id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms018	true	7051087041561364756	94	272	456	1391	1544	300	هل يستدعي مطاوعة او لا -ويشهد للاول -قوله تعالي من يهد الله فهو المهتد فاخبر عن كل من هداه بانه مهتد واما قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فليس منه لان الهدي في تلك الاية بمعني الدعوة بدليل فاستحبوا العمي علي الهدي وقد يشهد لوجود الفعل دون مطاوعة قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا وقوله ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا لا-------------ن التخويف حصل ولم يحصل للكفار خوف نافع يصرفهم الي الايمان فانه المطاوع للتخويف المراد بالاية الكريمة وعلي الاول تكون الفاء في قولك اخرجته فخرج للتعقيب في الرتبة لا في الزمان ولا يصح اخرجته فما خرج الا مجازا وعلي الثاني تكون الفاء للتعقيب في الزمان ويكون اخرجته فما خرج حقيقة ورايت بخط الوالد ما نصه ي---قال علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق ان الع-----لم في القلب من الله يتوقف علي امور من --------المتعلم ومن المعلم فكان علمته موضوعا للجزء- الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار اه وقد بسطت القول في هذه المسالة في شرح مختصر ابن الحاجب	18	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms1167	false	-3518600572842877255	170	297	902	1583	1596	300	هل يستدعي التعلم او لا فقيل يستلزمه لقوله تعالي من يهد الله فهو المهتد---------------------------------------------ي سورة الاعراف-------------------------------- الاية ونحوه وقيل لا يستلزمه لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا سورة الاسراء الاية لان التخويف حصل ولم يحصل للكفار خوف نافع فعلي-------------------------------------------------------------- الاول تكون الفاء في -نحو اخرجته فخرج للتعقيب في الرتبة لا في الزمان ولا يصح اخرجته فما خرج الا مجازا وعلي الثاني تكون الفاء للتعقيب---------- ويكون اخرجته فما خرج حقيقة واختار السبكي التفصيل فقال يقال علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق ان حصول العلم في القلب-------- يتوقف علي امور من المعلم والمتع-----------لم فكان علمته موضوعا للمخبر الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار وتفصيله------------------------- في شروح----- ابن الحاجب	1167	2518301951502212424	542	912.5	428	967	56.04963684082031	97	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms158	true	-8066815998697931144	264	295	1383	1528	1549	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس---------------------------------------------- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	158	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms4276	false	8684030065676525166	171	211	905	1096	1541	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4276	2518301951502212424	145	284.0	114	191	75.91622924804688	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms158	true	-8066815998697931144	265	295	1387	1528	1549	300	الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس---------------------------------------------- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	158	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms4277	false	7451946194545759950	10	48	48	231	1518	300	الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان ا----لجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4277	2518301951502212424	136	261.5	107	187	72.7272720336914	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms211	true	-3225742914533441255	177	228	895	1179	1528	300	يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم لا علي الاختصاص اه وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دسيسة اعتزال-- لانه لو جعلها هنا للاختصاص لزمه تخصيص عدم --خروج ----------الكفار فيلزم خروج اصحاب الكباءر من المسلمين كمذهب اهل السنة والزمخشري اكثر الناس اخذا بالاختصاص في مثل هذا وغيره من قواعد البيانيين فاذا عارضه الاعتزال فزع	211	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms0663	false	-5417353633669024411	86	197	435	994	1500	300	يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم لا علي الاختصاص اه علم انه لا اختصاص هنا ايضا كما صرح به الفاضلان في شرحه وان من حمله عليه لم يصب لغفلته عما هناك والمصنف رحمه الله لما ترك هذا راسا علم انه ذاهب الي الاختصاص او مجوز له وقد تردد فيه بعض ارباب الحواشي هنا الا انه رمية من غير رام وفي عروس الافراح ان ما ذكره الزمخشرقي في قوله تعالي وما هم بخارجين منها الماثدة دسيسة اعتزالية لانه لو جعل------ للاختصاص لزمه تخصيص عدم الخروج من النار بالكفار فيلزم خروج اص -ب الكباءر كما هو ------مذهب اهل السنة والزمخشري اكثر الناس اخذا بالاختصاص في مثله---------------------------- فاذا عارضه الاعتزال فزع	663	2518301951502212424	231	385.0	188	600	38.5	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms211	true	-3225742914533441255	177	228	895	1179	1528	300	يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امر----------------هم لا علي الاختصاص اه وهي دسيس------------------------------ة اعتزال-- لانه لو جعلها هنا للاختصاص لزمه تخصيص عدم --خروج -الكفار فيلزم خروج اصحاب الكباءر من المسلمين كمذهب اهل السنة والزمخشري اكثر الناس اخذا بالاختصاص في مثل هذا وغيره من قواعد البيانيين فاذا عارضه الاعتزال فزع	211	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms1468	false	7577920501245964748	121	174	652	947	1584	300	يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص واعترض عليه في عروس الافراج وقالط هي دقيقة اعتزالية لانه لو جعله----- للاختصاص لزمه تخصيص عدم الخروج بالكفار فيلزم خروج اصحاب الكباءر كما هو ------مذهب اهل السنة والزمخشري اكثر الناس اخذ- بالاختصاص في مثله---------------------------- فاذا عارضه الاعتزال فزع	1468	2518301951502212424	227	379.0	185	335	67.76119232177734	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms229	true	-4679513129594257365	47	87	260	473	1601	300	رايت كتاب الله اكبر معجز لا-فضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان	229	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms4237	false	4334500328098876951	58	98	314	526	1570	300	رايت كتاب الله اعظم معجز لا فضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عثاني وما هي الا استطعما اهلها-فقد نري استطعماهم مثله ببيان	4237	2518301951502212424	206	392.0	167	214	96.26168060302734	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms241	true	-2978485642800587258	18	57	96	297	1575	300	وان فرعنا علي راي الجمهور ولم نقدر قولوا الحمد لله فلا التفات لانا نقدر قولوا اياك نعبد وان قدرنا قولوا قبل الحمد لله كان فيه التفات واحد في اياك وبطل قول الزمخشري ان في ابيات امرء القيس ثلاث التفاتات	241	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms0244	false	-4793777652244700324	0	34	0	174	1621	300	وان قلنا ب----راي الجمهور ولم نقدر قولوا---------- فلا التفات لانا نقدر قولوا اياك نعبد فان قدر-- قولوا قبل الحمد لله كان فيه التفات واحد في اياك وبطل قول الزمخشري ان في الشعر----------- ثلاث التفاتات	244	2518301951502212424	163	291.0	130	201	81.09452819824219	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms241	true	-2978485642800587258	264	300	1375	1575	1575	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وكذلك ابن الاثير في كنز البلاغة وابن النفيس في طريق الفصاحة نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه فيكون التفاتا عنه كقوله تعالي غير المغضوب-	241	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms0313	false	-8147730264842972424	245	275	1294	1461	1594	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن----- الاثير في كنز البلاغة وابن الغل-س في طر-ق الفصاحة نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعل---------------------------ه كقوله تعالي غير المغضوب	313	2518301951502212424	161	298.0	132	201	80.09950256347656	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms248	true	9042657105049176689	253	300	1311	1562	1562	300	في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض والحوض علي الناقة صحيحان قلت لم ينفرد------------------------------------------------------------------- الزمخشري بجعل عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا بل ذكر----ه الجوهري وغيره وحكمته ان---------- المعروض ليس له اختيار والاختيار انما هو للمعروض عليه فانه قد يقبل-	248	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms5985	false	-1059479842748270419	131	190	680	996	1578	300	في قولهم عرضت الناقة علي الحوض----------------- لان عرض الناقة علي الحوض والحوض علي الناقة صحيحان وانكر القلب في الاية وقال انه يرتكب للضرووة ولا ضرورة تدعو اليه هنا ولا يخفي ان الزمخشري لم يخترع القلب في المثال المذكور بل سبقه اليه الجوهري وغيره قال في عروس الافراح المعروض ليس له اختيار والاختيار انما هو للمعروض عليه فانه قد يقبل	5985	2518301951502212424	177	281.5	144	333	53.15315246582031	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms249	true	-6350538977884509155	40	140	199	714	1501	300	الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه كما قالوا عرضت الجارية علي البيع وعرضت القاتل علي السيف والجاني علي -------السوط فالنار لما كانت هي المتصرفة في العود قيل عرضت العود علي النار وهذا الذي قلناه غير ما قاله شيخنا وغير ما قاله الزمخشري وحاصله ان الذي في الاية قلب معنوي ولا شذوذ فيه والذي في عرضت الناقة قلب لفظي وهو شاذ والحق ما قلناه ان شاء الله تعالي علي ان ابن السكيت قال في كتاب التوسعة في كلام العرب تقول عرضت الحوض علي الناقة وانما هو عرضت الناقة علي الحوض	249	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms5985	false	-1059479842748270419	228	273	1194	1444	1578	300	الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم فهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه ك---قولهم عرضت الجارية علي البيع----------------------- والجاني علي السيف والسوط ومن الغريب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت ----في كتاب التوسعة-------------- تقول عرضت الحوض علي الناقة وانما هو عرضت الناتة علي الحوض	5985	2518301951502212424	226	384.5	183	522	43.295021057128906	37	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms334	true	-8384005276010498300	184	248	937	1264	1522	300	وفي تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقا-------------------------ن بالاخرة لا بغيرها	334	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms0510	false	-6699294471267846607	179	240	918	1241	1571	300	وفي تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك فهنا تقديمان تقديم الصلة وهي الجار والمجرور وهو يفيد تخصيص ا------------------------------يقانهم بالاخرة فان قلت هذا التقديم يفيد انهم يءمنون بالاخرة لا بغيرها	510	2518301951502212424	225	401.0	179	353	63.739376068115234	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	true	-3705554827271514867	13	116	63	577	1560	300	قال الزمخشري في قوله تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل -------معناه --------------لا يقول الا الحق ولا يهدي الا سبيل الحق قال الطيبي--------------------- اما دلالة وهو يهدي السبيل---------- فظاهر- لانه علي منوال انا عرف-ت واما والله يقول الحق فلانه مثل الله يبسط ------وهو عنده يفيد الحصر اه قلت------------- هذا عجيب---- فان انا عرفت والله يبسط حصر فيه الفاعل ومعني حصر الفاعل فيه لا يقول الحق الا الله والزمخشري لم يتعرض لذلك بالكلية فانه وجه المعني هنا ليس علي الحصر وانما اراد حصر المفعول الا تراه صرح بذلك وقال لا يقول الا الحق ولا يهدي الا السبيل فلم يقع الطيبي علي مراده مع وضوحه	356	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms5571	false	-3491126984105323388	2	110	10	544	1510	300	وقع للزمخشري في قوله تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل سورة الاحزاب الاية تفسيره بلا يقول الا الحق ولا يهدي الا سبيل الحق قال الشارح الطيبي طيب الله ثراه اما دلالة---- يهدي السبيل علي الحصر فظاهرة لانه علي م وال انا عم قت واما والله يقول الحق فلانه مثل الله يبسط الرزق وهو عنده يفيد الحصر قال في عروس الافواح هذا عجيب منه فان انا عرفت والله يبسط---- فيه حص-------------ر الفاعل اي- لا يقول الحق الا الله والزمخشري لم يتعرض له-- بالكلية فانه وجد المعني-------- علي الحصر في الحق ف-----------------------صرح به ف--قال لا يقول الا الحق ولا يهدي الا السبيل فلم يقف الطيبي علي مراده مع وضوحه	5571	2518301951502212424	418	676.0	329	591	70.72757720947266	71	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	true	6893648246646840998	2	31	12	175	1547	300	المنافقون صم قالوا و-انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	585	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms0817	false	2582064327255110706	116	143	643	797	1618	300	المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له وبجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	817	2518301951502212424	143	261.5	117	164	87.19512176513672	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms762	true	-5985057372930542552	46	133	234	666	1539	300	الي القرينة وقال الزمخشري في قوله تعالي ولا ينظر اليهم في سورة ال عمران وهو مجاز عن الاستهانة بهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي الاعتداد به فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد بانسان اعاره نظره ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه	762	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms0610	false	-1371866355069377314	178	211	960	1125	1607	300	علي الكناية كما ذكره----- في قوله تعالي ولا ينظر اليهم-------- ال عمران وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جرد في غيره---------------------- لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عته فيمن يجوز عليه	610	2518301951502212424	143	201.0	112	432	33.10185241699219	24	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms762	true	-5985057372930542552	90	200	452	1019	1539	300	اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد ب--انسان ------------اعاره نظر-ه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ث-م نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي فجعله الزمخشري في حق من لا يجوز عليه النظر مجازا وفي غيره اصله كناية ثم كثر فصار مجازا فدل علي انه حيث تمكن الحقيقة تصح الكناي-----------------------ة والمجاز جميعا بحسب الارادة فان اردت نفي النظر ليدل علي نفي الاعتداد فكناية وا----------------------------------ن استعملته في نفي الاحسان كان مجازا واشار الزمخشري في كلامه السابق الي ان الكناية والمجاز قد يجتمعان لانه جعله في حق من يجوز عليه النظر	762	-177457508534707013	Shamela0001535-ara1.ms1742	false	-3069393707480241418	49	143	256	750	1586	300	اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتذ بالانسان التفت اليه واعاره عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثءم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر قال النحرير يريد ان ترك النظر عند قرينة مانعة عن ارادة معناه----------------------------------------------------- الحقيق-----------ي يكون مجازا عن الاستهانة والسخط كما ان النظر يكون مجازا عن الاكرام والاحسان لكون النظر من لوازم الاحسان وتركه من لوازم الاهانة ثم فرق بين استعمال النظر نفيا واثباتا في حق---------------------------------------------------------------------------------- من يجوز عليه النظر	1742	2518301951502212424	267	391.0	207	640	41.71875	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001535-ara1