id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms429	false	3091937533844036688	69	92	322	446	1511	300	فوجدت اقساما متداخلة بين كثير منها وكثير عموم وخصوص من وجه وبعضها يدفع بعضا ووجدتهم قرروا فيه قواعد لا تخلو عن اشكال وذكروا	429	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms02005	true	1453146989585692372	278	300	1460	1576	1576	300	فوجد- اقساما متداخلة بين كثير منها------ عموم وخصوص من وجه وبعضها يدفع بعضا ووجدتهم قرروا فيه قواعد لا تخلو عن اشكال وذكروا-	2005	-3526889936125161496	116	214.5	95	124	93.54838562011719	19	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms429	false	3091937533844036688	92	187	446	911	1511	300	امورا علي غير الصواب من جعل ما ليس له محل من الاعراب ذا محل وعكسه الي غير ذلك مما ستراه ان شاء الله فاقتضي لي ذلك اني اخترعت لهذا الباب قاعدة وتقسيما يسهل به تعاطيه ولا عليك اذا وقفت عليه ان لا تعجل بالرد واستنكار مخالفة ظاهر عبارات القوم التي اقطع ان اكثرها لم يقصدوه بل اللاءق ان تتمهل في انكار ذلك حتي تاتي علي اخره علي ان غالب ما اذكره من هذه القواعد ليس فيه مخالفة لكلام صاحب المفتاح اذا تاملته حق التامل وانما وقع الخلل في كلام من بعده لانهم لم يتاملوا كلامه	429	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms02006	true	4983711739598438364	0	37	0	169	1696	300	امورا علي غير الصواب من جعل ما ليس له محل من الاعراب ذا محل وعكسه الي غير ذلك ويري ان ----------------------------------------هذا الخلل لم يكن في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام صاحب المفتاح--------------------- وانما في ك----------لام من بعده لانهم لم يتاملوا كلامه	2006	-3526889936125161496	143	239.5	112	465	30.752687454223633	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	238	287	1254	1489	1557	300	التجريد ومنه AUTO التجريد و-----هو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة --لكمالها فيه وهو اقسام منها نحو قول-----------------------------------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ومنها نحو قول------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به	805	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms02234	true	-6367739661342035346	211	267	1077	1358	1536	300	التجريد ------فحد التجريد عندهم هو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه و---اقسامه معروفة عند البيانيين فمنه ما يكون التجريد فيه بحرف نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-اي بلغ -----من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه وقولهم لءن سالته----- لتسالن به	2234	-3526889936125161496	184	307.0	144	301	61.12957000732422	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	23	108	120	534	1515	300	من انواع ال------------------------------------بديع AUTO التجريد وهو عبارة عن ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في كمال الصفة فيه حتي انه ليتجرد ---------------منه مثله فيها وهو اقسام منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره --ويكون AUTO التجريد بمن----- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ في الصداقة حدا يصح معه ان يستخلص منه اخر مثله في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به	806	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms02234	true	-6367739661342035346	204	267	1033	1358	1536	300	من انواع البديع المعنوي يسميه علماء البلاغة التجريد -فحد التجريد عندهم هو ----ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله في-------------------ها مبالغة في كمالها---- فيه واقسامه معروفة عند البيانيين ف-----------------------------------------------------منه ما يكون----- التجريد فيه بحرف نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-اي بلغ من الصداقة حدا -صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه وقول--------------------------------------------------هم لءن سالته----- لتسالن به	2234	-3526889936125161496	203	257.0	157	472	43.00847625732422	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms254	false	8006898024365217872	122	220	616	1089	1507	300	قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير فانه نص فيما قلناه وقوله وان صح ففي الجمع ظاهره يوهم انه يصح في الجمع رجلان صبور وهو فاسد لكن مقصوده ان صح الاخبار بفعيل عن اكثر من مفرد ففي الجمع وقوله ان ذلك لا يصح في التثنية يرده قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد فانه قد نقل الواحدي عن المبرد وابن عطية عن الفراء ان قعيد مبتدا لهما ولكن مع ذلك اقول لا يسوغ هنا ان يكون لغريب خبرا عنهما لان قيار اما مبتدا فلا يصح ان تدخل اللام في خبره ولهذا منعنا ان يكون حذف من الاول لدلالة الثاني	254	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms02961	true	2541494990581402485	129	159	725	883	1611	300	قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرد اريد منه المثني وهذا مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وعليه-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج الي تقدير قال ابو حيان والاجود ان ي-كون حذف من الاول لدلالة الثاني	2961	-3526889936125161496	89	108.0	70	473	18.81606674194336	14	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms229	false	-4679513129594257365	18	93	105	503	1601	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني--------------------------------------------------- وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر	229	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms03289	true	-1227865758713609228	69	117	346	587	1603	297	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا لا فضل من يهدي به الثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رايت كتاب الله اكبر معجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الفكر في طول الزمان عناني ولكنني في الكهف ابصرت اية تري استطعماهم مثله ببيان وما هي الا استطعما اهلها فقد مكان ضمير ان ذاك لشاني-- فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر	3289	-3526889936125161496	149	228.0	119	449	33.18485641479492	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms567	false	-8077860588228868555	90	145	470	775	1585	300	ثم لا نسلم ان علم البيان يتوقف علي معرفة علم المعاني لجواز ان يعلم الانسان حقيقة التشبيه والكناية والاستعارة وغير ذلك من علم البيان ولا يعلم تطبيق الكلام علي مقتضي الحال فليس علم المعاني جزءا من البيان ولا لازما له ومنها ان تطبيق الكلام علي مقتضي الحال كالمادة وهذه الطرق كالصورة والمادة ليست جزءا للصورة	567	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms04007	true	-8221691366240397378	44	98	230	530	1663	300	ثم لا نسلم ان علم البيان يتوقف علي معرفة علم المعاني لجواز ان يعلم الانسان حقيقة التشبيه والكناية والاستعارة وغير ذلك من علم البيان ولا يعلم تطبيق الكلام علي مقتضي الحال فليس علم المعاني جزءا من البيان ولا لازما له و-----ان تطبيق الكلام علي مقتضي الحال كالمادة وهذه الطرق كالصورة والمادة ليست جزءا للصورة	4007	-3526889936125161496	300	593.0	246	305	98.36065673828125	53	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms554	false	-1727944332878764454	99	299	544	1553	1557	300	كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم-------------- دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ الي الخير ويامرون بالمعروف فان الامر بالمعروف خاص بالنسبة الي الدعاء الي الخير وفيه نظر لانه من ذكر الاخص الذي هو الجزء الاضافي بعد الاعم الذي هو الكلي لا من ذكر الخاص الذي هو فرد بعد العام الذي هو متعدد وقد قدمنا ذلك في شرح خطبة الكتاب ص واما بالتكرير الي اخره ش من اسباب الاطناب ارادة التكرير لنكتة اي فاءدة وتلك الفاءدة اما تاكيد الانذار كقوله سبحانه وتعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم تنبيه علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول كذا قاله الزمخشري وسره ان فيها تنبيها علي ان ذلك تكرر---- مرة بعد اخري وان تراخي الزمان بينهما ومن شان ذلك انه لا يكون الا في شء لا يقبل ان يتطرق عليه تغيير بل هو مستمر ---------علي تراخي الزمان وذكر الانذار هنا بحسب المثال والا فتاكيد كل شء كذلك كقوله سبحانه وتعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم------------------------------------------------------- ما ادراك ما يوم الدين وقد قدمنا في باب الفصل والوصل تحقيقا في هذا المكان وهل هذا انذار مءكد او انذاران لا باس بمراجعته زاد في الايضاح ان التكرير قد يكون لزيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	554	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms04979	true	-478581373230124521	116	191	678	1055	1626	300	كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وقد ذكر ثم في المكرر دلالة علي ان الانذار الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ من الاول وفي هذا القول ايض------------ا تنبيه- علي------- تكرر ذلك مرة بعد اخري وان تعاقبت عليه الازمنة لا------------------------------------------ يتطرق اليه تغيير بل هو مستمر داءما التعجب----------------------------------------------------------------- كقوله --------تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر فكرر تعجبا من تقديره واصابته الغرض علي حد قاتله الله ما اشجعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	4979	-3526889936125161496	226	316.0	175	1091	20.714941024780273	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	52	82	271	429	1593	300	تعالي- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	470	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms09710	true	3327937571023084789	125	155	614	774	1576	300	تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	9710	-3526889936125161496	156	300.0	126	160	97.5	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms066	false	-7898718460729603822	65	86	327	444	1589	300	تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي	66	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms11894	true	-5582937739727003185	279	300	1474	1590	1590	300	تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي-	11894	-3526889936125161496	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	false	6269302916965060865	273	299	1462	1597	1601	300	قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد--------------------------------------------------- وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms12964	true	2915407462572142537	121	157	621	807	1566	300	قال امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد فنام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد فانتقل من الخطاب الي الغيبة ثم قال في البيت الثالث وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12964	-3526889936125161496	133	252.0	107	186	71.50537872314453	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	false	1597089457052742228	78	138	398	709	1541	300	قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	149	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms13439	true	1491111728049105180	14	158	72	842	1561	300	قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون والبدهية هنا ان كلمة الهين مثني وهو يدل علي التثنية ومع هذا قال بعده اثنين وقد جلا الزمخشري في كشافه الوجه البلاغي لهذا الاسلوب فقال فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	13439	-3526889936125161496	308	575.5	248	770	40.0	57	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms180	false	5217505158767482574	132	198	696	1042	1559	300	اما قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سيق ل---ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكد- بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	180	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms13439	true	1491111728049105180	14	158	72	842	1561	300	----قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون والبدهية هنا ان كلمة الهين مثني وهو يدل علي التثنية ومع هذا قال بعده اثنين وقد جلا الزمخشري في كشافه الوجه البلاغي لهذا الاسلوب فقال فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	13439	-3526889936125161496	333	617.5	269	774	43.02325439453125	60	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	false	6269302916965060865	276	299	1477	1597	1601	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	Shamela0004473-ara1.ms15652	true	9221728207878523070	0	23	0	120	1531	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	15652	-3526889936125161496	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0004473-ara1