id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms235	false	8830966833791116766	116	180	587	942	1570	300	----لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه------------------------ وقد تختص مواقعه بلطاءف---- كما في ال-----------------فاتحة------- فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من نفسه محركا للاقبال علي------------------------ه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها------------------------- المفيدة انه مالك ال-------------------امر كله في يوم الجزاء-------------- فحينءذ يوجب -----------------------------الاقبال عليه----------------- والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	235	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0047	true	-8695710200152959540	165	262	872	1403	1610	300	له وتنشيط السامع و-----ايقاظه للاصغاء اليه وذلك موجود في كل التفات وقد يختص مواقعه بلطاءف اخر كما في هذه السورة الكريمة فاتحة الكتاب فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر بحد من نفسه محركا لل-قبال علي ذلك الحقيق بالحمد سبحانه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يوول الامر الي خاتمتها وهيي قوله مالك يوم الدين المفيدة ان-- ذلك الحقيق بالحمد مالك للامر كله في يوم الجزاء او لنفس اليوم فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة والاقبال علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه لغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	47	-8768549152624665078	334	531.5	272	539	61.96660614013672	52	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms560	false	-668778554372696365	218	259	1158	1382	1600	300	لنكتة سوي دفع الايهام كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والدعاء في قوله من السريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتنبيه في قوله من الكامل او السريع واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف	560	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0242	true	5535507567801386731	265	300	1401	1594	1594	300	لنكتة سوي دفع الايهام كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والدعاء في قوله---------- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتشبيه في قوله-------------------- واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف-	242	-8768549152624665078	192	354.0	158	224	85.71428680419922	31	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms799	false	-5835535606815046088	57	166	281	833	1476	300	علي احد التخاريج فيه والثاني كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي ------------------------قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف لعد--------------------------------------------------م الالتباس للعلم بتضليل كل فريق صاحبه قوله والثاني يشير الي ما كان اللف فيه بذكر متعدد علي جهة الاجمال ويسمي المشوش كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فالضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري فتقديره وقالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الا من كان نصاري قال ----------------------------	799	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0609	true	6106106117762575259	87	146	420	730	1508	300	الا دين النرانية فتنزل -------قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري واو بمعني الواو لان الاصل وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري او للتقسيم قسمت القاءلين ومقولهم فان اليهود قاءلون ومقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا من كان هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا والنص-------------------------اري قاءلون ومقولهم من كان نصاري وان	609	-8768549152624665078	182	277.5	143	654	27.828746795654297	31	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	122	172	650	927	1611	300	-ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو------------------- تطهير لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة---------- القرينة و-----------------------------غمس النصاري اولادهم عليه -------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس	790	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	213	300	1112	1592	1592	300	فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون ان الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس-	696	-8768549152624665078	191	275.0	157	530	36.03773498535156	29	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms229	false	-4679513129594257365	34	115	188	610	1601	300	طرسه بحران يلتقيان ومن ان دج----ت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به- الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهله-ا فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي بها عند البيان يدان واما الجواب فهو الحمد لله قوله -------	229	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3779	true	5071287719876748382	0	82	0	427	1585	300	طرسه بحران يلتقيان ومن ان اذا جدت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللس-ان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي بها الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصا-ه بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني ب--الكهف ابصرت اية به- الفكر في طول الزمان عيان- وما هي الا استطعما اهلهما فقد نري استطعامهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما-لي بها عند البيان يدان فاجاب بما حاصله ان الجملة صفة فلو قيل	3779	-8768549152624665078	381	681.0	306	435	87.5862045288086	61	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms230	false	5153400458246774424	87	266	431	1379	1554	300	القرية نفسها الا تري الي قوله فوجدا فيه------ا ولم يقل عندهم وان الجدار الذي قصد اصلاحه وحفظه وحفظ ما تحته جزء من قرية م-------ذموم اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم منهم سوء صنيع من الاباء عن حق الضيف مع طلبه وللبقاع تاثير في الطباع فكانت هذه القرية حقيقة بالافساد والاضاعة فقوبلت بالاصلاح لمجرد الطاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يقصد الا العمل الصالح ولا مءاخذة بفعل الاهل الذين منهم غاد وراءح فلذلك قلت ان الجملة يتعين من جهة المعني جعلها صفة لقرية ويجب معها الاظهار دون الاضمار وي------------نضاف الي ذلك من الفواءد ان الاهل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاول او غيرهم او منهم و--من غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها دفعة بل يقع بصره اولا علي بعضهم ثم قد يستقرءهم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتياها قدر الله لهما لما يظهر من حسن صنيعه استقراء جميع اهلها علي التدريج ليتبين به كمال رحمته وعدم مءاخذته بسوء صنيع بعض عباده ولو اعاد الضمير فقال استطعماهم تعين ان يكون المراد الاولين لا غير فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استط-عماه وابي- ومع ذلك قابلهم باحسن الجزاء	230	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3779	true	5071287719876748382	92	295	481	1558	1585	300	للقربة ------الا تر----ي قوله فوجدا فيها جدارا ولم يقل عندهم وان الجدار الذي قصد اصلاحه ------وحفظ ما تحته---- من قرية مذمومة مذموم اهلها لا صفة للاهل لانها تصير العناية الي شرح قال لاهل فلا يكون للقربة فاثر في ذلك ونجد بقية الكلام فيها كما رايت وقد تقدم منهم --------------اباء التضي----يف مع طلبه وللباقع تاثير في الطباع فكان- هذه القرية حقيقة بالافساد والاضاعة فقوبلت بالاصلاح لمجرد الطاعة وليست جوبا لاذا والا كان محط الكلام ومقصده هو الاستطعام عند الوصول وزليس كذلك بل المراد اظهار العجاءب من بلوغ التبين اشدهما واستخراج كنزهما فلو صح ان--------------------------------------------------------------------------------- الجملة نعت اهل او جواب اذا صح ان يقال استطعماهم لكنهما وجهان بعيدان هذا كلامه ثم قال وانضاف ----ذلك من الفواءد ان اه--ل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاول او غيرهم او منهم او من غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها دفعة بل يقع نظره اولا علي بعضهم ثم قد يستقريهم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتياها قدر الله لهما--------- من حسن صنيعه استقراء جميع ا-لها علي التدريج ليتبين به كمال رحمته وعدم مءاخذته بسوء صنيع---- عباده ولو -------------قال استطعماهم تعين ان يكون المراد الاولين لا غير فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استعطعماه وابوا ومع---- قابلهم باحسن الجزاء	3779	-8768549152624665078	717	1113.5	577	1234	58.103729248046875	112	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	false	8188897984763658485	169	209	857	1046	1499	300	ومنه ما يقرب من التخلص كقولك بعد --حمد الله ا----------ما بعد قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ومنه--- قول الكاتب هذا	872	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4123	true	-5624546013962692524	99	130	483	633	1544	300	ومنه ما يقرب من التخلص كقولك بعد الحمد والصلاة والسلام ما بعد وقوله D ------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب وق----------------------------وله هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ومن ذلك قول --زهير هذا	4123	-8768549152624665078	117	177.5	90	204	57.35293960571289	22	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms824	false	3484873896228840269	56	91	306	488	1556	300	للفريقين بل-- قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------هو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور ويجوز ان يكون تسمية بال-------------------------------مصدر ----قال بعض العرب اذا اكلت------- احببت قوما--------------- وابغضت قوما اي قياما	824	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5568	true	-439126346563138111	146	219	728	1118	1516	300	للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وقيل القوم لجماعة من الرجال او من الرجال والنساء معا وعليه فذكر النساء بعد عطف الخاص علي العام لزيادة سخريتهن وهو اسم جمع وجمعه لقوام وجمع اقوام اقاويم وقيل هو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور جمعي صاءم وزاءر وعليه فاقاويم جمع جمع الجمع وقيل اصله مصدر قام قال بعض العرب اذا اكلت الطعام احببت قوما اي يتحدثون معي وابغضت قوما--- قياما	5568	-8768549152624665078	153	219.5	123	393	38.931297302246094	27	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms386	false	5330359563281585092	76	206	406	1069	1532	300	في المفصل حيث ق-------ال وعند سيبويه ان هل ----بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في --استفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تخصص المضارع بالاستقبال فلا يصح هل تضرب زيدا وهو اخوك واذا اخذ علي اطلاقه يلزم ان تكون هل حيث وقعت بمعناها فتخرج عن الاستفهام بالكلية والذي اوقعه في ذلك -قول سيبويه وكذلك هل انما هي بمنزلة قد الا انهم تركوا الالف واللام قبلها اذا كانت لا تقع الا في الاستفهام وقد اول السيرافي كلام سيبويه علي ان المراد ان هل يستقبل بها الاستفهام كما ان قد يستقبل بها الخبر وقال السيرافي في هذا البيت وهذا غير معروف والرواية ام هل راونا وقا---------ل ابن مالك هل ي-تعين مرادفتها- لقد اذا دخلت عليها الهمزة	386	-177457508534707013	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6047	true	8995161490408363749	154	266	829	1369	1530	300	في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه انها ابدا بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل رءنا ي-سفح القاع ذي الاكم انتهي ولو كان كما ذكر لن تدخل الا علي الفعل كقد ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه انما قال في باب عدة ما يكون فيه الكلم ما نصه وهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي للاستفهام لم يزد عل------------ي ذلك وقيل قد------------------------------------------------------------------------------------- في الاية للتوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون----------------------------------------------------------------- الخبر عن ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين زمن كونه طينا وفي تسهيل ابن مالك انه تتعين مرادفة هل لقد اذا دخلت عليها الهمزة	6047	-8768549152624665078	258	362.0	204	819	31.5018310546875	39	Sham19Y0011151-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1