id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms114	true	-3454184735504511659	192	266	1043	1407	1571	300	الصلتان العبدي وقيل السعدي اشاب الصغير وافني الكبي ر ك--ر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم من الرجز ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبه من الرجز افناه قيل الله للشمس اطلعي نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجة- من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي	114	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms188	false	-5208481938748454686	48	85	236	424	1472	300	الصلتان العب------------دي اشاب الصغير وافني الكبي ر مرور الغداة وكر العشي اذا ليلة هرمت اختها اتي بعد ذلك يوم فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجات من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي	188	5764726259946292289	147	241.5	116	367	40.05449676513672	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms227	true	-227292936186370193	147	173	720	847	1523	300	قول عبد الله بن الدمينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك وقد قلت للعواد كيف ترونه فقالوا قتيلا قلت ايسرها لك	227	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms511	false	-5449841382406768793	205	267	998	1305	1473	300	قول عبد الله بن الدمينة قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ولا تحرمينا نظرة من جمالك قفي يا اميم القلب نقضي لبانة قبيل النوي ثم افعلي ما بدا لك سلي البانة الغناء بالاجرع الذي به البان هل حييت اطلال دارك ومنها تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك تقولين- للعواد كيف ترونه فقالوا قتيلا قلت ايسرها لك	511	5764726259946292289	121	223.0	96	308	39.28571319580078	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	true	801515612581916342	164	189	889	1028	1622	300	الاول- الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه ب-----------------قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب	233	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms144	false	-3845723237490248111	103	132	540	697	1558	300	السادس الالتفات من التكلم الي الخطاب وهو عكس الذي قبله ومثاله قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب	144	5764726259946292289	129	245.0	105	157	82.16560363769531	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	true	6269302916965060865	271	299	1450	1597	1601	300	التفاتات في ------------قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms138	false	-3667036190776132266	92	123	493	652	1661	300	التفات عنده من غير عكس فقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرني عن ابي الاسود	138	5764726259946292289	140	262.5	113	159	88.0503158569336	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms243	true	-9044749652244600881	15	185	77	949	1570	300	القبعثر--------ي للحجاج وقد قال له الحجاج متوعدا له بالقتل لاحملنك علي الادهم----- مثل الامير من حمل علي الادهم والاشهب فاراد الحجاج ان يقيده فتلقاه القبعثري بغير ما يترقبه من فهمه التوعد بالطف وجه مشيرا الي ان من كان مثله من السلطنة انما يناسبه ان ----------------------------------------------------------------يجود بان يحمل علي الادهم والاشهب من الخيل ويكون جديرا بان يصفد بضم الياء اي يعطي لا ان يصفد بفتحها اي يشد ويوثق وكذا قوله حين قال له في الثانية انه حديد قال لان يكون حديد-ا خير من ان يكون بليدا و--------هذا القسم قريب او هو من تجاهل العارف بزيادة اشارة الي سفه راي المخاطب وهو قريب من القول بالموجب وسياتيان في البديع والقيد يسمي ادهم سمي بذلك لسواده قال اوعدني بالسجن والاداهم وقال جرير لقطع المساحي او لجدل الاداهم هو القين وابن القين لا قين مثله قال ابن سيده كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب عليه الاسم ومن هذا قوله اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	243	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	148	242	777	1253	1559	300	القبعثري الخارجي للحجاج لما قال له------- متوعدا--- بالقيد لاحملنك علي الادهم فقال مثل الامير من حمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وع------يده في معرض الوعد واراه-------------------------- بالطف وج------------------------------------------------ه ان امرا مثله في مسند الامرة المطاعة وبسطة اليد خليق بان يصفد لا ان يصفد وان يعد لا ان يوعد---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله ثانيا ويلك----------- انه حديد لن ي-----كون حديديا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريقة في جواب------------------------------------------ المخاطب عبر من قال مفتخرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت تشتكي عند- مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	237	5764726259946292289	302	434.5	238	958	31.52400779724121	45	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms244	true	-2435204159861288055	128	154	665	794	1501	300	تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج لما قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ----------ثم يتزايد ح------------تي يستو-------ي ثم-------- ينقص حتي يعود كما بدا	244	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	250	283	1302	1468	1559	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج لما قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يستوي ويمتلي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	237	5764726259946292289	127	220.5	101	166	76.50602722167969	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms248	true	9042657105049176689	228	272	1180	1409	1562	300	الحوض وانكره شيخنا ابو حيان وقال----------- لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح انه ضرورة واذا كان المعني صحيحا دونه------ فما الحامل عليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وال----حوض علي الناقة ص-------حيحان	248	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms919	false	-6792395312874318233	166	209	884	1107	1601	300	الكوة---------------------- وقال ابو الحيان لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ------- انه ضرورة واذا كان المعني ب-----دونه صحيحا فما الحامل عليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة كليهما صحيحان	919	5764726259946292289	189	326.0	151	257	73.54085540771484	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	146	253	743	1283	1537	300	تعالي ولكم في القصاص حياة فان ------------لفظه يسير ومعناه كثير لانه قام مقام قولنا الانسان اذا علم انه اذا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا له قويا مانعا من ال-------------قتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وقوله ولا حذف فيه فيه نظر لان متعلقي الطرفين محذوفان علي راي الجمهور وكذلك مضاف فان التقدير في مشروعية القصاص الا ان يقال اريد بالقصاص شرعه فيكون مجازا قال وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل ----من وجوه بل قال---------- ابن الاثير انه----------------------- لا نسبة بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما	534	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	214	300	1150	1574	1574	300	تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يس------------ير لان معناه ان------- الانسان اذا علم انه متي قتل قتل -----كان ذلك داعيا--- قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه------------------------------------------------ الجملة علي اوجز----------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا نسبة بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما-	923	5764726259946292289	299	449.5	236	602	49.66777420043945	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms544	true	-9208159420436782246	234	277	1185	1397	1515	300	اكثر من جملة نحو-------- انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا و------اتاه فقال له يا يوسف و--------الحذف علي وجهين ا---------لا يقام شء مقام المحذوف كما مر و----------------ان يقام نحو و--------------------------ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي ف------لا تحزن	544	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms926	false	-9031938602986147292	26	82	144	435	1573	300	اكثر من جملة كقوله تعالي انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه اليه فاتاه وقال له يا يوسف فاعلم ان الحذف علي ضربين احدهما ان لا يقام شء مقام المحذوف كالامثلة السابقة الثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فاصبر ولا تحزن	926	5764726259946292289	187	290.0	148	291	64.26116943359375	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms552	true	1098426145193024140	0	93	0	493	1550	300	مختلفتين بالابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس فضل تمكن اي تمكنا زاءد----------------------------------------------------------------------------------------ا او لتكمل لذة العلم به لان الشء اذا علم من وجه ما----- تشوقت النف-----س للعلم به من -----------------------------------------------باقي--------------------------- الوجوه دفعة واحدة ومثال الايضاح بعد الابهام------------------------------------------------- رب اشرح لي صدري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح ----شء ما له وقوله صدري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك ويسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذلك-------------------- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	552	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms836	false	7875606811739933653	64	179	333	910	1517	300	مختلفتين -الابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس ------------تمكنا زاءدا لما طبع الله النفوس عليه من ظان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع فيها من ان يبين اولا او لتكمل لذة العلم--- فان الشء اذا علم من وجه دون وجه تشوقت النفوس علي العلم بالمجهول فيحصل لها بسبب العلم لذة وبسبب حرمانها من الباقي الم فاذا حصل العلم من بقية الوجوه حصلت بها لذة اخري واللذة عقيب الالم اقوي من اللذة التي لم يتقدمها الم كقوله تعالي قال رب اشرح لي صدري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح شء لشء ما له وقوله صدري يفيد ايضاحه وقد يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفخيم الامر وتعظيمه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	836	5764726259946292289	271	382.0	213	738	36.72086715698242	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms554	true	-1727944332878764454	107	299	581	1553	1557	300	ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ الي الخير ويامرون بالمعروف فان الامر بالمعروف خاص بالنسبة الي الدعاء الي الخير وفيه نظر لانه من ذكر الاخص الذي هو الجزء الاضافي بعد الاعم الذي هو الكلي لا من ذكر الخاص الذي هو فرد بعد العام الذي هو متعدد وقد قدمنا ذلك في شرح خطبة الكتاب ص واما بالتكرير الي اخره ش من اسباب الاطناب ارادة التكرير لنكتة اي فاءدة وتلك الفاءدة اما تاكيد الانذار كقوله سبحانه وتعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم تنبيه علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول كذا قاله الزمخشري وسره ان فيها تنبيها علي ان ذلك تكرر مرة بعد اخري وان تراخي الزمان بينهما ومن شان ذلك انه لا يكون الا في شء لا يقبل ان يتطرق عليه تغيير بل هو مستمر ---------------------------------------------------------------------علي تراخي الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وذكر الانذار هنا بحسب المثال والا فتاكيد كل شء كذلك كقوله سبحانه وتعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين وقد قدمنا في باب الفصل والوصل تحقيقا في هذا المكان وهل هذا انذار مءكد او انذاران لا باس بمراجعته زاد في الايضاح ان التكرير قد يكون ل------------------------------------------------------زيادة التنبيه علي ما ينفي التهم-----------------------ة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	554	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	133	237	716	1234	1536	300	ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ من الاول ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقول لمن تنصحه اقول لك لا تفعل ثم لا تفعل وذلك لان اصل ثم للدلالة علي تراخي الزمان لكنها قد تجء لمجرد التدرج في درج الارتقاء من غير اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج ولا لان الثاني بعد الاول في الزمان وذلك اذا تكرر الاول بلفظ الاول نحو والله ثم والله وكقوله تع---------الي وما ادريك ما يوم الدين ثم ما ادريك ما يوم الدين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول كثير عزة فو الله ثم الله ما حل قبلها ولا بعدها مخلوقة حيث حلت ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة والايقاظ من سنة الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	817	5764726259946292289	191	163.5	153	1238	15.428110122680664	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	0	49	0	243	1488	300	قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه تكرر فيه النداء قال وقد يكون لطول في-------------- الكلام كقوله تع-----------------------------------------الي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلح--------------وا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	555	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	239	299	1241	1532	1536	300	قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه -كرر فيه النداء لذلك ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام وهذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجر---------------------وا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	817	5764726259946292289	181	300.5	142	313	57.827476501464844	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	true	-2154057163788559829	37	124	188	646	1575	300	يستقل بنفسه بافادة المراد بل يتوقف في اعادته علي ما قبله كقوله تعالي---- جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا الكفور قوله علي وجه اي انما تكون هذه الاية مثالا علي وجه وهو ان المعني وهل يجازي ذلك الجزاء الا الكفور------------------- وقال في الايضاح وذكر الزمخشري -فيه وجها اخر ا----ن الجزاء فيه عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله ---سبحانه جزيناهم بم----------عني عاقبنا-------هم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب	557	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms331	false	986983282399208460	142	220	755	1179	1573	300	استقلال---ه بافادة المراد--- وتوقفه ---------علي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قلنا ا----------------------------------------------ن المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله وقال---------------- الزمخشري وفيه وجه- اخر وهو ان الجزاء---- عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب	331	5764726259946292289	343	553.0	278	506	67.78656005859375	52	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	true	7852649691292845649	124	274	707	1470	1592	300	----في قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وينبغي ان يقال النكتة ان الاخبار بان علم المرء ينفعه فيه تاكيد لامتثال الامر في قوله اعلم زاد المصنف في الايضاح انه قد يكون ل-------------------------------------------------------------------تخصيص احد --مذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما نحو-------- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك او للاستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف ك------قول المتنبي-- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه ج-------------------------------------------------------هنما --او التنبيه علي سبب -امر---- غريب- ك------قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بطلب هجر الحبيب وهو مستغرب حتي ذكر-------- سببه وهو ان الياس راحة فهي --	561	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	106	247	567	1321	1587	300	كما في قوله------ واعلم فعل- المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر لو ان الباخلين وانت فيهم راوك تعلموا منك المطالا و منها تخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي ولوالديك وقوله حملته الي اخره اعتراض بينهما ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا لحقها العظيم مفردا ولذلك قيل حق الوالد اعظم وحق الوالدة الزم ومنها المطابقة والاستعطاف كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض للمطابقة مع جهنم وللاستعطاف ومنها بيان ال----------سبب لامر فيه غرابة كما في قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصلة يصفو لنا فنكارمه فان كون------------------------- هجر الحبيب مطلوبا للمحب امر غريب فبين سببه بان في الياس راحة ومنها	724	5764726259946292289	360	342.0	283	1104	32.60869598388672	58	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms584	true	-3694185759713043363	214	291	1115	1516	1564	300	قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية --استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة قلت ان اراد انهم يسمونه تشبيها وان كان استعارة ويكون صم في الاية مجازا ولكنه يسمي تشبيها لتقدير اسم المشبه وذكر اسم المشبه به مرادا بهما معا المشبه فقريب وان اراد ان اداة التشبيه فيه محذوفة وصم حقيقة فلا نسلم وما الدليل علي ذلك قال لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	584	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms107	false	1180539799227435125	206	238	1101	1270	1616	300	قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية الاستعارة قلت مختلف فيه والحفف-ون علي تسمي-ة تشبيها بليغا لا استعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	107	5764726259946292289	163	285.5	131	403	40.446651458740234	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms584	true	-3694185759713043363	55	112	276	589	1564	300	قسمين تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في غير حقيقته ويكون ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فليصر اليها	584	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	81	136	416	720	1578	300	قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في ----حقيقته و-----ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	108	5764726259946292289	300	582.5	245	313	95.84664916992188	53	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	true	6893648246646840998	2	44	12	251	1547	300	المنافقون صم قالوا وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقي---ن السحرة منهم كانوا يتناس-ون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا	585	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms107	false	1180539799227435125	237	275	1260	1478	1616	300	المنافقون--------- وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين من السحرة----------- يتناسبون التشبيه ويضربون عن-----ه صفحا	107	5764726259946292289	214	391.0	177	243	88.06584167480469	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms586	true	-5312165822298999362	41	117	232	625	1551	300	لما قالوه لانا نقول ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر---- بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة وان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة غير ان تلك القرينة تارة تكون معنوية حالية مثل رايت اسدا وتارة تكون لفظية مثل زيد مخبرا عنه بالاسد فا--------------نه قرينة تصرف الاسد عن ارادة	586	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	7	73	40	377	1578	300	وما قالاه ممنوع و---ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة فان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او---------------- مع-------------------------------------نوية نحو زيد -------------اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة----- عن ارادة	108	5764726259946292289	289	500.0	229	411	70.31629943847656	49	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms599	true	-5377026847760157300	248	270	1327	1434	1603	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم	599	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	67	89	412	519	1663	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم	751	5764726259946292289	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	true	-1157928970563335100	231	300	1242	1586	1586	300	بقول القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن ان ينال مكروها شبهت بها ولزم بطريق العكس----------------- ان تشبه السنة-	604	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	162	234	882	1244	1586	300	كقول القاضي التنوحي وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الطريق ولا يامن ان ينال مكروها شبهت بها ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة	752	5764726259946292289	338	656.0	270	362	93.37016296386719	63	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms605	true	-921162166436407166	165	194	900	1063	1617	300	والاول علي خلاف ذلك----- كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين- فلان فصار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب او بالانوار مءتلفة بين	605	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	253	283	1341	1508	1586	300	والاول مما له سواد وظلمة كقولك شاهدت سواد الكفر من ناصية فلان فصار تشبيه النجوم بين دجاها ب--سنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب فظهر اشتراك النجوم بين	752	5764726259946292289	125	204.0	98	169	73.9645004272461	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms609	true	984297451866525567	13	55	78	305	1572	300	ومما يتصل بهذا قول-------------- القيرواني غيري------------------ جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المت-دم فانه اخذه ------------------------------------------------------------------------من النابغة في قوله---------- لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وافسده -------لان سبابة المتندم اول ما يتالم منه فلا يكون المعاقب غير الجاني	609	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms758	false	4980790153396764505	200	266	1108	1457	1645	300	ومما يتصل بهذا ما حكي ان ابن شرف القيرواني انشد ابن رشيق قوله غير جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المتندم وقال له هل سمعت بهذا المعني فقال ابن رشيق نعم سمعته واخذته انت وافسدته اما الاخذ فمن النابغة الذبياني حيث يقول لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راءع واما الافساد فلان سبابة المتندم اول شء يتالم منه فلا يكون المعاقب غير الجاني	758	5764726259946292289	197	309.0	158	349	56.446990966796875	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms615	true	-7478973812050935678	227	265	1246	1469	1678	300	ولين الملمس في تشبيه الخ-----------------------------------------------------------------د الناعم بالحرير وهذه امثلة للواحد الحسي الذي طرفاه معقولان واما الواحد العقلي الذي طرفاه معقولان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراء عن الفاءدة في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه وجهة الادراك في تشبيه العلم بالحياة فان قلت -	615	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms754	false	-5534576075643538500	1	106	9	588	1632	300	ولين الملمس في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالعسل والجلد الناعم بالحرير ----------------------------------------------------------------------------------كما سبق واما عقلي وطرفاه حسيان كمطلق حصول النجاة في تشبيه اهل البيت عليهم السلام بسفينة نوح عليه السلام في حديث ابي ذر مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومطلق الاهتداء في قول الحماسي هينون لينون ايسار ذوو يسر سواس مكرمة ابناء ايسار من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري شبههم بالنجوم في مطلق حصول الاهتداء واما عقلي وطرفاه عقليان كالعراء عن الفاءدة في تشبيه----- الشء العديم النفع بعدمه وجهة الادراك في تشبيه العلم بالحياة ومنه قول	754	5764726259946292289	129	5.5	107	666	19.369369506835938	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms616	true	745901860930771349	82	103	480	608	1635	300	الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقس-----------------------------------------------------------طاس و--العقلي الذي المشبه فيه محسوس والمشبه به معقول كاستطابة النفس في تشبيه العطر بخلق كريم	616	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms754	false	-5534576075643538500	129	160	725	903	1632	300	الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقسطاس ومنه قول ابي الفراس كان ثباته للقلب قلب وهيبته جناح للجناح واما عقلي ----والمشبه -----حس-ي والمشبه به عقلي- كاستطابة النفس في تشبيه العطر بخلق كريم	754	5764726259946292289	108	184.0	89	189	57.14285659790039	15	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	true	-3782200948647178371	166	200	890	1074	1599	300	-------في كف الاشل من-------------------- الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق ح---------تي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض	619	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	21	61	103	323	1560	300	بالشمس في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض	766	5764726259946292289	181	333.0	147	220	82.2727279663086	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms620	true	8892706089928330829	3	28	25	147	1559	300	مع --تموج اشراقهما ح-تي يري الشعاع كانه يهم -ان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم بعد ان يهم بذلك يبدو له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي الانقباض	620	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	7	75	36	399	1579	300	من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءر----------------ة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الي الانقباض كانه يجمع من الجوانب الي الوسط بالهيءة الحاصلة من البوتقة اذا حميت وذاب فيها الذهب وتشكل بشكلها في الاستدارة واخذ يتحرك فيها بجملته تلك الحركة العجيبة كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها لما في طبعه من النوم ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض	756	5764726259946292289	93	163.5	74	379	24.538259506225586	13	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms623	true	-2134667643551474269	275	300	1470	1611	1611	300	الايضاح-- فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو ويكدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام-	623	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	27	53	143	287	1602	300	البيت كله فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو ويكدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام	757	5764726259946292289	137	259.5	113	144	95.13888549804688	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	true	-736415335325656844	218	246	1156	1329	1618	300	-------ال--حسي----- كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلي---- كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب والمختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس	624	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	194	281	1025	1510	1602	300	متعددة اما حسي كلها كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري ومنه قول المطراني مهفهفة لها نصف قضيب كخوط البان في نصف رداح حكت لونا ولينا واعتدالا ولحظا قاتلا سمر الرماح واما عقلي كله كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب ومنه قول المعري والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر وانما جعلناه في هذا النوع ولم نجعله من الواحد حكما لان كلا من الامرين العقليين المذكورين يستقل وجها للشبه واما مركب منهما كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس	757	5764726259946292289	163	285.5	135	485	33.608245849609375	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	true	-736415335325656844	0	87	0	464	1618	300	لان الغرض منه وصف----------- بانه يجمع بين الصفتين ولا يدوم علي احداهما قلنا------- الفرق------- ان الغرض في البيت اثبا--ت ابتداء مطمع- متصل- بانتهاء مءيس------- وكون الشء ابتداء ل-اخر زاءد علي الجمع بينهما وليس في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا يكدر ثم يصفو لافادة ثم الترتيب المقتضي للربط--------------- وقد ظهر---------- ان التشبيهات المجتمعة تقارن التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين احدهما انه لا يجب فيها الترتيب والثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباق---ي افادة ما كان يفيده قبل الحذف	624	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	53	150	287	798	1602	300	لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان--------- احداهما لا تدوم قلت الفرق بينهما ان الغرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء الاخر زاءد علي الجمع بينهما وليس في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا يصفو ثم يكدر لافادة ثم الترتيب المقتضي --ربط الوضعين بالاخر وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين احدهما ----لا يجب فيها تر--تيب والثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيد- قبل الحذف	757	5764726259946292289	426	731.5	342	529	80.529296875	67	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	true	-736415335325656844	246	280	1329	1507	1618	300	واعلم ان------ه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم ص والمتعدد الحسي الي اخره ش------ هذا	624	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms776	false	-1796400713049519321	85	118	451	627	1563	300	واعلم ان المشبه قد ينتزع------ من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة-------- بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم ولنقتصر من الكلام علي التشبيه علي هذا	776	5764726259946292289	140	237.0	112	190	73.68421173095703	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms625	true	-7264140501954035631	88	131	456	682	1575	300	واعلم ان------ه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب ش لان الضدين متناسبان مشتركان في الضدية لان كلا منهما مساو للاخر في مضادته له ص بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	625	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms776	false	-1796400713049519321	85	111	451	589	1563	300	واعلم ان المشبه قد ينتزع------ من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة---------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	776	5764726259946292289	132	237.0	107	232	56.89655303955078	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms642	true	6072660902691661651	94	148	458	741	1551	300	السامع ان المشبه به اتم في الوجه من المشبه اعتمادا علي القاعدة من كون الوجه في المشبه به اتم ويكون الامر بالعكس والتشبيه المقلوب سماه ابن الاثير في كنز البلاغة غلبة الفروع علي الاصول كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ان الخل----------يفة اتم نورا من الصباح	642	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms763	false	6694686450109151062	133	176	672	892	1552	300	ايهام- ان المشبه به اتم في --وجه--- التشبيه للمبالغة لان المشابه حقه ان ----------------------يكون ا-عرف ب---وجه التشبيه واقوي فاذا عكس كان مبالغة------------------------------------ كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم م-----ن الصباح	763	5764726259946292289	139	180.5	110	293	47.44027328491211	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms645	true	-4557166881719494028	40	175	224	951	1554	300	الثاني بيان الاهتمام بالمشبه به لفظا ومعني كالجاءع اذا شبه وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف و---------------------------------------يسمي هذا الوجه اظهار المطلوب قال السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في شء وفي حصر الاهتمام في الطمع واظهار المطلوب نظر وانما جاز ذلك فيما نحن فيه لخصوص المادة قال السكاكي والمصنف وهذا كما يحكي في قول شخص حين سمع-------------------------------------------------------------- وعالم يعرف بالسجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهي الي النفس من الخبز وذكر الحكاية وقد يعترض عليه بان هذا افعل تفضيل لا تشبيه وقد يجاب بامرين احدهما انه ليس المراد انه تشبيه بل تمثيل لان الانسان يسري ذهنه لما فيه والثاني انه قد يجعل افعل التفضيل كله تشبيها كما تقدم عن الطيبي هذا --------------------------------------------------------------------اذا اريد الحاق الناقص-------- حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد الجمع بين شيءين في امر--------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا-----------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين	645	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	9	160	44	862	1595	300	الثاني بيان الاهتمام بالمشبه به كتشبيه -----الجاءع-------- وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا يسمي---------- اظهار المطلوب------------ ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطم-----------------------ع في --------تسني المطلوب ---------------------------------------------------------------------كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار الي الندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم له ماءدة هذا كله اعني ما ذكرناهمن جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص بالزاءد حقيقة او -دعاء-------- فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما زاءدا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح---- المتشابهين	764	5764726259946292289	347	475.5	281	1142	30.38528823852539	50	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	true	5570861421668593201	149	211	778	1096	1568	300	تشبيه كل جزء من اجزاء احد طرفيه بما يقابله من------ الاخر غير ان الحال تتغير كقول ابي طالب الرقي وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق ف----لو قيل كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق لصح --------------------لكن اين يقع م----------ن التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم--------------- مءتلقة متف-رقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها	651	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms799	false	6773849587302055725	237	300	1250	1583	1583	300	تشبيه كل جزء من جزءي- احد طرفيه بما يقابله من الطرف الاخ-------------------ر كقوله وك--------------ان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانك لو قلت كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق كان تشبيها مقبولا حسنا ولكن اين هو من المقصود من التشبيه وهو------ الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم صغارها وكبارها مءتلفة ومفترقة في اديم السماء وهي زرقاء رزقتها-	799	5764726259946292289	251	404.5	200	374	67.11229705810547	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms665	true	1966050402832919604	180	248	938	1278	1533	300	فالغرابة في قولنا كالمراة في كف الاشل من جهة ندرة المشبه به لقلة تكرره علي الحس ومن جهة كثرة التفصيل -------------والمراد بالتفصيل ان تنظ--ر في اكثر من وصف------------------------------------------------------------------------------------- ويقع علي وجوه------ اعرفه---------------------ا ان تاخذ بعضا----------- وتدع بعضا كما في قوله من الطويل حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يختلط بد---------------------خان وان تع--------------------تبر الجميع كما مر من تشبيه------------------ الثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	665	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	80	217	425	1142	1560	300	فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين احدهما قلة تكرار المشبه ب-----------ه علي الحس والثاني كثرة التفصيل في وجه الشبه والمراد بالتفصيل اني يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود بعضها وعدم بعضها كل من ذلك من امر واحد او امرين او ثلاثة او اكثر ويقع علي وجوه كثيرة اعرفها وابلغها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع بعضا كما في قول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل- بدخان ففصل السنا عن الدخان واثبته مجردا والثاني ان يعتبر الجميع كما في قول الاخر وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا فانه اعتبر من الانجم الشكل والمقدار واجتماعها علي المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنورة من الملاحية وهي بضم الميموهي عنب ابيض في حبه طول وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	766	5764726259946292289	250	351.5	198	729	34.29355239868164	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms699	true	299659560351819560	167	195	857	1005	1546	300	بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يسوغ فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه الا تري	699	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	150	177	798	941	1578	300	بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف---- لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه قال في -	108	5764726259946292289	135	256.5	109	148	91.21621704101562	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms701	true	-1351758316010382481	171	251	889	1299	1539	300	الاستعارة ------مجاز عقلي-------------------- بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فلما لم تطلق الاستعارة علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به كان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة في مجرد نقل الاسم لان الاعلام المنقولة نحو يزيد ويشكر ليست استعارة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا	701	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms086	false	-3017239358663938546	162	225	854	1177	1629	300	الاستعارة هل هي مجاز عقلي او لغوي فقيل بالاول بمعني ان التصرف فيها--- امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به ف----------------------------------------------------------------------كان استعمالها فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل------------ الاعلام المنقول----------------------------ة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا	86	5764726259946292289	289	518.5	233	436	66.2844009399414	52	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms702	true	3981105507474858983	28	70	143	364	1541	300	والنهي عنه فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر- ازراره علي القمر ومنه قوله- تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	702	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms092	false	8043981436642608458	75	114	358	555	1531	300	والنهي عنه في قول ابن طباطبا-------------------------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زره ازراره علي القمر وقول الاخر تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	92	5764726259946292289	172	312.5	136	223	77.13004302978516	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms709	true	-3236644385471176382	0	26	0	142	1628	300	ان التشبيه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو كحاتم	709	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms776	false	-1796400713049519321	86	111	457	589	1563	300	ان المشب-ه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة-------- بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو -حاتم	776	5764726259946292289	131	242.5	106	142	92.25352478027344	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms710	true	-7532815664947459003	161	193	816	994	1568	300	عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريب---------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر-----------------------------------------------------------------------------ابة قد تكون في نفس المشبه--------------------------- كقوله من الكامل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	710	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	141	254	795	1394	1638	300	عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي و--خاصية وهي الغريبة التي لا يظفر بها الا من ارتفع عن طبقة العامة والاستعارات الواردة في التنزيل كلها من هذا القبيل ومنه قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم سنامها الرحل وموضع اللطف والغرابة منه انه استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مع ان الشحم يقتات ثم الغرابة قد تكون في نفس ال-شبه بان يكون نفس التشبيه غريبا كقول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	88	5764726259946292289	162	270.0	134	602	26.91029930114746	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	true	-4021105293701090150	0	91	0	468	1605	300	الغرابة قد تكون من نفس الشبه -اي يكون---- التشبيه غريبا كما في تشبيه هيءة العنان في موقعة من قربوس بهيءة الثوب في موقعة من ركبة المحتبي كقول -زيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا--- بانه مءدب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر -------------وال-----------------قربوس بفتح القاف والراء ولا يجوز تسكين الراء الا ضرورة لان فعلولا ليس موجودا------------ وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في---------- العامية بان يكون التشبيه مشهورا ولكنه يذكر علي وجه غير مشهور كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح	711	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	200	299	1120	1634	1638	300	الغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون نفس التشبيه غر--------------------------------------------------------------------------------يبا كقول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه وقد تحصل--- الغرابة بتصرف في الاستعارة العامة كقول كثير عزة وقيل غير------------------------------------------ه ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح	88	5764726259946292289	249	373.5	197	639	38.96713638305664	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	true	-4021105293701090150	89	176	460	957	1605	300	هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فانه استعمل سالت بمعني سارت ب-----------------------------------------------سرعة----------------- وسلاسة ولين حتي كانها سيل واصل تشبيه السير السريع بالسيل معروف وانما حسن التصرف فيه---- افاد --------الغرابة فانه وباعتبار الثلاثة ستة اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع لها الشكل والجميع حسي اسند الفعل--------- الي الاباطح دون المطي وا--عناقها والانصار او وجوههم حتي افاد ان الاباطح امتلات من الابل	711	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	8	64	44	363	1641	300	هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح----- استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل يسرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة وال---------------------تشبيه فيها ظاهر عامي لكنه ------------------تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الفعل وهو سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها -------------------حتي افاد ان الاباطح امتلات من الابل	89	5764726259946292289	190	232.5	157	584	32.53424835205078	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	true	8964386671828371081	108	208	588	1116	1652	300	له خوار فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبط والجامع----- الشكل والجميع حسي -----------------------------------------------كذا قالوه وفيه نظر لان واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلي نحو--------------------------------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو ----الشاة------- والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر ----------------------------الجامع ليس مجرد الشكل بل الشكل والخوار اما كل منهما علي انفراده او مجموع الامرين ومث----------------------------------------------------------------------------------------له قوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض فان المستعار منه حركة الماء علي الوجه المسمي موجا والمستعار له حركة الانس	712	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	0	168	0	945	1700	300	له خوار فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها التربة التي اخذتها من موطء حيزوم فرس جبرءل عليه السلام والوجه -الجامع لهما الشكل والجميع حسي فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس وقول الشاعر وورد جني طالعتنا خدوده ببشر ونشر يبعثان علي السكر فالمستعار منه الوجنات الحمر والمستعار له ورق الورد بجامع الحمرة والجميع محسوس الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي وهي الطف من الاولي ومثاله قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم ----------------------------------------------علي الكشط وظهور الظلمة علي كشف الضوء والترتب امر عقلي الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قيل وهي الطف الاستعارات ومثاله قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا هذا-------- فان المستعار منه الرقاد والمستعار ل-ه الموت ------------------------------	87	5764726259946292289	321	472.5	256	1047	30.659025192260742	53	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms713	true	-4932089349228146791	212	248	1154	1339	1600	300	بوجه عقلي نحو---------------------- قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف---المستعار منه كشط الجلد عن لحم---- الشاة------- والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع بينهما ما يعقل من ترتيب امر علي اخر	713	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	85	127	493	711	1700	300	بوجه عقلي وهي الطف من الاولي ومثاله قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ل--هما ما يعقل من ترت-ب امر علي اخر	87	5764726259946292289	172	292.5	137	221	77.82805633544922	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	true	-6572425554359485737	178	254	954	1391	1636	300	قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدن----ا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع------- عدم ظهور الفعل والثلاثة عقلية وقد يقال المرقد اسم مكان الرقاد كالمضجع فيكون مستعارا للممات موضع الموت ان كان يطلق عليه او للمصدر فعلي الاول يكون استعارة محسوس لمحسوس بجامع عقلي ومثل السكاكي لهذا القسم بقوله تعالي واما مختلفان والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو---------- حسي والمستعار له الت------------------بليغ والجامع----- التاثير وهما	719	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	154	206	868	1167	1700	300	قوله تعالي--------- من بعثنا من مرقدنا هذا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجميع عق----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرابع---- استعارة محسوس لمعقول بوجه عق-ل------------------ي ومثاله قوله تعالي---------------------------------------- فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهي حسي والمستعار له --تبليغ الرسالة وهو عقلي- والجامع لهما التاثير وهو -	87	5764726259946292289	221	323.5	181	481	45.945945739746094	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	true	-4064765282961551607	222	282	1199	1523	1630	300	بما يناسب المستعار او المستعار منه انما نريد ما يلاءمه سواء اكانت ملاءمته ومرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجتمعان في قوله من الطويل------- لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ---له حقيقية ام مجازا ونظير الاية الكريمة في ان تجريد الاستعارة وقع بما يلاءمها	730	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	23	143	131	812	1654	300	مما يلاءم المستعار او المستعار --------------------------------------------------------------------------------منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت والمجردة هي ما قرن بما يلاءم المستعار كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء لا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعارة والمرشحة هي ما قرن بما يلايم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرنها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة فنظر الي المستعار منه وقد يجتمع التجريد والترشيح كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم فقوله -----------------------شاكي ال-------سلاح تجريد -----لانه قرن بما يلاءم --	91	5764726259946292289	170	236.0	136	798	21.303258895874023	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms731	true	-2868206575791758030	4	120	24	683	1660	300	المستعار له مجازا لا حقيق--ة والقسم الثالث المرشحة وهي المقرونة بما يلاءم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعير الش--راء ل-----------لاختيار فرشح ب-------------------------الربح والتجارة اللذين هما من متعلقات الشراء وقال الطيبي انه اجتمع في هذه الاية الكريمة الترشيح والتجريد فالترشيح في قوله تعالي اشتروا والتجريد في قوله تعالي وما كانوا مهتدين وفيه نظر ومن هقوله الشاعر ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر فقد استعار الرداء للسيف ووصفه بالاعتجار الذي هو وصف الرداء رعاية للمستعار وقوله و قد يجتمعان اي يجتمع التجريد والترشيح كما في قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	731	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	80	135	442	769	1654	300	المستعار له تجريدا للاستعارة و-------------المرشحة -هي ما قر--ن بما يلايم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرنها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة فنظر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المستعار منه و---قد يج-----------تمع التجريد والترشيح ك------قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	91	5764726259946292289	248	394.5	204	699	35.47925567626953	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms734	true	-5569293217004928620	161	276	854	1486	1607	300	الاستعارة بخلاف ما قاله الشيرازي الترشيح ابلغ من التجريد ص والترشيح الخ ش الترشيح ابلغ من التجريد فتكون الاستعارة المقرونة بما يلاءم المستعار منه ابلغ من المقرونة بما يلاءم المستعار له وانما كا----------ن الترشيح ابلغ من ---------التجريد------------------------- لاشتماله علي تحقيق المبالغة ولهذا كان مبناه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي تناسي التشبيه قال المصنف ------------------------------------------حتي انه يبني علي علو القدر ما يبني علي علو المكان كقوله وهو ابو تمام كقوله من المتقارب ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ونحوه ما مر من التعجب والنهي عنه واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السما----------------------------------------------------------------------------------------------ء فانه قصد تناسي التشبيه والتصميم علي انكاره ف-جعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية	734	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	159	266	898	1493	1654	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستعار ---------------------------------------منه اعني الاسد الحقيقي والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة فيه فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له ومبني الاستعارة علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له عين المستعار منه لا شء مشبه به حتي انه يبني علي علو القدر ما يبني علي علو المكان كقول ابي----- -----------------تما-م ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان استعار الصعود لعلو القدر ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصم---م علي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية	91	5764726259946292289	261	392.0	212	914	28.55579948425293	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms736	true	331477241928299779	115	161	652	878	1639	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع--------- الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة- له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام -شبه صورة تردده------------ بصورة تردد من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب	736	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	250	300	1390	1641	1641	300	كت--به الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في --بيعته له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام فشبه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب-	89	5764726259946292289	220	385.5	176	256	85.9375	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms740	true	-7975521689948752925	18	76	98	410	1602	300	واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية بال--------سبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها الاظفار التي لا يحمل ذلك فيه-------------- بدونها وكما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر و-لءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها------------------------------- اللسان الذي به -----	740	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	185	273	986	1495	1657	300	واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية في نفسه بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع -ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية والثاني كقول العتبي فلءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم ب--الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية ثم اثبت للحال اللسان الذي به قوام	90	5764726259946292289	277	479.5	224	512	54.1015625	46	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms765	true	-5078524324812371085	77	132	434	749	1599	300	الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان ومنها ما هو مجموع معان كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار خ خ وشرطهما الاختصاص بالمكني عنه كني بمجامع الاضغان عن القلوب والاضغان جمع ضغن وهو الحقد ونحوه قوله---------------------- يذكر----- قتله للذءب------------- فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد فهذ--------------------------------------ه ثلاث كنايات كل	765	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms844	false	-2721929868459470491	169	219	881	1178	1629	300	الضار-ين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان الضغن بالضاد والغين المعجمتين الحقد ومراده ----------------------------------------------------------------------------------------القلوب فذكرها بلفظة الارداف ومثل------ه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله للذءب ويصف طعنه له فاتبعته- اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد ومراده القلب ايضا وعند علماء البيان ان فيه ثلاث كنايات لا	844	5764726259946292289	153	184.5	122	393	38.931297302246094	18	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	true	-2620932761152126313	3	39	19	221	1552	300	وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف------------ فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	256	292	1330	1531	1582	300	وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم------------ كناية عن المضياف كثير الرماد فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	803	5764726259946292289	189	355.5	155	214	88.31775665283203	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	true	-5726841509342430140	139	205	729	1091	1574	300	الايجاب مثل------------- الامثلة السابقة وطباق السلب -هو الجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او في حكمهما كالامر والنهي وقسمه صاحب بديع القران ثلاثة اقسام طباق ايجاب وطباق سلب وفرق بينهما بما لا حاصل له ومثل المصنف لطباق السلب بقوله تعالي ولكن------------------------------------------- اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الشاعر وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	781	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	48	150	246	786	1600	300	الايجاب كجميع ما تقدم من الامثلة واما---- طباق السلب فهو الجمع بين فعلي مصدر واحد------- مثبت و------منفي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ونهي كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فالمطابقة بين هذه الايات حاصلة بين اثبات العلم ونفيه وقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون فالمطابقة حاصلة بين النهي عن الخشية والامر بها ومثاله من الشعر قول امرء القيس جزعت ولم اجزع من البين مشفقا وعزيت قلبا بالكواعب مولعا وقول اخ---ر وننكر عن شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	172	5764726259946292289	200	296.0	160	682	29.32551383972168	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	true	-4653997176657292716	216	240	1127	1253	1560	300	المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه ----------------مستغن- عنه فلم يتق او است---غني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق يعتبر التنافي --------	784	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	263	291	1446	1600	1646	300	المراد باستغني انه زهد فيما عند الله ولم يرغب فيه بمنزلة الشء المستغني عنه فترك الاتقاء واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق الله ولم يحذر المعاصي	109	5764726259946292289	90	147.0	72	154	58.441558837890625	15	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms785	true	5041991069136628096	131	214	716	1168	1609	300	كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فقد قابل اربعة باربعة فان اعطي يقابل بخل و اتقي يقابل استغني و صدق يقابل كذب واليسري يقابل العسري والمراد وزاد السكاكي واذا شرط هنا امر شرط ثمة ضده كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جع--------------------------------------------ل ضده مشتركا بين اضدادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستغني لم يتق اي زهد فيما عند الله كانه ----------------------مستغن -عنه فلم يتق او است---غني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة	785	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	192	285	1036	1570	1646	300	كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فان قلت كون البخل ضد الاعطاء والتكذيب ضد التصديق ظاهر فما وجه كون الاستغناء ضد التقي قلت هو مبني علي اعتبار ما يلزم الاستغناء من ترك الاتقاء اذ المراد باستغني انه------ زهد فيما عند الله ولم يرغب فيه بمنزلة الشء المستغني عنه فترك الاتقاء واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة	109	5764726259946292289	257	460.0	213	703	36.55760955810547	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	true	-4040593540810406876	247	271	1382	1503	1663	300	ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم	786	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	12	36	70	191	1556	300	ابن رشيق اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم	369	5764726259946292289	118	233.0	94	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	true	7528794438838791997	122	155	635	797	1586	300	قوله تعا--------لي وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------------------------------------------------------------------------- لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد----- حكمه ----------------------------------فهو الغالب والعزيز هو الغالب الح-------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله	787	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms575	false	-5155192502419332107	97	171	497	852	1534	300	قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ان- الفاصلة الغفور الرحيم ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز الحكيم وفي صفاته تعالي وهو الغالب من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله	575	5764726259946292289	123	182.5	93	356	34.550559997558594	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	true	7528794438838791997	246	297	1294	1572	1586	300	التسهيم----- من البرد المسهم اي المخطط الذي لا يختلف ولا يتفاوت فان الكلام يكون به كالبرد المسهم المستوي الخطوط كذا قال الخطيبي والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصح--اح ان المسهم المخطط ولم يشترط استواء خطوطه--------------------------------- وقيل يسمي تسهيما لان المتكلم يصوب ما قبل عجز الكلام الي عجزه والتسهيم تصويب السهم الي الغرض و--هو ان	787	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms653	false	-6934431245894265097	83	148	437	773	1583	300	التسهم ماخوذ من البرد المسهم اي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------خطط وهو الذي يدل احد سهامه علي الذي يليه لكون لونه يقتضي ان يليه لون مخصوص بمجاورة اللون الذي قبله او بعده منه والمراد به في الاصطلاح ان يءسس الكلام علي وجه يدل علي بناء ما بعده ومناسبته للمعني اللغوي ظاهرة وقيل -سمي تسهيما لان المتكلم يصوب ما قبل عجز الكلام الي عجزه والتسهيم تصويب ------الي الغرض ومنهم من	653	5764726259946292289	134	88.0	105	441	30.385486602783203	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	true	386455566627453180	124	177	661	955	1611	300	كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تطهير لهم فعبر عن ------------------------الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة وغمس النصاري اولادهم عليه --------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	790	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms791	false	5561459773339779834	0	47	0	258	1615	300	كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم فعبر عن مقابله من تطهير القلوب بالايمان------ بصبغة الله --مشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة----------------------- النصاري تقديرا وان لم يذكر ذلك لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	791	5764726259946292289	183	291.5	149	338	54.14201354980469	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms791	true	-7866794773033805364	243	281	1241	1435	1533	300	قبله ليتوصل به اليه كقول ابي اسح-ق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا	791	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms084	false	-1233318095146633683	0	37	0	191	1568	300	قبله ليتوصل--- اليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو ان- حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا	84	5764726259946292289	190	364.0	153	195	97.43589782714844	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms793	true	-6183169896395379085	122	200	638	1048	1584	300	غلط ثم استدرك لان ذلك يكون غلطا لا بديع فيه بل المراد انه توهم الغلط وان كان قاله عن عمد اشارة الي تاكيد الاخبار بالثاني لان الشء المرجوع اليه يكون تحققه اشد ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاف لهذا الدهر لا بل لاهله--------------------------- وقول الحماسي---------------------------------------------------------------------------------------------- اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل كذا ذكره في الايضاح وفيه نظر لان القليل الاول المثبت هو باعتبار القلة الحقيقية والقليل الثاني المنفي باعتبار الغن-ي والسرف فلم يتواردا علي معني واحد فلا رجوع	793	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms671	false	-7167848427835668782	24	193	133	1020	1541	300	غلط ثم عاد ---لان ذلك يكون غلطا لا بديع فيه بل المراد انه اوهم الغلط وان كان قاله عن عند اشارة الي تاك-د الاخبار بالثاني لان الشء المرجوع اليه يكون تحققه اشد كقول زهير قف بالديار التي لم تعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فان اول الكلام دل علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه ونقضه لنكتة وهي اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش كانه لما وقف علي الديار تسلط عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق ثم ثاب اليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم ومثله قول الاخر فاف لهذا الدهر لا بل لاهله وان كنت منهم ما امل واعذرا وقول ابي البيداء ومالي انتصار ان عدا الدهر جاءرا علي بلي ان كان من عندك النصر وعد كثير منه قول ابن الطثرية اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل وتعقبه بعض المحققين با---------ن القليل الاول المثبت هو باعتبار القلة الحقيقية والقليل الثاني ال-نفي باعتبار المعني والشرف فلم يتواردا علي معني واحد فلا رجوع	671	5764726259946292289	356	629.5	284	901	39.511653900146484	61	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	true	-2775906336008951254	78	103	471	602	1696	300	التورية كقول القاضي عياض كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل	795	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms675	false	4209258524856038358	33	59	174	305	1604	300	ابن حجة_ قول القاضي عياض كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل	675	5764726259946292289	124	241.0	100	131	94.65648651123047	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	true	2655819371868490552	139	233	727	1210	1554	300	للوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد كان ينبغي ان يفسرها هذا بايقاع عدم التشابه بين المتشابهين لا بايقاع التباين وعليه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	802	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms607	false	-5676715661890094332	13	60	66	318	1554	300	الوطواط------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء وقد تلاعب الشعراء بمعني هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين البيتين كثيرا فللواواء الدمشقي--------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	607	5764726259946292289	201	345.0	159	483	41.614906311035156	37	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	true	2224011747359727030	257	300	1350	1557	1557	300	منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي--- بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم-	805	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	69	236	376	1236	1585	300	منه- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قد بلغ م-----ن الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله فيها وقول الشاعر وبي ظبية ادماء ناعمة الصبا تحار الظباء البيض من لفتاتها اعانق غصن البان من لين قدها واجني جني الورد من وجناتها وقول ابي العلاء المعري ماجت نمير فهاجت منك ذا لبد والليث افتك افعالا من النمر وقول ابن هانء المغربي لي منهم سيف اذا جردته يوما ضربت به رقاب الاعصر وقول الاخر جزيل الندي ذو اياد غدت يحدث عنهم في كل ناد يلاقيك منه اذا جءته كثير الرماد طويل النجاد الثاني ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وقول الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانمادعوت به ابن الطود او هو اسرع جرد من كليب شيءا يسمي ابن الطود وهو الصدي والحجر اذا تدهده يريد به سرعة اجابته الثالث ان يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع كقوله---------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم	887	5764726259946292289	172	268.0	136	877	19.612314224243164	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	true	-7176818778571618457	103	157	509	808	1515	300	لءن سالت فلانا لتسالن به البحر وسنذكر كيفية AUTO التجريد ومنها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بالباء نحو ----------------------------قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل الشوهاء صفة محمودة في الفرس ويقال يراد بها سعة اشداقها والفنيق-------------------- الفحل الذي لا يءذي ولا يركب لكرامته علي اهله والمرحل المرسل الساءر	806	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	175	256	912	1359	1585	300	لءن سالت فلانا لتسالن به البحر -------------------------------------------------------------بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وقول الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانمادعوت به ابن الطود او هو اسرع جرد من كليب شيءا يسمي ابن الطود وهو الصدي والحجر اذا تدهده يريد به سرعة اجابته الثالث ان يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع كقوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل المستلءم اللابس اللامة وهي الدرع---------------------- والفنيق بالفاء والنون كامير الفحل المكرم عند----------------------- اهله والمرحل من رحل البعير	887	5764726259946292289	139	54.0	113	553	25.135623931884766	19	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	true	-7176818778571618457	31	89	162	429	1515	300	ان ينتزع من امر ذي ص---فة امر اخر مثله في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في كمال الصفة فيه حتي -انه ليتجرد منه مثله فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------- اقسام من-ها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن---------------------------------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي--- بلغ في الصداقة حدا ي-صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله في	806	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	0	91	0	473	1585	300	ان ينتزع من امر متصف بصفة امر اخر مثله في تلك الصفة -----------مبالغة --لكمالها---- فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بها مبلغا يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف بتلك الصفة كقولهم مررت منهم بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم والنسمة المباركة اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوا عليه كانه غيره وهو هو في نفس الامر وهواعني التجريدعلي اقسام احدها ان --------------------------يكون------------- بمن التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قد بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله ---	887	5764726259946292289	174	208.0	132	532	32.70676803588867	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	true	-7176818778571618457	162	300	834	1515	1515	300	تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد ومنها نحو قوله من الكامل ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم وقيل تقديره او يموت مني كريم وفيه نظر بي اي تسير بي بمستلءم اي لابس لامة فجرد من نفسه لابس لامة مثله وفيه نظر لجواز ان يكون بمستلءم بدلا من قوله بي فلا يكون فيه تجريد فان ذلك جاءز عند الكوفيين والاخفش قياسا وعند غيرهم لا يجوز الا قليلا فيجوز ان يكون هذا من ذلك القليل ومنها ان يكون بفي ولا يقصد تشبيه الشء بغيره نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد جزاء فان جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكنه انتزع منها مثلها--- وجعل دار الخلد معدة ل-------------لكفار تهويلا -ومنها ان يكون بغير حرف ولا يقصد تشبيه شء بغيره نحو قول الحماس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت --كريم-	806	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	2	71	10	366	1521	300	تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد لكنه انتزع منها دار اخري وجعلها-------- معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة و------------------قول الشاعر افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل فجرد منه تعالي حكما عدلا وهو هو الخامس ان يكون بدون توسط حرف كقول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت الكريم	888	5764726259946292289	154	206.5	122	846	18.203310012817383	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms813	true	7089387023709092395	254	300	1373	1608	1608	300	ومنه قوله اي قول النابغ---------ة يعتذر----- الي النعمان وقوله من الطويل------------------------------------------ حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم-	813	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	202	258	1087	1372	1569	300	ومنه-------- قول النابغة من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان بن المنذر وقد كان مدح ال جفنة بالشام فتنكر النعمان من ذلك حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم	666	5764726259946292289	208	372.5	167	293	70.98976135253906	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	true	6722426497886597353	15	65	77	331	1559	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم تر-هم في مدحهم لك اذنبوا	814	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	223	274	1194	1450	1569	300	حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم تر هم في مدحهم لك اذنبوا	666	5764726259946292289	253	495.0	203	256	98.828125	47	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	true	2368483276613342808	217	243	1147	1282	1599	300	والثاني حمل لفظ- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله من الخفيف قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	825	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	188	211	1012	1137	1587	300	والثاني-حمل كلام وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يتحمله بذكر متعلقه كقوله قد ث-----------قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	232	5764726259946292289	115	203.0	92	137	83.94160461425781	19	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	true	2368483276613342808	26	112	136	601	1599	300	ضربين احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له --حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم ذكروا صفة وهي العزة والذلة باعتبار ان ذكر الاعز والاذل ذكر للعزة والذلة لانهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شء لانهم عنوا بالاعز ---فريقهم وبالاذل ---فريق المءمنين واثبتوا	825	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	108	163	575	865	1587	300	ضربين احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير--------------------------------------------------- كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له و--انتفاءه عنه ك---قوله------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم -------------------------------------------------------------------------------------------كنوا------------------------ بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا	232	5764726259946292289	278	478.5	227	475	58.52631759643555	46	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms826	true	2333664414633765724	172	292	885	1525	1564	300	ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف كقوله من الكامل ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي قال والمراد البيتان الاولان ولك ان تجعل نحوهما ضربا ثالثا قلت لم يظهر لي ما يتميز به هذا عن الضرب السابق حتي يجعل ثالثا ولم يظهر الفرق بين البيت الثالث والاولين AUTO الاطراد ومنه AUTO الاطراد وهو ان تاتي باس-----------------ماء المذكور واباءه ممدوحا كان او غيره علي ترتيب الولادة الابن ثم الاب ثم الجد كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وبهذا المثال تعلم ان	826	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	54	96	260	485	1541	300	الاتيان باسم-- الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي -------------------------تكون ال----------------------------------------------------------------اسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه ------------------------------------------كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب لكن قد تقد------م ان	470	5764726259946292289	152	232.0	121	657	23.13546371459961	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms827	true	-469202093492761934	73	135	359	695	1540	300	المشهور ومنهم من يسمي الاطراد ذكر الاسماء مطلقا وكذلك صنع ابن رشيق في العمدة فانه جعل الاطراد في قول المتنبي وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد واعلم ان ابن رشيق قال عن--------------------- المتنبي انه جاء بالتعسف كله في قوله لسيف الدولة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ابو الهيجا ابن حمدان يا -بنه تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	827	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	126	216	636	1115	1541	300	الافراح ومنهم من -سمي الاطراد ذكر الاسماء مطلقا وكذلك صنع ابن رشيق في العمدة فانه جعل الاطراد في قول المتنبي وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد انتهي واخذ الصاحب بن عباد رحمه الله تعالي علي المتنبي في هذا البيت فقال لم نزل مستحسنين لجمع الاسامي في الشعر كقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجا -بن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	470	5764726259946292289	270	462.0	219	481	56.133056640625	43	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms828	true	-2724808206380028400	56	105	290	543	1537	300	قال في كنز البلاغة ولم ار من ذكر فاءدته وخطر لي انها الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان للنفس تشوف اليه اه--- والعبارة الثانية قاصرة علي بعض انواع AUTO الجناس	828	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms030	false	-1444151467799241696	189	237	1041	1290	1637	300	قال في سر الصناع-ة ولم ار من ذكر فاءدته وخطر لي انها الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المذكور اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان للنفس تشوق اليه انتهي والعبارة الثانية قاصرة عن- بعض انواع----- الجناس	30	5764726259946292289	230	433.0	183	256	89.84375	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	true	-7867750369145218323	9	53	53	309	1629	300	دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني فان دعاني الاول من الوداع بمعني الترك ودعاني الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من الدعاء بمعني الطلب ومثال -------------------------------------------------------------------السادس وهو ما كان الصدر فيه------------------------------- في حشو المصراع الاول وهما متجانسان قول الشاعر-- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	840	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms357	false	7708375361774034224	0	80	0	459	1661	300	دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقول الاخر سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل وقول الاخر ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب وقول الاخر يسار من سجيتها المناسا ويمني من عطيتها اليسار وقول الشيخ عبد الرحيم العباسي ناظراه اذا تنكر تيها في الذي اورث الحشا ناظراه والسادس وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول مثاله-------- قول الثعالبي واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	357	5764726259946292289	154	209.0	123	467	32.976444244384766	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	true	-7867750369145218323	164	230	888	1254	1629	300	فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني المثاني الاول- القران والاخر------------------------------------------------ جمع مثني وهو الة م------------------------------------------------------------------ن الات اللهو ومثال -------------------------------------------------------------------------الثام---------------------------------------------ن وهو ما كان الصدر منه في اول المصراع الثاني قول الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح ومثال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسع وهو ما اذا كانا------------------------------------------------------- ملحقين بالجناس ب----------الاشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع الاول قوله اي------- البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا	840	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms357	false	7708375361774034224	131	273	738	1511	1661	300	فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني المثاني الاولي القران او ما ثني منه مرة بعد مرة وقيل غير ذلك والمثاني الثاني جمع مثني وهو---- من اوتار العود ما كان بعد الاول وقول ابن جابر الاندلسي زرت الديار عن الاحبة ساءلا ورجعت ذا اسف ودمع ساءل ونزلت في ظل الاراكة قاءلا والربع اخرس عن جواب القاءل والثامن وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت و----------الاخر---- في صدر المصراع ومثاله قول الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح وقول الامير ابي الفضل الميكالي ان لي في الهوي لسانا كتوما وفءادا يخفي حريق جواه غير اني اخاف دمعي عليه ستراه يبدي الذي ستراه والتاسع وهو وقوع احد اللفظين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول واللفظان ملحقان بالمتجانسين جمعهما الاشتقاق مثاله قول السري الرفاء ووهم من نسبه الي ابي عبادة البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا	357	5764726259946292289	259	375.0	211	791	32.74336242675781	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	true	-7867750369145218323	242	287	1325	1564	1629	300	والصدر في حشو المصراع الاول قوله اي-- امرء القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقوله من البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر وقوله من الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير	840	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	12	87	73	475	1610	300	والاخر في حشو المصراع الاول مثاله قول امرء القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقول ابي فراس يقول لي انتظر زمنا ومن لي بان الموت ينتظر انتظاري وقول------------- الكافي العماني ما زال يسلب كل من حمل الظبا قلمي واحداق الظباء سوالبي والحادي عشر وهو وقوع احد اللفظين الملحقين بالمتجانسين في اخر البيت والاخر في اخر المصراع الاول مثاله قول الشاعر فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير	358	5764726259946292289	159	264.5	124	415	38.31325149536133	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms843	true	3646200640328510871	18	70	83	386	1574	300	الفاظ القرينتين تقابل وكانت الفاصلة موازية لاختها فالسجع يسمي متوازيا كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وشرط حسن ال-----------------------------------------------------------------------سجع اختلاف قرينتيه في المعني قوله قيل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة من الادباء و----------------------------------------------------------------احسن السجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تساوت قراءنه ليكون شبيها بالشعر فان ابياته متساوية كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وعلته	843	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms928	false	-3924407634632230967	87	193	486	1101	1698	300	الفاظ القرينتين متفقتين في الوزن والتقفية كقوله تعال----------------------------ي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وقوله عليه السلام اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا ومنهم من لم يشترط في السجع الت-------قفية في الفاصلتين بل اكتفي باتفاقهما في الوزن فقط وسماء المتوازن كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مثبوثة وقولهم اصبر علي حر اللقاء ومضض النزال وشدة المصاع ومداومة المراس قال فان روعي الوزن في جميع كلمات القرينتين او اكثرها وقابل الكلمة منها بما يعادلها كن احسن كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم ثم السجع ينقسم بحسب القراءن الي ثلاثة اقسام الاول ما تساو--------------------------------------ت قراينه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل -مدود وقوله	928	5764726259946292289	134	160.0	106	689	19.448476791381836	18	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	true	7204722945182134850	111	234	547	1197	1511	300	سنة اربع وسبعين وماءتين فمن احب ان يقتدي بنا ويقتصر علي هذه فليفعل ومن اضاف من هذه المحاسن او غيرها شيءا الي البديع وراي فيه غير راينا فله اختياره----------------------------------------------------------------------- وعاصره قدامة-------- الكاتب فجمع منها عشرين نوعا تواردا منها علي سبعة فكان جملة ما زاده ثلاثة عشر فتكامل به-ا ثلاثون نوعا ثم تتبعه----ا الناس فجمع---------------------------- ابو هلال العسكري سبعة وثلاثين----- ثم جمع -----ابن رشيق القيرواني مثلها واضاف اليها خمسة وستين بابا من ا------لشعر---------------------------------------------------------------------------------------- وتلاهما شرف الدين الش--اشي فبلغ بها السبعين ثم تكلم فيها ---------------ابن ابي الاصبع وكتاب المحرر اصح كتب هذا الفن لاشتماله علي النقل والنقد ذكر انه لم يءلفه حتي وقف علي اربعين كتابا في هذا العلم او بعضه وعددها فاوصلها ------تسعين وادعي انه ا-----ستخرج هو ثلاثين سلم له منها عشرون وباقيها ------------متداخل	849	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms003	false	-628220145179527173	1	145	3	772	1587	300	سنة اربع وسبعين وما-تين فمن احب ان يقتدي بنا ويقتص -علي هذه فليفعل ومن اضاف من هذه المحاسن او غيرها شيءا الي البديع وارتاي-- غير راينا فله اختياره قال الشيخ صفي الدين في شرح بديعيته وكان جملة ما جمع منها سبعة عشر نوعا وعاصره قدامة بن جعفر الكاتب فجمع منها عشرين نوعا توارد معه --علي سبعة منها وسلم له -----ثلاثة عشر فتكامل لهما ثلاثون نوعا ثم اقتدي بهما الناس في التاليف فكان غاية ما جمع منها ابو هلال العسكري سبعة وثلاثين نوعا ثم جمع منها ابن رشيق القيرواني مثلها واضاف اليها خمسة وستين بابا في فضاءل الشعر وصفاته واغراضه وعيوبه وسرقاته وغير ذلك من انساب الشعراء واحوالهم مما لا تعلق له بالبديع وتلاهما شرف الدين التيفاشي فبلغ بها السبعين ثم تصدي لها الشيخ زكي الدين ابن ابي الاصبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوصلها الي التسعين واضاف اليها من مستخرجاته ثلاثين سلم له منها عشرون وباقيها مسبوق اليه ومتداخل	3	5764726259946292289	463	746.0	373	906	51.10375213623047	69	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms854	true	6702202556319943390	133	169	798	973	1734	300	قالت الا لا تلجن دارنا ان ابانا رجل غاءر اما رايت الباب من دوننا قلت فاني واثب ظافر قالت فاني الليث عادية قلت وسيفي مرهف باتر قالت اليس------------------------------------------ البحر من دوننا قلت فاني سابح ماهر قالت	854	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms298	false	4099791304877176005	258	294	1305	1475	1504	300	قالت الا لا تلجن دارنا ان ابانا رجل ------------------------غاءر قلت فاني طالب غرة منه----------------------- وسيفي صارم باتر قالت فان القصر من دوننا قلت فاني فوقه طافر قالت فان البحر من بيننا قلت فاني سابح ماهر قالت	298	5764726259946292289	105	175.0	79	217	48.3870964050293	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms867	true	631869163193063910	29	81	142	395	1519	300	اجتناب ذلك كله وان ينزه عن مثله كلام الله وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سيما اذا اخذ شء من القران الكريم وجعل بيتا او مصراعا فان في ذلك من الاساءة ما لا يناسب المتقين كقوله كتب المحبوب سطرا في كتاب الله موزون لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	867	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms242	false	-1134262201700847198	94	134	492	690	1540	300	اجتناب ذلك كله وان ينزه عن مثله كلام الله و-----رسوله لا------------------------سيما اذ- اخذ شء من القران------- وجعل بيتا مصر----عا فان ---ذلك----------- ما لا يناسب المتقين كقوله كتب المحبوب سطرا في كتاب الله موزون لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	242	5764726259946292289	192	333.5	153	253	75.88932800292969	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms867	true	631869163193063910	158	222	778	1128	1519	300	زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله من الطويل----------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق ولا يضر التغيير اليسير وربما سمي تض------------مين البيت فما زاد استعانة ع----------لي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا فان النص--ف الثاني قيل------ للعرجي وقيل لامية بن ابي الصلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر	867	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms855	false	5332130146021524118	107	169	538	885	1584	300	زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه ونحو ذلك كقول ابن ابي الاصبع اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق وتذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق الثاني يجوز في ال----------------تضمين ان يجعل صدر البيت عجزا وبالعكس كقول الحريري علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا---- المصراع الثاني صدر البيت للعرجي------------------------ وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر	855	5764726259946292289	249	416.5	203	391	63.682865142822266	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	true	-8916956186733778141	254	297	1347	1581	1600	300	عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فانه اشار لقوله صلي الله عليه وسلم AUTO الحل ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله	868	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms952	false	-3089443956569364855	254	292	1256	1462	1497	300	عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قول النبي-- صلي الله عليه واله----- الحل-ال بين -الحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله-------------------- ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله	952	5764726259946292289	189	324.5	153	235	80.42552947998047	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	true	-7141425925315095290	67	120	367	639	1584	300	التلميح ما يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال---------- اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك ل---قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	870	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms617	false	805470298480405225	44	98	219	491	1493	300	التلميح الي الشعر ومنه ما حكي ان تميميا قال لشريك النميري ما----------- احب الي من البازي فقال شريك خاصة اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له- انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا -لو سلكت طرق المكارم ضلت	617	5764726259946292289	241	433.0	193	285	84.5614013671875	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	true	-7141425925315095290	21	45	109	248	1584	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار---- الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار واما	870	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms628	false	-7219347579010092098	71	96	382	522	1565	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منك في ساعة الهجر ولمح فيه الي قول الشاع---ر المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وقول	628	5764726259946292289	116	207.0	93	143	81.11888122558594	18	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	true	-885259652715443259	245	283	1278	1478	1568	300	يلاءمه ويسمي الاقتضاب------------------- وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابي تمام من الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا-------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	212	270	1065	1387	1546	300	ملاءمة --سمي --اقتضابا وافتطاما وارتجالا وهو مذهب العرب الجاهلية و------------المخضرمين الذين ادركوا الاسلام كلبيد وحسان وكثير من الاسلاميين ومن المولدين يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم فيه كقول -ابي تمام---------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم قال بعده من غير ملاءمة كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد رغيبا	465	5764726259946292289	168	263.0	136	349	48.137535095214844	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	true	8188897984763658485	90	172	452	870	1499	300	ينتقل منه اي مما شبب----- الكلام به الي ما اي معني لا يلاءمه وي---سمي الاقتضاب------------------- وهو مذهب العرب الجاهلية اي الجاهلين فان من شانهم الانتقال من غير مناسبة ومن يليهم من المخضرمين من قولهم ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها والمخضرم من ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية قال المصنف------------------------------------- كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا-------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا و-منه ما يقرب	872	-177457508534707013	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	201	273	1009	1401	1546	300	انتقل الشاعر مما ابتدا به الكلام--- الي المدح ونحوه من غير ملاءمة سمي --اقتضابا وافتطاما وارتجالا وهو مذهب العرب الجاهلية والم------------------------------------------------------------خضرمين الذي--------------------------------------------ن ادركوا الا--------سلام كلبيد وحسان وكثير من الاسلاميين ومن المولدين يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم فيه كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم قال بعده من غير ملاءمة كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد رغيبا وقوله من اخري	465	5764726259946292289	212	255.0	166	509	41.65029525756836	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0005446-ara1