id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms164	false	5543013848010988565	31	79	161	401	1562	300	-----كما صنع في المفتاح كقول جعفر بن علبة حين حبس بمكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق فانه لا طريق اخصر من ذلك وانما جعل هذا مقام اختصار لان حال المحبوس حال ضيق وبعد هذا البيت عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق	164	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms123	true	3410872277276814691	123	177	688	956	1596	300	دونه كما في قوله------------ جعفر بن علبة حين حبس بمكة بعد قتله واحدا من بني عقيل ثم انه كان وقتءد ركب من اليمن وفيه محبوبته ثم ان الركب عزم علي الرحيل فانشد هذه الابيات من الطويل هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق------------------------------------------------------------------------------------------ عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق	123	-4297134861056063993	131	223.5	105	370	35.4054069519043	24	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms167	false	-5626894279178914841	29	58	147	296	1489	300	ان له لابلا وان له لغنما وحمل الزمخشري---------------- التنكير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي قالوا ان لنا لاجرا السادس------------------------------------ التقليل نحو قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل اكبر	167	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms128	true	-8861162146927543139	61	134	350	722	1557	300	ان له لابلا وان له لغنما بلغت كثرها لحد لا يدرك فناسبه التنكير اذ كانت مجهولة الحد لا تدرك وللمتكلم بان له لابلا وان له لغنما قصد القلة او قصد التعظيم او قصد القلة مع التحقير او الكثرة مع التعظيم واما قصد الكثرة مع الحقارة فساءغ عقلا لكن فيه تكلف واظهر منه القلة مع التعظيم لان الكريم الحقيق من الاشياء قليل ومثال التقليل---- قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل اكبر	128	-4297134861056063993	98	141.5	77	376	26.06382942199707	17	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms213	false	3932562930312214360	13	67	55	348	1473	300	لم يقم كل انسان فانه يفيد نفي الحكم- عن جملة الافراد لا عن كل فرد وذلك لءلا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح -------------التاكيد علي التاسيس لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة دون كل فرد-------------------------------------------------------------- والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية المقتضية ل------------لنفي عن كل فرد لورود------------------------- موضوعها----- في سياق	213	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	68	147	354	748	1526	300	لم يقم معنا-------------ه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كلايضا معناه كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والله اعلم واعلم ان قولك لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية الدالة بالمطابقة علي النفي عن كل فرد نحو لا شء من الانسان بقاءم لان موضوعها نكرة في سياق	168	-4297134861056063993	133	155.0	105	520	25.576923370361328	22	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	false	801515612581916342	244	266	1325	1434	1622	300	من الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	233	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms181	true	-2167394969292119711	50	72	255	364	1560	300	من الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	181	-4297134861056063993	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	false	8830966833791116766	129	181	664	947	1570	300	فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من نفسه محركا للاقبال عليه----------------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول ال-امر الي خاتمتها----------------------- المفيدة انه-------------------- مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ ي--------------------------------------------------------------------وجب الاقبال عليه و-----الخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات واما	235	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms184	true	7418667893741355305	32	110	177	594	1552	300	لان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من نفسه محركا للاقبال علي ذلك الحقيق بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان ينتهي الامر الي خاتمة الصفات وهي ملك يوم الدين المفيدة ان ذلك الحقيق بالحمد هو مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد ويوجب التكلم له علي صيغة الخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات كلها	184	-4297134861056063993	257	446.0	208	417	61.63069534301758	44	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms248	false	9042657105049176689	212	300	1094	1562	1562	300	قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار جعله الزمخشري من القلب مثل عرضت الناقة علي الحوض وانكره شيخنا ابو حيان وقال لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح انه ضرورة واذا كان المعني صحيحا دونه فما الحامل عليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وال----حوض علي الناقة صحيحان قلت---------------------------------------------------------------- لم ينفرد الزمخشري بجعل عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا بل ذكره الجوهري وغيره وحكمته ان المعروض ليس له اختيار- والاختيار انما هو للمعروض عليه فانه قد يقبل-	248	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms194	true	-6357634758749844760	163	253	856	1338	1580	300	قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار-------------- من القلب وقال---------------------------------- ابو حيان----- لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح انه ضرورة واذا كان المعني صحيحا دونه فما الحامل عليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة صحيحان قال الدماميني هذا كلام ابي حيان وقال تلميذه الشيخ بهاء الدين السبكي لم ينفرد الزمخشري بجعل عرضت الناقة علي الحوض مقلوبا بل ذكره الجوهري وغيره وحكمته ان المعروض ليس--- اختيارا والاختيار انما هو للمعروض عليه فانه قد يقبل	194	-4297134861056063993	404	735.5	327	538	75.09293365478516	71	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms249	false	-6350538977884509155	0	49	0	254	1501	300	وقد يرد فعرض الحوض علي الناقة لا قلب فيه لانها--- تقبله وقد ترده وعرضها عليه مقلوب لفظا وعرض الكفار علي النار كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي يظهر ليس بمقلوب لفظا للمعني الذي اشرنا اليه وهو ان الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم	249	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms194	true	-6357634758749844760	253	300	1338	1580	1580	300	وقد يرد فعرض الحوض علي الناقة لا قلب فيه لانها قد تقبله وقد ترده وعرضها عليه مقلوب لفظا وعرض الكفار علي النار كما قال ابن عباس رضي الله عنهما-------------- ليس بمقلوب لفظا للمعني الذي اشرنا اليه وهو ان الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم-	194	-4297134861056063993	239	455.5	194	257	92.99610900878906	44	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms249	false	-6350538977884509155	49	119	254	608	1501	300	وهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه كما قالوا عرضت الجارية علي البيع و-عرضت القاتل علي السيف والجاني علي السوط فالنار لما كانت هي المتصرفة في العود قيل عرضت العود علي النار وهذا الذي قلناه غير ما قاله شيخنا--------- وغير ما قاله الزمخشري وحاصله ان الذي في الاية قلب معنوي ولا شذوذ فيه والذي في عرضت الناقة قلب لفظي وهو شاذ والحق ما قلناه ان شاء الله تعالي علي	249	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms195	true	5680752981416896406	0	72	0	362	1545	300	وهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه كما قالوا عرضت الجارية علي البيع و عرضت القاتل علي السيف والجاني علي السوط فالنار لما كانت هي المتصرفة في العود قيل عرضت العود علي النار وهذا الذي قلنا- غير ما قاله شيخنا ابو حيان وغير ما قاله الزمخشري وحاصله ان الذي في الاية قلب معنوي ولا شذوذ فيه والذي في عرضت الناقة قلب لفظي وهو شاذ والحق ما قلناه-ان شاء الله تعالي الي	195	-4297134861056063993	351	677.0	282	364	96.42857360839844	67	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms282	false	5146499273340952426	2	106	10	569	1663	300	سيرة العمرين واليه ذهب ابو عبيدة ونقل في اصلاح المنطق عن------------------------ قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران فما بينهما من الخلفاء امهات الاولاد فاراد عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فلا تغليب ومنها ما نقله الحاتمي عن------------------------------------------------------------- الاصمعي قوله ال---ا من بلغ الحرين عني مغلغلة اخص بها ابيا وانما هما الحر وابي اخوان ومنها قولهم البصرتان للبصرة والكوفة وقول قيس بن زهير جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامه وانما هما زهدم وقيس من بني عبس ومنه القمران للشمس والقمر قال ابن الشجري وهو المراد في قول المتنبي واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا وقال	282	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms224	true	-4846773442386296591	76	135	416	735	1600	300	سيرة العمرين اي ابي بكر وعمر واما العمران لعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز كقول قتادة-----------------------------------اعتق العمران ومن بينهما من الخلفاء امهات الاولاد فليس من ال---------------------------------تغليب لان اسم كل منهما عمر بضم العين وفتح الميم وقال ابو الطيب في مدح عبد الواحد ابي العباس الاصبع------ الكاتب من الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا اراد	224	-4297134861056063993	148	165.5	120	647	22.874807357788086	18	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms302	false	-7440058776708289259	148	194	778	1004	1501	300	وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يخلفه سبب اخر ممنوع------------------------ بل السبب بوضعه يقتضي ذلك الا لمانع من وجود سبب اخر او غيره وقوله انتفاء المسبب يدل علي انتفاء كل سبب مسلم لكن لا يصح ان نقول انتفاء المسبب سبب لانتفاء كل سبب	302	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms230	true	-4024870866059912269	263	296	1420	1599	1617	300	وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة كل واحد كاف في وجوده-------------------------------------------------------------- بل انتفاء المسبب يدل علي انتفاء اسبابه والا كان حا----صلا فلو لامتناع ال-----شرط لامتناع الجواب	230	-4297134861056063993	106	137.0	82	250	42.400001525878906	14	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	false	-36474135026731464	37	89	203	460	1559	300	تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك فانه روعي قوله تعالي سجي واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني اي العورة واما لنكتة اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم --مفعوله ونحوه عليه------------- لرد الخطا في التعيين ------------كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد	327	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms258	true	-256771305538991404	185	299	981	1582	1585	300	تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك وفي حذفه اختصار غير مقصود بالذات بل المقصود بالذات الحذف لتختم الفاصلة بالالف ولا مانع من اجتماع عدة امور دواع للحذف بعضها بالذات وبعضها بالعرضوالله اعلم باب حذف المفعول لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني اي العورة وقيل الاحسن ان الحذف لتاكيد امر ستر العورة حتي انه يستر لفظها من السامعوالله اعلم ويحذف المفعول ايضا للاخفاء او ليتمكن من انكاره اذا مست حاجة او لتعينه حقيقة او ادعاء او غير ذلك مما مرت الاشارة اليهوالله اعلم باب تقديم المفعول علي الفعل يقدم علي الفعل لرد الخطا في التعيين وهو قصر قلب كقولك زيدا ع-------------------رفت انسانا وانه غير زيد	258	-4297134861056063993	184	279.0	145	620	29.677419662475586	35	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	false	4029561520059983223	158	291	783	1435	1473	300	تعرض ولا قصد-- لغيره--- باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور -يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بانه لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار--------------------------------- داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان ------مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير------ حصر	333	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms262	true	5848438977929087552	208	295	1079	1523	1554	300	تعرض في الكلام لغير زيد باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه بما والا و--بانما فهو------------------------------------------------------------------------ زاءد علي الاختصاص --------------------------------------------------------------------ولا يستفاد بمجرد التقديم --------------------------------فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار او التوبيخ او التقرير او التعجيب داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد --طلب غير دين الله---- مع ان هذا المجرد ايضا من--------------كر وكذا اغير ا-------------------------------------لله تامروني اعبد فان الامر ب---------عبادة غير الله منكر ولو بلا حصر	262	-4297134861056063993	341	505.0	269	703	48.50640106201172	53	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms367	false	427244866050257495	158	259	764	1260	1464	300	ومنها قوله انما -------------------ياكل ال محمد من هذا ال-----------------------------------------------------مال ليس لهم فيه الا الماكل فان المراد ما ذكرناه الا ان يكون لذلك تاويل---- ومنها قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فان----- المراد ما يريد ان يوقع العداوة ---------الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------------------------يهما ومنها قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل ف-ان المراد لم يقع الا ان اشرك اباءنا من قبل ومقتضي قواعدهم ان المراد ما اشرك اباءنا الا من قبل اي لم يشركوا من بعدنا ---------------------------بل من قبلنا---------- ومنها قوله تعالي يا قوم انما فتنتم به مقتضي ما قالوه ان المعني ما فتنتم الا به	367	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms289	true	1169468417062027558	126	283	650	1471	1563	300	ومنها قوله صلي الله عليه وسلم انما ياكل ال محمد من هذا المال قلت قد تاخر المحصور عليه اي انما ياكلون من هذا ال----------------------------------------------------------مال لا من الزكاة ومنها قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فانه ليس المراد ما يريد ان يوقع العداوة والبغضاء الا في الخمر والميسر قلت ليس المراد بالمءخر المقصور عليه ما تاخر مطلقا بل تارة يكون ما تاخر مطلقا نحو انما ضربت زيدا وتارة ما تاخر بالنسبة للمقصور ولو كان بعده شء اخر فيكون من لواحقه او لواحق غيره والاية منه فالمتاخر المقصور عليه ايقاع العداوة والبغضاء وكون الايقاع في الخمر والميسر او كون العداوة فيهما من لواحق المقصور عليه وقد تقدم علي ذلك كله المقصور ومنها قوله تعالي ا----------نما اشرك اباءنا من قبل فليس المراد---------------------------------------------------------- ما اشرك اباءنا الا من قبل قلت المقصور عليه اباءنا وقد تاخر عن المقصور ومن قبل من --لواحق المقصور ومنها قوله تعالي ا-------نما فتنتم به فليس المراد------------- ما فتنتم الا به	289	-4297134861056063993	294	458.5	232	969	30.340557098388672	51	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms369	false	-1208346700784840381	202	300	1047	1562	1562	300	خبر لان---- التكثير ليس المعني به جعل القليل كثيرا حتي يكون الساءل معنيه اعتقاد الكثرة الواقع في النفس والتعبير عن ذلك بكم اخبار عن امر خارجي وانما تعني بقولنا الخبر له خارج ما كان خارجا عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم نسبته لها خارج بخلاف قام كما صرح به ابن الحاجب وغيره فقولنا كم رجال عندي علي الاول من الاحتمالين اللذين ذكرهما اخبار عن اعتقاد الكثرة كقولك اعتقدت هذا كثيرا --فليس -من ال----------انشاء في شء وعلي الاحتمال الثاني اخبار عن الكثرة في الخارج وقوله لان المتكلم عبر عما في باطنه----------- يستلزم ان يكون نحو وابغضت زيدا و-عزمت-	369	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms291	true	8436037211033655538	169	223	906	1193	1554	300	خبر لان هذا التكثير ليس المعني ب---------------------------------ل معناه اعتقاد الكثرة الواقع في النفس والتعبير عن ذلك بكم اخبار عن هذا الاعتقاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم -------------------------------------------رجال اخبار عن اعتقاد الكثرة كقولك اعتقدت هذا كثيرا وتعليل ابن الحاجب كونه انشاء من جهة التكثير با--------------------------------------------ن المتكلم عبر-عما في باطنه من التكثير يستلزم ان يكون نحو احبب-ت زيدا و عزمت	291	-4297134861056063993	219	295.0	175	545	40.18348693847656	35	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms376	false	-6255371654475668105	0	46	0	216	1538	300	وان تكون لطلب تصور المسند وان تكون لطلب تصور المسند اليه لان ذلك قد يصدر من متردد في وقوع قيام زيد ومن جازم بوقوع قيام ويشك في المسند اليه ومن جازم بوقوع فعل من زيد ويشك انه القيام او لا-- فالمعني علي الاول اقام او لا	376	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms297	true	-5120412115305216029	254	300	1335	1551	1551	300	وان يكون لطلب تصور المسند وان يكون لطلب تصور المسند اليه لان ذلك قد يصدر من متردد في وقوع قيام زيد ومن جازم بوقوع قيامه شاك في المسند اليه ومن جازم بوقوع فعل من زيد شا-ك انه القيام او غيره فالمعني علي الاول اقام ام لا-	297	-4297134861056063993	203	379.5	159	218	93.1192626953125	38	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms376	false	-6255371654475668105	46	84	216	424	1538	300	وعلي الثاني اقام زيد ام عمرو وعلي الثالث اقام زيد ام قعد وكذلك ازيد قاءم----------------------------------------------------------------- غير ان الظاهر ان الاستفهام عن التصديق لان النسب هي الجديرة بالاستفهام ولذلك كان ايلاء الفعل لهمزة الاستفهام وتاخير الاسم اولي من العكس	376	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms298	true	2467080098006851726	0	48	0	269	1622	300	وعلي الثاني اقام زيد ام عمرو وعلي الثالث اقام زيد ام قعد وكذا ا-زيد قاءم و ازيد في الدار او المسجد فالمراد التصديق والدار والمسجد كالفضلة غير ان الظاهر ان الاستفهام عن التصديق لان النسبة-- الجديرة بالاستفهام ولذلك كان ايلاء الفعل -همزة الاستفهام وتاخير الاسم اولي من العكس	298	-4297134861056063993	200	374.5	164	273	73.26007080078125	33	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms381	false	-7188760923797668810	1	110	6	570	1530	300	احسن ولو ق----------لت القيت زيدا ام عمرا لكا------------------------------------ن جاءزا حسنا او قلت اعندك زيد ام عمرو كان جاءزا حسنا كما جاز ازيد عندك ام عمرو وتقديم الاسمين جميعا مثله وان كان ضعيفا انتهي كلام سيبويه واختاره الشيخ ابو حيان ثم نقول اذا كان مع الهمزة ام وجعلنا المستفهم عنه ما يليها يلزم تقديم الاسمين لان المستفهم عنه احدهما فلا يحصل تقديم المستفهم عنه الا بتقديمهما وقد قال سيبويه انه ضعيف ثم ان السكاكي والمصنف جعلا من امثلة الاستفهام عن التصديق قولك ازيد منطلق ولو --------------------------------------------------كان المستفهم عنه هو زيد لكان ذلك طلبا لل---------------------------تصور لا للتصديق ثم نقول التصديق ليس له لفظ واحد يلي الهمزة بل معناه داءر بين المبتدا	381	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms298	true	2467080098006851726	57	118	314	623	1622	300	احسن وانك لو اخرت فقلت القيت زيدا ام عمرا لكان جاءزا حسنا ونحوه في مقرب ابن عصفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ان الفعل ب-----------------------------------------الاستفهام اولي فالمعتبر فيه الفعل فلا يلزم ما قيل من ان الهمزة انما يليها المستفهم عنه اذا كان المطلوب ----------------------------تصور بعض طرفي الجملة او فضلاتها لا التصديق بوقوع نسبتها اذ ليس له لفظ واحد يلي الهمزة بل------ داءر بين المسند -	298	-4297134861056063993	108	-44.0	85	687	15.720523834228516	16	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms388	false	-6124892820622743836	101	157	530	790	1545	300	انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من -فهل تشكرون خ خ فهل انتم تشكرون خ خ--------------------------------------------------------------------- لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت---------- ادل علي كمال العناية بحصوله ومن افانتم شاكرون خ خ وان كان للثب-----------وت لان هل------ ادعي للفعل من الهمزة فتركه-------- معها ادل علي ذلك ولهذا------------------------------------------------------------------------- لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	388	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	true	2928559603413740080	205	280	1128	1508	1608	300	انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من اف------------------انتم شاكرون ايضا بالهمزة ولو كان منهما جملة اسمية الخبر فيها غير فعل وكلتاهما للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل مع هل ادل علي كمال العناية ----------------------------------------بحصول ما يتجدد لانه لما كان ادعي للفعل من الهمزة كان ترك الفعل معها لغرض اقوي فيكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولكون هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	303	-4297134861056063993	144	185.0	110	438	32.876712799072266	25	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms389	false	4469952515343458934	49	105	250	548	1524	300	هل لها مزيد اختصاص بالفعل ولهذا اذا ثبت هذا الاختصاص كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب----- الشكر من قولنا فهل تشكرون---------------- ومن قولنا فهل انتم تشكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابراز ما سيتجدد وهو الفعل في قالب الثابت المستقر بحيث تكون الجملة اسمية والمبتدا والخبر فيها اسمان ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله	389	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	true	2928559603413740080	42	111	240	600	1608	300	هل لها مزيد اختصاص بالفعل كان فهل ا--------------------------------------نتم شاكرون ادل علي طلب حصول الشكر من ------فهل تشكرون ولو تلاها الفعل ومن------ فهل انتم تشكرون ولو كان فيه تكرار الاسناد بجعل انتم فاعلا لشكر محذوفا او باسناد تشكر الي الواو والجملة الي المبتدا حتي قيل هل للامر اي اشكروا لان ابراز-ما -يتجدد في صورة---------- الثابت يجعل للجملة ال-----------اسمية خبرها ليس فهلا ادل ------------علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله	303	-4297134861056063993	165	246.5	133	445	37.078651428222656	24	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms394	false	2927356164256694960	184	228	945	1144	1525	300	وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عندك اي---- اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب -ونحوه او عن الوصف تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و------------ب من عن الجنس من نوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني	394	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms309	true	-3720808613996113496	62	183	290	855	1420	300	وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس من ذوي العلم وغيرهم او عن الوصف ب من عن الجنس من ذوي العلم واراد بالجنس ما يشمل النوع فهو جنس لغوي يعم الجنس المنطقي والنوع ومثال السءال ب ما عن الجنس ما عندك اي بين لي الجنس الذي ع---ندك وجوابه كتاب او فرس او انسان او نحو ذلك سءال عن الجنس اجمالا وقد يسال عنه تفصيلا مثل ان يقال ما الكلمة اي جنسها من الالفاظ فيجاب بلفظ وضع بمعني مفرد وهذا سءال عن الجنس مع قطع النظر عن انه مسمي الاسم وهذا من السءال عن الماهية والحقيقة ومثال السءال ب ما عن الوصف ما زيد وجوابه الكريم ونحوه ومثال السءال ب من عن الجنس------------------ من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني	309	-4297134861056063993	151	232.0	114	586	25.76791763305664	29	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	false	2249261765777203122	269	298	1384	1518	1524	300	منه ما ياتي باعادة------------------ اسم- ما استءنف عنه نحو----- احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان خ خ------------------------ ومنه ما يبني -----------علي -----------------صفته نحو احسنت الي زيد ------------------------------------------------------صديقك القديم اهل	462	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms345	true	3868336901401547260	12	63	72	332	1543	300	منه ما ياتي باعادة اسم ذكر في الكلام المتضمن للسء----ال نحو قولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان بضم التاء او فتحها او كسرها ومنه ما ياتي بصفة ما ذكر في الكلام المتضمن للسءال نحو احسنت الي زيد صديقي القديم اهل للاحسان بضم التاء ونحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل	345	-4297134861056063993	111	135.0	85	264	42.04545593261719	20	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms465	false	-5267594401592658206	246	276	1254	1439	1554	300	كما يدفعه الفصل بين الجملتين اللتين بينهما كمال الانقطاع يدفعه وان ---كان بينهما كمال الاتصال وكذلك غيره من الاقسام السابقة واللاحقة فليعتبره الناظر والايهام مشروط بان لا يعارضه ايهام اخر	465	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms350	true	2901739034747295326	241	269	1167	1336	1512	300	كما يدفع- الفصل بين الجملتين اللتين بينهما كمال الانقطاع يدفعه بين اللتين بينهما كمال الاتصال وكذا- غيره من الاقسام----------------- فليعتبرها لناظر والايهام مشروط بان لا يعارضه ايهام اخر	350	-4297134861056063993	159	283.0	132	188	84.57447052001953	22	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms529	false	4418291085970820776	1	28	6	134	1568	300	كقول الحارث بن حلزة---------------------------------------- والعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا فان --مراده العيش- الناعم- في ظلال الجهل --خير من العيش الشاق في ظلال العقل	529	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms376	true	2265259506764507884	100	133	520	693	1548	300	كقول الحارث بن حلزة اليشكري من الكامل المجزوء المضمر المرفل والعيش خير في ظلا ل النوك -من عاش كدا لان المراد والحياة الناعمة في ظلال الحماقة خير من العيش الشاق في ظلال العقل	376	-4297134861056063993	118	192.0	93	174	67.81609344482422	21	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms559	false	-2569537138231938562	164	210	797	1041	1510	300	-----والتتميم و--------------هما شء واحد والثاني ان هذا قريب من الايغال او هو هو علي انه يمكن ان يقال فرق بي-----------ن التكميل والتتميم لغة فالتكميل استيعاب الاجزاء التي لا توجد الماهية المركبة الا بها والتتميم قد يكون بما وراء الاجزاء من زيادات يتاكد بها ذلك الشء الكامل	559	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms400	true	2809418428829945093	192	234	1013	1238	1613	300	وهذا بالتتميم مجرد اصطلاح اذ هما شء واحد لغة وقال في عروس الافراح----------------------- يمكن ان ي----فرق بينهما لغة بان التك----------------------ميل استيعاب الاجزاء التي لا توجد الماهية المركبة الا بها والتتميم قد يكون بما وراء الاجزاء من زيادات يتاكد بها ذلك الشء الكامل	400	-4297134861056063993	169	285.5	137	274	61.6788330078125	27	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms564	false	-4377893389570774679	144	193	710	963	1512	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له ---------في اصل المعني كقوله من الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقوله من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	564	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms406	true	-1174647448810295821	57	169	294	906	1563	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو لذلك الكلام في اصل المعني وهذا الايجاز قد يكون ايجازا بالتفسير السابق وقد يكون اطنابا وقد يكون مساواة وكذا هذا الاطناب ولا يوصف بالمساواة بهذا الاعتبار اذ ليست المساواة بهذا الاعتبار مما يدعو اليه المقام بخلاف الايجاز والاطناب قال ابو تمام من الطويل يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد في النصف الاول ايجاز وفي الثاني اطناب يصد يعرض وعن ظهر والسءدد بضم السين السيادة وهي ايضا من الدنيا ويجوز ان يريد من الاخرة والاول اظهر وقال ابو الحسن الكاتب ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	406	-4297134861056063993	227	423.5	182	612	37.09150314331055	41	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1