id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms062	false	3518143298189402084	251	276	1250	1376	1491	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد 2 وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمييز الفصيح من غيره والثاني ---------------------------------منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو	62	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0031	true	-5179343191287546203	222	289	1213	1566	1611	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد اي ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاق المعني المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا والثاني تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح فمنه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو	31	-7706486217676615134	113	172.0	90	353	32.011329650878906	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	false	-7650281819592396429	24	49	112	244	1586	300	الاول اي عن الخطا في تادية المعني المراد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعاني وما يحترز به عن---------- التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	64	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	5	77	32	423	1709	300	للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم والاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما علمي المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به عن الاول اي الخطا في التادية علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اي التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	32	-7706486217676615134	126	228.0	102	391	32.22506332397461	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	false	422896076075935954	213	244	1124	1283	1586	300	ان يضمن كلام سيق لمعني----------------- معني اخر----------------------------------------------------------------------------------- فهو اعم من الاستتباع-------------------------------------------- كقوله من الوافر اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	821	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	168	226	934	1236	1595	300	ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر وهذا المعني الاخر يجب ان لا يكون مصرحا به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله فهو اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره واختصاص الاستتباع بالمدح كقول ابي الطيب- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	148	-7706486217676615134	151	258.0	121	303	49.834983825683594	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	false	-1264751981031029127	30	78	150	398	1576	300	ان يضمن كلام سيق لمعني----------------- معني اخر----------------------------------------------------------------------------------- فهو اعم من الاستتباع لان ذلك في المدح وهذا مطلق وعلي التفسير الاخر يكونان واحدا ومثاله قول ابي الطيب يصف طول الليل عليه اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر و-----كثرة	822	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	168	228	934	1247	1595	300	ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر وهذا المعني الاخر يجب ان لا يكون مصرحا به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله فهو اعم من الاستتباع لشموله---- المدح وغيره واختصاص الاستتباع بالمدح ك-----------------قول ابي الطيب------------------- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر يعني لكثرة	148	-7706486217676615134	172	266.5	138	353	48.72521209716797	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	false	422896076075935954	85	161	462	864	1586	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح لذلك الشء بشء اخر اي بصفة اخري وقيل الاستتباع الوصف بشء علي وجه يستتبع وصفا اخر ليعم المدح والذم وفيه نظر لانه يتحد حينءذ بالقسم بعده ومثله المصنف بقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه وهو نهب---------- اعمار هذا الجم الغفير فاستتبع ذلك مد----حه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها فان ذلك مفهوم من تهنءة الدنيا بخلوده	821	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	12	62	73	336	1652	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح ----------بشء اخر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مد-----حه بالنهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة ل---------خلوده	163	-7706486217676615134	183	300.5	145	416	43.99038314819336	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms710	false	-7532815664947459003	160	192	812	987	1568	300	اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريب---------------------ة والغرابة قد تكون في نفس المشبه كقوله من الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف	710	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	20	84	122	446	1662	300	اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة والغرابة قد تحصل في نفس ال-شبه كما في قول يزيد بن مسلمة يصف فرسا بانه مءدب وانه اذا نزل عنه صاحبه والقي عنانه في قربوس سرجه اي مقدم سرجه وقف علي مكانه حتي يعود اليه قال الشاعر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف	184	-7706486217676615134	157	285.5	127	325	48.30769348144531	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	37	176	181	957	1605	300	واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربوس بفتح القاف والراء ولا يجوز تسكين الراء الا ضرورة لان فعلولا ليس موجودا وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في العامية بان يكون التشبيه مشهورا ولكنه يذكر علي وجه غير مشهور كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فانه------------------------------------------------------------------------- استعمل سالت بمعني سارت بسرعة---------------------------------------------------------------- وسلاسة ولين حتي كانها سيل واصل تشبيه السير السريع بالسيل معروف وانما حسن التصرف فيه---- افاد الغرابة فانه وباعتبار الثلاثة ستة اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع لها الشكل والجميع حسي اسند -الفعل الي الاباطح دون المطي واعناقها والانصار او وجوههم حتي افاد ان الاباطح امتلات-------- من الابل	711	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	76	191	399	1056	1662	300	واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر علك اي مضغ والشكيم اللجام واراد بالزاءر نفسه فاستعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فصارت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه---------------------------- وقد تحصل الغر---ابة بتصرف في العامية نحو-------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------- اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي اخذت المطايا في سرعة المضي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا سريعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي وهو السرعة لكن قد تصر--------------------------ف فيه بما افاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللطف والغرابة اذ------------------------------------ اسند سال--ت الي الاباطح دون المطي واعناقها -------------------حتي افاد انه------- امتلات الاباطح من الابل	184	-7706486217676615134	264	284.5	212	1044	25.287355422973633	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	32	119	163	643	1630	300	-قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاذاقة اصابتهم بما استعي--------------------ر له اللباس كانه قال فاصابها الله بلبا-----س الجوع والخوف --قال-------- الزمخشري الاذاقة جرت عندهم--------------- مجري الحقيقة لشيوع---ها في البلايا وما يمس منها يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر فان قيل------------------ الترشيح ابلغ من التجريد فهلا قيل كساها الله لباس الجوع قلنا-- لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة	730	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0188	true	2580441150040255491	40	141	216	799	1704	300	كقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف -----------------------------فان الاذاقة تجريد اللباس المستعار لشداءد الجوع والخوف بعلاقة العموم لجميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت الاذاقة من ملاءمات المستعا-----------------------------ر له مع انه ليس الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة في البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها ف-----------------------يقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واختار التجريد علي الترشيح ولم يقل فكس----------------اها الله لباس الجوع والخوف لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة	188	-7706486217676615134	315	463.5	254	680	46.32352828979492	49	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	144	248	751	1294	1547	300	بان قال الاسم ----------اذا وقع هذه المواقع فالك---لام موضوع لاثبات معناه لما يعتمد عليه او نفيه عنه فاذا قلت زيد اسد فقد وضعت كلامك في الظاهر لاثبات معني الاسدية لزيد واذا امتنع اثبات ذلك له علي الحقيقة كان لاث----------بات شبه من الاسد له فيكون ا-------جتلابه لاثبات التشبيه فكا-ن خليقا بان يسمي تشبيها اذا كان------ انما جاء ليفيد----------ه بخلاف الحالة الاولي فان الاسم فيها لم--- يجتل-ب لاثبات معناه لشء كما اذا قلت جاءني اسد فان الكلام فيه موضوع لاثبات المجء واقعا من الاسد لا لاثبات معني الاسد لشء فلم يكن ذكر المشبه به لاثبات التشبيه -وصار قصده التشبيه مكنونا في الضمير لا يعلم الا بعد ----	585	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0195	true	4473525443299974865	137	229	728	1214	1586	300	لان ------اسم المشبه به اذا وقع هذه المواقع كان الكلام مصوغا لاثبات معناه لما اجري- عليه او نفيه عنه فاذا قلت زيد اسد ف--صوغ الكلام----------- لاثبات ا-----لاسدية لزيد وهو م-متنع -------------------حقيقة فيحمل علي انه لاثبات شبه من الاسد له فيكون الاتيان بالاسد لاثبات التشبيه فيكون خليقا بان يسمي تشبيها لان المشبه به انما جء به لافادة التشبيه بخلاف نحو لقيت اسدا فان الاتيان با-لمشبه به ليس لاثبات معناه لشء -------------------بل صوغ الكلام---------- لاثبات الفعل و------------------اقعا-- علي الاسد---- فلا يك-------------ون لاثبات التشبيه فيكون قصد- التشبيه مكنونا في الضمير لا يعرف الا بعد نظر	195	-7706486217676615134	340	437.0	267	599	56.761268615722656	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms592	false	2172809724324959984	79	180	387	874	1464	300	اداة التشبيه في شء من ذلك لا يمكن الا بتغيير صورة اللفظ نظرا لجواز ان يقال هو ك--بدر-------- يسكن الارض ويكون المشبه به خياليا لا حقيقيا كما تقدم في تشبيه فحم فيه جمر ببحر من مسك موجه الذهب ثم قال وقد يكون في --------الصفات والصلات التي تجء في هذا النوع- ما يحيل تقدير اداة التشبيه معه فعرف اطلاقه اكثر----------------------------- كقول ابي الطيب اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا ----يحسن ان يقال هو-------- كالاسد والموت- لان تشبيهه بجنس ال--------اسد دليل ----انه دونه او مثله وجعل دم الاسد- الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل ----انه فوقه	592	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0196	true	-2187812657517611680	98	176	510	914	1535	300	اداة التشبيه فيه يحتاج الي كثرة ال-----ت---------------------غيير كان يقال هو كالبدر الا انه يسكن الارض--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الصلات والصف--------ات التي تجء في هذا القبيل ما يحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه لاسم الاستعارة ويزيد قربه منها كقوله--------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه------------------------ فانه لا سبيل الي ان يقال المعني انه كالاسد للتناقض لان تشبي-ه بجنس السبع المعروف دليل علي انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل علي انه فوقه	196	-7706486217676615134	261	345.5	202	565	46.1946907043457	43	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms593	false	-8896065410656250749	61	197	300	984	1522	300	لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل المتقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات التشبيه-- فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح بدرا شء قد استقر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة قلت ما ذكره واضح ولكنه لا يصل الي درجة استحالة تقدير الاداة وما المانع ان يكون المشبه به بدرا بهذه الصفة ويكون المشبه به خياليا لا حقيقيا ثم قال وكما يمتنع في ذلك دخول الكاف يمتنع دخول كان ونحو تحسب ثم قال وايضا هذا الفن اذا فليت عن سره وجدت محصوله------------------- انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها علي ذلك الجنس فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني قلت كون تقدير التشبيه ليس له معني صحيح ولكن لا نقول انه مستحيل ان يراد تنبيه يستثني من كلامهم ما اذا كان---- المشبه به المذكور خبرا عن---- المشبه	593	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0196	true	-2187812657517611680	179	255	932	1325	1535	300	لاثبات التشبيه -بينهما بل---------------------------------------- لاثبات تلك الصفة فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح اسدا امر تقر---ر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصول هذا النوع من الكلام انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها-------------- فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني ولقد ضعف هذا الكلام صاحب الاطول والمطول وقالا الحق ان امثال زيد اسد تشبيه مطلقا هذ-------------ا اذا كان اسم المشبه به-------- خبرا عن اسم المشبه	196	-7706486217676615134	260	361.0	208	713	36.46563720703125	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	false	2249261765777203122	272	299	1396	1523	1524	300	باعادة اسم ما استءنف عنه---------------------- نحو احسنت الي ----زيد زيد حقيق بالاحسان خ خ ومنه ما يبني علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	462	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	0	51	0	251	1626	300	باعادة اسم ما استءنف عنه اي اوقع عنه الاستءناف نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان---- ومنه ما يبني علي صفته اي علي صفة ما استءنف عنه دون اسمه اي يكون المسند اليه في الجملة الاستءنافية من صفات من قصد الحديث عنه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	206	-7706486217676615134	118	208.5	93	255	46.27450942993164	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms242	false	8696496613643607511	4	35	23	196	1585	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها ع---لي انه هو الاولي بالقصد------------------------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال------- له متوعدا---- لاحملنك علي الادهم-------------- مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	242	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0210	true	2616056134463866791	244	286	1369	1595	1668	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها له علي انه هو الاولي بالقصد وهو من خلاف مقتضي الظاهر كقول القبعثري للحجاج حين قال الحجاج له مخوفا اياه لاحملنك علي الادهم يعني به القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	210	-7706486217676615134	165	281.0	134	226	73.00885009765625	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms560	false	-668778554372696365	56	107	296	555	1600	300	بالاعتراض ------------------في اثناء --كلام----------- او بين كلامين متصلين معني اي يكون اتصالهما معنويا سواء اكان لفظيا او لا بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي-------------------------------------------- دفع الايهام اي الذي ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكميل وقول المصنف لا محل لها من الاعراب اعتراض وتقرير كلامه بجملة لا محل لها من الاعراب	560	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0277	true	-7036609778263467078	34	111	172	560	1545	300	فالاعتراض عند هءلاء ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بج-------------------------------------ملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة لانهم لم يخالفوا الاولين الا في جواز كون النكتة دفع الايهام وجواز ان لا تليها جملة متصلة بها فيبقي اشتراط ان لا يكون لها محل من الاعراب بحاله فيشمل الاعتراض علي هذا جميع صور التذييل وبعض صور التكميل وبعض صور الايغال وهو ان يكون بج-------------------------ملة لا محل لها من الاعراب	277	-7706486217676615134	137	178.0	107	450	30.44444465637207	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	238	295	1201	1482	1509	300	المصنف لا علي انه منه اي------------------------------- من القران او الحديث وقد مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف بقو----------------------------ل الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وكقوله ايضا انا انبءكم بتاويله وابين صحيح القول من عليه وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	865	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	184	271	977	1399	1541	300	الحديث لا علي انه منه اي علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك وهو ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قو------------------------------------------------------------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	297	-7706486217676615134	189	321.5	147	484	39.04958724975586	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	false	-3835399077194135135	183	227	896	1119	1477	300	احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي قب--------------------------------------------------------------------ل الاقتباس الي معني غيره كالامثلة السابقة و --------------------------------------------------------الثاني خلافه وهو ما نقل------------ عن معناه قبل الاقتباس كقول ابن الرومي لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	866	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	228	297	1184	1526	1541	300	احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر وهو اقرب ومن المنظوم قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثاني---------- ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي------ كقول ابن الرومي لءن اخطات في مد-حك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	297	-7706486217676615134	164	246.0	126	359	45.68245315551758	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms250	false	-6048913586662573363	45	181	224	984	1653	300	منها انتقا----ل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ا-لاول الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض الثاني الانتقال من خطاب الواحد الي الجمع كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الثالث من الاثنين الي الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا موسي ال------رابع من ال-----اثنين الي الجمع كقوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة الخامس من الجمع الي الواحد نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين السادس من الجمع الي التثنية نحو قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان ووجهه ما سبق في الالتفات وهذا القسم قريب من الالتفات لان فيه الانتقال من احد اساليب ثلاثة ا----------لي اخر	250	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	59	169	310	923	1634	300	من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثال-----ه من----- الواحد --الي الاثنين--------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في ا------------------------------لارض والي الجمع------------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ------ومن الاثنين الي الواحد قال-------- فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي والي الجمع------------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ------ومن الجمع الي الواحد---- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين ---------------والي الاثنين ---------------يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان السادس يقر-----------------------------ب من الالتفات ---ايضا الانتقال من الماضي او المضارع او الامر الي اخر	310	-7706486217676615134	521	834.5	424	786	66.28498840332031	77	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	false	-5695790514736256318	34	91	176	464	1537	300	ايجاز القصر وايجاز الحذف والفرق بينهما ا-------ن الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز قصر وقد يجتمعان في نحو قولك ما رايت الا زيدا اذا جعلت المفعول محذوفا فالاول ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف ومنهم من قال هو تكثير المعني وتقليل اللفظ	534	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0359	true	8287097865518175602	192	232	1084	1289	1649	300	ايجاز القصر هو الوجير بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز ق-------------------------------------------------------------صر وقال بعضهم ايجاز القصر----------------------------- هو تكثير المعني بتقليل اللفظ	359	-7706486217676615134	159	268.5	126	295	53.8983039855957	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms552	false	1098426145193024140	0	57	0	284	1550	300	مختلفتين بالابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس فضل تمكن اي تمكنا زاءدا ---------------------------------------------او لتكمل لذة العلم به لان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي الو-----------------------------------------------------------------------------جوه دفعة واحدة ومثال الايضاح بعد الابهام رب اشرح لي صدري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح شء ما له وقوله صدري يفيد تفسيره وبيانه	552	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0362	true	3315921237574937322	54	128	284	652	1553	300	مختلفتين -الابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس ------------تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب او لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي الوجوه وتاملت فاذا حصل العلم به من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع الوجوه دفعة واحدة ومن امثلته قال----------- رب اشرح لي صدري فان----- اشرح ي---فيد طلب شرح شء ما-له وص-----دري يفيد تفسيره وبيانه	362	-7706486217676615134	232	393.5	185	406	57.14285659790039	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms453	false	2331229871886633467	89	129	469	702	1643	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون------ فان المراد----------- التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها---- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	453	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	228	272	1180	1434	1586	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الاية فان الغرض من استعماله التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	388	-7706486217676615134	229	430.0	189	254	90.15747833251953	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms454	false	-1406318425586554285	121	158	639	849	1589	300	اظهار كمال الكراهة لاقامته------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد-------------- فوزانه وزان حسنها في اعجبتني الدار حسنها خ خ لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	454	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0389	true	3001735226790744169	6	43	28	249	1659	300	اظهار----- الكراهة لاقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد الحاصل بالنون فوزانه وزان حسنها في اعجب-ني الدار حسنها---- لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	389	-7706486217676615134	198	356.0	164	231	85.71428680419922	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	169	300	865	1523	1523	300	من العيب وهو محال فهو في المعني تعليق وجدان شء من العيب فيهم علي-- المحال -----والمعلق علي المحال ----محال فا--لتاكيد في المدح فيه من وجهين الاول ---------------انه كدعوي الشء ببينة كانه استدل علي انه لا عيب فيهم بان ثبوت عيب فيهم معلق بكون فلول السيوف عيبا وهو محال والثاني ان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداة الاستثناء قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج --شء مما قبلها وانه اثبات عيب----- فاذا--------------- جاء المدح بعدها تاكد المدح لاثبات مدح بعد مدح وقول المصنف يوهم اخراج شء مما قبلها فيه نظر لانه قرر ان الاستثناء متصل واذا كان متصلا فذكره لا يوجب للسامع ان يعتقد ويجزم باخراج شء مما قبلها لا انه يتوهم والثاني ان ي------------------------ثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة --استثناء تليها صفة مدح اخري له------------- نحو انا افصح العرب بيد اني من-	818	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	143	244	748	1256	1555	300	من العيب في -------------المعني ت----------------------------عليق بالمحال كما يقال حتي يلج ال-جمل في سم الخياط فتاكيد--- المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لان الم-------------------------------------------علق بالمحال محال ضرورة ومن جهة ان------------ الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته--------- قبل ذكر المستثني يوهم اخراج الشء الذي هو من افراد المستثني منه فاذا وليتها صفة مدح جاء التاكيد لم------------------------------------------------------------------ا فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم توجد فيه صفة ذم اصلا حتي----------------------------------------------------------------- يثبتها والضرب الثاني ان تثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من	457	-7706486217676615134	257	256.5	202	748	34.3582878112793	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	0	79	0	385	1523	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح----- بتقدير دخولها فيها------------------------------------- كقوله من الطويل------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فلول السيف عيبا----- فاثب-ت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهو في المعني تعليق بالمحال فالتاكيد فيه--------------------------------------------------------------- من جهة انه كدعوي الشء ببينة وا-------------------------------------ن الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج --شء مما قبلها-------------------- فاذا ولي-ها صفة مدح جاء التاكيد ان ينفي عن	818	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	71	206	402	1070	1555	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك بتقدير دخولها فيها اي بتقدير دخول صفة المدح في صفة الذم كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي من مضاربة الجيوش وفلول اي كسور في حدتها فالعيب صفة ذم منفية قد استثني منها صفة مدح وهو ان سيوفهم ذات فلول اي لا عيب فيهم الا هذا الفلول ان كان عيبا وكونه عيبا محال فاثبات الشء من العيب ف---------------------------ي المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يلج الجمل في سم الخياط فتاكيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لان المعلق بالمحال محال ضرورة ومن جهة ان الاصل في الاستثناء--- الاتصال فذكر اداته قبل ذكر المستثني يوهم اخراج الشء الذي هو من افراد المستثني منه فاذا وليتها صفة مدح جاء التاكيد لما فيه من	457	-7706486217676615134	289	392.5	224	698	41.40401077270508	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	256	300	1344	1557	1557	300	اقسام منها نحو قول----------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه---------- اخر مثله فيها------ ومنها نحو قول-------------------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها نحو قوله من الطويل---------------------------------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم-	805	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	153	286	790	1475	1555	300	اقسام منها ان يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم اخر مثله في الصداقة ومنها ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر اي بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وزعم بعضهم ان من التجريدية والباء التجريدية علي حذف مضاف فمعني قولهم لقيت من زيد اسدا لقيت من لقاءه اسدا والغرض تشبيهه بالاسد وكذا معني لقيت به اسدا لقيت بلقاءه اسدا ولا يخفي ضعف هذا التقدير في مثل قولنا لي من فلان صديق حميم لفوات المبالغة في تقدير حصل لي من حصوله صديق فليتامل ومنها ما يكون بباء المعية والمصاحبة في المنتزع كقول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم	468	-7706486217676615134	183	132.5	145	685	26.715328216552734	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	57	135	280	686	1515	300	اقسام منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن---------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ ف-----ي الصداقة حدا يصح معه ---------------ان يستخلص منه---------- اخر مثله في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء كقول-------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر -----------------------------------------------------------------------وسنذكر كيفية --AUTO التجريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء نحو قوله------------------------------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل --------الشوهاء	806	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	153	291	790	1509	1555	300	اقسام منها ان يكون--------------------------------------- بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا -صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم اخر مثله في الصداق---------------------ة ومنها ان -----------------------يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر اي بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وزعم بعضهم ان من التجريدية والباء التجريدية علي حذف مضاف فمعني قولهم لقيت من زيد اسدا لقيت من لقاءه اسدا والغرض تشبيهه بالاسد وكذا معني لقيت به اسدا لقيت بلقاءه اسدا ولا يخفي ضعف هذا التقدير في مثل قولنا لي من فلان صديق حميم لفوات المبالغة في تقدير حصل لي من حصوله صديق فليتامل ومنها ما --------------------------يكون ب--باء المعية والمصاحبة في المنتزع كقول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفتيق المرحل المراد بالشوهاء	468	-7706486217676615134	261	329.0	205	831	31.407941818237305	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	160	193	825	987	1515	300	نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها نحو قوله من الكامل و--------------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره او يموت مني كريم	806	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	56	130	309	681	1527	300	نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف كقول قتادة فلءن بقيت لارحلن لغزوة نحو- الغناءم او يموت كريم اي الا ان يموت كريم يعني بالكريم نفسه فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل او اموت وقيل تقديره او يموت مني كريم	469	-7706486217676615134	140	203.0	111	373	37.533512115478516	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	false	-2154057163788559829	268	300	1416	1575	1575	300	في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت --فان افان مت فهم الخالدون------ من------ الاول و-----كل نفس ذاءقة-	557	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0496	true	1546554374002711701	21	56	109	288	1600	300	في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت وقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة	496	-7706486217676615134	156	278.0	125	179	87.15084075927734	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms640	false	5168641865095437337	0	26	0	119	1492	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه-------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	640	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	15	42	77	204	1551	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	533	-7706486217676615134	119	235.0	93	127	93.70079040527344	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms641	false	-6408903609081574053	217	294	1128	1539	1571	300	عادة ولندرة حضور المشبه به------------ في الذهن-------------------------------- واما لندرة حضور المشبه -به في الذهن عند حضور المشبه اي لندرة استحضار المشبه به حال استحضار المشبه كقوله في تشبيه بنفسجة ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعود ا------لي المشبه به وهو ضربان احدهما----- ايهام انه اتم من الم---------------شبه وذلك في التشبيه الم-----------------------------------------------------------------------------قلوب- كقوله من الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	641	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	111	222	563	1135	1551	300	عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما في المثال المذكور واما عند-- حضور المشبه كما في ق---------------------------------------------------------------------وله في ----البنفسج- ولا-زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا تندر كندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن تندر عند حضور صورة البنفسج وقد يعود الغرض الي المشبه به وهو ضربان الضرب الاول ايهام انه اتم في وجه التشبيه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه كقوله -----------بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	533	-7706486217676615134	293	430.5	232	660	44.39393997192383	47	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms642	false	6072660902691661651	64	148	305	741	1551	300	المشبه به لفظا وهو الذي كان في الاصل ----مشبها اتم في وجه ال-شب-ه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب والمعني بكونه مقلوبا ان يجعل ما الوجه فيه اتم------ مشبها ليتوهم السامع ان المشبه به اتم في الوجه من المشبه- اعتمادا علي القاعدة من كون الوجه في المشبه به اتم ويكون الامر بالعكس والتشبيه المقلوب سماه ابن الاثير في كنز البلاغة غلبة الفروع علي الاصول كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ان الخل----------يفة اتم نورا من الصباح	642	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	178	231	914	1179	1551	300	المشبه به----- وهو ضربان الضرب الاول ايهام انه اتم في وجه التشبيه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو----------------- ان يجعل ---الناقص في وجه الشبه م---------------------------------------------------شبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله -------------بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم م-----ن الصباح	533	-7706486217676615134	177	227.5	137	459	38.56209182739258	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	false	5570861421668593201	41	160	220	830	1568	300	تشبيه كل جزء من------ احد --طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله غدا والصبح تحت الليل باد كطرف اشهب ملقي الجلال فان الجلال فيه في مقابلة الليل فلو شبه به لم يكن شيءا وقد اورد ان تشبيه الليل بالجلال صحيح بجامع مطلق الستر فلم يصح ما قاله واجيب بان المصنف لم يمنع صحته بل منع حسنه وقول القاضي التنوخي كانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعه منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعه فان-------------- المريخ في مقابلة المنصرف ولو قيل كانما المريخ منصرف عن الدعوة كان خلفا من القول وعلي سياق ما سبق يتعين ان يكون المريخ والمشتري قدامه جملة حالية ليكون التشبيه مركبا والثاني ما يصح تشبيه كل جزء من اجزاء احد طرفيه بما يقابله من------ الاخر	651	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	93	172	487	905	1608	300	تشبيه كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من الطرف الاخر كقوله كان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق ف--------------------------------------------------------------ان تشبيه النجوم بالدرر وتشبيه السماء ببساط ازرق تشبيه حسن وقد لا يكون بهذه الحيثية كقوله ف---------------------------------كانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة فانه لا يصح تشبيه المريخ ب---------المنصرف بالليل عن دعوة وقد يكون بحيث لا يمك-----------------------------------------ن ان يعتبر لكل جزء من اجزاء الطرفين--------------------------------------------------------------------------- ما يقابله من الطرف الاخر	535	-7706486217676615134	205	215.5	164	638	32.13166046142578	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms669	false	7260866724185599491	42	101	212	495	1539	300	----------بين عدة تشبيهات كقوله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح وقد تقدم الكلام----------- علي ما يرد عليه ونزيد هنا ان هذه ليست تشبيهات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تشبيه باشياء ان ثبت ذلك كما قالوه والا فالحق انه تشبيه باحد اشياء كما هو مدلول او وباعتبار اداته اما -مءكد وهو ما حذفت اداته مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهي تمر مر السحاب	669	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	127	257	700	1345	1576	300	له امور مشب-----------هات كقوله كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح وق-------يل شعر اخر مشتملا علي عدة ت------------------------------شبيهات وهو نفسي الفداء لثغر راق مبسمه وزانه شنب ناهيك من شنب يفتر عن لءلء رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلع وعن حبب هكذا في مقامات الحريري التقسيم الثاني --------------------------------------------------------------------------------------باعتبار الاداة الي مءكد وهو ما حذفت اداته نحو زيد اسد ومرسل وهو بخلافه وفي جعل زيد في جواب من قال من يشبه الشمس تشبيها مءكدا نظر لان حذف الاداة علي هذا الوجه لا يشعر بان المشبه عين المشبه به فالوجه ان يفرق بين الحذف والتقدير ويجعل الحذف كناية عن الترك بالكلية بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام ويجعل الكلام خلوا عنها مشعرا بان المشبه عين المشبه به في الواقع بحسب الظاهر فعلي هذا قوله تعالي وهي تمر مر السحاب	536	-7706486217676615134	127	79.0	100	779	16.30295181274414	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	false	-4189040492836010607	236	280	1179	1389	1477	300	مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهم----ه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد خ خ ومنه خفي لا يدرك----ه الا الخاصة------------------------------- كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما انها مت-------ناسبة--- الاجزاء في الصورة	657	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	244	293	1274	1523	1557	300	---------ما لم يذكر وجهه فمنه------ ظاهر يفهم وجهه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد---- ومنه خفي لا يدرك وجهه الا الخاصة سواء ادركه بالبداهة او بالتامل كقولك----- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كالحلقة المفرغة متناسبة في الاجزاء -----صورة	538	-7706486217676615134	170	257.5	136	278	61.15107727050781	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	false	-8394571959132388650	69	128	367	667	1596	300	نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه و-------------------------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل ونحو------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا و-------------------------------نحو قال اني لعملكم من القالين وفي النظم ان يكون احد-------------------------------------------------------هما في اخر البيت و------الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني العادات فانه انما وقع فيه احد اللفظين في اول سجعة والاخر في اخر	838	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	87	171	539	998	1712	300	نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمعهما الاشتقاق نحو فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وفي النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهو اربعة اقسام لان اللفظ الاخر في صدر -------------------------	552	-7706486217676615134	236	403.0	189	484	48.76033020019531	44	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms771	false	-7537702789261178862	27	71	146	380	1590	300	قال الوالد التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود-------------------------------------------------------------------------------------- وقسم لا يراد معناه الحقيقي بل ضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض فيكون من مجاز التمثيل ومنه قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم------ بل فعله كبيرهم هذا ولا	771	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0591	true	7605859797517922779	97	150	574	850	1714	300	قال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي -يشار-به الي المعني الاخر المقصود نحو قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون وقسم لا يراد بل ي-------------ضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض ك--------------------------قول ابراهيم--------- عليه السلام قال بل فعله كبيرهم هذا كذا	591	-7706486217676615134	169	259.0	136	326	51.840492248535156	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	151	229	761	1130	1488	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ -كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	555	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0619	true	7575895101584688487	26	103	140	508	1584	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ بكل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة لعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزداد-- علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	619	-7706486217676615134	363	713.0	286	370	98.10810852050781	74	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms485	false	-6521531419427294024	8	37	51	206	1680	300	-----------------فيهما زيد يعطي او تضايف كما بين العلة والمعلول او الاقل والاكثر او --------وهمي----------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين	485	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0674	true	6006497137566261413	191	240	1048	1309	1648	300	تماثل اي الاتحاد في النوع------ او تضايف كما بين العلة والمعلول و--الاقل والاكثر وبالجامع الوهمي ما لا يكون سببا الا باحتيال الوهم وابرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وذلك بان يكون بين------هما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين	674	-7706486217676615134	131	215.5	107	275	47.6363639831543	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms828	false	-2724808206380028400	68	93	343	475	1537	300	الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان	828	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	275	300	1561	1692	1692	300	الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان-	727	-7706486217676615134	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms832	false	-4461716479585271551	26	115	137	595	1580	300	الجاهل اما مفرط او مفرط نقله في الايضاح عن السكاكي ثم استشعر المصنف سءالا وهو ان مفرط فيه حرف مشدد فحروفه اربعة فلا يكون الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيءات فقط بل بالحروف ايضا فاجاب بان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم ان الاختلاف في الحركة وان اختلفا في اعدادها---- يسمي ناقصا وذلك -------------------اما بحرف في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط نحو جدي جهدي	832	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0729	true	-5445235552730436552	40	89	230	500	1604	300	الجاهل اما مفرط او مفرط بتشديد الراء والاول بتخفيفها وقولهم البدعة شرك الشرك بكسر الشين وس---------------------------كون الراء والشرك الاول بفتحتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في اعدادها فقط يسمي ناقصا والاختلاف في عدد الحروف اما بحرف في الاول نحو والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط نحو جدي جهدي	729	-7706486217676615134	154	228.0	122	481	32.016632080078125	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms834	false	4691935309204730879	0	114	0	557	1580	300	تختلف---- انواع الحروف فمن شرطه ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف فان كان باكثر خرج عن كونه جناسا وقوله فيشترط لم يكن به حاجة الي هذه الفاء الداخلة علي ثم الحرفان ان كانا متقاربين -سمي مضار-----------------------------عا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس او في الوسط نحو وهم ينهون عنه ويناون عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير والا -------------------------سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة -لمزة او في الوسط نحو ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الام--------------------ن المضارع في جواب الشرط ثم الحرفان اللذان وقع الاختلاف بهما ان	834	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0729	true	-5445235552730436552	145	225	785	1202	1604	300	اختلفا في انواعها فقط فيشترط ---ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف اذ حينءذ ي----خرج عن التجانس كلفظي نصر ونكل ثم الحرف------------------------------------------ان ان كانا متقاربين يسمي مضارعا وهو ثلاثة اضرب لان الحرف الاجنبي اما في الاول ك---------------------دامس و-----طامس او في الوسط نحو---- ينهون---- ويناون---- او في الاخر نحو الخيل و--------------الخير والا اي ان لم يكونا متقاربين يسمي لاحق---------ا اما في الاول ك-----------همزة ولمزة او في الوسط نحو-------------- تفرحون و----------------------------تمرحون او في الاخر كالامر و--------------الامن وفي الاتقان الحرفان المختلفان نوع-------------------------------------------ا ان	729	-7706486217676615134	255	320.5	202	637	40.03139877319336	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms835	false	-1577534912414298687	237	265	1219	1379	1547	300	واذا ولي احد المتجانسين الاخر -----------------------------سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من سبا بنبا يقين---------------------------------- ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يج-مع اللفظين الاشتقاق نحو فاقم وجهك للدين القيم	835	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0730	true	-7381546986550076066	15	94	77	506	1643	300	واذا ولي احد المتجانسين الاخر سواء كان جناس القلب او غيره يسمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقولهم من طلب وجد وجد ومن قرع ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم تنبيه اذا اختلف لفظا المتجانسين في اثنين او اكثر مثلا او اختلفا في انواع الحروف واعدادها او فيهما مع ثالث كالهيءة والترتيب لا يعد ذلك من باب التجنيس لبعد المشابهة قال الخطيب في التلخيص ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجتمع اللفظين الاشتقاق نحو فاقم وجهك للدين القيم	730	-7706486217676615134	142	223.0	116	429	33.10023498535156	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms549	false	-3810932301728635433	19	133	86	672	1507	300	علي الحذف والتعيين نحو قوله تعالي وجاء ربك اي امره او------ عذابه لان العقل دل علي اصل الحذف لاستحالة مجء الباري سبحانه وتعالي عقلا فان ذلك يستلزم الجسمية ودل العقل ايضا علي التعيين وهو الامر او العذاب قلت فاذا كان محتملا لهما فاين التعيين الا ان يكون اراد بقوله الامر الذي بمعني العذاب او العذاب وذلك اختلاف في العبارة فقط لا في المعني ومنها ان يدل العقل عليته والعادة علي التعيين -----نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فانه-------------------------------------------- يحتمل--------------- في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه وفي شانه حتي يشملهما والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة	549	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	47	120	240	607	1568	300	علي -------التعيين ايضا نحو------ وجاء ربك اي امر ربك بمعني عذابه لان العقل دل علي -----------استحالة مجء ال--رب --------تعالي وعلي -ان الجاءي امره وتارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي التعيين عادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصلح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه---- لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته---- لقوله تعالي تراود فتاه-----------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه -----عادة	791	-7706486217676615134	258	363.0	205	656	39.32926940917969	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms550	false	8549204463111771464	60	129	323	696	1575	300	عند الاصوليين ومنها العادة بان تدل علي اصل المحذوف وعلي التعيين وذلك بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف كقوله سبحانه لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر-- الناس بالقتال والع--------------------------------------ادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره ومنها الشروع في الفعل نحو باسم الله-------------- فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له	550	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	148	214	746	1108	1568	300	عند ال-----له ومن الادلة ع----------لي اصل الحذف العادة ب-------------ان يكون العقل غير مانع عن اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو قالوا لو ن---علم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال--------------- لانهم كانوا اخبروا الناس بالقتال ويتغيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ارادة------------ حقيقة القتال ومن الادلة------ الشروع في الفعل نحو ب-سم الله الرحمن الرحيم فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له	791	-7706486217676615134	259	403.5	207	427	60.655738830566406	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	182	208	953	1083	1559	300	وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي------------------------------------------------------------------------- وهو اربعة اضرب لان الصف-------------------------ة اما ثابتة قصد بيان عل-تها او غير ثابتة اريد اثباتها	814	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0839	true	-6982841020497974210	162	272	953	1486	1618	300	وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة ولا يكون موافقا لما في نفس الامر يعني يجب ان لا يكون ما اعتبره علة لهذا الوصف علة له في الواقع والا لما كان من المحسنات لعدم تصرف فيه فقولك قتل فلان اعاديه لدفع الضرر ليس من حسن التعليل وبهذا ظهر فساد ما قيل من ان هذا الوصف غير مفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان عليتها او غير ثابتة اريد اثباتها	839	-7706486217676615134	130	237.0	104	533	24.390243530273438	23	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	false	338220012768015083	58	165	316	849	1536	300	وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ش انما قال مناسبة له وان كان كل علة مناسبة ليبين انها ليست علة بل فيها مناسبة ما باعتبار لطيف معناه بامر لطيف عند البلغاء وغير حقيقي اي--------------------------------- خيالي وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقيا بل بالادعاء ولذلك بدا بقوله ان يدعي------------------------------------- وهو اربعة اضرب لان الصفة التي تريد ان تثبت لها علة -------اما ثابتة اي لها تحقق وقصد بيان عل-تها او غير ثابتة اريد اثباتها باثبات علتها والاولي اي الصفة الثابتة اما ان لا يظهر لها---- في العادة والاولي اما الا يظهر لها في العادة علة كقوله من الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء او	815	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0839	true	-6982841020497974210	162	300	953	1618	1618	300	وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة ولا يكون موافقا لما في نفس الامر يعني يجب ان لا يكون ما اعتبره علة لهذا الوصف علة له في الواقع والا لما كان من المحسنات لعدم تصرف فيه فقولك قتل فلان اعاديه لدفع الضرر ليس من حسن التعليل وبهذا ظهر فساد ما قيل من ان هذا الوصف غير مفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب- ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي-------- ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة -------------قصد بيان عليتها او غير ثابتة اريد اثبا-------------تها والاولي ا-----------------ما ان لا تظهر لها علة في العادة وان كانت لا تخلو في الواقع عن -----علة كقوله---------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي-	839	-7706486217676615134	268	387.0	211	866	30.946882247924805	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	false	338220012768015083	147	210	758	1079	1536	300	يظهر لها---- في العادة علة كقوله من الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيب------------------ها الرحضاء او يظهر لها علة غير------ المذكورة كقوله من الرمل ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل----------------- الاعداء في العادة لدفع مضرتهم لا لما ذكره------------------- والثانية اما ممكنة كقوله من البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق علة	815	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	29	90	153	472	1609	300	تظهر لها علة في العادة وقد علله بانه عرق حما-------------------------------------ها الحادثة بسبب عطاء الممدوح او تظهر لها علة غير العلة المذكورة كقوله--------- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب اي الراجون يعني ليس قتله الاعداء---------- لدفع مضرتهم بل رجاء الراجين بعثه الي قتلهم والثانية اما ممكنة كقوله---------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان	840	-7706486217676615134	208	296.0	163	385	54.02597427368164	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	false	-5782933952522067019	114	167	594	878	1565	300	ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفتا اي الفاصلتا---------ن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوار------------------------------ا والا فان كان----- ما في احدي القرينتين او ا-----------كثره مثل ما يقابله من الا---------------------------خري في الوزن والتقفية---------------------------- فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متواز ن-------------------------------------------------------------------------------------------------حو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	842	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	120	247	635	1314	1607	300	ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفت---- الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا والا فان كان جميع ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله اي ما يقابل احدي القرينتين من الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية والا اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين او اكثرها مثل ما يقابله من الاخر فهو المتوازي وذلك بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثر وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	1175	-7706486217676615134	265	448.0	215	683	38.799415588378906	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	false	-5782933952522067019	117	196	610	1018	1565	300	ان اختلفتا اي الفاصلتان ------------------------------نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوار------------------------------ا والا------- فان كان ما في احدي القرينتين او اكثره مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه والا فمتواز نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وقيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم------------------------------- ما طالت --قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي في	842	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	0	165	0	929	1650	300	ان تختلف----- الفاصلتان في الوزن وتتفقان في حرف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والثاني المتوازي وهو ان تتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الو-------------------زن والتقفية نح------------------------------------------------------------------------------و فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة والثالث المتوازن وهو ان تتفقا وزنا دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة والرابع المرصع وهو ان تتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والخامس المتماثل وهو ان تتساويا في الوزن دون التقفية وتكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير انتهي فاءدة قالوا احسن السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منض----------ود ثم بعد ان لم تتساو قراءنه فالاحسن ما طالت القرين-ة الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او	1176	-7706486217676615134	243	387.0	190	1042	23.320537567138672	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms843	false	3646200640328510871	138	178	743	937	1574	300	والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي قوله او الثا--------لثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ولا يحسن ان يءتي بقرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقصر منها كثيرا و---------الاسجاع ---مبنية علي ---------سكون الاعجاز ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات	843	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	156	263	890	1443	1650	300	والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي----- او القرينة الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه قال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول ويجوز ان تجء مساوية لهما وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي فاءدة مبني الاسجاع والفواصل علي الوقف والسكون ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر لان الغرض من السجع ان يزاوج بين القراءن ولا يتم ذلك في كل صورة الا بالوقف والبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات	1176	-7706486217676615134	145	220.5	112	558	25.98566246032715	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	false	4462538726351936440	16	107	93	559	1537	300	وصرح الخفاجي بانه لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي لكن رايت في مختصر الصناعتين للعسكري ان الاحسن ان تكون الثانية اقصر من الاولي فلا ادري اهو غلط من الناسخ ام لا قوله ----------والاسجاع يشير ------------------------------------------------------------------------الي ان الاسجاع وينبغي--------------------------------------------------------------------------- ان يقول----- القراءن المسجعات فان السجع وهو التواطء كما سبق لا المتواطء مبنية علي سكون الاعجاز اي اصلها ان تكون ساكنة الاعجاز اي الاواخر اي موقوفا عليها لان الغرض المزاوجة بين كل واحدة واخري وذلك لا يطرد الا بالوقف ك-------------------قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لانك لو	844	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	193	265	1084	1451	1650	300	وقال الخفاجي -----لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فاءدة مبني الاسجاع والفواصل علي الوقف والسكون ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر لان الغرض من السجع ان يزاوج بين القراءن ولا يتم ذلك في كل صور--------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------- الا بالوقف والبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات فانه لو	1176	-7706486217676615134	139	148.0	108	647	21.4837703704834	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	false	6232635489923669624	153	243	801	1304	1606	300	اتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة و--السخاء --ونحو ذلك فلا يعد سرقة------------------------------ لتقرره في العقول والعادات وان كان-------- في وجه الدلالة---------- كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها---------- بمن هي------------ له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته------------------------------- لاستقراره فيهما--------------------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا----------------------------------------------------------------------------------------- جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان خاصي في نفسه غريب----------------- وعامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر خاتمة في السرقات	857	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	31	203	161	1059	1531	300	اتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة او السخاء او نحو ذلك فلا يعد سرقة ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك لتقرره في العقول والعادات وان كان اتفاقهم في وجه الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاص تلك الهيءات بمن تثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود الساءلين------------------------------ فان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة كتشبيه الشجاع بالاسد والجود- بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب صادق جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا ضربان خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر وعامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة--------- كما في التشبيه	1196	-7706486217676615134	439	697.0	358	938	46.80170440673828	75	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	20	253	98	1286	1524	300	سرقة بل السرقة اخذ احدهما من الاخر لتقرره اي مثل ذلك في العقول والعادات يشترك فيها الفصيح والاعجم وان كان اي الاتفاق-- في وجه الدلالة فذلك اقسام منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ علي ما سبق في البيان ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها---------- بمن هي له هذه عبارة المصنف وصوابه العكس وهو ان يقال لاختصاص من هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة عليه والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته------------------------------- لاستقراره فيها -اي في العقول-------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر والبليد بالحمار فهو كالاول وان كان مما لا ينال الا بفكر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصل اليه كل احد فهذا هو الذي يجو-----------------------ز ان يدعي فيه --سبق المتقدم المتاخر وزيادة المتاخر علي المتقدم وهو--------------------------------------------------------------------------------- ضربان احدهما ما كان خاصيا------- غريبا في اصله والثاني ع-امي تصرف فيه بما اخرجه من الابتداء والظهور والسذاجة الي خلاف ذلك من الغرابة كما مرت امثلة القسمين في التشبيه والاستعارة اذا عرف ذلك--------------------- فالسرقة والاخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او-- وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	858	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	48	284	248	1459	1531	300	سرقة ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك لتقرره----------- في العقول والعادات وان --------------------------كان -----اتفاقهم في وجه الدلالة -علي الغرض ----كالتشبيه والمجاز والكناية وك--------------------------------------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاص تلك الهيءات بمن تثبت تلك الصفة----------------------------------------------- له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود الساءلين ف-----------------------------------ان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة كتشبيه الشجاع بالاسد والجود- بالبحر ----------------فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب صادق جاز ان يدعي فيه السبق وال--------------زيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا ضرب--------------ان خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر وعامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال----------------- الي ------------الغرابة كما ف------------------ي التشبيه الغريب الخاصي والمبتذل العامي واذا تقرر هذا فالسرقة والاخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد بيتين -----------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	1196	-7706486217676615134	700	1016.0	552	1487	47.07464599609375	115	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	0	33	0	153	1498	300	الزبير دخل علي معاوية فانشد قول ابي نواس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	859	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	253	284	1313	1459	1531	300	الزبير دخل علي معاوية فانشد بيتين -------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	1196	-7706486217676615134	140	270.5	110	153	91.50326538085938	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	23	107	111	533	1498	300	من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة--- السيف مزحل فقال-------- له معاوية لقد شعرت بعدي------------------------ ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس-------------- فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ------- سمي---------- اغارة ومسخا--------------------------------------------------------------------- فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج حتي	859	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	23	249	113	1255	1519	300	من ان تظلمه متي لم يجد عن ركوب حد السيف مبعدا ومعدلا فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر اي صرت شاعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني الشاعر فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره فقلته مخبرا عن حاله وحاكيا عن حالي هكذا في المطول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها يعني انه مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي انه بدل الكلمات وابقي المعاني فقيل ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وان اخذ اللفظ كله مع تغيير -نظمه او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا وهو ثلاثة اقسام لان الثاني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح ومقبول وان كان الثاني دونه فمذموم وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول وانما يكون ابعد من الذم ان لم يكن في الثاني دلالة علي السرقة كاتفاق الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا مثال الاول قول بشار---------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي -	1197	-7706486217676615134	376	629.0	298	1155	32.55411148071289	67	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	false	-8278069986156089192	45	183	231	931	1543	300	وان اخذ المعني وحده سمي الماما وس--لخا و--------------------------------------------هو ثلاثة اقسام كذلك اولها كقول ابي تمام من الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب من الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام وثانيها كقول البحتري من الكامل واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه قوله وان اخذ المعني وحده اي ولم يءخذ شء من اللفظ سمي الماما وسلخا من الالمام وهو اقتراف الصغاءر او مقاربة المعصية من غير وقوعها وهو----- ثلاثة اقسام كذلك اولها ان يكو------------------ن الثاني---- -----------------------------ابلغ بالفضل كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع فخير منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام فانه اشتمل علي زيادة التشبيه بالسحب وان السحب اسرعها جهام لا ماء فيه	861	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	172	291	908	1508	1549	300	وان اخذ المعني وحده سمي ذلك الاخذ سلخا والماما من الم بالمنزل اذا نزل به فكانه نزل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ الي المعني --------------------------------------------------------------------وهو ايضا ثلاثة اقسام كذلك اي مثل اقسام الاغارة والمسخ لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله مثال الاول -قول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع ضمير هو عاءد الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان فان يعجل فهو خير وان يبطا فالبطء في بعض الاوقات وبعض المحال يكون انفع من العجلة وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام السيب العطاء والسحب جمع سحاب والجهام هو السحاب الذي------ لا ماء فيه	1198	-7706486217676615134	237	161.5	185	982	24.13442039489746	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	false	4056677681311055388	3	218	13	1135	1547	300	اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع كذا قال المصنف وقد يقال الاول احسن لسلامته من حذف المفضل عليه والاستعارة للارحب فيه هذه انواع الاخذ الظاهر الاخذ غير الظاهر ص واما غير الظاهر الخ ش الاخذ غير الظاهر انواع فمنه ان يتشابه المعنيان اي المعني------ الاول والمعني الثاني كقول جرير كقول جرير من الوافر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب من الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ومنه النقل وهو ان ينقل المعني الي معني اخر كقول البحتري من الكامل سلبوا واشرقت الدماء علي--------------------------هم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي الطيب من الكامل يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فكل من ا-----------------------------لبيتين يدل علي عدم المبالاة بالرجال الا انهما مختلفان ل------------------------------------ان الاول دل علي مساواة------------------------------------------------------------------------- النساء للرجال والثاني دل علي تشبيه الرجال بالنساء فهو معني غير الاول والاول ابلغ منه لما تقدم من ان التشابه وهو التساوي ابلغ من التشبيه الذي هو الحاق الناقص بالزاءد ومنه ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي ال-------------------------------------------------------------------------طيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنه ان	862	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	145	296	776	1574	1591	300	اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع فالبيتان متماثلان هكذا في المطول والمختصر------------------------------------------------------------------------------------ واما غير الظاهر----------------------------- فمنه ان يتشابه المعنيان اي --معني البيت الاول والث-------اني كقول جري--------------------ر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار اي ل---ا يمنعك من الحاجة كون هءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء في الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------سواء وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ويجوز في تشابه المعنيين ان يكون احد البيتين ----------------------------------نسيبا والاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فيغير لفظه ويصرفه عن نوعه من النس----------------------------يب او المديح او----------- غير ذلك وعن وزنه وعن قافيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا يعني انهم سلبوا عن ثيابهم ثم كانت الدماء المشرقة عليهم بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد يعني ان	1199	-7706486217676615134	398	510.0	312	1365	29.157508850097656	62	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	false	4056677681311055388	216	272	1127	1412	1547	300	ومنه ان يكون الث-----اني اشمل ك--------------قول جرير من الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نوا----س من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض-- معني الاول كقول ابي الشيص من الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	862	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	19	102	103	530	1560	300	ومنه ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جري----------ر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس ليس من ا----------------لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فالاول يختص ببعض العالم وهم الناس وهذا يشملهم وغيرهم لان العالم ما سوي الله تعالي مشتق من العلم بمعني العلامة لان كل ما سواه دليل وعلامة علي وجوده تعالي ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيضا لمعني الاول كقول ابي الشيص---------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	1200	-7706486217676615134	244	428.5	196	463	52.69978332519531	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms863	false	838034780488300951	125	219	627	1107	1550	300	تع-سف ومنه ايضا القلب -هو ان يكون المعني الثاني نقيض المعني الاول لقلب المعني الي نقيضه فهو ماخوذ من نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب من الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه من الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة----------------------------------------------------------------------------------------- ان ستمار وقول ---------------ابي تمام من الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	863	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	79	230	406	1183	1560	300	تعالي ومنه----- القلب وهو ان يكون --معني الثاني نقيضا لمعني ا-----------------------------------------لاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب---------- ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه الاستفهام للانكار الراجع الي القيد الذي هو الحال وهو قوله واحب فيه ملامة وما يكون من عدو الحبيب يكون ملعونا مبغوضا لا محبوبا وهو المراد من قوله ان الملامة الخ فهذا المعني نقيض لمعني بيت ابي الشيص والاحسن في هذا النوع ان يبين السبب كما في هذين البيتين الا ان يكون ظاهرا ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه--------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان تمار اي تري ايها المخاطب الطيور تسير كاءنة علي اثارنا رءية مشاهدة لا تخيل لوثوقها علي ان ستطعم من لحوم قتلانا وقول ابي تمام -----------قد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	1200	-7706486217676615134	385	691.0	308	855	45.029239654541016	67	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	0	42	0	211	1481	300	السابق ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة----------------------------------------------------------------------------------------- ان ستمار--------------- وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا	864	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	170	232	877	1189	1560	300	المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان تمار اي تري ايها المخاطب الطيور تسير كاءنة علي اثارنا رءية مشاهدة لا تخيل لوثوقها علي ان ستطعم من لحوم قتلانا وقول ابي تمام -قد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل اي ان --	1200	-7706486217676615134	195	360.0	155	315	61.904762268066406	37	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	70	150	323	722	1481	300	وبقوله في الدماء نواهل خ خ وب-اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها يتم حسن الاول-------------------------------------------------- واكثر هذه الانواع--------------------- ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء ك--------------------------------------------------------------------ان اقرب الي القبول هذا--------- كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد لل----اخذ فاذا لم يعلم------ قيل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا	864	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	3	150	17	771	1549	300	وبقوله في الدماء نواهل وبقوله اقامت-- مع الرايات الي -----اخر البيت وبايراد التجنيس بقوله عقبان اعلامه وعقبان طير هكذا في المطول وحواشيه واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الاب-داع وكلما كان اشد خفاء بحيث لا يعرف ان الثاني ماخوذ من الاول الا بعد اعمال روية ومزيد تامل كان اقرب الي القبول هذا الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بذلك لجواز ان يكون الاتفاق من----- توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم الاخذ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان بكذا هذا	1201	-7706486217676615134	350	535.0	277	767	45.6323356628418	62	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	1	89	3	441	1509	300	الاختراع وكل ما كان اشد خفاء من واحد من هذه الانواع ونحوها ك--------------------------------------ان اقرب الي القبول هذا--------- كل----------------ه من اقسام الاخذ والسرقة بجميع انواعها------------------------------------------------ انما هو-- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ولا يعلم ذلك الا باقراره وقوله لجواز يتعلق بمحذوف اي ولا يجوز ال----------------------حكم بذلك ابتداء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ او في المعني من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم الاخذ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا	865	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	44	150	252	771	1549	300	الابد-اع وكل-ما كان اشد خفاء بحيث لا يعرف ان الثاني ماخوذ من الاول الا بعد اعمال روية ومزيد تامل كان اقرب الي القبول هذا الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بذلك لج-------واز ان يكون الاتفاق من--------------------------------------------- توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم الاخذ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان بكذا هذا	1201	-7706486217676615134	261	342.5	198	573	45.549739837646484	45	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms078	false	1609203758217964382	4	116	27	633	1615	300	تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فلو كانت العبرة بالمطابقة لكانوا صادقين لانهم يشهدون انه رسول الله قال ورد بثلاثة امور احدها ان المعني لكاذبون في الشهادة لانها تتضمن التصديق بالقلب فهي اخبار عن اعتقادهم وهو غير موجود فهو تكذيب لقولهم انك لرسول الله بالنسبة الي ما تضمنه الاعتقاد القلبي وعلم من تصديرهم بالجملة الاسمية ومن تصديرها بلفظ الشهادة ومن التاكيد بان واللام الجاحظ---------- مطابقته------- مع الاعتقاد وعدمها معه -------------------------------------------------وغيرهما ليس بصدق ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا ام به جنة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه خ خ و-رد بان المعني ام لم يفتر خ خ فعبر عنه ب الجنة خ خ لان-------------- المجنون	78	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	148	300	811	1674	1674	300	تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كذبهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم انك لرسول الله مع مطابقته للخارج لانه لم يطابق اعتقادهم والجواب ان المعني لكاذبون في الشه----------------ادة و------------------قال الجاحظ صدق الخبر مطابقته للواقع مع الاعتقاد بانه مطابق وكذبه عدم مطابقته للواقع مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وهو المطابقة مع اعتقاد اللامطابقة او بدون الاعتقاد وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بتفسير الجمهور والنظام لانه اعتبر في كل منهما جمع الامرين الذين اكتفوا بواحد منهما وصدق المتكلم مطابقة خبره للواقع والاعتقاد وكذبه عدمها واستدل الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة فان الكفار حصروا اخبار النبي عليه السلام بالحشر والنشر في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم ا---عتقدوا عدمه ورد بان المعني ام لم يفتر---- فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون-	1352	-7706486217676615134	258	336.0	206	1092	23.626373291015625	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms780	false	-5282675943260974154	108	138	573	719	1561	300	من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت او--------------------------------------------------- من نوعين ------------------------------------------------------------------------نحو اومن كان ميتا فاحييناه	780	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	244	300	1411	1679	1679	300	من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر او كان من نوعين وهذا ثلاثة اقسام اسم مع فعل او حرف وفعل مع حرف لكن الموجود هو الاول فقط نحو اومن كان ميتا فاحييناه-	1421	-7706486217676615134	143	257.5	114	269	53.15985107421875	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	false	-5726841509342430140	143	192	757	1023	1574	300	وطباق السلب -هو ال--جمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او في حكمهما كالامر وال----نهي وقسمه صاحب بديع القران ثلاثة اقسام طباق ايجاب وطباق سلب وفرق بينهما بما لا حاصل له ومثل المصنف لطباق السلب بقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	781	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	7	36	42	194	1629	300	وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما ------امر والاخر نهي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	1422	-7706486217676615134	134	222.0	108	273	49.08424758911133	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	260	297	1388	1577	1593	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد جملة ------------------------وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي --جملة ------------وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل--------- وبشر عمر --بالعفو	470	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1507	true	7552448112179029500	174	219	928	1161	1561	300	ليس ال---معتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه --بل المعتمد بالعطف هو الجملة من حيث انها وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي الجملة من حيث انها وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمروا بالعفو	1507	-7706486217676615134	174	290.0	140	238	73.10924530029297	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	175	299	926	1593	1600	300	المصنف وقد يعقد القران كقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه يشير بقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد يعقد------ الحديث كما روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال AUTO الحل واما AUTO الحل فهو ان ينثر نظم كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فانه اشار لقوله صلي الله علي-----ه وسلم AUTO الحل ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه الصلاة	868	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	81	157	396	817	1609	300	العقد من------- القران -قوله------ انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكت-------------------------------------------------------بوه ومثال العقد من الحديث قول الامام الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمدة الخير عندنا كلمات----- قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد ق-------وله صلي الله عليه واله وسلم----- الحل-ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله عليه الس--------لام ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه السلام	1512	-7706486217676615134	377	655.0	306	678	55.60472106933594	55	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms792	false	-3476121096537603499	84	136	432	675	1502	300	ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ----------نحو عادات السادات سادات العادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخر--------------------------------------------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملة --نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	792	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	51	145	265	736	1536	300	ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس فيه قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه بينهما انه قدم العادات علي السادات ثم عكس فقدم السادات علي العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1527	-7706486217676615134	237	432.5	186	471	50.3184700012207	48	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	false	3673187429902237837	116	156	623	820	1545	300	والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء والثاني كثير نحو ما في الدار الا زيد خ خ---------------------------------------------------------- وقد يقصد به----------- المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	341	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	65	119	336	602	1542	300	والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء والثاني كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الكون في الدار مقصور علي زيد ونحو لا اله الا الله وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	1695	-7706486217676615134	194	361.0	155	266	72.93232727050781	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	false	4029561520059983223	9	171	46	851	1473	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن -زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير---------------- المذكور	333	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	101	264	565	1373	1600	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك وعلي زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه و-قعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو----------- الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي- الحصر -معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور	1697	-7706486217676615134	763	1475.0	607	822	92.8223876953125	148	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	27	131	142	710	1599	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له------------- حكم ف-----------------تثب----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم ذكروا صفة وهي العزة والذلة باعتبار ان ذكر الاعز-------------------------------------- والاذل ذكر للعزة والذلة لانهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شء لانهم عنوا بالاعز فريقهم وبالاذل--- فريق المءمنين واثبتوا لذلك الشء حكما فانهم اثبتوا لفريقهم ان يخرجوا ولفريق المءمنين ان يخرجوا- فاثبت الله تعالي تل-ك الصفة وهي العزة	825	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	21	90	110	483	1623	300	احدهما ان يقع صفة في كلام ---------------------------------------------------الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء ك-------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية فال---------------------------------------------------اعز وقع في كلام المنافقين كناية عن فريقهم ---------------------------------------------------------------------------------------والاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون-------------------- لفريقهم ا-----------خراج المءمنين من المدينة فاثبت الله ---في الرد عليهم صفة العزة	1730	-7706486217676615134	253	364.5	201	645	39.22480773925781	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	215	243	1140	1282	1599	300	نوع من وال------ثاني--- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقول----------------------------------------------------------------ه من الخفيف------------------------------------ قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	825	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	115	162	627	878	1623	300	نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ كقول الشاعر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	1730	-7706486217676615134	133	201.5	106	251	52.9880485534668	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms759	false	5771324261016767622	269	294	1366	1498	1527	300	بان الانتقال فيها من اللاز------------م وفيه من الملزوم--------------------------------------------------------- ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه----------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم	759	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1788	true	3506988864469175383	136	187	741	1027	1633	300	بان الانتقال فيها من اللازم الي الملزوم وفي---- المجاز بالعكس كالانتقال من الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه لان اللازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقال انما يتصور علي تقدير تلازمهما وتساويهما وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم	1788	-7706486217676615134	124	199.5	100	290	42.75862121582031	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms766	false	2494166653662761966	95	130	517	708	1627	300	فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريبة---- واضحة كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد خ خ والاولي ساذجة وفي الثانية تصريح ما لتضمن الصفة الضمير او خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا	766	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	173	196	963	1092	1642	300	فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريبة اما واضحة ان حصل الانتقال منها بسهولة كط----------ويل النجاد واما-------------------------------------------------------- خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا	1789	-7706486217676615134	94	145.5	75	195	48.20512771606445	15	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	false	-2620932761152126313	5	39	27	221	1552	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	226	256	1244	1413	1642	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها الي كثرة الطب--خ ومنها الي كثر----------------------ة الضيفان ومنها الي المطلوب	1789	-7706486217676615134	166	315.5	136	194	85.56700897216797	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	false	1843446194314482198	164	198	861	1034	1564	300	زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بان يقول انه مختص بها او نحوه خ خ الي الكناية	768	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	268	300	1474	1642	1642	300	زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بان يقول انه مختص بها او نحوه---- الي الكناية-	1789	-7706486217676615134	168	324.5	137	173	97.10982513427734	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms769	false	-803304870776987308	202	262	1073	1398	1599	300	والموصوف في هذين القسمين قد ي-----------------------كون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اما القسم الاول وهو ما يكون------------------------------------------- المطلوب ب--------------------------------------الكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموصوف بها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا تقدم في----- قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	769	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	6	114	29	605	1640	300	والموصوف في هذين القسمين قد يكون مذكورا كما مر وقد يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام كذا في المطول وقال في الاتقان استنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	1790	-7706486217676615134	204	299.0	166	576	35.41666793823242	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms770	false	-1505041363945631009	3	37	19	192	1576	300	في هذين اي الكناية الثانية والثالثة قد يكون مذكورا كما سبق وقد يكون غير مذكور كما تقول في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن كون--------------- المءذي	770	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	7	41	38	205	1640	300	في هذين القسمين-------------------- قد يكون مذكورا كما مر- وقد يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي	1790	-7706486217676615134	140	243.5	109	188	74.46808624267578	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	32	78	170	442	1572	300	الزمخشري في قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد	801	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1820	true	-5858451776227478134	96	139	487	744	1644	300	الزمخشر---ي قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله--------- من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار--- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	1820	-7706486217676615134	226	403.0	185	272	83.0882339477539	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms811	false	4203718593755574948	105	231	511	1152	1483	300	العجب ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله يعني ابا الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وفي جميع هذه الامثلة وكونها من المستحيل عقلا نظر اذ العقل لا يمنع ان يضء الزيت وان يخرج الفرس عن ظله وان تعقد حوافر الخيل غبارا وي---------------------تكاثف حتي----------- يمكن ال--سير عليه ولا استحالة في انعقاد الغبار وقد اجتمعا في قوله اي قول الارجاني يصف الليل بالطول يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني فان لفظة يخيل لي تقربه الي الصحة وفيه نظر لانها تجعله صحيحا لان قوله يخيل لي ممكن بان يكون خيالا فاسدا وفيه تخييل بليغ وهو تسمير الشهب في الدجي ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الش شرب غدا ان ذا من العجب	811	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	200	268	1041	1392	1563	300	الاية ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي------ الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه -امكنا ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك------------------------------------------------------------------------------------ الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفا بحيث صار ارضا يمكن ان تسير علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تلك الجياد وهذا ممتنع عقلا وعادة لكن----------------------ه تخييل حسن ومنها-------------------------- ما اخرج مخرج الهزل والخداعة كقولك اسكر بالامس ان عزمت علي الشر -ب غدا ان ذا من العجب	1846	-7706486217676615134	222	327.5	176	675	32.88888931274414	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms789	false	143976126691647140	122	181	638	953	1575	300	تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فذكر نفسك--------------------------------------- والمراد الذات ولكنها ذكرت------------------------- والثاني نحو-------- صبغة الله وهو مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	789	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1994	true	-525897393216076818	70	133	402	745	1673	300	تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ن----------فسك وقوله ومكروا ومكر الله فان اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه والثاني كقوله تعالي صبغة ا---------------------------لله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-------صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	1994	-7706486217676615134	249	423.5	203	387	64.3410873413086	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	110	153	581	823	1611	300	صبغة الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تط-هير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة	790	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms1994	true	-525897393216076818	100	131	554	732	1673	300	صبغة الله ا---------------ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان------ بصبغة الله للمشاكلة	1994	-7706486217676615134	164	290.0	135	248	66.12903594970703	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	181	230	917	1196	1560	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو قوله من البسيط ------------------ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل و------------------------نحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري -المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق او	784	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms2099	true	5280888368026953193	218	269	1253	1575	1755	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقول الشاعر وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والمراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه والاستغناء	2099	-7706486217676615134	252	459.0	209	322	78.26087188720703	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	false	-4040593540810406876	115	166	613	899	1663	300	النظير ويسمي التن------اسب والتوفيق وهو ------------------------------جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الشمس والقمر بحسبان وقوله من الخفيف---------------------------- كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها-------------------- ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني -----------------------نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	786	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	42	160	260	935	1682	300	البديع وتسمي ايضا بالتناسب والتوفيق والايتلاف والتلفيق ومراعاة النظير جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد وبهذا القيد يخرج الطباق فان فيه المناسبة بالتضاد وهي ان يكون كل واحد من الامرين مقابلا للاخر وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان وقد يكون بالجمع بين امور ثلاثة كقول البحتري كالقسي المعطفات بل الاس-هم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر وقد يكون بين اربعة كقول البعض للمهدي الوزير ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو ومحمدي الخلق وقد يكون بين اكثر منه ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	2135	-7706486217676615134	264	423.0	216	676	39.053253173828125	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	false	7528794438838791997	22	168	109	877	1586	300	وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب ------لا تدركه الابصار والخبير يناسب -وهو يدرك- الابصار هكذا قالو-------------------ه وقد------------------------------------- يقال اللطيف المناسب لعدم الادراك هو من اللطافة بمعني صغر الحجم وليس المراد هنا انما المراد اللطيف من اللطف الذي هو الرحمة فينبغي ان يسمي هذا من باب ايهام التناسب الذي سياتي لا من التناسب ومنه قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد فنبه بالغني علي ان ما له ليس لحاجة وبالحميد علي انه يجود فيحمد وقد يقال الختم في الايتين وقع بما يناسب وسط الكلام لا ابتداءه الا ان المصنف جعل الختم بمجموع الجملة ومنه قوله تعالي وان تغفر لهم فانك انت العزيز الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد----- حكمه فهو الغالب والعزيز هو الغالب الح---------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محل----------------------------------------------------------------------------------ه ويلحق بها اي بمراعاة النظير قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان	787	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	157	293	917	1640	1682	300	وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا به وقد يكون خفيا نحو ان تعذبهم فانهم عبادك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو --------العزيز اي الغالب ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته ويلحق بالتناسب ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين هاهنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان	2135	-7706486217676615134	267	153.5	215	1171	22.801025390625	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms846	false	-357177409650656856	49	153	266	833	1596	300	تساوي الفاصلتين ------لا ي-ريد في القران فقط بل القرينتين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم--------------------------------------- ان كان ما في احدي القرينتين او واذا تساوي الفاصلتان فان كان ما في احدي القرينتين او اكثر-------------ه مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوز-----------------------------------ن خص---------------------- باسم المماثلة---------------------------------------- نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله من الطويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل AUTO القلب ومنه AUTO القلب كقوله من الوافر وهل كل مودته تدوم مودته تدوم لكل هول اكثر--------------------- مثل ما يقابله من الاخري ---------------------في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما	846	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	80	177	418	942	1694	300	تساوي الفاصلتين وزنا ولا يشترط في الموازنة تساويهما في الحرف الاخير كشديد وقريب ونحو ذلك--------------------------------- ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا دون تقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ------------------------------------------ او اكثر ما في احداهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم و------هذا مثال مما يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا تماثل في الوزن في -------------------اتيناهما---------------- وهديناهما	2165	-7706486217676615134	253	306.0	203	765	33.071895599365234	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms852	false	-9005609874056932484	237	261	1300	1416	1644	300	الهجاء وهو-------------- كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء فقال هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها	852	-177457508534707013	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	181	207	986	1111	1607	300	الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء----- هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها	2190	-7706486217676615134	108	194.5	85	130	83.07691955566406	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0002573-ara1