960896	210	247	1065	1244	1495	300	لان الواحد--- الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن---- بعض عظامه ولكن	201	7807936661927268755	133	247.5	105	186	71.50537872314453	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms161	true	-1664172305196607863	267	300	1425	1608	1608	300	فالحاصل ان المراد باسم الجنس المعرف باللام اما نفس الحقيقة لا ما يصدق عليه من الافراد وهو تعريف الجنس والحقيقة ونحوه علم الجنس كاسامة واما فرد معين وهو العهد الخارجي ونحوه العلم الخاص-	161	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	216	249	1163	1347	1615	300	فالحاصل ان المراد باسم الجنس المعرف باللام اما نفس الحقيقة لا ما يصدق عليه من الافراد وهو تعريف الجنس والحقيقة ونحوه علم الجنس كاسامة واما فرد معين وهو العهد الخارجي ونحوه العلم الخاص	93	7807936661927268755	183	361.0	151	184	99.4565200805664	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms162	true	-3265588491958062201	0	37	0	200	1580	300	كزيد واما فرد غير معين وهو العهد الذهني ونحوه النكرة كرجل واما كل الافراد وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل مضافا الي النكرة كقولنا كل رجل وقد شكك السكاكي علي تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما	162	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	249	286	1347	1547	1615	300	كزبد واما فرد غير معين وهو العهد الذهني ونحوه النكرة كرجل واما كل الافراد وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل مضافا الي النكرة كقولنا كل رجل وقد شكك السكاكي علي تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما	93	7807936661927268755	199	397.0	162	200	99.5	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms164	true	5543013848010988565	233	263	1224	1375	1562	300	واما لاغناءها عن تفصيل متعذر او مرجوح------ كقوله- بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله- قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فانه	164	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	164	195	896	1055	1633	300	واما لاغناءها عن تفصيل متعذر او مرجوح لجهة1 كقوله2 بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله3 قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي واما	94	7807936661927268755	148	275.5	118	159	93.0817642211914	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	true	1612297767574017122	16	69	95	357	1510	300	ولتجدنهم احرص الناس ع---------------------------------لي حياة ولا بد ان تكون تلك الحياة مستقبلة لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا الحاضر ولك ان تقول جاز ان يكون للتعظيم او التكثير قال----------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتملهما ------النوعية بمعني خلق---------------------------------------- كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الم--اء او	166	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms095	false	-1974550970876130605	12	81	63	408	1518	300	ولتجدنهم احرص الناس وان عاشوا ما عاشواعلي ان يزدادوا الي حياتهم في ---------------------------------------------------الماضي و---الحاضر حياة في المستقبل فان الانسان لا يوصف بالحرص علي شء الا اذا لم يكن ذلك الشء موجودا له حال وصفه بالحرص عليه وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتمل الافراد والنوعية ا---ي خلق كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة او كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه3 او	95	7807936661927268755	148	184.5	118	402	36.815921783447266	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	true	1612297767574017122	125	184	648	933	1510	300	من ان يعين ويعرف وفي الاي---ضاح للتعظيم او التهويل وهو قريب الرابع ان يكون التحقير بمعني انحطاط شانه -----------الي حد لا يمكن ا----ن يعرف ومثل في الايضاح للتعظيم والتحقير بقول ابن ابي السمط وهو مروان بن ابي حفصة له ح--------------------------------اجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب 5 او ا---------------------------------لتكثير كقولهم ان له لابلا وان له	166	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms095	false	-1974550970876130605	77	140	388	686	1518	300	من ان------------واع المياه3 او للتعظيم و--التهويل او للتحقير4 اي ارتفاع----------------------- شانه او انحطاطه الي حد لا يمكن معه ان يعرف ك---------------------------------قول ابن ابي السمط5 فتي لا يبالي المدلجون بنوره الي بابه الا تضء الكواكب له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب اي له حاجب اي حاجب وليس له حاجب ما او للتكثير كقولهم ان له لابلا وان له	95	7807936661927268755	154	231.0	120	368	41.84782791137695	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms168	true	5846557684057581417	133	186	670	967	1509	300	ذلك والسكاكي-------- خلط التعميم بالتنكير و-------التحقير ب-التقليل والذي فعله المصنف اصوب لانه لا تلازم بينهما قال المصنف وجعل السكاكي التنكير في قولهم شر اهر ذا ناب للتعظيم وفي قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك--------- لخلافه -وفي كليهما- نظر- اما الاول فلما سياتي- واما الثاني فلا- خلاف التعظيم مستفاد من البناء للمرة	168	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms095	false	-1974550970876130605	252	300	1253	1518	1518	300	ذلك والسكاكي لم يفرق بين التعظيم والتكثير ولا بين التحقيير والتقليل ثم -----------------------------------------------------جعل-------- التنكير في قولهم شر اهر ذا ناب للتعظيم وفي قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء لخلافه1 وفي كليهما2 نظرا اما الاول فلما سياتي3 واما الثاني فلان خلاف التعظيم مستفاد من البناء للمرة-	95	7807936661927268755	221	358.5	182	327	67.58409881591797	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms168	true	5846557684057581417	186	298	967	1501	1509	300	ومن نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الريح اذا هبت اي هبة او من قولهم نفح الطيب اذا فاح اي فوحة كما يقال شمة واستعماله بهذا المعني ف-ي الشر استعارة اذ اصله ان يستعمل في الخير يقال له نفحة طيبة اي هبة من الخير- وذهب- ايضا الي ان قوله----- يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن نكر العذاب فيه--- للتهويل او لخلافه- والظاهر انه لخلافه واليه مال الزمخشري فانه ذكر ان ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام لم يخل هذا الكلام من حسن الادب مع الله حيث لم يصرح فيه ان العذاب لا حق له لاصق به -لكنه قال اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن----- فذكر الخوف والمس ونكر العذاب	168	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms096	false	-3196555610793091450	0	114	0	549	1528	300	ومن نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الريح اذا هبت اي هبة اي من قولهم نفح الطيب اذ- فاح اي موحة كما يقال شمة واستعماله بهذا المعني4 في الشر استعارة اذ اصله ان يستعمل في الخير يقال له نفحة طيبة اي هبة من الخير5 وذهب6 ايضا الي ان قول تعالي يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن مريم بالاضافة اما للتهويل او لخلافه7 والظاهر انه لخلافة واليه ميل الزمخشري فانه ذكر ان ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م لم يخل هذا الكلام من حسن الادب مع ابيه حيث لم يصرح فيه ان العذاب لا-حق له لاصق به ولكنه قال اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن مريم فذكر الخوف والمس ونكر العذاب	96	7807936661927268755	498	907.5	391	561	88.77005004882812	93	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms179	true	6253721626534834159	123	163	642	843	1511	300	وكذا قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا -------------قال الزمخشري الهلع شد-ة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي ------قال لي	179	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms096	false	-3196555610793091450	257	300	1308	1528	1528	300	وكذا قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 قال الزمخشري الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي ثعلب2 قال لي-	96	7807936661927268755	198	365.5	159	221	89.59275817871094	37	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms180	true	5217505158767482574	53	200	262	1051	1559	300	ونحوه في غير المسند اليه قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالي هو الله الخالق البارء------------------------------------------------------------------------------ ونحوه في الذم فاذا ----------قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الرابع ان يفيد التاكيد ----كقولك امس الدابر كان يوما عظيما ويمكن ان يكون منه من غير باب المسند اليه ولا طاءر يطير بجناحيه قال السكاكي ذكر لان القصد الي الجنس قال الزمخشري معناه زيادة التعميم والاحاطة وهو قريب من كلام السكاكي وكانه يريد بزيادة التعميم قوة العموم لا تكثير افراد العام اما قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين ا-----------------------ثنين فقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سي-ق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكد- بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية-- قلت قوله	180	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	39	166	190	865	1563	300	ونحوه من غير----------ه2 قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور او لكونه ذما له كقولنا ذهب زيد الفاسق حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر الفاسق ونحوه من غيره قوله تعالي فاذاقرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل او لكونه --تاكيدا له كقولك امس الدابر كان يوما عظيما-----3 او لكونه بيانا له ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا-----------تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد النحل -قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص -اذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية1 واما قوله	97	7807936661927268755	504	887.0	406	908	55.50660705566406	82	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms187	true	-122310413558079456	67	225	319	1055	1453	300	المسند اليه 3 او رد السامع الي الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو 4 او صرف الحكم الي اخر نحو جاءني زيد بل عمرو وما جاءني عمرو بل زيد 5 او الشك او التشكيك للسامع نحو جاءني زيد او عمرو فصل المسند اليه واما فصله ف لتخصيصه بالمسند الثالث ان يقصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد السامع من الخطا--------- الي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو ولمن اعتقد مجء عمرو فقط او مشاركته لزيد كذا قالوه وفيه نظر لان من اعتقد مجء عمرو فقط حصل رده عن الخطا بقولك جاء زيد وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد مجء زيد ------دون عمرو وكذلك العطف ببل الرابع ان يقصد الشك او التش-------------------------------------------------------كيك نحو جاء-- زيد او عمرو او اما زيد او اما عمرو او اما زيد واما عمرو وزاد في الايضاح او ان يقصد ابهام نحو-------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ولك ان تقول هذا تقريب من التشكيك او الاباحة او التخيير وال---------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما ------ان الاباحة لا تمنع	187	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	5	176	27	844	1494	300	المسند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما العطف فلتفصيل ال--مسند اليه مع اختصار نحو جاء زيد وعمرو وخالد1 او لتفصيل المسند2 مع اختصار نحو جاء زيد فعمرو او ثم عمرو او جاء القوم حتي خالد3 ولابد في حتي من تدريج كما ينبء عنه قوله4 وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او لرد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو5 لمن اعتقد -ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا-------------------------------------------------------------- وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد -ان زيدا جاءك دون عمرو او لصرف الحكم عن محكوم له الي اخر نحو جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو1 او للشك فيه او التشكيك نحو جاءني زيد او عمرو او اما ز-----------------------يد واما عمرو او اما زيد او عمرو او لل---ابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا او للاب-----------------------------احة او التخيير وهو ان يفيد ثبوت الحكم لاحد الشيءين او الاشياء فحسب مثلهما قولك ليدخل الدار زيد او عمرو وافرق بينهما واضح فان الاباحة لا تمنع	99	7807936661927268755	298	419.0	230	1119	26.63092041015625	45	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms193	true	5922370462103391807	98	141	531	757	1603	300	تقديم المسند اليه واما تقديمه فلكون ذكره اهم 1 اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه 2 واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه كقوله من الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من-------------------- جماد AUTO تقديم المسند اليه	193	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	210	253	1014	1249	1494	300	تقديم المسند اليه واما تقديمه فلكون ذكره اهم-1 اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه3 وا-ما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه كقوله1--------- والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد2 وهذا3 اولي من جعله شاهدا لكون المسند اليه	99	7807936661927268755	197	366.0	160	246	80.081298828125	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms194	true	-6288393143521124284	10	42	49	203	1534	300	واما لتعجيل المسرة او المساءة------------ للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك 4 واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر -او انه لا يستلذ الا به وا------------ما لنحو	194	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	257	291	1272	1446	1494	300	واما لتعجيل المسرة او المساءة لكونه صالحا للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك وا--ما لايهام انه لا يزول عن الخاطر4 او انه--- يستلذ فهو الي الذكر اقرب واما لنحو	99	7807936661927268755	139	248.5	111	179	77.65363311767578	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms195	true	-6383138002635908728	5	71	27	359	1537	300	هو المطلوب لا نفس الخبر- كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واورد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور- لا تصديق والمطلوب بها انما يكون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ل--------------ان العبارة عن مثله لا يتعرض فيها الي ما هو مسند اليه كقولك وقع	195	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms100	false	3957260251750758273	0	96	0	483	1482	300	هو المطلوب لا نفس الخبر6 كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واما لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف وفيه نظر لان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصورا لا تصديق والمطلوب بها انما يكون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ايضا لما سياتي ان العبارة عن مثله لا يتعرض فيها الي ما هو مسند اليه كقولك وقع	100	7807936661927268755	322	604.5	258	483	66.66666412353516	60	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	true	171161945519893586	2	47	9	209	1470	300	عبد القاهر------------------------- قال عبد القاهر وقد يقدم------------ ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي- ان ولي حرف النفي- نحو-- ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول غيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم ي--صح ما انا قلت ولا غير----------------------------------------------------------------------ي ولا ما -----انا رايت احدا---------- ولا ما انا ضربت الا	196	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms100	false	3957260251750758273	122	245	627	1222	1482	300	عبد القاهر في افادة التقديم للتخصيص قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي1 ان ولي حرف النفي2 كقولك ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول فافاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا في شء ثبت انه مفول وانت تريد نفي كونك قاءلا له3 ومنه قول الشاعر4 وما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا اذ المعني ان هذا السقم الموجود والضرم الثابت ما انا جالب لهما فالقصد الي نفي كونه فاعلا لهما لا الي نفيهما ولهذا لا يقال5 ما انا قلت ولا احد غيري لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الاول6 بل يقال ما قلت انا ولا احد غيري ولا يقال ما انا رايت احدا من الناس1 ولا ما انا ضربت الا	100	7807936661927268755	185	285.5	141	595	31.092437744140625	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	true	171161945519893586	89	135	403	618	1470	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا نحو ان---ت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب من--------- لا تكذب وكذا من----- لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الفعل ع--------------------------------------لي منكر افاد---- تخصيص الجنس او الواحد به نحو------ رجل جاءني اي لا امراة و--لا رجلان	196	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms103	false	-3478641352086385630	111	234	578	1194	1491	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا1 كقولك انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب عنه من قولك لا تكذب وكذا من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فانه يفيد من التاكيد في نفي الاشراك عنهم ما لا يفيده قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون هذا كله اذا بني الفعل علي معرف1 صفحة 62 تسحب اسكانر فان بني علي منكر افاد ذلك تخصيص الجنس او الواحد بالفعل كقولك رجل جاءني اي لا امراة او لا رجلان	103	7807936661927268755	198	334.5	156	616	32.14285659790039	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	true	171161945519893586	53	134	240	612	1470	300	علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته فيه نحو انا سعيت في حاجتك ويءكد علي---------------------------- الاول بنحو------------- لا غيري خ خ وعلي------- الثاني بنحو------------- وحدي خ خ وقد ياتي------ لتقوية الحكم نحو----------------------------- هو يعطي الجزيل وكذا -اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب من----- لا تكذب وكذا من لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وان بني الفعل عل-----------------ي منكر افاد---- تخصيص الجنس او الواحد به نحو---- رجل جاءني اي ------------لا امراة ولا	196	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms156	false	5749782709118250787	27	128	134	608	1579	300	علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته فيه مثل انا كتبت في حاجتك فاذا اردت التاكيد قلت للزاعم في الوجه الاول انا كتبت في حاجتك لا غيري ونحوه وفي الوجه الثاني انا كتبت في حاجتك وحدي -----ما لا يفيد الا تقوي- الحكم وتقريره في ذهن السامع وتمكنه مثل هو يعطي الجزيل وكذلك اذا كان الفعل منفيا مثل انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب من قولك لا تكذب----- او لا تكذب انت هذا كله اذا --------------------------بني الفعل علي معرف فان بني علي منكر افاد ذلك تخصيص الجنس او الواحد بالفعل مثل رجل جاءني اي لا رجلان او لا امراة اما	156	7807936661927268755	273	359.5	207	511	53.42465591430664	47	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms198	true	-3778999720302898272	1	139	6	667	1505	300	يستدعي ان يس-ند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه الي نفسه فينعقد بينهما حكم وربما استمر ذل----------------------ك او يتبين فساده كقولك زيد قام ابوه فان زيدا يصرف الي نفسه قبل ان يسمع قوله ابوه فلا شك ان المبتدا يصرف ما بعده الي نفسه ثم اذا كان فيه ضم----يره صرفه ذلك الضمير اليه ثانيا بمعني انه قوي الدلالة علي صرفه اليه وحاصله ان الضمير يعين ما كان ظاهرا ومما يدل علي افادة---------- التاكيد ان---------------- هذا ياتي فيما --سبق فيه انكار نحو ان يقول الرجل -ليس لي -علم بهذا فتقو------ل انت تعلم ان الامر كذلك------- وعليه قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يع----------------------------------------------------------------------------------------لمون وفيما اعترض فيه شك نحو ان يق------ال كانك لا تعلم ما صنع فلان فتقول انا اعلم وفي تكذيب مدع نحو-------- واذا جاء-كم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	198	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms102	false	-7681776629686259887	23	169	116	829	1516	300	يستدعي ان يستند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه الي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضميره نحو زيد غلامك او متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف---------------------------------------------------------------- ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير اليه ثانيا فيكتسي الحكم قوة1----------------------------------------------------- ومما يد- علي ان التقديم يفيد التاكيد ان هذا الضرب من الكلام يجء وفيما اعترض فيه ---شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم بالذي تقول فتقول انت تعلم ان الامر علي ما اقول وعليه قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران لان الكاذب لاسيما في الدين لا يعترف بانه كاذب فيمتنع ان يعترف بالعلم بانه كاذب وفيما اعترض فيه شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان فيقول انا اعلم وفي تكذيب مدع كقوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	102	7807936661927268755	416	633.5	320	834	49.880096435546875	73	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms199	true	4004763664503791629	71	232	339	1106	1452	300	يكون المسند اليه قد---------------------------- ولي حرف النفي- نحو-- ما انا قلت هذا وهو القسم الاول في كلام المصنف اي لم اقله مع انه مقول فافاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا في شء ثبت انه مقول و----تريد نفي كونك قاءلا له- ومنه في اسم الفاعل قوله تعالي وما انت علينا بعزيز وفي الفعل قول النبي صلي الله عليه وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم وقال المتنبي وما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا--- المعني انه ليس ال--------------------------------جالب للسقم بل غيره جلبه ولذلك------------------------------- لا ي--صح ما انا فعلت ولا احد غيري لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الاول ---------------------------------ولا يقال ما انا رايت احدا من الناس -ولا ما انا ضربت الا زيدا- بل يقال ما را----------يت انا احدا من الناس وما ضربت ا-----------نا الا زيدا لان المنفي في الاول الرءية الواقعة علي كل واحد وف---------ي الثاني الضرب الواقع علي------------- سوي زيد وقد سبق ان ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور وهو ما نفي عن المذكور فيكون	199	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms100	false	3957260251750758273	132	300	682	1482	1482	300	يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي1 ان ولي حرف النفي2 كقولك ما انا قلت هذا------------------------------- اي لم اقله مع انه مقول فافاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا في شء ثبت انه مفول وانت تريد نفي كونك قاءلا له3 ومنه------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------قول الشاعر4 وما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا اذ المعني ان هذا السقم الموجود والضرم الثابت ما انا جالب لهما فالقصد الي نفي كونه فاعلا لهما لا الي نفيهما ولهذا لا يقال5 ما انا ق-لت ولا احد غيري لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الاول6 بل يقال ما قلت انا ولا احد غيري ولا يقال ما انا رايت احدا من الناس1 ولا ما انا ضربت الا زيدا2 بل يقال ما رايتاو ما رايت انا احدا من الناس وما ضربت او ما ضربت انا الا زيدا لان المنفي في الاول الرءية الواقعة علي كل واحد من الناس وفي الثاني الضرب الواقع علي كل واحد منهم سوي زيد وقد سبق ان ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور -هو ما نفي عن المذكور فيكون-	100	7807936661927268755	567	950.0	444	949	59.747100830078125	104	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms200	true	5572823198067812392	91	167	453	837	1482	300	وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي --امتناع الثاني- بان نقض النفي بالا يقتضي ان يكون القاءل--- قد ضرب زيدا وايلاء الضمير حرف النفي يقتضي ان لا يكون قد ضربه وهو- تناقض قال المصنف وفيه نظر ل------------ان ايلاء الضمير لا يق-------تضي ذلك- فان قيل الاستثناء الذي فيه مفرغ وذلك يقتضي ان لا يكون ضرب احدا من الناس-------------------------------- قلنا ان لزم---- فليس للتقديم لجري--ه في غير صورة التقديم ايضا كقولك- ما ضربت الا زيدا قلت المنع الذي قاله المصنف	200	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms101	false	1261175538009154894	24	109	127	555	1513	300	وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي3 وامتناع الثاني4 بان نقض النفي بالا يقتضي ان يكون القاءل له قد ضرب زيدا وايلاء الضمير حرف النفي يقتضي ان لا يكون--- ضربه وذلك تناقض----------- وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي يقتضي ذلك1 فان قيل الاستثناء الذي فيه مفرغ وذلك يقتضي ان لا يكون ضرب احدا من الناس وذلك يستلزم ان لا يكون ضرب زيدا قلنا ان لزم ذلك فليس للتقديم لجريانه في غير صورة التقديم ايضا كقولنا ما ضربت الا زيدا هذا اذا ولي المسند --------	101	7807936661927268755	336	580.5	269	450	74.66666412353516	56	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms201	true	6031257128921263871	243	300	1221	1500	1500	300	للابتداء بالنكرة مسوغ وهو الاستفهام ثم قال وشرطه ا--لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني علي ما مر------------ دون قولهم شر اهر ذا ناب اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير- واما علي الثاني- فلنبوه------ عن مظان استعماله- واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب ما اهر ذا ناب الا شر-	201	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms104	false	-5867739678875812491	168	227	855	1145	1513	300	الابتداء فيه--------- وهو التعريف-- ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني -اي لا امراة او رجلان دون قولهم شر اهر ذا ناب اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير4 واما علي الثاني1 فلكونه نابيا عن مكان استعماله2 واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب-ما اهر ذا ناب الا شر	104	7807936661927268755	249	417.5	195	303	82.17821502685547	43	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms202	true	2797710672390978096	8	42	41	193	1453	300	ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع الخ ش شرط السكاكي في افادته التخصيص ان لا يمنع مانع مثل جاءني رجل فان منع مانع لم يجز مثاله قولهم شر اهر ذا ناب	202	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms104	false	-5867739678875812491	172	195	880	982	1513	300	ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رج---------------------------------------------ل جاءني اي لا امراة او رجلان دون----- قولهم شر اهر ذا ناب	104	7807936661927268755	72	112.0	54	152	47.3684196472168	15	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms202	true	2797710672390978096	197	300	928	1453	1453	300	السكاكي ونحو- ما انا قمت يفيده-------------- مطلقا -علي قول عبد القاهر وبشرط التقدير علي راي السكاكي فظاهر كلام الشيخ ان المعرف اذا لم يقع بعد النفي وخبره مثبت او منفي قد يفيد الاختصاص مضمرا كان ام مظهرا لكنه لم يمثل الا بالمضمر وكلام السكاكي مصرح ب--انه لا يفيده الا المضمر فنحو زيد قام قد يفي--------------------------------------ده عند الشيخ لا عنده هذا كلام المصنف 1---------- اذ الفاعل اللفظي والمعنوي سواء في امتناع التقديم ما بقيا علي حالهم-----------------ا فتجويز تقديم المعنوي دون اللفظي تحكم ----2 ثم لا نسلم انتفاء التخصيص---------------- لولا تقدير التقديم لحصوله بغيره--------------------------------------- كما ذكر-----------ه 3 ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر-	202	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms105	false	53402977918019662	2	124	8	650	1489	300	السكاكي ونحوه ما انا قمت يفيده علي قول الشيخ مطلقا وعلي قول السكاكي ----بشرط و------------------------ظاهر كلام الشيخ ان المعرف اذا-لم يقع بعد النفي وخبره مثبت او منفي قد يفيد الاختصاص مضمرا كان او مظهرا لكنه لم يمثل الا بالمضمر وكلام السكاكي صريح في انه لا يفيد -الا المضمر فنحو زيد قام قد يفيد الاختصاص علي اطلاق قول الشيخ ولا يفيده عند السكاكي ثم فيما احتج به1 لما ذهب اليه نظر اذ الفاعل وتاكيده2------- سواء في امتناع التقديم ما دام الفاعل فاعلا والتاكيد تاكيدا فتجويز تقديم التاكيد دون الفاعل تحكم ظاهر3 ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في صورة المنكر4 لولا تقدير انه كان في الاصل مءخرا فقدم جواز حصول التخصيص فيها بالتهويل كما ذكر1وغير التهويل2 ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر	105	7807936661927268755	394	594.5	311	679	58.02650833129883	65	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms203	true	724214039038072051	177	213	884	1059	1503	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا مثل ان---ت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب---- من قولك لا تكذب و----من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون	203	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms103	false	-3478641352086385630	111	149	578	764	1491	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا1 كقولك انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب عنه من قولك لا تكذب وكذا من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون	103	7807936661927268755	168	319.0	134	186	90.32257843017578	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms203	true	724214039038072051	127	199	631	982	1503	300	الرد علي من زعم انفراد غير---ه او مشاركته كان للاختصاص جزما والا كان للتقوية جزما وقوله ان ظاهر كلام عبد القاهر في المعرفة المثبت اذا كان خبرا منفيا انه قد يفيد الاختصاص فيه -----نظر لان الشيخ قال---------------------------- في المثبت هو وخبره انه قد يفي-------------------------------------------------------------------د الاختصاص وقد يفيد التقوية ثم قا------------------------------ل وكذ-ا اذا كان الفعل منفيا مثل انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب من قولك لا تكذب ومن قولك لا تكذب انت	203	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms156	false	5749782709118250787	26	100	129	480	1579	300	للرد علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مثل انا كتبت في حاجتك فاذا اردت التاكيد قلت للزاعم في الوجه الاول انا كتبت في حاجتك لا غيري ونحوه وفي الوجه الثاني انا كتبت في حاجتك وحدي ما لا يفيد الا تقوي الحكم وتقريره في ذهن السامع وتمكنه مثل هو يعطي الجزيل وكذلك اذا كان الفعل منفيا مثل انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب من قولك لا تكذب ------او لا تكذب انت	156	7807936661927268755	151	205.5	113	485	31.13401985168457	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms205	true	-2783246254193084454	168	261	933	1371	1572	300	سبق-- ان ذلك مشروط بكون الخبر فعليا ورد به علي قول السكاكي انه للتخصيص في فهم خفوف قلت ذلك وهم بلا اشكال ويكفي في تغليظه انه مثل هاهنا بقوله تعالي وما انت علينا بعزيز وسياتي في عبارة المصنف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولي حرف النفي قيد يخرج ما اذا لم يل فانه قد يفيد التخصيص وقد لا يفيد كما سياتي ودخل في اطلاقه المسند اليه نكرة كان ام معرفة ضميرا ام ظاهرا سواء كان المسند منفيا ام مثبتا وان لم يمثل الا بالضمير قوله نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول	205	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms100	false	3957260251750758273	106	154	539	789	1482	300	سياتي ان ذلك مشروط بكون الخبر فعليا3 وقوله4 والمراد -----------------------هم خفوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير للشء باعادة لفظه مذهب عبد القاهر في افادة التقديم للتخصيص قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي1 ان ولي حرف النفي2 كقولك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول	100	7807936661927268755	94	26.5	72	567	16.57848358154297	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	true	1871388006147643036	160	283	820	1413	1502	300	السلا----------م ارهطي اعز عليكم من الله---- اي من نبي الله ولو كان المراد ما عززت علينا لم يكن مطابقا قال المصنف وفيه نظر لان قوله -ما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت قلت وهذا هو الذي يريده السكاكي وباب انا عارف وانا عرفت شء واحد وقد صرح السكاكي في فصل القصر بافادة انا عارف للحصر قال والتمسك بالجواب- ليس بشء لجواز ان يكون------------ فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك قال وقال الزمخشري- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل كانه قال وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	210	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms106	false	-7478886402775980063	0	99	0	485	1474	300	السلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله هود اي من نبي الله ولو كان معناه- ما عززت علينا-لم يكن مطابقا----------- وفيه نظر لان قوله وما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمسك بالجواب4 ليس -شء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك---- وقال الزمخشري1 دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعز- علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا-لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	106	7807936661927268755	449	773.5	355	622	72.18649291992188	86	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms212	true	-9052973421795146833	0	60	0	306	1507	300	المسلك فتقول غيري يفعل ذلك ا----------ي لا افعله فقط من غير ارادة التعريض بانسان وعليه قول المتنبي غيري باكثر هذا النا------------------------------------------------س ينخدع لم يرد ان يعرض بواحد ------يصفه بانه ينخدع بل اراد انه ليس ممن ينخدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال غير ومثل هكذا قال المصنف انه مركوز في الطباع وي-------------------------قدمان ابدا علي الفعل اذا قصد هذ---------------------------------------------------ا والسر فيه--- ان تقديمهما يفيد تقوي الحكم	212	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms107	false	-2987015570799838773	53	184	268	923	1515	300	المسلك3 فقيل غيري يفعل ذاك علي معني اني لا افعله فقط من غير ارادة التعريض بانسان وعليه قوله4 غير------- باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا فانه معلوم ان--ه لم يرد ان يعرض بواحد هناك فيصفه بانه ينخدع بل اراد انه ليس ممن ينخدع وكذلك قول ابي تمام وغيري ياكل المعروف سحتا وتشحب عنده بيض الايادي1 فانه لم يرد ان يعرض بشاعر سواه فيزعم ان الذي قرف2 به عند الممدوح من انه هجاه كان من ذلك الشاعر لا منه بل اراد ان ينفي عن نفسه ان يكون ممن يكفر النعمة ويلءم لا غير واستعمال مثل وغير هكذا--------------- مركوز في الطباع واذا تصفحت الكلام وحدتهما يقدمان ابدا علي الفعل اذا نحي بهما نحو ما ذكرناه ولا يستقيم المعني فيهما اذالم يقدما والسر في ذلك ان تقديمهما يفيد تقوي الحكم	107	7807936661927268755	254	413.0	200	679	37.40795135498047	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms218	true	-1158092699004002924	91	176	494	872	1510	300	ما كل ما يتمني المرء يدركه او معمولة للفعل المنفي نحو ما جاءني ال--------------------------------------------------قوم كلهم خ خ او ما جاءني كل القوم خ خ او لم ---------------اخذ كل الدراهم خ خ او كل الدر-----------------------------------------------------------------------------------اهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة-------------- وافاد------- ثبوت الفعل او الوصف لبعض او تعلقه به والا عم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت------------- كل ذلك لم ----------يكن وعليه قوله من الرجز--------------------------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	218	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms109	false	-5870778797691638506	5	145	26	708	1520	300	ما كل ما يتمني المرء يدركه تاتي الرياح بما لا تشتهي السفن وقول الاخر ما كل راي الفتي يدعو الي رشد3 وقولنا ما جاء القوم كلهم ------وما جاء ك--ل القوم ولم اخذ الدراهم كلها ولم اخذ كل الدراهم او تقديرا بان قدمت4 علي الفعل المنفي واعمل فيها لان العامل رتبته التقدم علي المعمول كقولك كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة دون اصل الفعل وافاد الكلام ثبوته-------------- لبعض او تعلقه5 ببعض وان اخرجت6 من حيزه بان قدمت عليه لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي توجه النفي الي اصل الفعل وعم ما اضيف اليه1 كل كقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن اي لم يكن واحد منهما لا القصر ولا النسيان وقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	109	7807936661927268755	271	411.5	209	704	38.494319915771484	47	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms232	true	-7539492272893770132	256	295	1340	1552	1586	300	والمشهور------------- ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من------ الثلاثة بعد التعبير عنه ب------اخر منها- وهذا- اخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون وال-------------ي الغيبة----------- انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	232	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	42	125	251	689	1615	300	والمشهور عند الجمهور5 ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه6 بطريق اخر منها7 وهذا1 اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل2 ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها3 فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس ومن التكلم الي الغيبة قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	112	7807936661927268755	207	343.5	169	438	47.26027297973633	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	true	801515612581916342	161	266	875	1434	1622	300	------------------الي ستة اقسام الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب قلت وفيه نظر لجواز ان يكون اراد بقوله ترجعون المخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال يرجع وعلي قول السكاكي يحتمل ان يكون المراد وما لكم والثاني في ترجعون لان وما لي مخالف للظاهر معني وترجعون مخالف للظاهر لفظا وقد قدمنا ان مخالفة الظاهر بايهما كان التفاتا وم---------------------------------------------------ن الخطاب الي التكلم من الطويل طحا --------بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	233	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	92	154	518	838	1615	300	عنده من غير عكس مثا-----------------ل الالتفات من التكلم الي الخطاب --------قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس و--------------------من التكلم الي الغيبة ---------------------------------قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 12 ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة2 طحابك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	112	7807936661927268755	222	225.5	177	636	34.90565872192383	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	true	6269302916965060865	243	300	1301	1601	1601	300	الغيبة الي التكلم كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وفي التمثيل به نظر لما سياتي وفي فسقناه خروج عن الظاهر لفظا لا معني وقد وقعت التفاتات في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول امرء القيس- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقيل-	234	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	169	250	912	1338	1615	300	الغيبة الي التكلم -قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسق--------------------------------------------------------------------------------------------ناه فاطر ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد الفاتحة 45 وقوله عبد الله بن2 عمة ما3 ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب واما قول امرء القيس4 تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقال	112	7807936661927268755	206	236.5	168	519	39.691715240478516	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	true	8830966833791116766	105	164	535	842	1570	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان---- احسن تطرية- لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه-------------------------- وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في----- الفاتحة فان العبد اذا ذكر------------ الحقيق- بالحمد عن قلب حاضر ي----------------------------------------------------------------------------جد من نفسه--------- محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك	235	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	120	198	655	1061	1628	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية1 لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه2 من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما هو فيه بقوله الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد وانه حقيق به وجد من نفسه لا محالة محركا للاقبال عليه فاذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين الدال ع-لي---------------------------------- انه مالك	113	7807936661927268755	220	332.5	176	441	49.886619567871094	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms243	true	-9044749652244600881	85	184	439	943	1570	300	قال له في الثانية انه حديد قال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا و--------هذا القسم قريب او هو من تجاهل العارف بزيادة اشارة الي سفه راي المخاطب وهو قريب من القول بالموجب وسياتيان في البديع والقيد يسمي ادهم سمي بذلك لسواده قال اوعدني بالسجن والاداهم وقال جرير لقطع المساحي او لجدل الاداهم هو القين وابن القين لا قين مثله قال ابن سيده كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب عليه الاسم ومن هذا قوله اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم	243	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	0	45	0	222	1604	300	قال له في الثانية انه حديد---- لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريفة في جواب ب-----------------------------------------المخاطب عبر من قال مفتخرا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم	115	7807936661927268755	182	297.5	143	512	35.546875	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms245	true	1299548517247439978	9	124	39	631	1577	300	ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه نحو ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ومثله وان الدين ل---------واقع ونحوه ذلك يوم مجموع له الناس ص ومنه التعبير عن المستقبل الخ ش من خلاف المقتضي التعبير عن المستقبل بلفظ الفعل الماضي كقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات الاية وفي نسخ التلخيص فصعق وهو من طغيان القلم وفي اية الزمر ونفخ في الصور فصعق وكذلك ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشر--------------------------ناهم وقوله تعالي ونادي اصحا------------------------------ب الاعراف ودخل------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن حسان عليه وقد لسعه زنبور وهو طفل فقال وهو- يبكي لسعن------------------------ي طوير- كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال يا بني قد قلت	245	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	118	217	638	1147	1604	300	ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوع---------------------------------------------------------ه وان ما هو للوقوع كالواقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل وقوله و--------------------------------------------يوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف وقوله تعالي ونادي اصحاب النار وقوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع1 وعن حسان2 ان ابنه عبد الرحمن----------------- لسعه زنبور وهو طفل فجاء اليه يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعتي طوير3 كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال يا بني قد قلت	115	7807936661927268755	295	482.0	235	743	39.70390319824219	49	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms253	true	-8227179916665473334	226	298	1153	1540	1551	300	ما سبق------------------- من تخييل العدول الي اقوي الدليلين و---اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة او مقدار تنبهه و--الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر فمقتضاه انه لا يترك المسند لغير ذلك مما يترك له المسند اليه فلينظر في الجمع بين كلاميه والذي هنا اصوب وذلك اما ل--ضيق المقام لاجل الوزن وذلك انواع احدها ان يحذف من الثاني لدلالة الاول كقوله فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب- اي وقيار كذلك	253	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms117	false	6481778135565431380	58	105	281	529	1516	300	ما سبق في باب المسند اليه من تخييل العدول الي اقوي الدليلين ومن اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة او مقدار تنبه ومن الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع ضيق المقام----------------------------------------------------------- كقوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب2 اي وقيار كذلك	117	7807936661927268755	216	370.5	177	414	52.173912048339844	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms257	true	2157873551477668913	196	226	1038	1203	1606	300	قال الزمخشري بعد ذكره الوجه الاول هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	257	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	44	70	248	392	1577	300	قال الزمخشري--------------------- هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	118	7807936661927268755	144	276.0	118	165	87.2727279663086	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms267	true	1929349716226689688	0	51	0	284	1626	300	تفسير المسند الفعلي يجب ان يكون تفسيرا للمسند مطلقا- والظاهر انه انما قصد به الاحتراز عن المسند السببي اذ فسر المسند السببي بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلي ومثله بقولنا زيد ابوه انطلق او منطلق والبر الكر منه بستين فجعل-------- امثلة السببي مقابلة لامثلة الفعلي مع الاشتراك في اصل المعني	267	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms121	false	3678065835131932212	126	179	681	974	1620	300	تفسير المسند الفعلي يجب ان يكون تفسيرا للمسند مطلقا4 والظاهر انه انما قصد به الاحتراز عن المسند السببي اذ فسر المسند السببي بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلي ومثله بقولنا زيد ابوه منطلق او انطلق والبر الكر منه بستين فجعل كما تري امثلة السببي مقابلة لامثلة الفعلي مع الاشتراك في اصل المعني	121	7807936661927268755	282	548.5	231	293	96.24573516845703	47	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms274	true	-6164744870641113569	75	109	382	540	1494	300	واما تقييده بالشرط- فلاعتبارات- لا تعرف- الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو ف ان واذ---------------------------ا للشرط في	274	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms122	false	-2076220796485504029	76	114	415	601	1592	300	واما تقييده بالشرط1 فلاعتبارات2 لا تعرفه الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو-- ان واذا الشرطيتان اما ان واذا فهما للشرط في	122	7807936661927268755	156	276.5	123	188	82.97872161865234	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms276	true	2981202553130981808	68	177	362	958	1627	300	الماضي كقوله تعالي اتي امر الله ثم ذكر قوله تع-----------------------الي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه اتي في الحسنة باذا لان وقوع مطلق الحسنة مجزوم به لان الحسنة اعني نعم الله تعالي المحبوبة للعباد غالبة لان المراد الحسنة المطلقة ولهذا عرفت تعريف الجنس والسيءة نادرة بالنسبة اليها ولهذا نكرت علي السيءة اعني ما يسوء الانسان واتي في السيءة بان لندورها هكذا ينبغي ان يقرر واما المصنف فانه ----قال اتي في جانب الحسنة ب----اذا لان المراد-------- الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به او كالمقطوع به ولذلك عرفت تعريف الجنس وفي جان------------------------------------------------------------------------------ب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت	276	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms122	false	-2076220796485504029	171	246	896	1309	1592	300	الماضي مع اذا لكونه اقرب الي القطع بالوقوع نظرا الي اللفظ قال الله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه الاعراف اتي في جانب الحسنة بلفظ اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع--------------- به ولذلك عرفت تعريف الجنس4 وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد5 وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر1 واتي في جاذب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت	122	7807936661927268755	248	421.0	202	713	34.78260803222656	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms277	true	-1191372353729562783	145	239	739	1236	1555	300	الحسنة المطلقة------------ مقطوعا به كثرة ولذلك عرف ذهابا الي كونها معهودة او تعريف جنس والاول----------------- اقضي لحق البلاغة اي المعهود الذهني اه وقيل انما قال انه اقرب للبلاغة لان المعهود اقرب --------الي التحقق من الجنس وجعل المصنف من ذلك و-------اذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة قلت وهو يشهد لما قلناه من ان الاتيان--- باذا و ان لمادتي الحسنة والسيءة لا لتعريف ولا لتنكير والا ورد عليه ما ذكره بهذه الاية الكريمة فيحتاج الي تكلف الجواب بانه انما نكر رعاية للفظ الاذاقة المشعر بالقلة واورد المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا مس الناس ضر	277	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms122	false	-2076220796485504029	208	295	1093	1569	1592	300	الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع- به ول-----ذلك عرفت تعريف الجنس4 وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد5 وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر1 واتي في جاذب السيءة بلفظ ان-------------- لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت ومنه قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم اتي باذا في جانب الرحمة واما ----------------------تنكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فجعله السكاكي للنوعية نظرا الي لفظ الاذاقة وجعله للتقليل نظرا الي لفظ الاذاقة كما قال اقرب واما قوله تعالي واذا مس الناس ضر	122	7807936661927268755	168	58.0	130	642	26.168224334716797	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms278	true	8386996621158357449	36	142	176	701	1507	300	اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها قلت ويمكن الجواب بان المقصود اثبات حث نفسه له علي الخير ومع ذلك يعصيها وهو ابلغ في الذم وبذلك يعلم الجواب عن قوله وان همت قلت ذلك بحثا ثم رايته في بعض الحواشي وقد سبق غيري اليه وقد تستعمل- ان في الجزم --------------------------تجاهلا او لع-------------------دم جزم المخاطب -كقولك لمن يكذبك----------- ان صدقت ف------ماذا تفعل خ خ او لتنزيله منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي----- العلم او -------------------------------------------التوبيخ---------- وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر	278	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	151	244	773	1261	1559	300	اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها1 فلو عكس لاصاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تستعمل2 ان في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة كالتجاهل لاستدعاء المقام3 اياه وكعدم جزم المخاطب4 كقولك لمن يكذبك5 فيما تخبر ان صدقت فقل لي ماذا تفعل وك------تنزيله منزلة الجاهل6 لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه وكالتوبيخ علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلعه7---- عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال لغرض كقوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر	123	7807936661927268755	302	447.5	245	660	45.75757598876953	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms281	true	2128641659281760012	48	180	241	907	1573	300	وكذلك قوله تعالي ان كنتم في ريب من البعث وهو غلط سببه ما سبق ص ثم التغليب يجري في فنون الخ ش لما توهم المصنف ان ما سبق محتمل للتغليب استطرد لذكر باب التغليب وليته لم يذكره هنا لعدم ثبوت ان ما سبق من التغليب فقال ان التغليب يجري في فنون------ كقوله تعالي وكانت من القانتين غلب فيه المذكر علي المءنث وقد يكون بتغليب المخاطب علي غيره كقوله تعالي بل انتم قوم تجهلون اصله يجهلون بالياء فغلب لان قوما في معني المخاطب قلت وفي تسمية هذا تغليبا نظر انما فيه مراعاة المعني ومن تغليب المخاطب علي غيره قوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ف-------ادخل----- عليه الصلاة والسلام في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب و--لم يكن في----- ملتهم اصلا ونظيره قوله تعالي ان عدنا في	281	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms124	false	-762873117126701896	22	76	121	393	1655	300	وكذلك قوله تعالي ان كنتم في ريب من ال------------------------بعث والتغليب2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واسع يجري في فنون كثيرة كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا الاعراف ادخل شعيب عليه --------السلام في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب اذ لم يكن شعيب في ملتهم اصلا و-مثله قوله تعالي ان عدنا في	124	7807936661927268755	227	367.0	181	691	32.8509407043457	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms285	true	5104535002549046339	114	158	596	815	1521	300	غير الحاصل في معرض الحاصل---- لقوة الاسباب او كو-------------------------------------------------------------------ن ما هو للوقوع كالواقع او ا-----------------------------------لتفاءل او ---اظهار الرغبة في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام خ خ فان الطالب اذا عظم--ت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا	285	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	0	63	0	326	1542	300	غير الحاصل في صورة الحاصل اما لقوة الاسباب المتاخذة في وقوعه كقولك ان اشترينا كذا حال انعقاد الاسباب في ذلك واما لان ما هو للوقوع كالواقع كقولك ان مت كان كذا وكذا كما سبق واما للتفاءل واما لاظهار الرغبة في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام---- فان الطالب اذا تبالغت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا	125	7807936661927268755	198	339.5	159	330	60.0	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms286	true	6619559771802719452	31	123	167	651	1575	300	لاظهار المتكلم رغبته في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام قوله فان الطالب اذا عظم--ت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا وفيه نظر لانه يقتضي ان يكون الفعل حينءذ ماضي المعني وليس كذلك ولا هو مرا------د وعلي------ه ان اردن تحصنا السكاكي او للتعريض نحو لءن اشركت ليحبطن عملك قوله وعليه ان اردن تحصنا مثال لاظهار الرغبة فالمصنف لف قسمي التفاءل واظهار الرغبة ثم نشر مثالهما وقد يقوي---- التخيل----------- حتي ان الانسان يغلط حسه ك---------------------------------------------قول -----------المعري ما سرت الا وطيف منك يصحبني سري امامي وتاويبا علي	286	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	37	108	189	559	1542	300	لاظهار الرغبة------- في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام----- فان الطالب اذا تبالغت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا وعليه قوله تعالي--------------------------------------------- ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يقوي هذا التخيل عند الطالب حتي اذا وجد حكم الحس بخلاف حكمه غلطه تارة واستخرج له محملا اخري وعليه قول ابي العلاء المعري ما سرت الا وطيف منك يصحبني سري امامي وتاوييا علي	125	7807936661927268755	234	317.0	186	569	41.124778747558594	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms287	true	8140031795242005608	91	122	463	621	1511	300	ووجه حسنه------ اسماع المخاطبين---------------------- الحق علي وجه لا ي-------زيد غضبهم وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل--------------- ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح---- حيث لا يريد لهم الا ما يريد	287	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	260	300	1333	1542	1542	300	ووجه حسنه3 تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع الحق علي وجه لا يورثهم مزيد غضب-- وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم الا ما يريد-	125	7807936661927268755	155	262.5	125	212	73.11320495605469	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms305	true	-6750124550290076987	57	84	295	433	1530	300	فدخولها علي المضارع في نحو----------- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء---- بهم قوله	305	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	241	271	1279	1431	1584	300	فدخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لقصد استمرار الفعل في-ا مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله	126	7807936661927268755	135	253.0	108	153	88.23529052734375	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms314	true	7504885878300252337	0	98	0	481	1550	300	هو ذلك المنطلق --المعهود في ذهنك وان اردت ان تعرفه ان ذلك المنطلق الذي في ذهنه هو زيد قلت المنطلق -زيد وقد اورد المصنف انه اذا لم يعرف في المثال الاول ان له اخا اصلا لم يكن معلوما عنده باحدي طرق التعريف فلا يكون من هذا الباب وكذا عكسه وهو اخوك زيد اذا قلته لمن يعتقد ان له اخا ثم الالف واللام في هذين المثالين عهدية وقد تكون جنسية كما اذا عرف السامع انسان----------ا بعينه ووصفه وهو ي-----علم جنس المنطلق واردت ان تعرفه انطلاق زيد--------- فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعين عنده جنس المنطلق قلت المنطلق- زيد	314	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms128	false	-4446195541192655623	177	229	875	1140	1487	300	هو ذلك المنطلق فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعرفه ان ذلك المنطلق------------- هو زيد قلت المنطلق1 زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا عرف السامع انسانا يسمي زيدا بعينه واسمه وهو يعرف معني جنس المنطلق واردت ان تعرفه ان---- زيدا متصف به فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعين عنده جنس المنطلق قلت المنطلق1 زيد	128	7807936661927268755	218	347.0	173	509	42.82907485961914	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms316	true	-2678279108668183394	74	131	415	693	1580	300	لا يقال زيد دال علي الذات فهو متعين للابتداء تقدم او تاخر والمنطلق دال علي امر نسبي فهو الخبر ابدا---------------- لانا نقول المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق و-هو بهذا المعني لا يجب ان يكون خبرا وزيد لا يجعل خبرا الا بمعني صاحب اسم زيد و-هو بهذا المعني لا يجب ان يكون مبتدا	316	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms128	false	-4446195541192655623	229	289	1140	1436	1487	300	لا يقال زيد دال علي الذات فهو متعين للابتداء تقدم او تاخر والمنطلق دال علي امر نسبي فهو متعين للخبرية تقدم ان تاخر لانا نقول المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وانه بهذا المعني لا يجب ان يكون خبرا وزيد لا يجعل خبرا الا بمعني صاحب اسم زيد وانه بهذا المعني لا يجب ان يكون مبتدا	128	7807936661927268755	265	502.0	208	296	89.52702331542969	53	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms317	true	3424730143587236976	167	249	893	1320	1576	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي تجد--د دعاءكم ام------ صمتك--------------------م المستمر لان الصمت عندهم هو الذي كا--------------------------------------------------------ن عادة مستمرة وكذلك--------------- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي هل احدثت لنا ما لم تكن تالفه ام انت علي---- اللعب الذي كان مستمرا من الصغر علي زعمهم واما قوله تعالي وما هم بمءمنين بعد من يقول امنا فالمراد --------------اخراج ذواتهم من جنس المءمنين مبالغة في تكذيبهم ولهذا اطلق----- مءمنين واكد----- بالباء ونحوه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها	317	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	25	125	138	681	1633	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي احدثتم دعاءهم ام استمر صمتكم عنه فانه كانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعاءهم ففيه لم يفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي ا---حدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك ام اللعب اي احوال الصبا بعد مستمرة عليك---- واما قوله تعالي وما هم بمءمنين في جواب---- امنا بالله وباليوم الاخر فلاخراج ذواتهم من جنس المءمنين مبالغة في تكذيبهم ولهذا اطلق قوله مءمنين واكد نفيه بالباء ونحوه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها	130	7807936661927268755	311	453.5	250	554	56.137184143066406	46	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms320	true	6127431552330189205	30	259	156	1377	1593	300	هذا الباب ل-----احوال متعلقات الفعل ولم يستوعبها المصنف بل ذكر منها الفاعل والمفعول وذكر الفاعل فيه نظر لا-نه مسند اليه فكان ذكر احواله بباب المسند اليه اليق -ثم الاحوال التي يريدها هي- الذكر والترك والتقديم والتاخير فقط والترك لا ياتي في الفاعل لانه لا يحذف ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يقول الف--------------عل وما في معناه مما يعمل عمله ولا شك ان الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من كل منهما افادة التلبس به لا افادة وجوده فقط فعمل الرفع في الفاعل ليفيد وقوعه منه والنصب في المفعول ليفيد وقوعه عليه فالمتكلم تارة يريد الاخبار عن الفعل اي الحدث من غير تلبس فاعل ولا مفعول فيقول وقع ضرب ونحوه -ليس في هذا التركيب شء من -تعلقات الضرب وظاهر عبارة المصنف انه مع ارادة غير الحديث لا يءتي بالفعل فلا تقول حضر شء ونحوه وتارة يراد فاعله فيءتي بالفعل الصناعي الذي هو مشتق من الحدث الذي يريد الاخبار به فيذكر فاعله ابدا عند البصريين الا في مواضع مستثناة ويجوز الحذف عند الكساءي ثم ان كان متعديا فتارة يقصد الاخبار بالحدث والمفعول دون --فاعل فيبني للمفعول تقو-ل ضرب زيد وتارة يقصد الاخبار بالفاعل ولا يذكر مفعوله فهو علي ضربين احدهما ان يقصد اثبات المعني للفاعل او نفيه عنه علي الاطلاق من غير اعتبار عموم ولا خصوص ولا تعلق بمن وقع عليه فالمتعدي حينءذ كاللازم فلا يذكر--- مفعوله لءلا يتوهم السامع ان الغرض الاخبار بتعلقه بالمفعول ولا يقدر حينءذ لان المقدر كالمذكور	320	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms143	false	1993023117785956642	104	297	561	1614	1627	300	هذا الباب لبيان احوال متعلقات الفعل ولم يستوعبها------- بل ذكر منها الفاعل والمفعول وذكر الفاعل فيه نظر الانه مسند اليه فذكره في --------باب المسند اليه اليق بثم الاحوال التي يريدها هنا الذكر والترك والتقديم والتاخير وال----ترك لا ياتي في الفاعل لانه لا يحذف ولكن قال العصام ان المتعلق في عرف العربية كانه مختص بما سوي الفاعل ولهذا قال نلبسه دون تعلقه لان الفاعل ملابس لا متعلق وقال ايضا ينبغي ان يقول احوال متعلقات الفعل وما في معناه مما يعمل عمله وقال ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلم تارة يريد الاخبار عن الفعل اي الحدث من غير تلبس فاعل ولا مفعول فيقول وقع ضرب ونحوه وليس في هذا التركيب شء من متعلقات الضربوتار---------------------------------------------------------------------------------ة يراد فاعله فيءتي بالفعل الصناعي الذي هو مشتق من الحدث الذي يريد الاخبار به فيذكر فاعله ابدا عند البصريين الا في مواضع مستثناه ويجوز الحذف عند الكساءي ثم ان كان متعديا فتارة يقصد الاخبار بالحدث والمفعول دون الفاعل فيبني للمفعول فيقال ضرب زيد وتارة يقصد الاخبار بالفاعل ولا يذكر مفعوله فهو علي ضربين -----ا ان يقصد اثبات المعني للفاعل او نفيه عنه علي الاطلاق الخ فا----------------------------------------------لمتعدي حينءذ كاللازم فلا يذكر له مفعول- لءلا يتوهم السامع ان الغرض الاخبار بتعلقه بالمفعول ولا يقدر لان------ المقدر كالمذكور	143	7807936661927268755	857	1573.0	695	1377	62.23674774169922	141	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms321	true	1327880522484821182	7	57	40	313	1598	300	يتاتي في الفاعل بل متي ذكر الفعل الصناعي وجب الاتيان بالفاعل او ناءبه قلت و----------هذا حقيقة اللازم فلا ينبغي ان يقال هو كاللازم وكانهم يعنون باللازم حقيقة قال المصنف وهذا قسمان احدهما -----ان يجعل اطلاق الفعل كناية عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه القرينة والثاني ---------ان لا يكون كذلك	321	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms144	false	-5794580761895539870	0	56	0	292	1606	300	يتاتي في الفاعل بل متي ذكر الفعل الصناعي وجب الاتيان بالفاعل او ناءبه ثم قال السبكي وهذا حقيقة اللازم فلا ينبغي ان يقال هو كاللازم وكانهم يعنون باللازم حقيقة ثم هذا القسم نوعان كما قال الخطيب ان يجعل اطلاق الفعل كناية عنه----- متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه القرينة او لا يجعل كذلك بان لا يكون كذلك	144	7807936661927268755	228	410.5	186	297	76.7676773071289	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	true	5040724891813486410	138	175	702	878	1569	300	واما لدفع ----توهم-------------------- ارادة--- غير المراد ابتداء كقوله من الطويل وكم ذدت- عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو ذكر ال-----لحم لربما توهم---------- قبل ذكر ما بعده ان الحز ------------------لم ينته الي العظم	324	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	153	201	763	990	1485	300	واما لدفع ان يتوهم السامع في اول الامر ارادة شء غير المراد------- كقول البحتري--- وكم ذدت2 عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده ان الحز كان في بعض اللحم ولم ينته الي العظم	133	7807936661927268755	144	210.5	111	237	60.75949478149414	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	true	5040724891813486410	12	50	56	251	1569	300	عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا ف-----------انه ل---يس ا-لمراد فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكن---------------------------------------------------------------- لو شءت ان ابكي البكاء الحقيقي------------------------------------------------------------------ فالمراد بالبكاء في الاول البكاء الحقيقي وفي الثاني	324	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	79	144	387	712	1485	300	عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا4 فليس منه5 لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول وحتي لو شءت-------- البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الحق-------يقي وفي الثاني	133	7807936661927268755	162	246.0	128	340	47.64706039428711	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms325	true	4156562654060835766	40	119	208	614	1538	300	السامع ابتداء ال----ارادة ---غير المقصود كقول الشاعر- وكم ذدت- عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم فانه لم يفهم ان المحزوز اللحم حتي علم ان الحز وصل الي العظم فلو قال حززن اللحم لربما ---توهم الس-----------امع اولا ان المقصود الاخبار بحز اللحم من غير نظر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لانه اريد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل -علي صريح لفظه- اظهارا لكمال العناية بوقوعه- عليه كقوله من الخفيف---------------------- قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم	325	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	157	260	782	1288	1485	300	السامع في اول الامر ارادة شء غير المرا-د كقول البحتري وكم ذدت2 عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ ----------------------------------------------------------لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده ان ال----حز كان في بعض اللحم ولم ي--نته الي العظم فترك ذكر اللحم ليبرء السامع من هذا الوهم ويصور في نفسه من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم واما لانه اريد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل1 علي صريح لفظه2 اظهارا لكمال العناية بوقوعه3 عليه كقول البحتري ايضا في مدح المعتز بالله قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم	133	7807936661927268755	288	436.5	229	571	50.437828063964844	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms328	true	1701846850671364115	116	219	572	1093	1525	300	--حينءذ ما زيدا ضربت ولا غيره قال وكذلك لا يجوز ------------------------ان تعقب الفعل المنفي باثبات ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان التقديم انما يكون ل-------رد الخطا في تعيين المفعول فيرد اليه بالتقديم لا لرفع الخطا ف---------ي المسند بل انما يحسن الرد هنا بان يقال ما زيدا ضربت ولكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر العامل-------- قبل قولك زيدا فليس مما نحن فيه لان المفعول حينءذ غير مقدم فلا يكون فيه الا تاكيد باعادة الجملة وان قدر بعد المنصوب كان مما نحن فيه فيكون للتخصيص ما لم ينصرف عنه علي ان التاكيد حاصل علي التقديرين وقوله تعالي واما ثمود فهديناهم	328	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms136	false	1918525256626284359	138	232	734	1222	1590	300	ان يقال ما-زيدا ضربت ولا احدا من الناس لتناقض دلالتي الاول1 والثاني ولا ان تعقب الفعل المنفي باثبات ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان ------مبني الكلام ليس علي ان الخطا في الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما هو علي ان الخطا في المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول و-لكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد اعني تكرير اللفظ2--------------------------- وان قدر بعده زيدا عرفت عرفته افاد ا--------لتخصيص3 واما4 نحو ----------------------------------------قوله تعالي واما ثمود فهديناهم	136	7807936661927268755	214	255.5	168	571	37.47810745239258	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	true	6676856223765161556	95	139	460	676	1510	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو-------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة ي-----كتم فلا يفهم انه منهم------------- او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	337	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	246	294	1252	1488	1524	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن----- يكتم ايمانه لتوهم ان- من متعلقة ب يكتم فلم يفهم ان الرجل من ال فرعون1 او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	138	7807936661927268755	196	350.0	155	242	80.99173736572266	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms338	true	3731983592668568583	214	290	1106	1526	1570	300	قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا ل-------------------------------------------------------ان ما قبلها ا----اذا كنا تراب----------------------------------------------------------ا و----اباءنا--------- فالجهة المنظور اليها كون------- انفسهم واباءهم ترابا وهو الموعود به فلذلك قدم وفي سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا لان قبلها ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما فالجهة المنظور اليها كو----نهم ترابا وعظ--------------------------------------------------------اما وجعل من ذلك كون التقديم يمنع اختلال المعني كقوله تعالي في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا------------------------------ بتقديم المجرور- علي الوصف- لانه لو اخر	338	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	56	151	302	828	1605	300	قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا وقوله تعالي في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فان ما قبل الاولي اذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وما قبل الثانية ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور -فيها هناك كونهم انفسهم وابا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ترابا و-------الجهة المنظور -فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث او كما اذا عرفت --------في التاخير مانع-----ا2 كما في -قوله تعالي في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور3 علي الوصف4 لانه لو اخر	140	7807936661927268755	265	403.5	213	649	40.83205032348633	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms339	true	5423899299484115481	0	94	0	501	1565	300	واترفناهم في الحياة الدنيا فلا يدري حينءذ------------------------------------------ انهم من قومه او لا بخلاف قوله تعالي فقال----------------- الملا الذين كفروا من قوم-----ه جاء علي الاصل لعدم المانع وجعل منه ايضا مراعاة الفاصلة ك------قوله تعالي----------- امنا برب هارون وموسي وفي الاخري------------------------------------------- رب موسي وهارون قال المصنف وفي--------------ه نظر من وجوه الاول انه جعل تقديم لله علي شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك لان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان يكون بعده وجعلوا --لله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون مجرد الجعل متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء	339	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	164	279	892	1498	1605	300	واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكون 5 من صلة الدنيا6 واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها وقال الملا الذين كفروا-من قومه فانه جاء علي الاصل لعدم الم----------------------------انع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي للمحافظة علي الفاصلة بخلاف قوله تعالي في سورة الشعراء رب موسي وه-رون انتهي كلام السكاكي وفيما ذكره نظر من وجوه احدها انه جعل تقديم لله علي شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك فان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان يكون تعلق -جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما---- متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء	140	7807936661927268755	410	696.5	328	641	63.96255874633789	67	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms343	true	-1199724704584235438	51	229	269	1157	1500	300	يسمي قصر تعيين قال المصنف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم- او يعلم انه اما قاعد او قاء------م ولا يعلم بايه----ما اتصف بعينه قلت وثالث ايضا وهو من يعتقد انه قاءم وقاعد كما سبق قال وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل من-----هما لكن لا يعلم من هو بعينه قلت وثالث ايضا وهو من يعتقد ايضا انهما قاءمان كما سبق فقول المصنف او تساويا عنده يحتمل ان يكون التقدير من يعتقد العكس او تساويا عنده وهو ظاهر كلامه- في الايضاح وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين وقلبا تحقق تنافيهما وقصر التعيين اعم ويحتمل ان يكون تساويا عنده يعود الي قصري الافراد والقلب اي من يعتقد الشركة او تساويا عنده او يعتقد العكس او تساويا عنده وسياتي ما يدل عليه ص وشرط قصر الموصوف الخ ش يريد ان شرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا ان تكون الصفتان غير متنافيتين فالمنفي في قولنا ما زيد الا شاعر هو كونه كاتبا مثلا وليس المنفي ك------ونه مفحما عاجزا عن الشعر	343	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms159	false	-8628203567389316461	69	160	355	789	1512	300	يسمي قصر تعيين -----------فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيد ق-اعد لا قاءم3 او يعلم انه اما قاعد او قاءم ويعلم ولا يعلم -انه بماذا يتصف منهما بعنيه4------------------------------------------------ وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيد5 او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعينه6 شروط القصر وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الصفتين1 حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون منفية------------------------ في قولنا ما زيد الا شاعر ك---ونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول- الشعر	159	7807936661927268755	340	532.5	262	911	37.321624755859375	61	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms344	true	2523912339291153060	27	246	123	1243	1481	300	وشرط قصر الموصوف قلبا تحقق تنافيهما- حتي يكون المنفي --في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا --------------------لا كونه اسود او ابيض----------- ليكون اثباتها- مشعرا بانتفاء غيرها قوله وقصر التعيين اعم يعني لان اعتقاد الاتصاف-------- باحد الامرين اعم من--------------------- جواز اجتماعهما و---------امتناعه ف------------كل ما يصلح ان يكون مثالا لقصر الافراد او قصر القلب يصلح ان يكون مثالا لقصر التعيين اي من غير عكس قلت ومن هنا يعلم ان قوله او تساويا عاءدا الي كل من قصري الافراد والقلب قال المصنف واهمل السكاكي القصر الحقيقي- وادخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره- قلبا تحقق تنافيهما قيل لا يحتاج الي اشتراط عدم التنافي بين الصفتين في الافراد لان العقل مستقل بالحكم بعدم اجتماع المتنافيين وكذلك التنافي بين الامرين ظاهر في القلب فلم يحتج لذكره وقيل انما لم يشترط السكاكي التنافي في القلب لانه لا دليل علي اشتراطه وما ذكره المصنف لا يدل لجواز ان يكون انتفاء غيرها يحصل من اثباتها بطريق من طريق القصر مع عدم التنافي اذ لا مانع من ان يعتقد المخاطب صفة مكان صفة وهما لا يتنافيان CHECK اولاالعطف AUTO طرق القصر وللقصر طرق-- منها- العطف كقولك في قصره افر-----------------ادا زيد شاعر لا كاتب خ خ او ما زيد كاتبا بل شاعر خ خ وقلبا زيد قاءم لا قاعد خ خ او ما زيد قاعدا بل قاءم	344	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms159	false	-8628203567389316461	164	300	821	1512	1512	300	وشرط قصر------ه1 قلبا تحقق تنافيهما2 حتي تكون المنفية3 في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او جالسا او نحو ذلك لا كونه اسود او ابيض او نحو ذلك ليكون اثباتها4 مشعرا بانتفاء غيرها5---- وقصر التعيين اعم ل-----ان اعتقاد كون الشء موصوفا باحد --امرين معينين علي الاطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه وبهذا علم ان كل ما يصلح ان يكون مث-لا لقصر الافراد او ال----قلب يصلح ان يكون مثالا ل-----لتعيين--- من غير عكس وقد -------------------------------------------------------------------------------اهمل السكاكي القصر الحقيقي2 وادخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره1 قلبا تحقق تنافيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق القصر ول-قصر طرق 1 منها2 العطف كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب---- او ما زيد كاتبا بل شاعر1--- وقلبا زيد قاءم لا قاعد ------وما زيد قاعدا بل قاءم-	159	7807936661927268755	544	861.0	436	1227	44.335777282714844	87	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms345	true	457276981939606365	0	24	0	113	1420	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب --وما زيد شاعرا بل كاتب- وقلبا زيد قاءم لا قاعد وما زيد قاعدا بل قاءم	345	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms159	false	-8628203567389316461	275	300	1397	1512	1512	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر1 وقلبا زيد قاءم لا قاعد وما زيد قاعدا بل قاءم-	159	7807936661927268755	105	187.5	82	116	90.51724243164062	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	true	-3705554827271514867	174	228	870	1164	1560	300	الحصر وهذه الطرق تختلف- من وجوه ف--------دلالة الرابع بالفحوي والباقية بالوضع و----------------------الاصل في الاول الن---ص علي المثبت والمنفي كما مر----- فلا يتر----ك الا كراهة الاطناب -----------------كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض -------او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------ فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير او نحوه------------------------------------------------ و-في الثلاثة الباقية------- النص علي المثبت	356	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	117	192	590	997	1559	300	القصر وهذه الطرق تختلف3 من وجوه الاول ان دلالة الثلاثة الاولي1-------- بالوضع دون الرابع3 والثاني ان الاصل في الاول4 ان يدل علي المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا يترك ذلك الا كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي وزيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير-------- وفي معناه ليس الا اي لا غير النحو5 ولا غير زيد1 واما الثلاثة الباقية2 فتدل بالنص علي المنبت	161	7807936661927268755	249	371.0	203	423	58.86524963378906	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms358	true	6501802894556233845	229	285	1142	1420	1483	300	تميمي لان النفي------- غير المصرح به لا يمتنع ان يعطف عليه بلا كما تقول امتنع زيد عن المجء لا عمرو وان كان معناه النفي ولو صرحت بالنفي لما صح بلا وشرط السكاكي لجواز مجامعة لا للثالث اي القصر بانما ان لا يكون الموصوف مختصا بالوصف--- كقوله-- تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل احد- يعلم ان	358	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	222	260	1154	1352	1559	300	عمرو3 لان النفي فيهما4 غير --مصرح به5------------------------- كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمر1 قال------------------------------------------------ السكاكي2 شرط- مجامعته3- للثالث4-------------- ان لا يكون الوص--ف مختصا بالموصوف5 كقوله 6 تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان	161	7807936661927268755	158	216.0	123	291	54.2955322265625	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	true	3486276740747353226	14	75	61	392	1510	300	الثاني- ان يكون ما استعمل ل-ه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا ا------عتقده غيره مصرا ----------------------------------------------------وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل- له الثاني- افرادا- نحو وما محمد الا رسول اي----------------------------------------------------- مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك- نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه احده---ما انه	359	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms162	false	-8709624751273294333	24	108	119	557	1488	300	الثاني5 ان يكون ما استعمل فيه مما يجهله المخاطب وينكره------------- كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته يعتقده غير زيد ويصر علي الانكار وعليه قوله تعالي وما من اله الا الله وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل1 له الثاني2 افرادا3 نحو وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران اي انه صلي الله عليه وسلم مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك4 نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه ونحوه وما انت	162	7807936661927268755	302	513.0	245	451	66.9623031616211	46	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms362	true	7559160613359520186	172	216	843	1047	1468	300	قصر- المفعول علي الفاعل ما ضرب عمرا الا زيد- وتقول في قصر المفعول الاول علي الثان------------------------------------------ي ما ظننت قاءما الا زيدا وما ك--------------------------سوت جبة الا زي-------------------------دا وفي قصر ذي الحال علي الحال ما جاء زيد الا راكبا وفي عكسه ما ------------------جاء راكبا الا زيد	362	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms165	false	-8343930447329284497	0	66	0	311	1508	300	قصر5 المفعول علي الفاعل ما ضرب عمرا الا زيد6 و-----في قصر المفعول الاول علي الثاني في نحوكسوت وظننت في ما كسوت زيدا الا جبة وما ظننت -زيدا الا منطلقا وفي قصر الثاني علي الاول ما كسوت جبة الا زيدا وما ظننت منطلقا الا زيدا وفي قصر ذي الحال علي الحال ما جاء زيد الا راكبا وفي قصر الحال علي ذي الحال ما جاء راكبا الا زيد	165	7807936661927268755	175	285.0	137	317	55.205047607421875	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms362	true	7559160613359520186	228	297	1111	1457	1468	300	بحالهما احترازا عن تاخير حرف الاستثناء والمستثني علي المستثني من------ه كقولك ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب عمرا الا زيد والمراد ما ضرب زيد الا عمرا احترازا من قولنا ما ضرب عمرا الا زيد لغير هذا المعني- فانه ليس قليلا و----انما كان هذ-----------------------------ا النوع قليلا------------- لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيد- الا عمرا و------الواقع علي عمرو في ما ضرب عمرا الا	362	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms166	false	663144366645560605	14	77	67	398	1472	300	بحالهما احتراز من ازالة- حرف الاستثناء عن مكانه بتاخيره عن المقصور عليه كقولك ----في الا-------ول8 ما ضرب عمرا الا زيدا فانه يختل--------------------------------------------------------------- المعني9 فالضابط ان الاختصاص انما يقع في الذي يلي الا ولكن استعمال هذا النوع اعني تقديمها قليل1 لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيدا الا عمرا والضرب الواقع علي عمرو في ما ضرب عمرا الا	166	7807936661927268755	200	292.0	159	406	49.261085510253906	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms363	true	234467989928313542	72	160	388	840	1526	300	لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامه---------------------------------------------ا والمعني يشهد لذلك فان المقصور المصدر المستفاد من الفعل لا الفاعل تنبيه قال المصنف في الايضاح وقيل اذا اخر المقصور عليه والمقصور عن الا وقدم المرفوع كقولنا ما ضرب الا عمرو زيدا فهو---- كلامان التقدير ما ضرب احد الا عمرو وزيدا المذكور منصوب بفعل محذوف كانك قلت ما ضرب الا عمرو اي ما وقع ضرب الا منه ثم قيل من ضرب فقلت زيدا اي ضرب زيدا كما سبق في قوله ليبك يزيد ضارع لخصومة قال المصنف وفيه نظر لاقتضاءه الحصر في الفاعل والمفعول	363	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms166	false	663144366645560605	53	129	280	650	1472	300	لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيدا الا عمرا والضرب الواقع علي عمرو في ما ضرب عمرا الا زيد2---------------------------------------------- وقيل اذا اخر المقصور عليه والمقصور عن الا وقدم المرفوع كقولنا ما ضرب الا عمرو زيدا فهو علي كلامين---------------------------- وزيدا-------- منصوب بفعل مضمر فكانه قيل ما ضرب الا عمرو اي ما وقع ضرب الا منه ثم قيل من ضرب فقيل زيدا اي ضرب زيدا------------------------------------------------- وفيه نظر لاقتضاءه الحصر في الفاعل والمفعول	166	7807936661927268755	271	437.0	215	501	54.09181594848633	48	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms388	true	-6124892820622743836	84	157	428	790	1545	300	-التصديق بها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال-فعل ولهذا- كان----------- فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من ------فهل تشكرون خ خ فهل انتم تشكرون خ خ لان ابراز ما سيتجدد- في معرض الثابت- ادل علي كما-ل العناية بحصوله ومن------------------------------ افانتم شاكرون خ خ وان كان------- للثبوت -لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه- معها ادل علي ذلك ول-----------------هذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	388	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms168	false	-7226121726694016884	125	229	637	1201	1590	300	بالتصديق---- وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل1 اما الثاني فظاهر واما الاول فلان الفعل لا يكون الا صفة والتصديق حكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات لا الذوات ولهذا2 كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون ---وفهل انتم تشكرون3 ----ان ابراز ما سيتجدد1 في معرض الثابت2 ادل علي كما ل العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله3 وكذا من قولنا افانتم شاكرون---- وان كانت صيغته للثبوت4 لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه5 معها ادل علي كما ل العناية بحصوله ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	168	7807936661927268755	331	541.0	267	579	57.16753005981445	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms389	true	4469952515343458934	18	128	103	663	1524	300	لا يكون الا صفة لانه---- حكم بالاثبات او ----------النفي لانهما ل----ا يتوجهان الي---------- الذوات من حيث انها ذوات بل لما يتعلق بها من وجود وعدم فثبت لكل واحد من الامرين ان هل لها مزيد اختصاص بالفعل ولهذا اذا ثبت هذا الاختصاص كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون ومن قولنا فهل انتم تشكرون لان ابراز ما سيتجدد وهو الفعل في قالب الثابت المستقر بحيث تكون الجملة اسمية والمبتدا والخبر فيها اسمان ادل علي كما-ل العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله من الاتيان بالفعل وكذا فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون لان ترك ال---------------------------فعل من ----------------هل ادل علي كما-ل العناية	389	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms168	false	-7226121726694016884	145	219	762	1153	1590	300	لا يكون الا صفة والتصديق حكم بالثبو-ت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات لا الذوات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا2-------------------- كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون و---------فهل انتم تشكرون3 ان ابراز ما سيتجدد1 في معرض--------- ا---------------------------------------------------------لثابت2 ادل علي كما ل العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله3----------------- وكذا من قولنا---------------------------- افانتم شاكرون وان كانت صيغته للثبوت4 لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه5 معها ادل علي كما ل العناية	168	7807936661927268755	271	385.5	214	633	42.812007904052734	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms399	true	7535076123535236735	35	128	165	597	1444	300	عن- العدد فاذا قلت كم درهما لك ك---------------------انك قلت ا--عشرون ام ثلاثون وقد يكون الشء واحدا فيكون التمييز لاجزاءه وقد يحذف المميز ويقال كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا -------------وكم ثوبك اي كم شبرا ------------وكم زيد ماكث اي كم يوما و-----------كم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال----- تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم سنة او كم ساعة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق- كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال المصنف علي رواية النصب- وعلي رواية الرفع تحتمل الاستفهامية	399	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms170	false	-3369026363732590000	157	271	791	1305	1443	300	عند العدد -اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك فكانك قلت ام عشرون ام ثلاثون ام كذا او كذا وتقول كم --------------------------------------------درهمك وكم مالك اي كم دانقا او كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا او كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال الله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او ----------كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة1 ومنه قول الفرزدق2 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فيمن روي ب-----------النصب3 وعلي رواية الرفع تحتمل الاستفهامية	170	7807936661927268755	332	552.5	256	580	57.24137878417969	63	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms402	true	88422688433625221	223	282	1069	1363	1464	300	وعليه قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله وكلام الخطيبي يقتضي انه فهم ان ذلك في كم فقط وليس كما قال ومن ذلك التعجب ونعني ما ليس معه توبيخ وهو والتعجب نحو م-----ا لي لا اري الهدهد و-----التنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون و-----الوعيد كقولك- لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك	402	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	114	155	570	784	1506	300	وعليه قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله ومنها------------------------------------------------------------ الت-----------------------------------عجب نحو قوله ما لي لا اري الهدهد ومنها التنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون ومنها الوعيد كقولك1 لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا كان عالما ب-ذلك	171	7807936661927268755	185	317.5	148	310	59.67741775512695	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms404	true	6123304618671262898	0	37	0	181	1521	300	كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكا------------------ن الجواب فعلت او لم افعل وفيه- نظر لجواز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر	404	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	259	300	1307	1506	1506	300	كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكن الجواب فعلت او لم افعل وفيه4 نظر لجواز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر-	171	7807936661927268755	177	335.0	141	200	88.5	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	true	377103407649310824	34	235	163	1213	1553	300	ما كان ينبغي ان يكون هذا نحو اعصيت ربك اي بمعني لا ينبغي ان يكون كقولك للر---------------------------------------------جل يركب الخطر اترك-------------------ب في غير الطريق والغرض منه الندم علي ماض والارتدا-----------------------ع عن مستقبل ويقال اين مغيبك للتوبيخ والتقريع قال تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وضابط هذا القسم ان يكون ما يلي الهمزة فيه واقعا لكنه مستقبح الثاني للتكذيب وضابطه ان يكون ما يلي الهمزة فيه غير واقع وقصد تكذيبهم فيه وسواء اكان زعمهم له صريحا مثل افسحر هذا ام الزاما مثل اشهدوا خلقهم فانهم لما جزموا بذلك جزم من شاهد خلق الملاءكة كانوا كمن زعم انه شهد خلقهم وتسمية هذا استفهام انكار من انكر اذا جحد وهو اما بمعني لم يكن- كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا او بمعني ----------------------------لا يكون نحو انلزمكموها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم ويقال متي قلت للجحد وحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري تقديم الاسم في قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي ع-------------لي ان المعني افانت تقدر علي اكراههم ------------------------------------علي سبيل القصد--------- اي انما يقدر علي ذلك الله ولم يقدر--- السكاكي فيه تقديما بل جملة علي------------------------------ الابتداء- دون تقدير التقديم--------- كما هو احد الاحتمالين اللذين ذكرهما في انا قم-ت فلا يفيد غير تقوي	406	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms172	false	8266032552578497847	16	245	92	1332	1623	300	ما كان ينبغي ان يكون2 ن---حو اعصيت ربك او بمعني لا ينبغي ان يكون كقولك للرجل يضيع الحق اتنسي قديم احسان فلان وكقولك للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت اتذهب في غير الطريق والغرض بذلك تنبيه السامع حتي يرجع الي نفسه فيخجل او يرتدع عن فعل ما هم به واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتكذيب3 بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لم يكن4 كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا وقوله اصطفي البنات علي البنين وبمعني لا يكون نحو انلزمكموها وانتم لها كارهون وعليه قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال5 فيمن روي ايقتلني بالاستفهام وقول الاخر1 ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم والانكار كالتقرير يشترط ان يلي المنكر2 الهمزة كقوله تعالي اغير الله تدعون اغير الله اتخذ وليا ابشرا منا واحدا نتبعه وكقوله وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك اي ليسوا هم المتخيرين للنبوة من يصح لها المتولين لقسم رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته وعد الزمخشر---------------ي قوله افا------نت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله افا------نت تسمع الصم او تهدي العمي من هذا الضرب علي ان المعني افانت تقدر علي اكراههم علي الايمان وافانت تقدر علي هدايتهم علي سبيل القسر والالجاء اي انما يقدر علي ذلك الله لا انت وحمل السكاك---ي3 تقديم الاسم في هذه الايات الثلاث4 علي البناء علي الابتداء1 دون تقدير التقديم والتاخير كما مر في نحو------------------------- انا ضربت فلا يفيد في- تقوي	172	7807936661927268755	493	744.0	390	1675	29.432836532592773	75	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	true	377103407649310824	240	286	1238	1482	1553	300	السكاكي انه قال ----اياك ان تغفل عما------------------ سبق في---- انا ضربت ------------------من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني بينهما---- فلا تحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم- فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا ب-ه تقوية حكم الانكار	406	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	139	195	676	974	1485	300	السكاكي رحمه1 الله واياك ان يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم2 فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	173	7807936661927268755	225	379.0	181	298	75.50335693359375	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms407	true	7966686245954394172	1	44	7	210	1541	300	وفيه نظر لانه ان اراد ا-----------------------------ن الاسم اذا كان مظهرا وولي الهمزة---------- لا يفيد توجه الانكار الي كونه فاعلا لما------- بعده ف---ممنوع وان اراد انه يفيد ذلك ان قدر تقديم وتاخير والا فلا علي ما ذهب اليه--------- فهذه الصورة مما منع هو ذلك	407	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	195	248	974	1225	1485	300	وفيه نظر لانه ان اراد ان نحو هذا التركيب اعني ما يكون الاسم الذي ي----------لي الهمزة فيه مظهرا لا يفيد توجه الانكار الي كونه فاعلا للفعل الذي بعده فهو ممنوع وان اراد انه يفيد ذلك ان قدر تقديم وتاخير والا فلا علي ما ذهب اليه فيما سبق فهذه الصورة مما منع هو ذلك	173	7807936661927268755	186	317.5	146	261	71.26436614990234	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms418	true	8300008839998636887	125	150	647	783	1623	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور----- لانه الظاهر من الطلب-------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة	418	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms175	false	5173770161247769225	154	181	833	982	1623	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور اولا لانه الظاهر من الطلب1 وثانيا ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافة الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة	175	7807936661927268755	135	253.5	110	149	90.6040267944336	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms419	true	-7438414497893833735	30	101	171	520	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور الخ ش اختلف الناس في صيغة الامر---------------- عند تجردها عن القراءن هل تقتضي الامتثال علي الفور ام علي -------------التراخي ام لا تدل علي احدهما بل علي الاعم فالجمهور علي الاخير ومنها النهي- وله حرف واحد وهو لا الجازمة في نحو قولك لا تفعل خ خ وهو كالامر في الاستعلاء- وقد يستعمل في غير طلب الكف- او الترك- كالتهديد-- كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل	419	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms175	false	5173770161247769225	154	225	833	1209	1623	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور اولا لانه الظاهر من الطلب1 وثانيا ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافة الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي2 والحق خلافة لما تبين في اصول الفقه3 رابعا النهي1---- ومنها النهي2 وله حرف واحد وهو لا الجازمة في نحو قولك لا تفعل ----وهو كالامر في الاستعلاء3 وقد يستعمل في غير طلب الكف4 او الترك5 كالتهديد 6 كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل	175	7807936661927268755	222	335.0	175	384	57.8125	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms424	true	-8037890119079980872	11	38	56	201	1551	300	الشاعر ومنها النداء وقد تستعمل صيغته-------------- كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم والاختصاص- في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل-------------------------------------------------------- اي متخصصا من بين الرجال	424	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms176	false	4869361275262784693	118	158	550	766	1515	300	النداء ومنها النداء وقد تستعمل صيغته في غير معناه3 كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم والاختصاص5 في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل1 ونحن نفعل كذا ايها القوم واغفر اللهم لنا ايتها العصابة اي متخصصا من بين الرجال	176	7807936661927268755	141	247.0	114	216	65.27777862548828	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms425	true	-6746043292016439723	127	170	649	870	1572	300	فهو ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء- اما للتفاءل -او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله تعالي يحتملهما ------او للاحتراز عن صورة الامر ---------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون-------- ممن لا يحب ان يكذب	425	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms176	false	4869361275262784693	167	218	824	1092	1515	300	----ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء3 اما للتفاءل4 او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر1 والدعاء بصيغة الماضي من البليغ---------------------- يحتمل الوجهين2 او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي اذا حول عنه وجهه ينظر المولي الي ساعة3 او لحمل المخاطب علي المطلوب ا-ن يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب	176	7807936661927268755	188	314.5	152	295	63.72881317138672	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms444	true	857772057838069402	15	87	78	447	1490	300	تعالي سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين وهو غريب فان محلهما النصب وقد اكثر في هذا الفصل من امثال هذا لانه قسم قسمين وصار ياخذ من المفتاح امثلة لا يختص بها احدهما دون الاخر فوقع في اوهام سلم السكاكي منها والا فان كان للاولي حكم-- لم يقصد اعطاءه للثانية ----فالفصل نحو-------- واذا-- خلوا الي شياطينهم الاية -------------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر---- قوله والا	444	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms178	false	9093572203157750975	70	123	338	619	1557	300	تعالي سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين وان لم يقصد ذلك1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للاولي حكم2 ولم يقصد اعطاءه الثانية تعين الفصل كقوله تعالي واذا 3 خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المقدم وهو قوله واذا	178	7807936661927268755	186	297.0	149	432	43.05555725097656	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms452	true	3554554021963454054	123	220	627	1138	1537	300	انما نحن مستهزءن افاد انهم لم يكونوا مسلمين حين اظهروا الاسلام وحاصله ان انا معكم افاد ثباتهم علي اليهودية وانما نحن مستهزءن افاد شيءا زاءدا لا يقال ليست هذه الاية الكريمة من هذا الباب لان قوله تعالي انا معكم ليست لا محل لها لنصبها بالقول لانا نقول هي مستانفة في كلام الكفار وقد تقدم مثله وقوله----- نحو هدي للمتقين اشارة الي القسم الثاني وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنزل الثانية من الاولي منزلة التاكيد اللفظي في---------------------------- اتحاد ا---------------------------------لمعني- مثل هدي للمتقين فا------------ن معناه انه بالغ في الهداية----- درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة- وهذا معني----- ذلك الكتاب فان	452	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms179	false	4375929639669600367	201	300	1073	1602	1602	300	انما نحن مستهزءون لان قوله انا معكم معناه الثبات--------------------------------------------- علي اليهودية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته ويحتمل الاستءناف اي فما بالكم ان صح انكم معنا توافقون اصحاب محمد وثانيهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة التاكيد اللفظي4 من متبوعه في افادة التقرير مع اتحاد المعني كقوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين فان هدي للمتقين معناه انه -----في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة6 وهذا معني قوله ذلك الكتاب لان-	179	7807936661927268755	202	278.0	160	762	26.509185791015625	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms454	true	-1406318425586554285	63	152	332	820	1589	300	منزلة بدل الاشتمال من متبوعه بقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فانه اريد به- حمل المخاطبين علي اتباع الرسل وقوله------ اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون او-في بتادية المعني ولك ان ت----------------------------------------------------------------------------------قول اتباع ونحو قوله من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به------- اظهار كمال الكراهة لاقامته وق---------------------وله لا تقيمن عندنا او-في بتاديته لدلالته- عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزا----------------------------------------------ن حسنها في----- اعجبتني الدار حسنها خ خ لان عدم الاقامة مغاير للارتحال------- وغير داخل	454	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms180	false	6449156064648520393	183	300	1008	1640	1640	300	منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المراد هو حمل المخاطبين علي اتباع الرسل وقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون او في بتادية ذلك لان معناه لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة وقول الشاعر------------------- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به2 كما ل اظهار----- الكرامة لاقامته3 بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته لدلالته4 عليه بالمطابقة مع التاكيد5 بخلاف ارحل ووازن الثانية من كل واحد من الاية والبيت وازن حسنها في قولك اعجبتني الدار حسنها---- لان معناها----- مغاير لمعني ما قبلها1 وغير داخل-	180	7807936661927268755	401	658.0	327	666	60.210208892822266	58	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms456	true	1328128040269118397	166	203	817	991	1454	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقال يحتمل التب---------------------يين ف-انه اذا ------خرج من جنس البشر فقد -دخل في جنس اخر فاحتاج الي بيان يعينه ويحتمل------------------ التاكيد -لانه اذا كان ملكا لم يكن بشرا	456	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms181	false	4721087195657566874	78	121	400	618	1539	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ----فيحتمل التبيين والتاكيد اما التبيين فلانه يمتنع ان يخرج من جنس البشر ولا يدخل في جنس اخر فاثبات الملكية له تبيين لذلك الجنس وتعيين واما التاكيد فلانه اذا كان ملكا لم يكن بشرا	181	7807936661927268755	141	213.5	109	222	63.513511657714844	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms457	true	1570059967301433899	255	293	1343	1540	1576	300	قال لانه لو عطفت لعطف---- علي جملة قالوا او جم------لة انا معكم وكلاهما لا يصح لما مر قال المصنف-------------------- وفيه نظر لجواز ان يكون المقطوع في المواضع الثلاثة معطوفا علي الجملة المصدرة بالظرف وهذا القسم لم يبين امتناعه	457	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	3	47	16	242	1577	300	قال لانه لو عطف- لعطف اما علي جملة قالوا واما علي جملة انا معكم وكلاهما لا يصح لما مر2 وكذا قوله الا انهم هم السفهاء وفيه نظر لجواز ان يكون المقطوع في المواضع الثلاثة معطوفا علي الجملة المصدرة بالظرف وهذا القسم لم يبين امتناعه	182	7807936661927268755	181	328.5	146	227	79.73567962646484	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms460	true	1890660077763046208	173	298	887	1497	1506	300	او لغير ذلك مما هو منخرط في هذا السلك اي مثل ادعاء ان هذا السءال لا يحتاج لذكره او امتحان السامع هل يعلم ان ذلك جواب سءال ويسمي الفصل لذلك- استءنافا وكذا------- الثانية اي الجملة تسمي ايضا----- استءنافا وهو اي الاستءناف- ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته-------- الاولي علي رايه او المقدر علي راي السكاكي اما عن سبب او لا والاول اما سبب عام او لا فالسبب العام كق-----------وله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل كان المخاطب لما سمع عليل قال ما سبب علتك فقال سهر داءم وحزن طويل والخاص اشار اليه بقوله واما عن سبب خاص كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء وهذا الضرب اي ما بالك عليلا او ما سبب	460	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	122	173	671	940	1577	300	او لغير ذلك مما ي---نخرط في هذا السلك1----------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الفصل لذلك2 استءنافا وكذا الجملة الثانية--------------- ايضا تسمي استءنافا3 و-----الاستءناف4 ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة5 الاول-----------------------------------ي اما عن س--------------------------------------بب الحكم فيها مطلقا كقوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما بالك عليلا او ما سبب	182	7807936661927268755	225	296.0	181	643	34.992225646972656	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	true	2249261765777203122	268	298	1378	1518	1524	300	وايضا منه ---------ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه- نحو-- احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان خ خ ومنه ما يبني علي صفته- نحو-- احسنت الي زيد صديقك القديم اهل	462	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms183	false	-2113211211803920712	124	153	607	759	1523	300	وايضا من الاستءناف ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه5 كقوله احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان6--- ومنه ما يبني علي صفته1 كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل	183	7807936661927268755	130	220.0	103	155	83.87096405029297	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms463	true	4656640795048332786	100	233	484	1182	1508	300	من الاستءناف ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه--- مثل احسنت الي ----زيد حقيق بالاحسان و-منه ما يبني علي صفته اي تذكر صفته كقولك احسنت ل---زيد صديقك القديم اهل لذلك- وهذا القسم بذكر الصفة ابلغ من الذي قبله بذكر الاسم لان في هذا ذكر السبب بخلاف الاول وانت اذا عرضت هذه الاقسام الاستفهامية علي ما تقدم وعلي ما سياتي من الاقسام امكن استعمال مادة الاستفهام في غالبها وبان ذلك التداخل في تقسيم المصنف كما ذكرناه وقوله وقد يحذف صدر الاستءناف هذا تقسيم اخر للاستءناف اي يحذف صدر الجملة المستانفة لقيام قرينة مثل قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال في-- قراءة من بناه- للمفعول فانه قرا رجال التقدير يسبحه رجال او المسبح رجال ومنه نعم الرجل او رجلا زيد وبءس الرجل او رجلا عمرو علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو	463	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms183	false	-2113211211803920712	125	201	613	1016	1523	300	من الاستءناف ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه5 كقوله احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان6 ومنه ما يبني علي صفته1 ------------كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك7 وهذا----------------- ابلغ لانطواءه علي بيان--------------------- السبب3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحذف صدر الاستءناف4---------------------------------------------------- لقيام قرينة كق---وله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فيمن قرا يسبح مبنيا للمفعول5 وعليه نحو قولهم------------------------------------ نعم الرجل او رجلا زيد وبءس الرجل او رجلا عمرو علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو	183	7807936661927268755	330	502.0	265	718	45.961002349853516	55	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	255	297	1358	1577	1593	300	وبشر الذين امنوا -قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل--------- وبشر عمر -بالعفو	470	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms184	false	-2236139583210181786	167	229	928	1245	1606	300	وبشر الذين امنوا فقال الزمخشري فيه فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت المراد ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو	184	7807936661927268755	216	391.5	175	317	68.13880157470703	37	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms472	true	-1960550097390805811	61	138	298	717	1598	300	في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين والجامع بينهما يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين جميعا نحو يشعر زيد ويكتب ويعطي ويمنع وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونهما وزيد شاعر وعمرو طويل مطلقا انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا قال المصنف وفيه----- نظر لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنون وفي وبشر هو النبي صلي الله عليه وسل--م ثم قوله تءمنون بيان لما قبله علي	472	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms184	false	-2236139583210181786	263	300	1416	1606	1606	300	في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا----------- وفيه ايضا نظر لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنون وفي -بشر هو النبي--------- عليه السلام ثم قوله تءمنون بيان لما قبله علي-	184	7807936661927268755	180	306.0	145	426	42.25352096557617	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms472	true	-1960550097390805811	139	276	722	1465	1598	300	الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه قلت اما اختلاف المخاطبين في الجملتين فلا يمتنع كما سبق ثم جاءز ان يكون وبشر خطابا لكل واحد وكون جملة تءمنون بيانا او استءنافا فاما الذي يمنع منه صحة العطف عليها مع كون مضمون بشر مما يصح ان يستانف به عما قبل تءمنون وذهب السكاكي -الي انهما معطوفان علي قل مرادا قبل ي--ايها ال--ناس وي--ايها الذين امنوا لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران الكريم ومن ذلك----------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا قال المصنف-------- والاقرب في الايتين الكريمتين ان يكون الامر----------- معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله اي ف-----------------انذر --ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدره الزمخشري في قوله عز وجل واهجرني مليا معطوفا علي محذوف يدل عليه قوله لارجمنك	472	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms185	false	-560546480762563077	1	119	5	657	1595	300	الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب السكاكي5 الي انهما معطوفان علي قل مرادا قبل يا ايها الانسان ويا ايها الذين امنوا لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران وذكر صورا كثيرة منها قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله ------واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله واذا----- جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي وقلنا او قاءلين والاقرب1 ان ي--------------------كون الامر في الايتين معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله وهو في الاية الاولي فانذر او نحوه اي فانذرهم وبشر الذين امنوا وفي الاية الثانية فابشر او نحوه اي فابشر يا محمد وبشر المءمنين وهذا كما قدر- الزمخشر---ي قوله تعالي- واهجرني مليا معطوفا علي محذوف يدل عليه قوله لارجمنك	185	7807936661927268755	449	743.5	369	901	49.833518981933594	67	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms485	true	-6521531419427294024	11	55	66	304	1680	300	او تضايف- كما بين العلة والمعلول ا---------------------------و الاقل والاكثر او -------------------------------------------وهمي ب----------------ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل- كلوني بياض و----صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله من البسيط--- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق	485	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	16	75	92	419	1712	300	او تضايف3 كما بين العلة والمعلول4 والسبب والمسبب والسفل والعلو الاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن الجامع الوهمي واما الوهمي1 فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل2 كلون- بياض ولون صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة----- في قوله محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق	186	7807936661927268755	219	359.5	179	333	65.76576232910156	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms487	true	-4405988042506079571	51	89	270	492	1614	300	او شبه تضاد- كالسماء والارض --------------والاول والثاني فانه----- ينزل----------------------هما منزلة ال-تضايف ول------------------------ذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد او خ----------------يالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال- سابق- واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	487	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	104	152	648	953	1712	300	او شبه تضاد2 كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد الجامع الخيالي1 والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال2 سابق3 واسبابه مخت-فة4ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	186	7807936661927268755	211	347.0	176	307	68.72964477539062	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	true	-5718279063829785388	35	132	180	705	1590	300	لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون------------ الحصول لكونه منفيا وكذا ان كان ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وقوله او جاءكم حصرت صدورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاني مصعب وبنو ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد ومحل الشاهد البيت الثاني لا الاول فان لا احيد ليس جملة حالية وكذلك انشد اكسبته الورق والبيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب وانشده ابن الزملكاني وغيره اكسبته الزرق والبيض ابا اراد الرماح والسيوف ويحتمل ان يكون حذف المبتدا واستدل المصنف علي تركها بقوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله	513	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms189	false	-4493518442113058061	104	186	504	946	1541	300	لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا وعدم دلالته علي الحصول لكونه منفيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مجيءه بالواو فكقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتحقيق النون3 وقول بعض العرب كنت ولا اخشي بالذيب وقول مسكن الدارمي اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب1 وقول مالك بن رفيع هو كان قد جني جناية فطلبه مصعب بن الزبير بغاني مصعب وبنو ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد2 واما مجيءه بعير واو كقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما لنا لا نءمن بالله	189	7807936661927268755	173	154.5	140	763	22.673656463623047	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms530	true	-41002424285848217	1	133	4	678	1507	300	في الدنيا للشجاعة والصبر------- لولا الموت وهو------- صحيح لانه انما تفضل الشجاعة والصبر لما فيهما من------------------------------------------- الاقدام علي الموت والمكروه للنفس ولو كان الانسان يعلم انه مخلد لما كان له في الشجاعة فضل واما الندي فبالعكس لان الموت سبب يسهل الندي ولا يجعل له فضلا لان من علم ا---------------------نه يموت جدير بان يجود بماله كما قال-------------------------------------------------------------------------- طرفة فان كنت لا تس-طيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بانه ا-راد بالندي--------- بذل النفس كقو----------------ل مسلم بن الو--------------------------ليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود وهذا الجواب نقله الخفاجي في سر الفصاحة عن الشريف المرتضي ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فمضافا ----------اما مطلقا فلا يفيد الا بذل المال	530	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms195	false	1181697318248072604	79	236	427	1212	1536	300	في الدنيا للشجاعة والصبر والندي لولا الموت وهذا الحكم صحيح ------------في الشجاعة1 دون الندي لان الشجاع لو علم ان يخلد في الدنيالم يخش الهلاك في الاقدام فلم يكن لشجاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فضل2 بخلاف الباذل ما له فانه اذا علم انه يموت هان عليه بذله ولهذا يقول اذا عوتب فيه كيف لا ابذل ما لا ابقي له اني اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل فلو علم انه يخلد ثم جاد بماله كان جوده افضل فالشجاعة لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واجيب عنه بان المراد بالندي في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يمدح داود بن حاتم المهلبي يجود بالنفس من ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود1-------------------------------------------------------- ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل علي وجه الاضافة فاما مطلقا فلا يفيد الا بذل المال	195	7807936661927268755	400	607.0	315	974	41.0677604675293	65	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	77	238	394	1210	1537	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف ومنهم من قال هو تكثير المعني وتقليل اللفظ ويرد عليه فلان يعطي ويمنع فان فيه ذلك كما صرح به السكاكي وليس ايجاز قصر بل ايجاز حذف وكذلك كل ايجاز حذف فيه هذا المعني والتحقيق ان فلانا يعطي ويمنع ان اردت جعل الفعل فيه قاصرا فهو ايجاز قصر وان اردت جعله متعديا وحذفت مفعوله لارادة العموم فهو ايجاز حذف ومن ابلغ AUTO الايجاز قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان لفظه يسير و-------معناه كثير لانه قام مقام قولنا----------- الانسان اذا علم انه اذا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا له قويا مانعا من القت-----------ل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وقوله ولا حذف فيه فيه نظر لان متعلقي الطرفين محذوفان علي راي الجمهور وكذلك مضاف فان التقدير في مشروعية القصاص الا ان يقال اريد بالقصاص شرعه فيكون مجازا قال وفضله علي ما كان عندهم او-جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه	534	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	33	112	183	553	1527	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل -----كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتال فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضله علي ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه	197	7807936661927268755	293	508.0	230	846	34.63357162475586	55	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	true	-5243133765366468070	103	300	502	1478	1478	300	للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف- او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار او غير ذلك نحو قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق بعده وقاتل بدليل ما بعده اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل قوله تعالي بعد ذلك معرضين ولك ان تقول يمكن ان يكون من القسم الثاني بان يكون حذف اشارة الي انهم اذا قيل ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان يذهب السامع كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبا ولا مكروها الا ويجوز ان يكون الامر اعظم منه بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر شء فربما خف امره عنده ومثله المصنف بقوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار وقول المصنف مثالهما يحتمل ان يريد هذا المثال صالح لهما علي البدل وانما هو لاحدهما ويحتمل ان يكون ذكر هذين المعنيين لانهما عنده واحد او يتلازمان ولك ان تقول الفصاحة هاهنا حصلت من حذف متعلق الجواب لا من حذف الجواب نفسه لانك لو قلت لرايت وحذفت المفعول لحصل هذا المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السكاكي----------- ولهذا المعني حذفت الصلة من قولهم جاء بعد-	540	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms199	false	4879527194230420594	184	274	942	1397	1531	300	للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف1 او لتذهب نفس السامع كل مذهب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن فلا يتصور مطلوبا او- مكروها الا -يجوز ان يكون الامر اعظم منه ولو عين شء- اقتصر عليه و------ربما خف امره عنده كقوله وسيق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وكقوله ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم قال السكاكي3 رحمه الله ولهذا المعني حذف- الصلة من قولهم جاء بعد	199	7807936661927268755	214	155.0	169	1192	17.953020095825195	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	0	68	0	344	1488	300	قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه تكرر فيه النداء قال وقد يكون------ لطول في الكلام ك------قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم--------------- ثم ان ربك للذين هاج---------------------------------روا الاية وقد يكون--------------------- لتعدد المتعلق كما في قوله سبحانه وتعالي--- فباي الاء ربكما تكذبان	555	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	161	243	875	1278	1558	300	قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا -------------------------متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وقد يكرر لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالي من قوله4 فباي الاء ربكما تكذبان	205	7807936661927268755	281	514.0	222	428	65.65420532226562	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	231	286	1137	1411	1488	300	الايغال ش اي يقع الاطناب بالايغال من اوغل اذا امعن واختلف في-----ه فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة- في قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فانها لم ترض ان تشبهه بالعلم الذي هو الجبل الذي ياتم الهداة به----- حتي جعلت في راسه نارا	555	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	38	85	203	454	1600	300	الايغال واما------------ بالايغال----------------- واختلف في معناه فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة2 في قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار3----- لم ترض ان تشبهه بالعلم الذي هو الجبل المرتفع المعروف بالهداية حتي جعلت في راسه نارا	206	7807936661927268755	218	378.0	174	285	76.49122619628906	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	true	-2154057163788559829	20	124	100	646	1575	300	بالتذييل وهو ان ياتي----- بجملة عقب جملة والثانية تشتمل ع-لي معني الاولي -----وهو ضربان ضرب منه لا يستقل بنفس------------------ه بافادة المراد بل يتوقف في اعادته علي ما قبله كقوله تعالي---- جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا الكفور قوله علي وجه اي انما تكون هذه الاية مثالا علي وجه وهو ان المعني وهل يجازي ذلك الجزاء الا الكفور وقال في الايضاح وذكر الزمخشري -فيه وجها اخر ا----ن الجزاء فيه عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله سبحانه جزيناهم بم----------عني عاقبنا-------هم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب	557	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	209	297	1094	1579	1600	300	بالتذليل وهو تعقيب الجملة بجملة1----------------- تشتمل2 علي معناها3 للتوكيد4 وهو ضربان ضرب---- لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بافادة المراد--1 وتوقفه ع---------لي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قلنا ا----------------------------------------------ن المعني وهل يجازي ذلك الجزاء2---------- وقال---------------- الزمخشري وفيه وجه- اخر وهو ان الجزاء---- عام لكل مكافاة تستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قول-------ه جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب	206	7807936661927268755	386	606.0	314	601	64.22628784179688	57	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	true	-2154057163788559829	187	296	981	1556	1575	300	مخرج المثل لاستقلاله بنفسه كقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قلت وقد يقال ليس هذا اطنابا لان في الثانية شيءا مرادا لم تتضمنه الاولي وهو كون الباطل زهوقا وهو يعطي المبالغة لكونه اسما يدل علي الثبوت ولصيغته وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كهذه الاية واما لتاكيد مفهوم كقوله من الطويل ولست بمستبق اخا لا-تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وهو فعول الدالة علي المبالغة فقد اشتملت علي معني زاءد لا علي معني الاولي فقط قال المصنف في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله- تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان----- افان مت فهم الخالدون من	557	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms207	false	-448191635762675614	78	142	375	707	1562	300	مخرج المثل---------------2 كقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زه--------------------------------------------------------------------------------------------وقا وقول الذبياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست مبستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب---3 وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد1 -------------------------وقد اجتمع الضربان في قوله2 تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة------ فان قوله افان مت فهم الخالدون من	207	7807936661927268755	246	396.0	196	582	42.26803970336914	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms560	true	-668778554372696365	218	262	1158	1393	1600	300	لنكتة سوي دفع الايهام------------- كالتنزيه في ق---------وله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-- ولهم ما يشتهون والدعاء في قوله من السريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان -والتنبيه في قوله من الكامل او السريع واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما	560	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	77	145	376	740	1561	300	لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل4 كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما يشتهون والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاكفانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان2 والتنبيه في قول---- الشاعر3--------- واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما	209	7807936661927268755	194	311.5	157	377	51.458885192871094	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	true	7852649691292845649	3	265	15	1428	1592	300	الله سبحانه وتعالي في قوله------ ويجعلون لله البنات سبحانه-- ولهم ما يشتهون فسبحانه هنا تضمنت تنزيها لله تعالي عن البنات وكالدعاء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان وينبغي ان يذكر نكتة اقتضت الاطناب فارادة التنزيه في سبحانه تقضي بشناعة جعل البنات لله تعالي ففيه تاكيد وتسديد والدعاء بالثمانين فيه تاكيد لتحقيق مقالته لانه اذا بلغ الثمانين صدقه في احتياج سمعه الي ترجمان- وان كان قيل ان هذه الجملة ليس فيها تسديد للكلام الا بهذه الطريق الموهمة للدعاء عليه بالصيرورة الي ضعف سمعه واحتياجه لترجمان وهذا سءال ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام ورايت التنوخي سبقه اليه وبالجملة ما اقتصر المصنف عليه من ارادة التنزيه والدعاء لا يقضي بالاعتراض الا بهذه الضميمة وكالتنبيه في قول الشاعر- واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وينبغي ان يقال النكتة ان الاخبار بان علم المرء ينفعه فيه تاكيد لامتثال الامر في قوله اعلم زاد المصنف في الايضاح انه قد يكون لتخصيص احد --مذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما نحو-------- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك او ل----------لاستعطاف --كقول المتنبي وخف--وق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما او التنبيه علي سبب امر---- غريب- ك------قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بطلب هجر الحبيب وهو	561	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	85	220	420	1132	1561	300	----------والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما يشتهون والد----------------------------------------------عاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاكفانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترجمان2 والتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه في قول الشاعر3 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا4 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك والمطابقة مع الاستعطاف في قول ابي الطيب وحقوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما2 و-التنبيه علي سبب امر فيه غرابة كما في قول الاخر3 فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بان- هجر الحبيب احد	209	7807936661927268755	515	875.0	413	1565	32.9073486328125	83	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms564	true	-4377893389570774679	144	295	710	1486	1512	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كقوله من الطويل يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقوله من الطويل ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ويقرب منه قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ص واعلم انه قد يوصف الكلام الي اخره ش قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب معا باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر يحتمل ان يريد بالنسبة الي كلامين اخرين مساويين له في المعني حتي يكون موجزا بالنسبة الي احدهما مطنبا بالنسبة الي الاخر كقول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد فان البيت فيه اطناب بنصفه الثاني وفيه ايجاز بنصفه الاول لانه يعطي معني ما جعله ابو علي الحسن الكاتب في بيت وهو ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	564	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms212	false	5933099334058825869	22	73	144	407	1660	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كالشطر الاول من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد2 وقول الاخر2-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	212	7807936661927268755	236	434.5	189	776	30.412370681762695	45	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	true	-2927636718294222299	186	212	930	1056	1494	300	وقوله من الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	848	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	155	179	838	955	1580	300	وقوله1--------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت	88	7807936661927268755	115	219.0	91	126	91.26984405517578	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	true	7204722945182134850	10	33	50	160	1511	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	849	-177457508534707013	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	156	179	845	955	1580	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت	88	7807936661927268755	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0007380-ara1