id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms075	true	-3394670967780110590	0	216	0	1140	1553	300	الي انه يحد فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه ان يستلزم اجتماعهما في كل خبر وخبر الله تعالي -----لا يكون الا صادقا وان كل خبر لا يجتمع عليه الصدق والكذب واجاب عنه القاضي بانه -صح دخوله لغة واورد عليه انه دور لان الصدق هو الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور وقيل الذي يدخله التصديق او التكذيب فورد عليه سءال الدور واستعمال او في الحدود وجواب الثاني ان الترديد في اقسام الحدود لا في الحد وقال السكاكي ان صاحب هذا الحد ما زاد علي ان وسع الداءرة قلت بل زاد لانه سلم عن السءال الاول وقال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنفسه نسبة تنبيه صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقيل مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطا وعدمها بدليل قوله تعالي ان المنافقين لكاذبون وقال بنفسه ليخرج نحو قاءم فان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع واورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب وقي-ل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا بعد ان قال هذا القاءل ان الكلام المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة فورد عليه نحو قولنا غلام زيد فانه كلام عنده وهو يقتضي اضافة امر الي امر وهذا القريب من حد ابي الحسين وقيل القول المقتضي ب-صريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او الاثبات	75	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0241	false	3082236933851859499	201	287	1091	1554	1631	300	علي حده---- فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر------- الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خب-------------------------------ر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا ---------------------------------------اجاب الق----اضي بانه يصح دخوله لغة وقي--------------------------------------------------------------------------ل الذي يدخله التصديق و--التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحس-ن البصري كلام يفيد بنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه نسبة----------- فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب و قيل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المقتضي بتصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او الاثبات	241	1155130032378502943	408	705.0	329	1148	35.540069580078125	64	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms093	true	-292291703808773175	44	96	220	500	1571	300	ثم انكم بعد ذلك لميت---------------------------ون اكد ت------اكيدين وان لم ينكره احد لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكثر----- لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر ويتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة	93	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0193	false	8883230785249060371	124	179	668	965	1590	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر----- لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا با--لا ينكر----------- فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر--- حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة	193	1155130032378502943	245	436.0	198	318	77.04402160644531	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	124	178	632	902	1548	300	التاكيد -قال الزمخشري في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير-- مهما يكن من شء فزيد ذاهب	99	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0336	false	2140487483982479786	26	69	150	367	1552	300	التوكيد فقال الزمخشري-------------------------------------------------------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيرها مهما يكن من شء فزيد ذاهب	336	1155130032378502943	213	405.5	170	273	78.02198028564453	40	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms133	true	7939717813221046903	69	107	328	509	1498	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم --------------------------اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	133	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0138	false	2238065737728081445	228	271	1204	1407	1559	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم ولم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد واخرج في صورة الخطاب لقص----د العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	138	1155130032378502943	164	291.0	128	207	79.22705078125	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms140	true	296178983641817702	96	147	475	722	1510	300	اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا 5 او-------------------------------------------------------------------------- تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب 6 او تحقيره كما يقال ذلك اللعين فعل كذا 7 او التنبيه عند تعقيب المشار اليه باوصاف -----علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	140	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1136	false	7323008394898041698	126	186	664	971	1573	300	اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا ماذا اراد الله بهذا مثلا وكقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ولقصد تعظيمه بالبعد نحو ذل----ك الكتاب لا ريب فيه ذهابا الي بعد درجته ول-------------لتنبيه بعد ذكر-- المشار اليه باوصاف قبله علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	1136	1155130032378502943	188	309.5	148	326	57.6687126159668	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms165	true	8246020242665548269	162	278	827	1416	1529	300	التنكير يكون لاحد امور الاول الافراد نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي اي رجل واحد فان قلت سبق ان النكرة لا تتعين للوحدة اعني النكرة النحوية وهي المتكلم عليها قلت هذا يعضد ما سبق لانه لون التنكير ملازما للوحدة لما كانت الوحدة احد معانيه الا ان يقال قد يلازم الوحدة وان لم تكن مقصودة للمستعمل في بعض الاحوال 2 او النوعية نحو وعلي ابصارهم غشاوة 3 او التعظيم 4 او التحقير كقوله من الطويل له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب------------------------------------------------------- الثاني ان يراد به ----------------نوع مخالف للانواع المعهودة كقوله تعال--ي وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث يغطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات	165	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1134	false	-6187132634225343759	230	286	1203	1484	1559	300	التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي اي رجل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر اي ----------------------------نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث -غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات	1134	1155130032378502943	164	73.5	129	662	24.773414611816406	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	true	1612297767574017122	30	194	168	979	1510	300	لا يكون علي الماضي ولا---- الحاضر ولك ان تقول جاز ان يكون للتعظيم او التكثير قال وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتملهما النوعية بمعني خلق كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء او كل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف فان قلت انما دلالة كل علي الافراد فكيف تدل علي النوعية قلت الافراد اعم من افراد الانواع وافراد الاشخاص فان قلت كيف تختلف انواع المياه وهي النطف قلت اجيب عنه بانها تختلف باختلاف انواع ما انفصلت عنه الثالث ان ينكر للتعظيم بمعني ان المسند اليه اعظم من ان يعين ويعرف وفي الايضاح للتعظيم او التهويل وهو قريب----------------------------------------------- الرابع ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف ومثل في الايضاح للتعظيم والتحقير------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول ابن ابي السمط وهو مروان بن ابي حفصة له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب 5 او التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما 6 او التقليل نحو ورضوان من الله اكبر اي	166	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1135	false	-3023145678064235321	0	148	0	711	1454	300	لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا ق---------------------وله تعالي والله خلق كل دابة من ماء اي------------------------ كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء و--كل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التع--------ظيم بمعني ان-----------ه اعظم من ان يعين ويعرف نحو فاذنوا بحرب من الله ولهم عذاب اليم وسلام عليه يوم ولد سلام علي ابراهيم ان لهم جنات الرابع التكثير نحو اءن لنا لاجرا اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا اتبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن من اي شء خلقه اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقليل نحو ورضوان من الله اكبر اي	1135	1155130032378502943	311	429.0	241	1090	28.5321102142334	59	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms167	true	-5626894279178914841	45	150	227	749	1489	300	السادس التقليل نحو قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل---- اكبر ليدل علي غيره من باب الاولي وعد------------------------------------------------ الزمخشري منه سبحان الذي اسري بعبده ليلا اي قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه وفيه نظر لان التقليل لو عني به فرد لكان هو تنكير الافراد الدال علي الوحدة وانما التقليل اعم من الافراد لان القليل يصدق علي الثلاثة بالنسبة الي الماءة واما قوله ان التقليل لا يرد الشء الي جزء حقيقته فصحيح لكن لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا غير	167	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1135	false	-3023145678064235321	140	216	669	1038	1454	300	السادس التقليل نحو----------- ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل وجعل منه الزمخشري---- سبحان الذي اسري بعبده ليلا--------- اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب في عروس الافراح بانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا وعد	1135	1155130032378502943	260	432.0	203	574	45.296165466308594	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms168	true	5846557684057581417	20	71	109	354	1509	300	وعند السكاكي من --اسباب التنكير ان لا يعرف من حقيقته الا ذلك وعد- منه ان يقصد التجاهل وانك لا تعرف الا شخصه كقولك هل لكم في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار ما حكاه الله عنهم من قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم------------------------------------ كانهم لا يعرفونه وقد	168	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1135	false	-3023145678064235321	215	265	1034	1276	1454	300	وع-د السكاكي من الاسباب الا ----------يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف---- شخصه كقوله هل لكم في حيوان علي صورة انسان يعمل كذا وعليه من تجاهل الكفار--------------------------- هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد كانهم لا يعرفونه وعد	1135	1155130032378502943	194	332.5	153	284	68.30986022949219	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms170	true	-4590537615334008723	76	122	414	668	1581	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	170	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1138	false	8120217132644230710	0	46	0	254	1641	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	1138	1155130032378502943	254	508.0	208	254	100.0	46	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms174	true	3752951026840393573	264	300	1375	1561	1561	300	ذكر الفرعين الوالد-- في بعض تعاليقه ومما يجب التنبه له ان المراد بذكر الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب-	174	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1139	false	-5236775001202998466	254	287	1296	1464	1528	300	ذكر الشيخ بهاء الدين في اخر كلام---------------------ه ان المراد بذكر الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب	1139	1155130032378502943	151	262.5	121	189	79.89418029785156	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms188	true	-4910027114915008944	74	108	417	570	1542	300	واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي غير الله تعالي ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي الي اخر	188	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	204	236	1073	1214	1530	300	واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي غير الله------ ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله------ وانه هو اضحك وابكي الي اخر	110	1155130032378502943	141	267.0	109	153	92.1568603515625	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms197	true	3239097196404410830	18	120	102	616	1517	300	ان يكون المسند اليه معرفة او نكرة فان كان معرفة فاما ان يكون المسند ايضا مثبتا او منفيا ان كان مثبتا فقسمان الاول ان يراد به التخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك معن--اه ما قام الا انا وما سعي في حاجتك---------------------- غيري فهو يدل علي نسبة الفعل اليه بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم وقد يستدل لهذا بقوله تعالي بل انتم بهديتكم تفرحون فان ما قبلها من قوله تعالي اتمدونن بمال ولفظ بل المشعر بالاضراب يقتضي ان- المراد بل انتم لا غيركم فان المقصود من الاية الكريمة انما هو نفي فرحه صلي الله عليه وسلم بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم	197	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0111	false	4172473777687111639	54	121	293	631	1545	300	ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مث-------------------------------------------------------------بتا فياتي------------------ التخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به قصر الافراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه في القران بل ا------------------------------------------------------------------------نتم بهديتكم تفرحون فان ما قبله- من قوله------ اتمدونن بمال ولفظ بل --مشعر بالاضراب يقتضي بان المراد بل انتم لا غيركم فان المقصود------------------------- نفي فرحه هو---------------- بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم	111	1155130032378502943	252	368.5	196	539	46.75324630737305	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms228	true	-7355411278940512107	226	263	1174	1370	1572	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء لان انزال الخير مناسب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية	228	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	143	180	746	942	1582	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء فان انزال الخير مناسب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية	211	1155130032378502943	195	389.0	158	196	99.48979949951172	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms229	true	-4679513129594257365	15	109	88	579	1601	300	الدين الصفدي فهو-------------- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي بها عند البيان يدان	229	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	33	117	172	617	1582	300	------الصفدي في ذلك قال الصفدي اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ومداده علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم مثله ببي----------------------------------------------------ان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما-لي بها عند البيان يدان	211	1155130032378502943	423	816.5	342	505	83.76237487792969	76	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms236	true	743881404927311634	141	173	705	862	1515	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحمده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال والخطاب------------------------------------------------------ يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه فيخاط--ب من هذه صفاته	236	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0220	false	-732172998509142510	151	195	815	1027	1594	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وح-ده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين المفيد انه مالك للامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته	220	1155130032378502943	147	268.5	115	213	69.01408386230469	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms241	true	-2978485642800587258	264	300	1375	1575	1575	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وكذلك ابن الاثير في كنز البلاغة وابن النفيس في طريق الفصاحة نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه فيكون التفاتا عنه كقوله تعالي غير المغضوب-	241	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0221	false	3267592209495422412	136	160	764	901	1639	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن----- الاثير وغيرهما----------------------------------- نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلم------------------ه كقوله------ غير المغضوب	221	1155130032378502943	126	213.5	103	201	62.68656539916992	20	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms250	true	-6048913586662573363	45	85	224	454	1653	300	منها انتقا----ل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع -----لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ا-لاول الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في	250	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0221	false	3267592209495422412	262	300	1427	1639	1639	300	من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع الي الخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثال-----ه من----- الواحد --الي الاثنين--------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في-	221	1155130032378502943	190	313.0	157	240	79.16666412353516	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms269	true	-6575590758851472736	190	248	991	1272	1534	300	يعلم الجواب عما يورد من نحو علم الله كذا فان علم الله تعالي لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره وحاصله ان	269	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms1152	false	9146205761431589564	81	137	439	710	1592	300	يتضح الجواب عما يذكر من نحو علم الله كذا فان علم الله------ لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا ----	1152	1155130032378502943	260	502.5	205	281	92.52668762207031	53	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms277	true	-1191372353729562783	184	252	947	1301	1555	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة قلت وهو يشهد لما قلناه من ان الاتيان باذا و ان لمادتي الحسنة و------------------------------------------------------------السيءة لا لتعريف ولا لتنكير والا ورد عليه ما ذكره بهذه الاية الكريمة فيحتاج الي تكلف الجواب بانه انما نكر رعاية للفظ الاذاقة المشعر بالقلة واورد المصنف قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم	277	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0326	false	1823308624300283359	226	300	1218	1586	1586	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي في جانب------------ الحسنة ب اذا لان نعم الله علي العباد كثيرة ومقطوع بها وب ان في جانب السيءة لانها نادرة الوقوع ومشكوك فيها نعم اشكل علي هذه القاعدة ايتان الاولي ولءن متم افان مت مع ان الموت محقق الوقوع والاخري--------------------------- قوله------ واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم-	326	1155130032378502943	172	209.5	132	414	41.545894622802734	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms323	true	-1595160661074943313	143	263	711	1304	1495	300	ان يقصد البيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة ما لم يكن تعلقه بها غريبا فانه لا يذكر كما ذكرنا نحو فلو شاء لهداكم اجمعين اي فلو شاء هدايتكم لهداكم فانه اذا سمع السامع فلو شاء بخلاف نحو من الطويل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته واما قوله من الطويل ولم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لان المراد بالاول البكاء الحقيقي تعلقت نفسه بشء ا-----بهم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ابهامه واكثر ما يقع ذلك بعد لو ------لان مفعول المشيءة مذكور في جوابها وكذلك غيرها من ادوات الشروط وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب كقوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقد يذكر	323	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0179	false	-3217447359070127569	66	135	335	668	1566	300	----قصد البيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة -------------------------------------------------نحو فلو شاء لهداكم------- اي فلو فاء هدايت-------كم فانه اذا سمع السامع فلو شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقت نفسه بما شاء انبهم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك--- واكثر ما يقع ذلك بعد اداة شرط لان مفعول المشيءة مذكور في جوابها و----------------------------قد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب نحو-------- ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقد -ذكر	179	1155130032378502943	310	501.0	244	604	51.32450485229492	56	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	true	5040724891813486410	178	300	897	1569	1569	300	يلزم من وجودها------ وجود المشء واذا كان كذلك فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة كالمشيءة في وجوب اطراد حذف مفعولها صرح به ابن خطيب زملكان---------- في البرهان وصاحب الاقصي القريب وهو واضح وبعد ان خطر لي هذا الجواب بسنين كثيرة رايت التنوخي قد وقع عليه فقال في الاقصي علة ذلك ان مادة المشيءة والشء واحد فالمشيءة جعل ما ليس بشء شيءا فمعمولها لا يتاخر عنها وهو بعد لو منفي لانتفاءه في الجواب فانتفاء المشيءة لازم لانتفاءه فانتفاءه بالوضع وانتفاء المشيءة باللزوم فحذف مفعول المشيءة لينصرف الانتفاء الي المشيءة فيكون انتفاء مفعولها تابعا لها اه تنبيه واذا حذفته بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا كذا قالوه وقد يرد عليهم قوله تعالي قالوا لو شاء-	324	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0179	false	-3217447359070127569	172	220	851	1120	1566	300	يلزم من وجود المشيءة وجود المش-------------اء فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة مثلها في-------- اطراد حذف مفعولها ذكره ال---------زملكاني والتنوخي في الا--------------قصي القريب قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حذف-- بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا واورد في عروس الافراح قا-------------لوا لو شاء	179	1155130032378502943	205	302.0	166	689	29.753265380859375	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	0	98	0	504	1586	300	ربكم وقال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه بل قوله تعالي بل الله فاعبد من اقوي--- ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت------------ فلو لم تكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل وقد رد الشيخ ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو قوله سبحانه وتعالي افغير الله تامروني اعبد وجوابه انه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من ---------------------قبل وجوابه انا لا ندعي---- اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن	331	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	10	109	53	551	1568	300	ربكم وقال ------امر الا تعبدوا الا اياه بل قوله ب------ل الله فاعبد--- اقوي من ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل واعترض------ ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو------------------- افغير الله تامروني اعبد واجيب بانه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله------ كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وهو من اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن	113	1155130032378502943	438	788.0	351	544	80.51470947265625	79	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	225	300	1194	1586	1586	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص كما يظهر بالتامل تنبيه سلك الوالد رضي الله عنه في الاختصاص حيث وقع اما بتقديم الفاعل المعنوي او بتقديم المعمول مسلكا غير ما هو ظاهر كلام البيانيين وها انا اذكر تصنيفا لطيفا له في ذلك سماه الاقتناص وهو قد------------- اشتهر كلام الناس في ان تقديم-	331	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	114	159	579	822	1568	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصاص بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم	113	1155130032378502943	192	305.0	153	407	47.17444610595703	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	0	62	0	334	1574	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا -الاختصاص	332	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	159	209	822	1099	1568	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افاد-ة الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك وانما الاختصاص---------- شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص	113	1155130032378502943	272	509.0	222	335	81.19403076171875	47	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	true	4029561520059983223	9	82	46	418	1473	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي	333	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	227	300	1199	1568	1568	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احده-ا عام مشترك بين شء-ين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي-	113	1155130032378502943	368	723.0	296	372	98.92472839355469	71	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	true	4029561520059983223	82	291	418	1435	1473	300	السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك ------فان قوله تعالي افغير دين الله يبغو---------ن لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانك--ار فيه- علي عبادة غير الله من غير حصر	333	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	0	158	0	770	1511	300	السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لاثباب ولا نفي -ففي الحصر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله ولذا----------------------------------- لم يطرد في بقية الايات فان قوله------ افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد--------------------------- وكذلك الهة دون ا--------------------------------لله تريدون- ا-لصافات المنكر ارادتهم ال-----هة دون الله من غير حصر	114	1155130032378502943	661	1086.0	517	1058	62.47637176513672	123	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms334	true	-8384005276010498300	174	300	881	1522	1522	300	وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون و------في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي قاله هذا القاءل بناه علي فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بيناه ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل ولن تمسنا و-------------------------------هذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من-	334	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	158	280	770	1402	1511	300	وقد قال الزمخشري ف-----------------ي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك---------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر يختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا ---------لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة8 وهذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من	114	1155130032378502943	543	982.5	435	680	79.85294342041016	99	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms335	true	2237315468344314157	183	300	901	1536	1536	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهذا هو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر بانما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم القسم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل-	335	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	1	115	5	627	1594	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقوله ما قام الا زيد صريح في نفي القيام من غير زيد ومقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وه----و الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر بانما وهو قريب من الاول ف-ما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس--- علي تقدير تسليمه مثل	115	1155130032378502943	618	1207.5	505	636	97.16981506347656	107	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	true	-1391954195690242615	0	189	0	992	1565	300	الحصرين ال-اولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة هم يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة	336	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	115	300	627	1594	1594	300	الحصر في الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق ----دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تع--------الي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه------- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة--- يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة دون غيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة-	115	1155130032378502943	948	1849.5	767	993	95.46827697753906	178	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	true	-1391954195690242615	189	265	992	1395	1565	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر و---------لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما والا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم	336	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0116	false	-2001664009468933800	0	75	0	395	1594	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما والا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كل-----------------ه علي تقدير تسليم	116	1155130032378502943	385	754.0	312	412	93.44660186767578	71	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	true	3673187429902237837	11	138	58	731	1545	300	اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وكلاهما حقيقة والقصر المجازي ينظم حكمين اثبات الحكم للمذكور ونفيه عن غيره وهو مجاز كما سنبينه وكل واحد من هذين ينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت الذي يتكلم عليه النحوي قيل المراد لا النعت فقط فان الصفة المعنوية اعم من ان تكون نعتا او غيره وليس كذلك بل المراد اخراج النعت فان النعت لا يكون مقصورا علي معنوية ابدا ولا عكسه لان اداة الاستثناء لا تقع بين الموصوف والصفة لا يقال بل تقع بينهما علي راي الزمخشري وسياتي في كلام المصنف عند الكلام علي الحال ما يقتضي اختياره لانا والاول من الحقيقي--------------------------------------------- نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو ل-----ا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	341	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0107	false	-4215121158855838081	171	218	925	1167	1572	300	اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اما ح------------------------------------------------------------------------------------------قيقي واما مجازي مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له ---------غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	107	1155130032378502943	175	275.0	141	723	24.204702377319336	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms345	true	457276981939606365	40	84	186	409	1420	300	العطف بلا فاي قصر فيه انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة اما حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد	345	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	109	149	578	785	1530	300	العطف بلا ا------------نما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة---- حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد	110	1155130032378502943	206	398.5	166	223	92.37667846679688	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms350	true	-2441798840761348356	9	73	46	421	1501	300	القصر بانما فاثبته الجمهور ونفاه كثير والمثبتون قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم-------------------------------- واستدل الذاهبون الي انها للحصر بامور منها اطباق العلماء في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع لما مر بالنصب علي ان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذلك قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين	350	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0109	false	7741818567385273408	36	85	185	473	1580	300	الثاني انما------- الجمهور علي انها للحصر فقيل -----بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها منهم ابو حيان واستدل مثبتوه----------------- بامور منها----------------- قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة بالنصب ف------------------------------------------------------------------------ان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذا- قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين	109	1155130032378502943	223	372.5	185	407	54.79115295410156	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms351	true	4402326672666139759	161	300	811	1519	1519	300	ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافاد الحصر قاله السكاكي ويرد عليه انه لو كان اجتماع تاك-----يدين للحصر لكان قولك- ان زيدا لقاءم يفيد الحصر وقد يجاب بان مراده انه لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر ثم هو ممنوع والتاكيد اللفظي والمعنوي كل منهما يتكرر ولا حصر ومنها قوله تعالي قل انما العلم عند الله قال انما ياتيكم به الله ان شاء قل انما علمها عند ربي فانه انما يحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناه- لا اتيكم به انما ياتي-- به الله -------ولا اعلمها انما يعلمها الله واصرحها انما ياتيكم به الله لجواز ان يدعي في غيرها ان الحصر اخذ من تعريف المبتدا لكن الظاهر ان من منع الحصر بانما فهو لحصر المبتدا في الخبر امنع وكذلك قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين-	351	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0109	false	7741818567385273408	108	202	585	1070	1580	300	ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافاد الحصر قاله السكاكي وتعقب با---نه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيد القاءم واجيب-------------- بان مراده---- لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للح------------------------------------------------------------صر ومنها قوله تعالي قل انما العلم عند الله قال انما ياتيكم به الله قل ا-------نما علمها عند ربي فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله ان شاء ولا اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين	109	1155130032378502943	431	776.0	345	725	59.44827651977539	73	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	108	146	565	752	1562	300	انما بالفتح قال-------------- الزمخشري---------------- في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية	355	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0109	false	7741818567385273408	258	300	1373	1580	1580	300	انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله------ قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو ا--نما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية-	109	1155130032378502943	167	285.0	132	217	76.95852661132812	32	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	146	236	752	1229	1562	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------- مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قلت هذا صريح في ان انما بالفتح للحصر وبه صرح التنوخي في كتاب الاقصي القريب ونقله الطيبي ايضا وانه يقال ان كل ما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر وفيه نظر والشيخ----------------------------------------------------------- ابو حيان رد علي الزمخشري ما زعمه من ان ان المفتوحة للحصر وقال يلزم- انحصار الوحي في الوحدانية واجيب عنه بانه حصر مجازي باعتبار المقام	355	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	0	85	0	461	1530	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية و----------------------------------------صرح التنوحي في----- الاقصي القريب بكونها للحصر فقال------------- كل ما اوجب انما--- بالكسر للحصر اوجب--- انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه ورد ابو حيان عل---ي الزمخشري ما زعمه بانه------------------------ يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واجيب ب----انه حصر مجازي باعتبار المقام	110	1155130032378502943	345	550.0	280	556	62.050357818603516	56	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	1	47	4	273	1562	300	قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فان القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات -كتسميته بالمصدر والتاء ت--اء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	355	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0112	false	-6669142276169439637	148	191	766	1023	1619	300	قوله------ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال القلب للاختصاص بالنسبة الي---- الطاغوت لان وزنه علي---- فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات التسمية- بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	112	1155130032378502943	245	449.5	203	272	90.07353210449219	39	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	true	3486276740747353226	217	250	1085	1254	1510	300	فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي الا ----------------انه نزل استعظامهم له علي الموت تنزيل من يجهل رسالته لان كل رسول -لا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته	359	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0109	false	7741818567385273408	0	36	0	185	1580	300	فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عن- الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته	109	1155130032378502943	162	295.5	129	186	87.09677124023438	28	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms366	true	3024647202157539323	200	297	995	1494	1512	300	ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي متعدد فهو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي فان تقدير المستثني منه والتفريغ لا يجتمعان ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام وينبغي ان يحمل العموم علي الشمول مطلقا مطلقا ليدخل فيه نحو العدد والجموع المنكرة ولا بد ان يكون مناسبا للمستثني---- في جنسه مثل ما قام الا زيد التقدير احد وما اكلت الا تمرا التقدير ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي في اعرابه وحينءذ وجب القصر اذا اوجب منه شء بالا	366	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0108	false	-6334089302923142654	192	269	1037	1405	1574	300	ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر و-هو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الص-------------------------------------------ناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من ---------------------------------------------------------------------------------عام ولا بد ان يكون مناسبا للمستثني منه في جنسه مثل ما قام الا زيد اي لا-- احد وما اكلت الا تمرا اي----- ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته ا---ي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب منه شء بالا	108	1155130032378502943	346	650.0	272	503	68.78727722167969	66	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms401	true	-6248549375538206150	4	93	25	471	1444	300	اني لك هذا اي من اين------------------------------------------------- والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء ويقع في عبارة كثير انها بمعني اين والظاهر ان مراده من اين وانه تجوز في العبارة والثالث بمعني متي وقد نقل عن الضحاك------- في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم ويرده سبب النزول واما تمثيل المصنف وغيره لاني الاستفهامية بقوله فاتوا حرثكم ففيه نظر------ لانها لو كانت هنا استفهامية لاكتفت بما بعدها لان من شرط الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها	401	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0341	false	-8630319074102490403	94	217	488	1094	1521	300	اني لك هذا اي من اين قلتم افي هذا اي من اين جاءنا قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا اني صببنا الماء صبا وبمع-----------------------------------ني متي وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم فاخرج ابن جرير الاول من طريق ابن عباس واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها ف----------------ي الاية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت---- استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها	341	1155130032378502943	269	402.0	205	661	40.69591522216797	48	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms407	true	7966686245954394172	150	300	731	1541	1541	300	بالبنين------------------- الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر -انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا قلت اما ان يقال ان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم واما ان يقال المراد مجموع الجملتين -ينحل منهما كلام واحد -التقدير -جمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات وتكون الواو فيه لمعية لان زعمهم لمجموع الجملتين افحش من اقتصارهم علي واحدة منهما وان كانت فاحشة فان قلت فقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم----------------- لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر---- كما تقتضيه --قاعدة ا------ن ما- يلي ال-همزة هو المنكر ولا ان يكون المنكر نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد شناعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان-	407	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0252	false	7533838719343339211	0	134	0	736	1626	300	بالبنين فان الذي يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر وانما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب ب---------ان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان------ المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا--------------- نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها ل----لطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان	252	1155130032378502943	642	1125.5	523	865	74.21965026855469	102	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms408	true	-5849456291309211966	114	154	584	807	1558	300	فعل المعصية مع النهي عنها افحش لان-ها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجه----ل ولكن الجواب عن قوله ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة	408	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0252	false	7533838719343339211	155	196	853	1076	1626	300	فعل المعصية مع النهي عنها افحش لا بها تجعل حال الانسان كال-تناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب علي---- ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها مع جنسها فيه دقة	252	1155130032378502943	214	404.0	175	228	93.85964965820312	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms409	true	-1820348256021969316	185	300	995	1565	1565	300	تقول ان معني الاستفهام فيه----------- موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد من الاستفهام بالكلية-------------------- محل نظر والذي يظهر الاو----ل ويساعده ما قدمناه عن التنوخي من-------------- ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء معني الترجي وقال التنوخي ايضا في نحو الحاقة ما الحاقة ليس استفهاما محضا ومما يرجح الاول ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء قد وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان افهم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء واما التعجب فالاستفهام معه مستمر لان من تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه وكانه يقول اي شء عرض لي في حال-	409	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0251	false	-2372672570398477557	45	153	263	802	1578	300	يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر والذي يظهر الاول قال ويساعده ---------قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء----- الترجي -قال------------------------------------------------------- ومما يرجح-----ه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء--- وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء واما التعجب فالاستفهام معه مستمر ف---من تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه وكانه يقول اي شء عرض لي في حال	251	1155130032378502943	476	835.0	378	620	76.7741928100586	89	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms410	true	-8681542674087168983	26	136	128	688	1527	300	التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لانه يقول---------- اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي ا-ن تنتهي فاما قوله تعالي فاين تذهبون فياتي ما حصل به تحقيق المراد منه واما التقرير فاعلم انهم لم يفصحوا عن مرادهم به فهل نقول ان المراد به الحكم بثبوته كقولك قررت هذا الامر اي اثبته فيكون حينءذ خبرا فان المذكور عقب الاداة واقع نفيا كان ام اثباتا فالتقرير في الم نشرح للفعل وهو الشرح او المراد انه طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به ورايت في كلام اهل الفن ما يقتضي كلا من الاحتمالين	410	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0251	false	-2372672570398477557	166	235	870	1225	1578	300	التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان المعني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي------------------------------------------------------------- واما التقرير فان قلنا الم-------------------------------------راد به الحكم بثبوته فهو خبر بان--------------------------------------- المذكور عقب الاداة واقع او------------------------------------------------------------------- طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به و-----في كلام اهل الفن ما يقتضي------- الاحتمالين	251	1155130032378502943	316	556.5	254	571	55.34150695800781	57	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms533	true	5942635249762875482	101	143	544	771	1583	300	حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس يحذره عن جميع ما يءدي الي الاذي وبان فيها ايجاز تقدير لان الاصل يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام	533	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0171	false	-8181347258139677883	242	279	1342	1545	1667	300	حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس محذرة عن جميع ما يءدي اليه----- وبان----------- تقديرها-------- يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام	171	1155130032378502943	198	366.5	161	227	87.22467041015625	36	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	32	91	162	464	1537	300	الايجاز ضربان ايجاز القصر وايجاز الحذف والفرق بينهما ا---------------------------ن الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز قصر وقد يجتمعان في نحو قولك ما رايت الا زيدا اذا جعلت المفعول محذوفا فالاول ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف ومنهم من قال هو تكثير المعني وتقليل اللفظ	534	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0172	false	160850799157307595	26	71	143	378	1605	300	الايجاز قسمان ايجاز ق--صر وايجاز --حذف فالاول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز ق-------------------------------------------------------------صر وقال بعضهم ايجاز القصر----------------------------- هو تكثير المعني بتقليل اللفظ	172	1155130032378502943	180	291.5	143	329	54.711246490478516	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	222	297	1134	1524	1537	300	علي----- ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل ----من وجوه بل قال---------- ابن الاثير انه لا نسبة------------------------ بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله	534	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0175	false	2418761699256344092	8	59	42	303	1585	300	علي اوجز ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون افهامهم فيما يظهر لهم من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله	175	1155130032378502943	193	308.0	151	433	44.572750091552734	33	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms536	true	-2277647468760312474	37	63	199	337	1578	300	السادس استغناءه-------- عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني	536	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0175	false	2418761699256344092	171	199	892	1038	1585	300	السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني	175	1155130032378502943	132	254.0	106	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms544	true	-9208159420436782246	241	278	1221	1403	1515	300	فارسلون يوسف ا---------------------ي الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا واتاه فقال له يا يوسف والحذف علي وجهين الا يقام شء مقام المحذوف كما مر وان يقام---------------- نحو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر	544	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0192	false	2373765432391037818	82	152	415	772	1612	300	فارسلون يوسف ايها الصديق اي فارسلوني الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف خاتمة تارة -------لا يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي اي فلا عذر لكم لاني ابلغتكم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر	192	1155130032378502943	153	257.5	120	364	42.03296661376953	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms545	true	-644422716394620213	86	153	454	780	1536	300	والليل اذا يسر حذفت الياء للتخفيف ورعاية الفاصلة وحكي عن الاخفش ان المءرخ السدوسي ساله فقال لا اجيبك حتي تنام علي بابي ليلة ففعل فقال له ان عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما كان يسري فيه نقص منه حرف كما في قوله تعالي وما كانت امك بغيا الاصل بغية فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف	545	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0178	false	-7018969306123202931	165	213	877	1110	1564	300	والليل اذا يسر وسال----------------------------------------------- المءرج السدوسي الاخفش عن هذه الاية فقال--------------------------------- عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما ي----سري فيه نقص منه حرف كما قال---- تعالي وما كانت امك بغيا الاصل بغية فلما حو-----ل عن فاعل نقص منه حرف	178	1155130032378502943	201	343.0	156	326	61.65644073486328	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms547	true	-1888959067171070966	213	236	1135	1251	1597	300	علي اصل الحذف من غير دلالة علي تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل اخر كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة فان العقل يدل علي	547	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0180	false	-2058413933252448453	278	300	1457	1564	1564	300	علي اصل الحذف من غير دلالة علي تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل اخر نحو-------- حرمت عليكم الميتة فان العقل يدل علي-	180	1155130032378502943	105	194.5	84	116	90.51724243164062	21	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms549	true	-3810932301728635433	15	133	66	672	1507	300	يدل العقل عليهما اي علي الحذف والتعيين نحو قوله تعالي وجاء ربك اي امره او--- عذابه لان العقل دل علي اصل الحذف لاستحالة مجء الباري سبحانه وتعالي عقلا فان ذلك يستلزم الجسمية ودل العقل ايضا علي التعيين وهو الامر او العذاب قلت فاذا كان محتملا لهما فاين التعيين الا ان يكون اراد بقوله الامر الذي بمعني العذاب او العذاب وذلك اختلاف في العبارة فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في المعني ومنها ان-------------------------------------------------------------------------------------------- يدل العقل عليته والعادة علي التعيين -------نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فانه------------------------------------------- يحتمل--------------- في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا و--في مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه وفي شانه حتي يشملهما والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة	549	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0181	false	3861260212887239105	65	176	339	921	1564	300	يدل العقل -----ايضا علي -------التعيين نحو----------- وجاء ربك اي امره بمعني عذابه لان العقل دل علي -----------استحالة مجء الباري --لانه من سمات الحادث و----------------------------------علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاءي امره اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اي بمقتضي العقود وبمقتضي عهد الله لان العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وانما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من احكامهما وتارة-------------------- يدل علي التعيين العادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه---- لقوله------ قد شغفها حبا او في مراودته---- لقوله------ تراود فتاه-----------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه -----عادة	181	1155130032378502943	275	231.5	218	875	31.428571701049805	43	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms550	true	8549204463111771464	66	147	358	801	1575	300	علي اصل المحذوف وعلي التعيين وذلك بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف كقوله سبحانه لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال والع--------------------------------------ادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره ومنها الشروع في الفعل نحو باسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين اي اعرست مجاهد مكان قتال ويدل علي ذلك انهم اشاروا علي النبي	550	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0181	false	3861260212887239105	238	300	1229	1564	1564	300	علي اصل الحذف العادة ب-------------ان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو--------- لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد مكان قتال ويدل عليه--- انهم اشاروا علي النبي-	181	1155130032378502943	281	494.5	227	481	58.419960021972656	51	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms552	true	1098426145193024140	0	93	0	493	1550	300	مختلفتين بالابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس فضل تمكن اي تمكنا زاءدا ---------------------------------------------او لتكمل لذة العلم به لان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي------------------------------------ الوجو------------------------------------ه دفعة واحدة ومثال الايضاح بعد الابهام رب اشرح لي صد-------------ري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح شء ما له وقوله صدري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك ويسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذلك وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	552	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0207	false	-692891444243545018	139	249	750	1318	1579	300	مختلفتين -الابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس ------------تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب او لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما تشوفت النفس للعلم به من باقي وجوهه وتاملت فاذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة ومن امثلته--------------- رب اشرح لي صدري ويسر لي امري فان----- اشرح ي---فيد طلب شرح شء ما له وص-----دري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك -يسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك------------ الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذا- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	207	1155130032378502943	426	746.5	344	623	68.37881469726562	70	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	2	54	11	266	1488	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع------------------------- فانه تكرر فيه النداء قال وقد يكون لطول في ال---------------------------------------------كلام كقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ان ربك للذين هاجروا	555	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	79	143	420	741	1562	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه -كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال-- الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده -ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ان ربك للذين هاجروا	197	1155130032378502943	222	398.0	174	325	68.30769348144531	42	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	158	229	791	1130	1488	300	قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	555	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0199	false	4310512270037371874	0	70	0	333	1487	300	قبله فليس---- باطناب بل هي الفاظ كل اريد به في- ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد عليه عن ذلك- لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	199	1155130032378502943	321	619.5	253	339	94.69026184082031	66	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms559	true	-2569537138231938562	0	56	0	270	1510	300	لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه ص واما بالتتميم الي اخره ش التتميم---- ان يءتي في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في نحو قوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام علي حبه في وجه اي مع حبه والضمير للطعام اي مع اشتهاءه وكذلك---------------------------- واتي المال علي حبه	559	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0213	false	2915900302655083320	36	88	188	443	1527	300	لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه النوع الثامن عشر---------- التتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في---- قوله-------------- ويطعمون الطعام علي حب-------ه اي مع حب الط---------عام اي--- اشتهاءه فان الاطعام حينءذ اكثر اجرا ومثله واتي المال علي حبه	213	1155130032378502943	198	330.0	155	302	65.56291198730469	38	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms584	true	-3694185759713043363	55	112	276	589	1564	300	قسمين تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في غير حقيقته ويكون ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فليصر اليها	584	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	161	216	865	1169	1636	300	قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في ----حقيقته و-----ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تكن فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	166	1155130032378502943	298	576.5	243	313	95.2076644897461	52	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	true	6893648246646840998	2	44	12	251	1547	300	المنافقون صم قالوا وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانوا يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا	585	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	16	52	93	302	1636	300	المنافقون--------- وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل--ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين المهرة----------- يتناسون التشبيه ويضربون عن-----ه صفحا	166	1155130032378502943	206	371.5	170	239	86.19246673583984	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms586	true	-5312165822298999362	25	118	140	632	1551	300	الحقيقة وان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه ولا حاصل ل--------------------------------------------------------------------------------------ما قالوه لانا نقول ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر---- بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة وان لم تكن--- قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة غير ان تلك القرينة تارة تكون معنوية حالية مثل رايت اسدا وتارة تكون لفظية مثل زيد مخبرا عنه بالاسد فا--------------نه قرينة تصرف الاسد عن ارادة حقيقته	586	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	53	153	308	829	1636	300	السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة وتابعه صاحب الايضاح وقال في عروس الافراح وما قالاه ممنوع و---ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقال لا بد من ص----لاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة فان لم تكن له قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او---------------- مع-------------------------------------نوية نحو زيد -------------اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة----- عن ارادة حقيقته	166	1155130032378502943	368	628.5	294	599	61.435726165771484	58	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms699	true	299659560351819560	167	193	857	997	1546	300	بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يسوغ فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه	699	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	230	256	1247	1387	1636	300	بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه	166	1155130032378502943	138	274.0	112	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms701	true	-1351758316010382481	170	259	884	1337	1539	300	وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فلما لم تطلق الاستعارة علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به كان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة في مجرد نقل الاسم لان الاعلام المنقولة نحو يزيد ويشكر ليست استعارة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا بمعني ان العقل جعل حقيقة الاسد اعم من	701	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0161	false	4350764117523618570	1	64	7	332	1584	300	وقيل ----------مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به ف----------------------------------------------------------------------كان استعمالها فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل------------ الاعلام المنقول----------------------------ة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا وقال بعضهم حق--------يقة الاستعارة ان	161	1155130032378502943	300	544.0	240	453	66.22516632080078	55	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms708	true	8518725144818949987	119	185	702	1089	1746	300	باعتبارهما قسمين احدهما ان يكون اجتماعهما اي الطرفين في شء ممكنا كقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فالاح-------------------------------------------------------------------------------ياء والهداية---- يمكن ان يجتمعا في شء ولتسم وفاقية اي تسمي الاستعا-رة اذا كان طرفاها يمكن اجتماعهما وفاقية لتوافق طرفيها واما ممتنع كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه ولتسم عنادية ومنها---------------------------- التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده او نقيضه لما مر نحو فبشرهم بعذاب اليم	708	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	224	299	1196	1611	1613	300	باعتبار اخر الي وفاقية بان يكون اجتماعهما في ش-----------ء ممكنا نحو-------- اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي ما يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في------------------------ شء وعنادية وهي ما----- لا يمكن اجتماعهما في شء-------------------------- كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم -نفعه واجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد- او نقيض --------نحو فبشرهم بعذاب اليم	164	1155130032378502943	236	337.5	192	499	47.29458999633789	31	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	true	8964386671828371081	139	171	754	913	1652	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه-------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	712	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0162	false	5523160061398292627	109	142	622	788	1695	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف---المستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	162	1155130032378502943	152	280.0	122	173	87.86127471923828	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms713	true	-4932089349228146791	212	248	1154	1339	1600	300	بوجه عق--------------------------------------لي نحو قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه-------------- كشط الجلد عن لحم الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع بينهما ما يعقل من ترتيب امر علي اخر	713	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0162	false	5523160061398292627	99	142	574	788	1695	300	بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع وهي الطف من الاولي نحو----------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع------- ما يعقل من ترت-ب امر علي اخر	162	1155130032378502943	162	277.0	130	237	68.35443115234375	29	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms789	true	143976126691647140	140	181	728	953	1575	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد ل امنا با-----------لله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	789	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	133	174	725	954	1644	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فقوله صبغة الله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-------صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	236	1155130032378502943	200	368.5	164	236	84.74576568603516	34	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	true	386455566627453180	106	153	555	823	1611	300	ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم والمعن-----------------------ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تط-هير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة	790	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	131	172	710	941	1644	300	ومثا-ل ال----------تقديري صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فقوله صبغة الله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان------ بصبغة الله للمشاكلة	236	1155130032378502943	177	297.0	146	297	59.5959587097168	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	32	78	170	442	1572	300	الزمخشري في ----------قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد	801	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	6	53	30	301	1644	300	الزمخشري له قسما اخر كقوله------ ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال -هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار--- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء وقع- مع اقامة اللف علي الاتحاد	236	1155130032378502943	226	387.0	183	282	80.141845703125	35	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms813	true	7089387023709092395	1	37	5	199	1608	300	الا الله لفسدتا فيها لان المبالغة ان يثبت للشء اكثر مما له وصفات الله تعالي متناهية في الكمال لا تمكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا---------- تكون في صفات تقبل الزيادة والنقص-- وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك	813	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0237	false	-5190007152195359524	67	100	368	550	1619	300	ولا مبالغة ف-----يها لان المبالغة ان يثبت للشء اكثر مما له وصفات----ه تعالي متناهية في الكمال لا تمكن المبالغة فيها و---------ايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك	237	1155130032378502943	161	278.5	130	206	78.15534210205078	27	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms828	true	-2724808206380028400	44	97	228	494	1537	300	الجناس بين ا-----للفظين ويسمي التجنيس وهو حسن ما لم يكرر كما سياتي قال في كنز البلاغة ولم ار من ذكر فاءدته وخطر لي انها الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان للنفس تشوف اليه اه	828	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0229	false	-7109326127547273070	165	203	883	1086	1628	300	الجناس هو تشابه اللفظين في اللفظ---------------------------------- قال في كنز البراعة و-------------فاءدته------------- الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به----- اخر كان للنفس تشوق اليه ---	229	1155130032378502943	181	294.5	146	271	66.78966522216797	30	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms832	true	-4461716479585271551	16	109	78	570	1580	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط نقله في الايضاح عن السكاكي ثم استشعر المصنف سءالا وهو ان مفرط فيه حرف مشدد فحروفه اربعة فلا يكون الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيءات فقط بل بالحروف ايضا فاجاب--------------------------------------------------------------------------------- بان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم ان الاختلاف في الحركة وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقصا وذلك اما بحرف في الاول مثل --------------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	832	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0230	false	-8389117033930546859	44	89	242	493	1617	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ومنها الناقص بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	230	1155130032378502943	118	50.5	96	587	20.102214813232422	17	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	true	-5782933952522067019	169	199	889	1033	1565	300	السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم--- ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي في الوزن نحو قوله	842	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0032	false	-2756893470475119472	99	128	528	675	1608	300	السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي والثالثة نحو خذوه	32	1155130032378502943	131	243.0	102	147	89.11564636230469	26	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	true	4462538726351936440	185	296	980	1515	1537	300	اصله من سجع الطير فيشرف القران الكريم عن ان يستعار لشء فيه لفظ هو في اصل وضعه للطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الذي يقع في كلام احاد الناس ولان القران صفة الله تعالي ولم يج-ز وصفها بصفة لم يرد الاذن بها كما لا يجوز ذلك في حقه عز وجل وان صح المعني علي ان الخفاجي قال في سر الفصاحة انه لا مانع في الشرع ان يسمي ما في القران سجعا ونحن لا نوافقه علي ذلك وليس الخفاجي ممن يرجع اليه في الشرعيات قال الخفاجي ايضا السجع الذي يقصد في نفسه ثم يحمل المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني غير----- مقصودة في نفسها قال	844	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0020	false	6450253968219291857	67	141	355	733	1580	300	اصله من سجع الطير ف-شرف القرا----------ن ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل------------ ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك---------------------------- ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفه- بصفة لم يرد الاذن بها قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتنا----------------------------------------------ع ان يقول ف---ي القران سجع وفرقوا بينهما بان السجع هو الذ-----------------------------------------------------------ي يقصد في نفسه ثم مجال المعني عليه والفواصل--- التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال	20	1155130032378502943	257	383.5	198	541	47.50461959838867	41	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms852	true	-9005609874056932484	237	261	1300	1416	1644	300	الهجاء وهو-------------- كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء فقال هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها	852	-177457508534707013	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	59	85	349	474	1602	300	الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء----- هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها	240	1155130032378502943	108	194.5	85	130	83.07691955566406	22	Sham19Y0011151-ara1	Shamela0001417-ara1