id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms033	false	5229840254570698160	11	59	59	308	1582	300	ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل وعسر النطق بها كما روي ان----------------------------------------- اعرابيا--- سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي الهعخع وروي عن الخليل انه قال سمعنا كلمة شنعاء وهي الهعخع ما ذكرنا تاليفها نقله الخفاجي والهاء والعين لا يكاد واحد منهما ياتلف مع الاخر من غير فصل	33	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms13	true	220711546770528732	97	132	553	749	1643	300	ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل كالهعخع بضم الهاء والخاء المعجمة وسكون العين المهملة الاولي من قول اعرابي وقد سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي الهعخع--------------------------------------------------------------------------------- والهاء والعين لا يكادان يجتمعان---------------- من غير فصل	13	-3789144381971846290	117	176.5	94	293	39.931739807128906	20	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms035	false	-6599509669483623207	224	276	1290	1547	1654	300	لم يعلم ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل--- من قولهم ل---لسيوف سريجية اي منسوبة الي قين-------- يقال له سريج يريد انه في -------الاستواء والدقة كالسيف السريجي قاله ابن دريد غير انه يوهم ان البيت في مذكر وانما هو في مءنث بدليل ايام ابدت وقيل من السراج يريد ف----ي البريق	35	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms13	true	220711546770528732	260	299	1440	1635	1643	300	لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم في السيوف سريجية--- منسوبة الي قين اي حداد يقال له سريج يريد انه في الدقة والاستواء------- كالسيف السريجي----------------------------------------------------------------------------- وقيل من السراج يريد انه في البريق	13	-3789144381971846290	166	270.0	133	282	58.86524963378906	27	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms050	false	-7218902039495872852	94	132	454	644	1502	300	لاءما والتعقيد ا--لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي الم-------راد لخلل----- اما في النظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الفرزدق في خال هشا-------------------------م وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس -حي يقاربه-------------------- الا مملكا	50	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms15	true	-1070935041363197628	17	95	84	477	1592	300	قاءم- والتعقيد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المعني المراد لخلل واقع اما في --نظم الكلام بسبب تقديم او تاخير فيه او حذف او غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المعني المراد واما في انتقال الذهن من المعني الاصلي الي المعني المقصود فالاول كقول الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وهو ابراهيم وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس احد يقاربه اي يشبهه في الفضاءل الا مملكا	15	-3789144381971846290	185	293.0	147	396	46.71717071533203	33	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms063	false	-8335627203616973774	219	259	1143	1372	1586	300	التعقيد المعنوي ----------------------------وما يحترز به عن الاول عل-----------------------م المعاني و-ما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه الت--------حسين علم البديع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و-----الاخ------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع	63	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms18	true	-5578532267519611685	20	145	104	804	1704	300	التعقيد المعنوي علي ما تقدم فوضع للثاني اعني ما يحترز به عن الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني ولما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان ولل---------وجوه التابعة للبلاغة علم البديع واشار الي الاول بقوله وحافظ البيت وليس في المعاني الاول والثاني الايطاء لاختلاف المعني لان الاول جمع والثاني مفرد والثاني بقوله وما من التعقيد البيت فقوله يقي اي يحفظ ومن التعقيد يتعلق به وانتقي اختير والثالث بقوله وما به البيت وما مبتدا وبه متعلق بتعرف ويدعي اي يسمي خبر ما وقوله والسلام اي علي من اتبع الهدي تكميل ولما كان هذا التاليف في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني ويسمي الاخيرين اي البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	18	-3789144381971846290	202	319.0	165	709	28.49083137512207	30	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms069	false	6636426590021429193	137	243	744	1293	1585	300	العلم ي-------نحصر في ثمانية ابواب قالوا ودليل الحص------------------ر ان الكلام اما خبر او انشاء لما سياتي والخبر لا بد له من اسناد ومسند ومسند اليه------ فهذه ثلاثة ابواب والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا مثل ضرب او ما في معناه كاسم الفاعل كقولك اضارب زيد وهذا الباب الرابع ثم كل من التعلق والاسناد اما---- بقصر او بغير قصر وهذا----------------- الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فالثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهما الفصل والوصل فهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد --لفاءدة او لا ويدخل قوله او لا قسمان الناقص و----------المساوي وهذا------ الثامن	69	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms19	true	913232543858289627	174	272	931	1460	1600	300	العلم بجملته منحصر في ثمانية ابواب انحصار الكل في اجزاءه ووجه الانحصار ان الكلام اما خبر او انشاء الاول لا------------بد له من اسناد وم------سند اليه ومسند فهذه ثلاثة ابواب والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا --------او ما في معناه وهو البا-----------------------------ب الرابع و--كل من التعلق والاسناد قد يكون ب------------قصر وقد لا يكون وهو الباب الخامس والثاني- هو الباب السادس و--الجملة ان- قرنت باخري فالثانية اما معطوفة علي الاولي او لا-------- وهما الفصل والوصل وه-و الباب السابع والكل------ام البليغ اما ناقص عن- اصل المراد او زاءد- او مساو والاول الايجاز والثاني الاطناب والثالث المساواة وهو الباب الثامن	19	-3789144381971846290	367	540.0	290	619	59.28917694091797	55	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms078	false	1609203758217964382	79	119	468	646	1615	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة لان المراد بالثاني--- غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه خ خ------------------- ورد بان المعني ام لم يفتر خ خ فعبر عنه ب الجنة خ خ لان------------- المجنون لا افتراء له	78	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms21	true	-5198902770782408861	27	68	153	359	1585	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة لان الاخبار حال الجنة غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانه---م يعتقدون عدم صدقه فثبتت الواسطة ورد بان المعني ام لم يفتر---- فعبر عن عدم الافتراء بالجنة من جهة ان المجنون لا افتراء له	21	-3789144381971846290	140	234.0	109	213	65.72769927978516	25	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms089	false	3160882711838799803	98	227	490	1180	1548	300	خالي الذهن من الحكم والتردد فيه ا----------------------------------------------------------------------------------ستغني عن مءكدات الحكم ش يعني اذا كان قصد المتكلم المخبر احد هذين الامرين فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة فان كان المخاطب خالي الذهن عن الحكم باحد طرفي الخبر علي الاخر والتردد فيه استغني عن مءكدات الحكم كقولك زيد قاءم لمن هو خالي الذهن عن ذلك ليتمكن من ذهنه بمصادفته خاليا وذلك لان خلو الذهن عن الشء يوجب استقراره فيه وانشدوا في هذا اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا وان كان مترددا فيه----- طالبا له حسن تقويته- بمءكد وان ك-------------------ان منكرا وجب توكيده بحسب الانكار كما قال ال---------------------------------------------له تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون------------------ وفي------ الثانية---------- انا اليكم لمرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	89	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms23	true	-6586176032436738617	2	138	12	728	1609	300	خالي الذهن من الحكم والتردد فيه اي غير عالم بوقوع النسبة او لا وقوعها ولا مترددا في انها واقعة او غير واقعة يلقي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر غير مءكد فيقول له--------------------------------- زيد قاءم مثلا ولا يزيد علي--- ذلك لءلا يكون مكثرا عليه بلا فاءدة وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مترددا في الخبر طالبا له حسن الاتيان بمءكد واحد نحو لزيد قاءم وان كان منكرا وجب توكيده بحسب الانكار اي بقدره قوة وضعفا فكلما زاد الانكار زاد في التوكيد كقوله تعالي حكاية عن رسل عيسي------------ اذ كذبوا في المرة الاول- انا اليكم مرسلون بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعمل انا اليكم لمرسلون فاكد بالقسم المشار اليه بربنا يعلم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	23	-3789144381971846290	285	288.5	228	1038	27.456647872924805	44	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms133	false	7939717813221046903	1	142	2	688	1498	300	واصل الخطاب ان يكون لمع------------------------------------------------------ين وقد يترك الي غيره ليعم كل مخاطب ش اصل الخطاب ان يكون لمعين اما مفرد او جمع او مثني وقد لا يقصد به معين كما تقول------------------------ فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد م---خاطبا بعينه بل تريد ---اكرم او احسن اليه فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم وان سوء معاملته لا يختص بواحد دون اخر ومنه قوله تعالي ولو تري--------------------------------------------------- اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء--------------------------------- بل كل من امكن- منه الرءية دا----خل في ذلك الخطاب تنبيه مثل هذا الخطاب هل نقول انه عام عموم الصلاحية او عموم الاستغراق ويحتمل ان يقال بالاول ويكون الخطاب مع شخص لا بعينه لكن فيه اشكال من جهة ان ذلك يزيل تخصي-ص الضمير ويجعله شاءعا	133	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms32	true	3923433034630494152	189	295	1004	1512	1538	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين -----------------------------------------------------------------------------------وقد لا يقصد به معين ليعم كل مخاطب علي سبيل البدل نحو فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك -لا تريد به مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن اليه------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار ونحوه اخرج علي صورة الخطاب ليعم اذ المراد----------------------------------------------------------------- ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا تختص ب---راء دون اخر فلا يختص بالخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من تتاتي منه الرءية فله مدخل فيه فان قلت ان--------- هذا مشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة انه--- يزيل اختصاص الضمير ويجعله شاءعا	32	-3789144381971846290	292	417.5	225	860	33.953487396240234	51	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms136	false	9042317802052229673	177	238	917	1217	1526	300	او زيادة التقرير --------------------------------------------نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4 او التفخيم نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم الثالث زيادة التقرير اي تقرير المسند كقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه فانه ---------------------------------------------------------لو قيل زل-----------------------يخا لم يفد ما افاده هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذكر السبب الذي هو قرينة في تقرير المراودة وهي---- كونه في بيتها وهذا مثال---- للمسند اليه	136	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms34	true	8853390374671448142	92	208	465	1068	1541	300	اي زيادة التقرير والتقوية وقيل تقرير المسند وقيل المسند اليه نحو وراودته التي هو في بيتها عن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فان الغرض المسوق له الكلام هو نزاهة يوسف عليه الصلاة والسلام فلو قيل راودته امراة العزيز او زليخا لم يفد ما افاده الموصول باعتبار صلته فهو ادل علي الغرض المسوق له وهو النزاهة لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ومع ذلك عف عنها ولم يفعل كان ذلك غاية في النزاهة عن الفحشاء وقيل معناه زيادة تقرير المسند اعني المراودة لما فيه من فرط الاختلاط والالفة فلو قال زليخا او امراة العزيز لم يفد ما افاده الموصول من ذكر السبب الذي هو قرينة في تقرير المراودة باعتبار كونه في بيتها وقيل هو تقرير للمسند اليه	34	-3789144381971846290	159	230.5	123	726	21.90082550048828	29	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms143	false	9039603064375128150	158	183	786	917	1556	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر ---------------------------------------------------------------------------وهو ضربان حقيقي -------------------------------------------------------نحو عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وشه---ادة وعرفي -------------------------------------------------------نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده	143	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms37	true	-5557525898408944253	63	125	356	675	1625	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره وهو ضربان حقيقي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم اللغة نحو عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وكل شهادة وعرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده	37	-3789144381971846290	129	226.0	104	319	40.438873291015625	24	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms170	false	-4590537615334008723	10	72	58	393	1581	300	وان كانا نكرتين فالثاني غير الاول وان كان ال-----------------------------اول معرفة والثاني نكرة فقولان فالاول والثاني كالعسر واليسر في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لذلك ورد لن يغلب عسر يسرين والثالث كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول والرابع كقوله عفونا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع-ن قوما كالذي كانوا وقال	170	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms39	true	5531272924383560619	77	134	419	723	1603	300	فان كانا نكرتين فالثاني غير الاول او معرفتين او الثاني فقط فهو عينه او الاول معرفة والثاني نكرة فقولان فالاول والثاني كالعسر واليسر في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا و---------------------------الثالث نحو فيها مصباح المصباح---------------------------------- والرابع كقوله صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع ن قوما كالذي كانوا وهذه	39	-3789144381971846290	236	407.5	191	365	64.65753173828125	40	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms187	false	-122310413558079456	67	221	319	1036	1453	300	المسند اليه -3 ا----------و رد السامع------------------ الي الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو 4 او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الحكم الي------------------------- اخر نحو جاءني زيد بل عمرو وما جاءني عمرو بل زيد 5 او الشك او التشكيك للسامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو جاءني زيد او عمرو فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسند اليه واما فصله ف لتخصيصه بالمسند الثالث ان يقصد رد السامع من الخطا الي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو ولمن اعتقد مجء عمرو فقط او مشاركته لزيد كذا قالوه وفيه نظر لان من اعتقد مجء عمرو فقط حصل رده عن الخطا بقولك جاء زيد وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد مجء زيد دون عمرو وكذلك العطف ببل الرابع ان يقصد الشك او التشكيك نحو جاء زيد او عمرو او اما زيد او اما عمرو او اما زيد واما عمرو وزاد في الايضاح او ان يقصد ابهام ---------------------------------------------------------------نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مب--------------------------------------------ين ولك ان تقول هذا تقريب من التشكيك او الاباحة او التخيير---------------------- والفرق بينهما	187	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms41	true	4179952941146808887	93	255	477	1334	1582	300	المسند اليه او المسند ومنها رد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا فيكون علي الاول قصر قلب وعلي الثاني قصر افراد ومراده بالحق الصواب ومنها صرف الحكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاء-- زيد بل عمرو وما ج----------اء زيد بل عمرو فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم الي التابع ومعني الاضراب عن المتبوع ان يجعل في حكم المسكوت عنه لا ان ينفي عنه الحكم قطعا ومنها الشك من المتكلم في المسند اليه نحو جاء --زيد او عمرو اذا علم بمجء احدهما لا بعينهومنها التشكيك اي ايقاع المتكلم السامع في الشك بان يكون المتكلم عالما لكنه يريد تشكيك المخاطب كالمثال المتقدمومنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهام وهو ان يكون المتكلم عالما بالنسبة ولكنه ابهم علي المخاطب لنكتة نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والنكتة في الاية ان لا يزيد انكار المخاطبين ولجاجهموقوله وغير ذلك من الاحكام ك-------------التخيير والاباحة والمثال ظاهر والفرق بينهما	41	-3789144381971846290	216	199.5	167	1287	16.78321647644043	36	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	false	171161945519893586	32	133	148	608	1470	300	ما انا قلت ولا غ-----------يري ولا ما انا ------------------------------------------------------------------------------------------رايت احدا ولا ما انا ضربت الا زيدا والا فقد ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتخصيص ---ردا علي من زعم انفراد غيره به--------------- او مشاركته فيه نحو انا سعيت في حاجتك ويءكد علي الاول بنحو لا غيري خ خ وعلي الثاني بنح-----------------و وحدي خ خ وقد ياتي----------------------------- لتقوية الحكم -------------------------------نحو هو يعطي الجزيل وكذا -------------------------------------------------------------اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب فانه اشد ل---نفي الكذ--ب من لا تكذب وكذا من لا ت--------------------------------------------كذب ان---------------------------ت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وان -----------------------------------------------------------------------------------بني الفعل عل-----------------ي منكر افا-----د تخصيص الجنس او الواحد به نحو رجل جاءني اي لا امراة	196	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms43	true	6030811869921978422	0	211	0	1030	1448	300	ما انا قلت يناقض منطوق لا غيري ولا ما انا رايت كل واحد لاقتضاءه ان غيره راي كل احد لقصر سلب الرءية علي وجه العموم وهو يقتضي ثبوتها للغير كذلك ولا ما انا ضربت الا زيدا لانه يقتضي ان انسانا غيره قد ضرب كل احد سوي زيد فهذه ثلاث صور ممتنعة للجهة المذكورة فان لم يل المسند اليه حرف النفي بان يفقد من الكلام اصلا او يتاخر عنه فتارة يكون التقديم للتخصيص والرد- علي من زعم انفراد غير المسند اليه بالفعل او مشاركته -له نحو انا سعيت في ح---------------------اجتك لا غيري ان قصد الرد علي من زعم انفراد غيري او وحدي ان قصد الرد علي من زعم المشاركة وتارة يرد لتقوية الحكم وتقريره عند السامع دون التخصيص نحو هو يعطي الجزيل بقصد ان يقرر في ذهن السامع انه يفعل ذلك لا ان غيره لا يفعله وكذلك اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي التكذيب من لا تكذب لما في الاول من تكرير الاسناد المفقود في الثاني ومن لا تكذب انت وان كان فيه تاكيد بلفظ انت لانه لتاكيد المحكوم عليه بانه ضمير المخاطب تحقيقا لا لتاكيد الحكم لعدم تكرار الاسناد وهذا المذكور من التخصيص والتقوي اذا بني الفعل علي معرف فان بني علي منكر فانه يفيد تخصيص الجنس او الواحد به نحو رجل جاءن---ي لا امراة	43	-3789144381971846290	343	463.0	263	1056	32.48106002807617	62	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	false	801515612581916342	164	266	889	1434	1622	300	الاول الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب قلت وفيه نظر لجواز ان يكون اراد بقوله ترجعون المخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال يرجع وعلي قول السكاكي يحتمل ان يكون المراد وما لكم والثاني في ترجعون لان وما لي مخالف للظاهر معني وترجعون مخالف للظاهر لفظا وقد قدمنا ان مخالفة الظاهر بايهما كان التفاتا ومن الخطاب الي التكلم من الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	233	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms46	true	-1554663716284345289	109	166	593	889	1621	300	الاول--------- من التكلم الي الخطاب نحو وما----------------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني منه الي الغيبة نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الاصل فصل لنا الثالث م--------------------------------------ن الخطاب الي التكلم نحو قوله- طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	46	-3789144381971846290	210	327.5	167	545	38.532108306884766	35	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms245	false	1299548517247439978	249	285	1306	1492	1577	300	نحو ويوم ينفخ في الصور ففزع لا يمكن ان يراد به المضي لمنافاة ينفخ الذي هو مستقبل في الواقع في الارادة ويحتمل ان يراد انهم لمبادرتهم النفخ بالصعق كان ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب ---------------------------------------نحو عرضت الناقة علي الحوض	245	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms47	true	8396689328526775508	218	279	1227	1536	1647	300	نحو ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن ف--------------------------------------------ي الارض اي يفزع ونحو اتي امر الله اي ياتي--------------- ومنه التعبير باسم الفاعل او المفعول نحو وان الدين لواقع ذلك يوم مجموع له الناس لان الوصفين المذكورين حقيقة في الحال مجاز فيما سواه ومن خلاف المقتضي القلب وهو ان يجعل احد جزاي الكلام مكان الاخر نحو عرضت الناقة علي الحوض	47	-3789144381971846290	78	95.0	60	368	21.19565200805664	13	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms250	false	-6048913586662573363	201	272	1115	1501	1653	300	التعبير بواحد من المفرد والمثني والمجموع والمراد الاخر والفرق بين هذا والذي قبله ان الاول لم يعبر فيه بم-----------------------فرد عن جمع او تثنية ولا عكسه بل استعمل كل في معناه ثم انتقل عنه لغيره وما نحن فيه عبر فيه باحد الاساليب الثلاثة واريد غيره وهو اقسام الاول التعبير بالمفرد وارادة التثنية وجعل منه الحاتمي في حلية المحاضرة قول الاعشي فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا وانما هما --قارظان	250	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms47	true	8396689328526775508	14	51	80	301	1647	300	التعبير بواحد من المفرد والمثني والمجموع عن اخر منها وهو من انواع المجاز بخلاف الالتفات والمسالة الاتية فانهما حقيقتان مثال المفرد عن المثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاعشي فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا وانما هما القارظان	47	-3789144381971846290	133	210.0	109	411	32.3600959777832	20	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms247	false	6371611739709387838	172	249	923	1331	1596	300	تضمن اعتبارا لطيفا قبل كقو-------------------له ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماء-------------------------------------ه اي -لونها والا رد كقوله من الوافر كما طينت بالفدن السياعا المراد انه بالغ في الغبار حتي صار------------- لون الارض كلون السماء من شدة الغبار وكان الاصل كان لون سماءه ارضه وان لم يتضمن فلا كقوله وهو القطامي------------------------------------------------ فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا يصف ناقته بالسمن والفدن القصر والسياع الطين-------- بالتبن ---اصله كما طينت بالسياع الفدن فليس في---- القلب معني لطيف	247	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms48	true	-8794527825777705587	36	126	196	687	1622	300	تضمن معني ---لطيفا قبل والا فلا فالاول نحو قوله ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه والاصل كان لون سماءه لغبرته لون ارضه اي كلونها والنكتة فيه المبالغة في وصف لون السماء-------------------- بالغبرة------- حتي صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ------------------ان الارض اصل فيه والمهمه المفازة والمغبرة المملوءة غبارا والارجاء النواحي جمع رجي بالقصر كرحي والثاني نحو قوله فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا يصف ناقة -بالسمن والفدن القصر والسياع الطين المخلوط بالتبن والاصل- كما طينت بالسياع الفدن وليس في هذا القلب معني لطيف	48	-3789144381971846290	258	334.5	204	541	47.6894645690918	36	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms329	false	8229709283794349978	243	284	1321	1550	1647	300	الاهتمام بالمعمول المقدم--- ولذلك كان الاولي عند الجمهور تقدير العامل في باسم الله متاخ-را فيقدم باسم الله اقرا واورد انه يتعين ان يكون مقدما ليوافق قوله سبحانه وتعالي اقرا باسم ربك واجيب------- بان الاهم ثم ذكر القراءة لانها اول سورة نزلت	329	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms55	true	7875364685393821473	52	90	257	449	1589	300	الاهتمام به نحو محمدا اتبعت ولذلك كان الاولي عند الجمهور تقدير العامل في ب-سم الله متاخيرا فان قيل قد ذكر------------------------------ مقدما في---- قوله --------تعالي اقرا باسم ربك -اجيب عن ذلك بان الاهم ثم---- القراءة لانها اول سورة نزلت	55	-3789144381971846290	154	225.5	123	240	64.16666412353516	22	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms598	false	-5488433723988162251	1	39	6	195	1573	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في ----------------------------------------------------------قوله من مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد ولا ادري من	598	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms64	true	3133000601286125708	205	250	1145	1371	1649	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل---- الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كقوله---------------- وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تضعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من -	64	-3789144381971846290	151	261.5	120	247	61.133602142333984	26	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms608	false	-7589234921927022887	205	289	1106	1602	1668	300	كما في تشبيه ثوب باخ----------------------------------ر في نوعهما او جنسهما او فصلهما او خارج صفة اما------- حقيقية وهي اما حسية كالكيفيات الجسمية مما يدرك------------- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين او بالذوق من الطعوم او بالشم من الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثق----------------------------------ل وما يتصل بها او عقلية كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم------------------------------ وساءر الغراءز واما اضافية-------------------------- كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	608	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms65	true	-5364645876566943633	72	169	384	984	1684	300	كما في تشبيه ثوب باخر في الجنس كقولك هذا القميص مثل هذا في كونهما كتانا والثاني كمتلو هذا المثال وهو اما وصف حقيقي او اضافي والاول قسمان حسي اي م-------درك باحدي الحواس بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و----------------السمع من الاصوات الضعيفة والقوية و--ما بينهما و----الذوق من الطعوم و---الشم من الرواءح و---اللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يقابلها من البلة والجفاف واللزوجة وغير ذلك --وعقلي- كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم والكرم والبخل والشجاعة والجبن وساءر الغراءز و--الاضافي ان يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	65	-3789144381971846290	371	600.0	311	640	57.96875	45	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms611	false	-4589090297160656674	56	170	318	996	1693	300	فهي اما---- حقيقية او اضافية فالحقيقية اما حسية وهي الكيفيات الجسمية المدركة بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات ونحوها ومما يتصل بها من حسن وقبح او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين اي بين القوة والضعف او بالذوق من الطعوم او بالشم من الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بالمذكور من حسن وقبح وتوسط فيهما وصفات تشبهها والضمير في قوله بها في الاول والثاني للامثلة لا للكيفيات والا لزم التكرار او يريد غير ذلك من الكيفيات الجسمية لانها لا تنحصر فيما ذكره او تكون عقلية كالكيفيات النفس--ية من الذكاء والعلم والغضب والحلم------------------------------ وساءر الغراءز والاضافية-------------------------- كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها	611	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms65	true	-5364645876566943633	91	170	481	990	1684	300	وهو اما وصف حقيقي- او اضافي والاول قسمان حسي اي مدرك باحدي الحواس----------- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و------------------------------------السمع من الاصوات الضعيفة والقوية و--ما بينهما و------------------------الذوق من الطعوم و---الشم من الرواءح و---اللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يقابلها من البلة والجفاف واللزوجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك وعقلي----------------------------------------------------- كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم والكرم والبخل والشجاعة والجبن وساءر الغراءز والاضافي ان يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها	65	-3789144381971846290	365	568.0	307	740	49.32432556152344	46	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms641	false	-6408903609081574053	212	290	1098	1517	1571	300	لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة ولندرة حضور المشبه به في الذهن واما لندرة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه اي لندرة استحضار المشبه به حال استحضار المشبه كقوله في تشبيه بنفسجة ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت AUTO وقد يعود الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من الم---------------------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب كقوله من الكامل وبدا الصباح كان غرته	641	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms67	true	8457781206374552930	275	300	1468	1605	1605	300	لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايهام رجحا-----ن المشبه علي المشبه به في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب كقوله---------- وبدا الصباح كان غرته-	67	-3789144381971846290	104	155.5	86	446	23.31838607788086	14	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	false	-4189040492836010607	236	281	1179	1394	1477	300	مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمن-------------------------------------------ه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد خ خ ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما انها مت-----ناسبة الاجزاء في الصورة قوله	657	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms69	true	-7459507587846753194	33	76	172	393	1568	300	مجمل وهو ما لم يذكر فيه وجه الشبه كالمثال المتقدم والوجه الغرة ومن الوجه ما هو------------------------------------------ خفي لا يفهمه الا الخواص كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة ومنه	69	-3789144381971846290	153	264.0	120	263	58.174903869628906	28	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms658	false	-3816310755404514056	99	129	504	673	1540	300	العوام كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي--- لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف الذي يمتنع معه معرفة الطرف والوسط كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة فوجه	658	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms69	true	-7459507587846753194	53	76	268	393	1568	300	الخواص كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون ف-------------ي الشرف---------------------------------- كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة ومنه	69	-3789144381971846290	112	194.0	91	172	65.11627960205078	17	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	183	245	890	1203	1482	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله في الايضاح بقول النابغة فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب كقوله من البسيط صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب واما مفصل وهو ما ذكر فيه وجه-----ه كقوله من المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي---- ومنه	660	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms69	true	-7459507587846753194	56	101	286	511	1568	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة ومنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصل وهو ما ذكر فيه وجه الشبه كقوله---------- وثغره في صفاء وادمعي كاللالي قال ومنه	69	-3789144381971846290	104	24.5	83	434	23.963132858276367	19	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms707	false	237980219084387516	81	135	405	673	1569	300	مرتبط- بعضها ببعض يريد ان تكون ال-----قرينة امرا مركبا ومثله بقول البحتري وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب اراد ان-------------------------------------------------------------------------امل الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس------ فذكر-------------- عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك	707	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	0	63	0	324	1684	300	مربوطا بعضها ببعض ي--------كون الجميع قرينة لا كل واحد كقوله------------- وصاعقة من نصله تتكفي بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي-- انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا كالسحاءب لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة و---------------بين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس سحاءب فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جمي----ع ذلك	73	-3789144381971846290	191	285.0	149	367	52.04359817504883	31	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	104	171	568	913	1652	300	فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع الشكل والجميع حسي كذا قالوه وفيه نظر لان واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	712	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms74	true	991372710150794863	4	63	20	325	1648	300	فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعال- من حلي القبط والجامع الشكل والجميع حسي----------------------- واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشط الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	74	-3789144381971846290	304	580.5	245	345	88.1159439086914	55	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms718	false	7569361145402120300	240	276	1252	1453	1576	300	واما مختلف كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان والا فهما اما ----------------------عقليان نحو من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع------- عدم ظهور الفعل والجميع عقلي	718	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms74	true	991372710150794863	63	104	325	554	1648	300	واما مختلف كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان وان كانا عقليين فالجامع لا يكون الا عقليا- نحو من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجميع عقلي	74	-3789144381971846290	188	358.5	155	230	81.73912811279297	32	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	false	-6572425554359485737	151	269	812	1479	1636	300	حسن الطلعة ونباهة الشان جامعان لم يقصد منهما التءام حقيقة واحدة قوله و الا اشارة الي القسم الرابع اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما عقليان نحو قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع------- عدم ظهور الفعل والثلاثة عقلية وقد يقال المرقد اسم مكان الرقاد كالمضجع فيكون مستعارا للممات موضع الموت ان كان يطلق عليه او للمصدر فعلي الاول يكون استعارة محسوس لمحسوس بجامع عقلي ومثل السكاكي لهذا القسم بقوله تعالي واما مختلفان والحسي هو المستعار منه ------------------------------نحو فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فالمستعار ----منه ال-------قدوم والمستعار له -	719	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms74	true	991372710150794863	73	147	379	789	1648	300	حسن الطلعة ونباهة الشان وان كانا عقليين فالجامع لا يكون----------------------------------------------------------------------- الا عقليا- نحو-------------------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عق------------------------------------لي و---------ان كا------ن المستعار منه حسيا والمستعار له عقليا فكذلك نحو فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان او عكسه نحو انا لما طغي ال----------ماء ----فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه	74	-3789144381971846290	289	399.5	237	716	40.363128662109375	41	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	202	268	1071	1446	1630	300	يلاءم المستعار له علي سبيل الحقيقة فانه يلاءمه علي سبيل الاستعارة فعلم بذلك ان قولنا في الاستعارة التجريدية والترشيحية الاقتران بما يناسب المستعار او المستعار منه انما نريد ما يلاءمه سواء اكانت ملاءمته ومرشحة وهي ما --قرن- بما يلاءم المستعار منه نح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وقد يجتمعان في --------------------------قوله من الطويل لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	730	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms75	true	7110739146179236495	0	133	0	738	1714	300	يلاءم المستعار له نحو رايت اسدا يرمي اذا كانت القرينة حالية لان---------------------------------- التجريد-- كالترشيح---------------------------------------------- انما يكون بعد تمام الاستعارة والي ------مرشحة وهي ما اقترنت بما يلاءم المستعار منه نحو رايت اسدا له لبد والقرينة حالية ومنه مثال المصنف فان الارتقاء وهو التصاعد من سفل الي علو يلاءم السماء المستعار لحضرة القدس ولا يخفي ما في ارتقي وفاق من الاصلية والتبعية والترشيح حيث استعير الارتقاء لانتقال حال السالك من حال الي حال اعلي منه وفاق بمعني علا وهو مما يلاءم المستعار منه واما بقية البيت فاستعارة مجردة حيث استعير الارض للصفات الدنيءة والحس يلاءمها لادراكها به فمن فاعل ارتقي اي ارتقي الي حضرة المكون من غاب من الاكوان ومراد المصنف بالفصل المستعار له وبالاصل المستعار منه---------------------------------------------------- وقد يجتمع الترشيح والتجريد في كلام واحد كقوله---------- لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	75	-3789144381971846290	151	-103.5	120	888	17.004505157470703	22	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms780	false	-5282675943260974154	108	138	573	719	1561	300	من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت او من نوعين نحو او-من كان ميتا فاحييناه	780	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms79	true	-8674471051934037180	205	236	1176	1323	1686	300	من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه	79	-3789144381971846290	146	287.0	116	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms789	false	143976126691647140	138	181	716	953	1575	300	والثاني نحو صبغة الله وهو مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمون-ه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	789	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	115	157	609	845	1612	300	والثاني نحو صبغة الله وهو مصدر مءكد ل-امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يقال له المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاكلة لهذه القرينة	80	-3789144381971846290	230	440.0	189	238	96.63865661621094	37	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	96	153	501	823	1611	300	صبغة الله فانه مصدر مءكد انتصب بقوله تعالي امنا بالله ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمون-ه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تط-هير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة	790	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	117	155	621	832	1612	300	صبغة الله وهو- مصدر مءكد ل-----------------امنا بالله ا---------------------------------------------------ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يقال له المعمودية------------------------------------------------- ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة	80	-3789144381971846290	188	307.5	153	329	57.14285659790039	28	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	230	293	1208	1540	1572	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو من الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده --AUTO التفريق ومنه AUTO التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كق-------------------------------------------وله من الخفيف ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	801	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	145	209	825	1159	1625	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم كق-----وله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو--------- ان الشباب والفراغ والجد -مفسدة للمرء اي مفسده الثاني التفر------------------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره نحو هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله---------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	81	-3789144381971846290	277	502.0	223	377	73.47480010986328	48	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	false	2655819371868490552	113	198	590	1029	1554	300	التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او غيره والمراد بالنوع الواحد ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله وينسب للوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء --AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	802	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	170	244	962	1330	1625	300	التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع--------- في المدح او غيره نحو هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله------------------------------------ ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء الثالث التقس------------------يم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله---------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	81	-3789144381971846290	318	563.5	251	441	72.10884094238281	59	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	false	-322591733687504721	178	284	882	1438	1525	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلبه بالنار وفرق بين وجهي التشبيه ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في الحقيقة ليس نوعا زاءد بل نوعا جمع وتفريق الا ان يخص اسم الجمع بان يذكر المتعدد اولا ثم يحكم عليه ومنه AUTO الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقوله اي المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما	803	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	245	300	1337	1625	1625	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها الخامس الجمع مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس--------- فالاول كقوله----------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما-	81	-3789144381971846290	268	499.5	216	556	48.201438903808594	48	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	false	-2775906336008951254	191	224	1084	1265	1696	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بالاخر الاخر او يراد باحد ضميرين احدهما ثم بالاخر الاخر فالاول كقوله من الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والثاني	795	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	258	289	1316	1487	1544	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم بالاخر الاخر فالاول كقوله---------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والثاني	82	-3789144381971846290	165	314.5	134	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms796	false	1132111741779424248	92	133	489	698	1607	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم---- ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	796	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	158	198	803	1009	1544	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل و--الاجمال ثم ذكر ما لكل----- من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	82	-3789144381971846290	201	382.0	162	213	94.36619567871094	37	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms799	false	-5835535606815046088	61	103	302	516	1476	300	والثاني كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي -قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف------------- لعدم الالتباس للعلم بتضليل------------- كل فريق صاحبه قوله والثاني	799	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	212	258	1082	1316	1544	300	والثاني كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين لعدم الال-باس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق -----مقوله -الثاني	82	-3789144381971846290	194	339.5	154	241	80.4979248046875	35	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	247	288	1300	1495	1557	300	ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام منها نحو قول----------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها--------------------- --------------------------------------------------ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	805	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	0	55	0	278	1542	300	ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة -كمالها فيه وهو اقسام منها ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ----- من الصداقة حدا صح معه ان التخلص منه اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن--- البحر	83	-3789144381971846290	176	308.5	138	288	61.11111068725586	32	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	false	1259315260656690070	146	191	759	998	1567	300	المبالغة ان يدعي لوصف بلوغه ف---ي الشدة او الضعف حدا--- مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التب----ليغ والاغراق والغلو لان------------------- المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله من الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل	809	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	161	206	825	1060	1542	300	المبالغة وهو ادعاء--- بلوغ وصف في الشدة او الضعف الي حد مستحيل- او مستبعد- لءلا يظن انه غير متناه فيه وهو ثلاثة اقسام تبليغ و--اغراق و--غلو فالتبليغ ان يكون الوصف المدعي------- ممكنا عقلا وعادة------- كقوله---------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل	83	-3789144381971846290	178	261.5	142	268	66.41790771484375	24	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms810	false	7141882771876901795	13	191	79	1005	1577	300	المبالغة مطلقا وهو ان يدعي لوصف بلوغه ف---ي الشدة او الضعف حدا--- مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في ذلك الوصف والضمير في قوله فيه مفرد لانه عاءد لاحد المتعاطفين باو وتنحصر AUTO المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو ووجه الحصر ان--------- المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا عقلا وعادة او لا فان كان فيسمي تبليغا كقوله اي امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله من الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهما مقبولان والا فغلو كقوله من الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق والمقبول منه اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وصف الفرس بانه ادرك ثورا وبقرة وحشيين-------------------- في مضمار واحد ولم يعرق والعداء بالكسر الموالاة بين الصيدين بصرع احدهما في اثر الاخر وفيه نظر لان هذا اخبار بالواقع بغير مبالغة وان كان ممكنا عقلا لا عادة سمي اغراقا كق--------------------وله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	810	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	161	243	825	1244	1542	300	المبالغة ------وهو ادعاء------- بلوغ وصف في الشدة او الضعف الي حد مستحيل- او مستبعد- لءلا يظن انه غير متنا-----------------------------ه فيه وهو ثلاثة اقسام تب---------------------------------------------ليغ واغ--راق و--غلو فالتبليغ ان يكون الوصف ال------------------------------------مدعي ممكنا عقلا وعادة كقوله----------------------------------------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل ادعي ان فرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادرك ثورا ونعجة اي ذكرا وانثي من بقر الوحش في مضمار واحد ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق وهذا ممكن- عقلا --وعادة -والاغراق ما امكن عقلا لا عادة كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	83	-3789144381971846290	283	379.5	222	981	28.848114013671875	40	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	180	208	941	1083	1559	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب- لان الصف-------------------------ة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها	814	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	92	125	474	642	1525	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة انواع لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها	84	-3789144381971846290	139	264.0	111	168	82.73809814453125	26	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	false	338220012768015083	56	213	304	1093	1536	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ش انما قال مناسبة له وان كان كل علة مناسبة ليبين انها ليست علة بل فيها مناسبة ما باعتبار لطيف معناه بامر لطيف عند البلغاء وغير حقيقي اي خيالي وليس حقيقيا بل بالادعاء ولذلك بدا بقوله ان يدعي وهو اربعة اضرب- لان الصفة التي تريد ان تثبت لها علة -------اما ثابتة اي لها تحقق وقصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها باثبات علتها والاولي اي الصفة الثابتة اما ان لا يظهر لها في العادة والاولي اما الا يظهر لها في العادة علة كقوله من الكامل---------------------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرح--------------------------------------------------------ضاء او يظهر لها ----------------------------------------------------------------------------علة غ------ير المذكورة كقوله من الرمل -----------------------------------------ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم لا لما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية اما ممكنة كقوله من البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نج-ي حذارك انساني من الغرق علة او يظهر الاول	815	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	92	264	474	1351	1525	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو اربعة انواع لان الصفة التي-------- ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة -------------قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثبا-------------تها والاولي ا-----------------ما ان لا يظهر لها في الع-----------------------------------ادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عنها كقوله لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصب-بها الرحضاء اي المصبوب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة محلة وقد علله بانه عرق حماها بسبب عطاء الممدوح او يظهر لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة ---لتكون المذكورة غير حقيقية فيكون من حسن التعليل كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في الغالب لدفع مضرتهم لا لما ذكر من ان طبيعة الكرم غلبته ومحبة صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه علم من انه اذا توجه للحرب صارت الذءاب ترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل من الاعداء والثانية اما ممكنة كقوله---------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجني حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة	84	-3789144381971846290	449	696.0	353	1167	38.4747200012207	75	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	0	79	0	385	1523	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهو في المعني تعليق بالمحال فالتا---------------------كيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة وان الاصل في----- الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء م-ما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد ان ينفي عن	818	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	149	227	831	1225	1585	300	من صفة ذم منفية عن --شء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله---------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهو في المعني تعليق بالمحال والمعلق بالمحال محال والتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة و---الاصل في مطلق الاستثناء--- الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء مسما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان	85	-3789144381971846290	357	661.5	283	412	86.65048217773438	66	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	46	101	243	507	1542	300	ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقوله صلي الله عليه وسلم انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ان يكون منقطعا لكنه لا يقدر متصلا كما قررناه في الضرب قبله- فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان	819	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	226	273	1222	1448	1585	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له نحو--------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واصل الاستثناء ايضا--------------- ان يكون منقطعا لكنه لم يقدر متصلا كما قدر--- في الضرب الاول فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان	85	-3789144381971846290	212	373.0	165	265	80.0	40	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms820	false	-6839836698519087133	160	300	826	1536	1536	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح -----------------وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها ومثله المصنف بقوله فلان لا خير فيه الا انه يس-ء الي من احسن اليه وفي المثال نظر لان هذا الاستثناء يقدر فيه الاتصال ولا بد ان يكون فيه مناسبة بين الخصلة المستثناة والخصال المحمودة كما تقدم في عكسه والاساءة لمن احسن اليه ليس فيها شء يشبه الخير وعلاقة المضادة هنا بعيدة الاعتبار فينبغي ان يمثل بما صورته صورة الاحسان كقولك فلان لا خير فيه الا انه يتصدق بما يسرقه خ خ وهذا كالاول في وثانيهما ان يثبت لشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقوله فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقهما علي قيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ما مر الاستتباع ومنه الاستتب------------------------------------------------------------------اع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقو--له من الطويل------- نهبت من الاعمار ما لو-	820	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	28	150	158	782	1568	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو مراده بالعكس وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة محد منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيه-------------- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسيء الي من احسن اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت لشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري--- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقها -علي قياس ما تقدم الرابع الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني اخر كقوله اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهرقال وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلما اقول ذكر في هذا البيت نوعين الاول الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو	86	-3789144381971846290	344	608.0	272	956	35.9832649230957	60	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	false	422896076075935954	211	263	1112	1391	1586	300	الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع كقوله من الوافر اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر التوجيه ومنه التوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور من مجزوء الرمل ليت عينيه سواء	821	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	89	183	458	975	1568	300	الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لم-----عني اخر كقوله------------------------------- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهرقال وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلما اقول ذكر في هذا البيت نوعين الاول الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها الثاني التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور--------------- ليت عينيه سواء	86	-3789144381971846290	210	373.0	170	568	36.971832275390625	35	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	false	-1264751981031029127	20	147	102	765	1576	300	الادماج وهو في الاصل لف الشء في ثوب والمراد هنا ان يضمن كلام سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع لان ذلك في المدح وهذا مطلق وعلي التفسير الاخر يكونان واحدا ومثاله قول ابي الطيب يصف طول الليل عليه اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وكثرة ذنوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء السكاكي ومنه متشابهات القران باعتبار AUTO الهزل يراد به الجد وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الهزل الذي يراد به الجد كقوله من الطويل اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO تجاهل العارف ومنه AUTO تجاهل العارف------------ وهو كما ----------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ ----------في قول -	822	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	89	281	458	1468	1568	300	الادماج وهو------------------------------------ ان يضمن كلام سيق لم-----عني اخر كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهرقال وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلما اقول ذكر في هذا البيت نوعين الاول الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها الثاني التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور----------------- ليت عينيه سواء يحتمل صحة عي---------------------------------------------------نه العوراء فيكون دعاء له وبالعكس فيكون دعاء عليه قال ومنه قصد الجد بالهزل كما يثني علي الفخور ضد ما اعتما اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو ايراد الجد في قالب الهزل كقوله---------------------------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب فقوله يثني اي يعطف ويرد علي الفخور بضد ما اعتما اي اختار لنفسه والفخور المفتخر بما اعطي قال وسوق معلوم مساق ما جهل لنكتة تجاهل عنهم نقل اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو تجاهل العارف وسماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالمبالغة في المدح في قوله	86	-3789144381971846290	336	507.5	269	1261	26.645519256591797	57	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms824	false	3484873896228840269	146	264	753	1363	1556	300	القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر كذا قال المصنف والذي يظهر ان هذا من المبالغة في مدح ليلي وانه من القسم السابق وزاد في الايضاح قسما لا استحسن ذكر مثاله وقد عدوا من تجاهل العارف ما ينبغي ان يسمي تجهيل العارف كقول الكفار لاخوانهم الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق فقد جهلوهم مع كونهم عارفين بالنبي صلي الله عليه وسلم لغرض فاسد لهم لعنهم الله AUTO القول بالموجب ومنه AUTO القول بالموجب ------وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	824	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms87	true	-1774599560005539301	0	72	0	375	1611	300	القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر---- قال والقول بالموجب قل ضربان كلاهما-------------------------------------------- في الفن معلومان اقول----- ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا البيت نوعا واحدا وهو القول بالم------------------------وجب وبسط الكلام فيه في كتب الاصول وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له و--انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	87	-3789144381971846290	277	457.0	217	616	44.967533111572266	48	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	24	242	122	1273	1599	300	القول بالموجب ضربي----------------------------------ن احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم ذكروا صفة وهي العزة والذلة باعتبار ان ذكر الاعز- والاذل ذكر للعزة والذلة لانهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شء لانهم عنوا بالاعز فريقهم وبالاذل ----فريق المءمنين و---اثبتوا لذلك الشء حكما فانهم اثبتوا لفريقهم ان يخرجوا ولفريق المءمنين ان يخرجوا- فاثبت الله تعالي تلك الصفة وهي العزة للمءمنين وينبغي ان يقال واثبت الصفة الاخري وهي الذلة للكفار المدلول عليها بتقديم الخبر في قوله تعالي ولله العزة فانه يدل علي ان لا عزة لغيره ومن لا عزة له ذليل من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وهو صفة ا------------------------------------------------لاخراج او انتفاءه عنه اي عن الفريق الموصوف بتلك الصفة ولا شك ان عدم ذكر الحكم ابلغ لانه اذا ثبت للمءمنين انهم الاعز كان الاخبار باخراجهم للكفار مستغني عنه باعتراف الكفار به واعترافهم ان من هذه صفته يخرج وهو معني بديع وبه يتضح ان هذا نوع من والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله من الخفيف قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي	825	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms87	true	-1774599560005539301	26	158	130	850	1611	300	القول بالموجب وبسط الكلام فيه في كتب الاصول وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن--------------------------------------------------- شء اثبت له حكم فتثبت-----------------ها لغير--------ه من غير تعرض لثبوت---------ه له --وانتفاءه عنه نحو----------- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فا-----لاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم ---------------------------------------------------------------------------------------والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون-------------------- لفريقهم ا-----------خراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي تلك الصفة التي علقوا -------------------------------------------------------------------عليها الحكم لغير فريقه------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو الله ورسوله والمءمنون ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حكم الاخراج لمن اثبت لهم العز----------------------------ة ولا لنفيه عنهم ل-----------------------------------------------ان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق علي تلك الصفة لانفسهم -----------------------------------------------------الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله---------- قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي	87	-3789144381971846290	433	532.5	345	1242	34.86312484741211	64	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms829	false	4641145837857284157	224	262	1173	1357	1560	300	فان كانا من نوع كاسمين سمي م-ماثلا نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة----------------- وان كانا من نوعين سمي مستوفي كقوله من الكامل ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	829	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	32	71	192	384	1529	300	فان كانا من نوع كاسمين سمي متماثلا نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ومنه مثال المصنف وان كانا من نوعين سمي مستوفي كقوله---------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	88	-3789144381971846290	174	325.0	138	202	86.13861083984375	34	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms830	false	2808181479498151669	185	244	953	1242	1528	300	يختلفا فعلا و-------------حرفا كقوله ان ان الانين يسلي الكءيبا وايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه- كقوله من المتقارب اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه والا خص باسم ال----------مفروق- كقوله من المديد كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا	830	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	84	137	451	712	1529	300	اختلفا فهو الذي يدعونه المحرفا اقول---- من الجناس التام المركب وهو ما-- كان احد لفظيه مركبا----------------- فان اتفقا في الخط سمي ------متشابها كقوله------------ اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه وان لم يتفقا في الخط سمي مفروقا كقوله---------- كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدبر الج-ام لو جاملنا	88	-3789144381971846290	190	267.5	148	314	60.50955581665039	26	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms831	false	-2438663201565111000	59	143	294	707	1573	300	فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه- كقوله اي قول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه ذاهبه الاول مضاف ومضاف اليه والثاني اسم فاعل والا اي وان اختلفا في الخط خص باسم المفروق- كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا وان اختلفا في هيءات الحروف فقط يسمي محرفا كقولهم جبة البرد جنة البرد ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط والحرف المشدد في حكم المخفف	831	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	100	155	537	807	1529	300	فان اتفقا في الخط سمي ------متشابها كقوله------------------------ اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه وان لم يتفقا في الخط سمي ---------------------------------------------------------مفروقا كقوله------------------------ كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدبر الج-ام لو جاملنا وان اختلفا في هيءات الحروف فقط س-مي محرفا كقوله- جبة البرد جنة البرد------------------------------ والحرف المشدد في حكم المخفف	88	-3789144381971846290	237	385.5	189	415	57.10843276977539	38	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms833	false	8735363110459490211	55	144	297	736	1518	300	اما بحرف----- في الاول ولو قال اول صفة لحرف لكان احسن كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فهو جناس نقص عن التمام الحرف الاول وهو الميم او بحرف في الوسط نحو جدي جهدي اي حظي ولم ينظروا هنا الي كون الحرف المشدد بحرفين او في الاخر كقوله من الطويل يمدون من ايد عواص عواصم وربما سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها من الكامل ان البكاء هو الشفا ء من الجوي بين الجوانح وربما سمي هذا مذيلا وان اختلفا في انواعها فيشترط ا--لا يقع باكثر من حرف	833	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	184	241	957	1242	1529	300	اما بحرف واحد في الاول نحو--------------------------------------- والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او ف--------------------------------------------------ي الوسط نحو جدي جهدي او في-------------------------------------------------- الاخر كقوله---------- يمدون من ايد غواص عواصم-وربما سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها---------- ان البكاء هو الشفا-ء من الجوي بين الجواءح وربما سمي هذا مذيلا وان اختلفا في انواعها فيشترط ان لا يقع باكثر من حرف	88	-3789144381971846290	267	452.0	213	446	59.86547088623047	44	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms834	false	4691935309204730879	30	83	146	399	1580	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول نحو بيني وبين ك-ني -ليل دامس وطريق طامس او في الوسط نحو وهم ينهون عنه ويناون عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير والا ---------------------------------سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة او في الوسط نحو	834	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	241	300	1242	1529	1529	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كمني دليل دامس وطريق طامس او في الوسط نحو وهم ينهون عنه ويناون عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وان لم يكونا متقاربين سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة او في الوسط نحو-	88	-3789144381971846290	247	463.0	196	288	85.76388549804688	49	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms835	false	-1577534912414298687	223	267	1144	1389	1547	300	وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا------------------------------------- واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا بنبا يقين ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو فاقم وجهك للدين القيم وينبغ-ي ان	835	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms89	true	-6038895674802846408	84	131	448	691	1547	300	وقع احدهما -------------------في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا نحو لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر---- مزدوجا نحو ---------------جءتك من سبا بنبا يقين ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين --اشتقاق نحو فاقم وجهك للدين القيم والثاني ان	89	-3789144381971846290	193	334.0	157	283	68.19788360595703	31	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	false	-8394571959132388650	40	115	201	603	1596	300	النثر ففي النثر هو عبارة عن جعلك احد اللفظين المتكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين في اول الفقرة والاخر في اخرها فخرج العكس نحو عادات السادات سادات نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا ونحو قال اني لعملكم من القالين وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	838	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms89	true	-6038895674802846408	216	260	1124	1350	1547	300	الصدر ففي النثر ان يجعل--------- احد اللفظ--------------------------------------------------------ين في اول الفقرة والاخر في اخرها وهذا معني قوله مكتنفا -------------نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او-اخره او صدر المصراع الثاني	89	-3789144381971846290	198	338.5	156	402	49.25373077392578	33	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	false	-5782933952522067019	89	199	458	1033	1565	300	وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد يعني الكلمتين اللتين هما اخر القرينتين وهو معني قول السكاكي---- هو في النثر كالقافية في الشعر وهو ثلاثة اضرب --------مطرف ان----- اختلفتا اي الفاصلتان نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كان------------------------------------------------ ما في احدي القرينتين او اكثره--------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه والا ف---متواز نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو----------- في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم ما طالت -قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي في الوزن نحو قوله	842	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	42	215	216	1139	1555	300	وهو توافق الفاعلتين من النثر علي حرف واحد وهذا-------------------------------------- معني قول السكاكي كما هو في النثر كالقافية في الشعر وهو ثلاثة اضرب الاول المطرف ان كانا مختلفين في الوزن ----نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والثاني المرصع وهو ما استوت فواصله في الوزن والتقفية وكان كل ما في احدي الفقرت-ين او جله من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخري كقول الحريري---------------- فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه الثالث المتوازي وهو ان تستوي الفاصلتان في اللفظ ولم توافق ساءر الفاظ احداهما ولا جل ما يقابلها من اختها في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة قال ابلغ ذاك مستو فما يري فيه القرينتين الاخري اكثرا والعكس ان يكثر فليس يحسن ومطلقا اعجازها تسكن وجعل سجع كل شطر غيرما في الاخر التشطير عند العلما اقول القرينة طاءفة من الكلام مشتملة علي الفاصلة سميت بذلك لانها مقارنة لصاحبتها واحسن السجع ما تساوت فيه فقرته الثانية نحو في سدر مخضود وطلح منض----------ود ثم ما طالت فقر--ته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي والثالثة نحو خذوه	90	-3789144381971846290	426	683.5	335	994	42.85714340209961	73	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms843	false	3646200640328510871	138	179	743	941	1574	300	والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي قوله او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ولا يحسن ان يءتي بقرينة ا------------قصر منها كثيرا والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات قيل	843	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	204	246	1085	1287	1555	300	والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي و-------الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ولا يحسن ان يءتي بعد فقرة بفقرة اخري قصر منها كثيرا والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز كقوله- ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات قيل	90	-3789144381971846290	182	338.5	144	210	86.66666412353516	36	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	false	4462538726351936440	93	178	500	941	1537	300	الا بالوقف كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لانك لو وصلته لاقتضي حكم الاعراب مخالفة حركة احداهما للاخري فيفوت المقصود من السجع واذا كانوا يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج كالغدايا والعشايا فما ظنك بما نحن فيه قوله قيل هذا هو المشهور انه لا يقال في قراءن القران الكريم اسجاع بل انما يقال فواصل اما مناسبة فواصل فلقوله تعالي وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله- في النظم -قوله من الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي	844	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	234	267	1236	1385	1555	300	الاعجا---ز كقوله- ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السجع غير مختص بالنثر بل يكون في النظم كقوله---------- تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واروي به زندي	90	-3789144381971846290	136	215.5	104	443	30.69977378845215	25	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms845	false	-8580837275569536407	134	182	690	922	1532	300	في النظم بقوله اي قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي ومن السجع علي هذا القول ما يسمي ------------------التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله من البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	845	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	252	296	1317	1536	1555	300	في النظم كقوله---------------- تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واروي به زندي ومنه----- علي هذا القول ما ذكر المصنف وهو المسمي بالتشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله---------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتقب	90	-3789144381971846290	191	338.0	151	250	76.4000015258789	34	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms846	false	-357177409650656856	45	202	244	1100	1596	300	من التحسين اللفظي--------- وهي تساوي الفاصلتين لا يريد في القران فقط بل القرينتين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم ان كان ما في احدي القرينتين او واذا تساوي الفاصلتان فان كان ما في احدي القرينتين -----------او اكثره مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله من الطويل مها الوحش الا ان هاتا او-انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل AUTO القلب ومنه AUTO القلب كقوله من الوافر وهل كل مودته تدوم مودته تدوم لكل هول اكثر مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وفيه نظر لجواز ان يكون وهديناهما الصراط المستقيم جزء الفاصلة ويكون اخرها وتركنا عليهما في الاخرين هذا هو الظاهر فلا تكون تلك فاصلة غير مقفاة نعم يصح التمثيل بالبيت المذكور وهو لابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل AUTO القلب	846	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms91	true	6880892142398537103	39	98	211	537	1574	300	من انواع-- اللفظي الموازنة وهي تساوي الفاصل-----------------------------------تين في الوزن دون التقفية نحو----------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة------------------------------------------------------- فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من-------- الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله---------- مها الوحش الا ان هانا او انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل----------- ومنه----ا القلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	91	-3789144381971846290	299	497.0	244	877	34.093502044677734	47	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms847	false	1637982314441074187	231	258	1182	1330	1566	300	ومنه AUTO التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل- منهما كقوله من الكامل يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار	847	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms91	true	6880892142398537103	129	153	680	815	1574	300	ومنها---- التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كلا منهما كقوله---------- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار	91	-3789144381971846290	133	244.0	109	149	89.2617416381836	21	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	184	253	972	1286	1524	300	ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده--------------------- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه ف------------هو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا---------- كما حكي عن عبد الله -بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	858	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	36	111	204	549	1546	300	ان يءخذ المعني كله اما بلفظه ك---له او بعضه او وحده وهذا معني قوله مسجلا فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير سمي انتحالا ونسخا وهو مذموم وهذا معني قوله اردءه انتحال ما قد نقلا بحاله كما حكي عن عبد الله ابن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس ----------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	92	-3789144381971846290	257	450.5	194	358	71.78771209716797	54	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	0	106	0	529	1498	300	الزبير دخل علي معاوية فانشد قول ابي نواس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فقال له معاوية لقد شعرت بعدي ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو- المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها----------------------------------- وان كان مع تغيير لن-ظمه او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج	859	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	78	172	402	875	1546	300	الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن او------س اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فانهما من قصيدة ل----------------------------------------------معن-------------------------- اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدوا المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات----- او بعضها ما يرادفها وهذا معني قوله والحقوا المرادفا به وان كان مع تغيير لناظمه او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار---------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفانك اللهج	92	-3789144381971846290	397	712.5	315	566	70.14134216308594	72	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	false	4056677681311055388	187	272	975	1412	1547	300	ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنه- ان يكون الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اشمل كقول جرير من الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنه- القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص من الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	862	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	27	152	136	778	1540	300	ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان يضاف الي المعني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ومنها ان يكون معني الثاني اشمل كقول جري----------ر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس -----------ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنها القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص---------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	93	-3789144381971846290	402	760.5	323	673	59.732540130615234	72	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms863	false	838034780488300951	157	231	797	1168	1550	300	وقول ابي الطيب من الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه------ ما يحسنه كق------------------ول الافوه من الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام من الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع- الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل وقول ابي ال-----------------------------------------------------------------طيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه	863	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	43	164	225	839	1540	300	وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان ------------------------يضاف الي المعني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه--------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام---------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ومنها ان يكون معني الثاني اشمل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنها القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه	93	-3789144381971846290	271	453.0	215	657	41.24809646606445	46	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	2	41	13	207	1481	300	اليه------ ما يحسنه------------------ كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع- الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان --	864	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	59	102	302	523	1540	300	الي المعني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ومنها	93	-3789144381971846290	188	343.0	150	221	85.06787109375	37	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	104	156	502	754	1481	300	وكلما كان- اشد خفاء كان- اقرب الي القبول هذا كله اذا علم -ان الثاني اخذ من الاول-------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد ل----لاخذ فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا وسبقه اليه فلان فقال كذا وما يتصل بهذا القول في----- الاقتباس	864	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	202	265	1033	1346	1540	300	فكلما كانت اشد خفاء كانت اقرب ل----لقبول ولا-بد من العلم بان الثاني اخذ من الاول اما باخباره عن نفسه او بغير ذلك لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وسبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق قال الاقتباس	93	-3789144381971846290	213	324.5	169	319	66.77115631103516	35	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	122	176	622	883	1509	300	القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب خ خ وقول الاخر من السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	865	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	0	49	0	243	1561	300	القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري فلم يكن---- كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وقو----ل الاخر---------- ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	94	-3789144381971846290	240	463.5	191	261	91.95402526855469	46	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	false	-3835399077194135135	0	89	0	433	1477	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع اي الفاسق او اللءيم او العبد ومن يرجوه فشاهت الوجوه مقتبس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حين رمي يوم حنين كفا من الحصباء وقال ذلك ومنه ايضا قول ابن عباد وقول ابن عباد من مجزوء الرمل قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الج نة حفت بالمكاره وهو ضربان ما--- ين-قل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم------------------------- وخلافه--------------------------------------------------------- كقوله من الهزج لءن اخطات في مدحي ك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	866	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	41	107	197	542	1561	300	الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع----------------------------- ومن يرجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عباد----------------قال لي ان رقييي س-ء الخلق فداره قلت دعني وجهك الج-نة حفت بالمكاره وهو-ضربان ما لم ينتقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وهو المراد بثابت المعاني وخلافه وهو المراد بالمحول اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله--------- لءن اخطات في مديح-ك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	94	-3789144381971846290	256	418.5	206	519	49.325626373291016	40	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	false	-3835399077194135135	184	270	903	1330	1477	300	ما لم ين-قل فيه المقتبس عن معناه الاصلي قبل الاقتباس الي معني غيره كالامثلة السابقة و الثاني خلافه وهو------------------ ما نقل------------ عن معناه قبل الاقتباس كقول ابن الرومي لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله من مخلع البسيط-- قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO التض-----------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما AUTO التضمين فهو ----ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	866	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	65	188	329	952	1561	300	ما لم ينتقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وهو المراد بثابت المعاني و------------------خلافه وهو المراد بالمحول اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه---- الا--صلي كقوله---------- لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره وهو مراده بالنزر كقوله قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعون وقوله لا معناه اي لا يجوز تغيير معني اللفظ قال التضمين والحل والعقد والاخذ من شعر بعزو ما خفي تضمينهم وما علي الاصل يفي لنكتة جليلة واغتفرا يسير تغيير وما منه يري بيتا فاعلي باستعانة عرف وشطرا او ادني بايداع الف اقول التضمين اصطلاحا ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	94	-3789144381971846290	316	503.0	246	657	48.097412109375	60	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms867	false	631869163193063910	103	198	506	1002	1519	300	التضمين ان تجعل في -ضمن الشعر شيءا من شعر --غيرك ولو بعض مصراع فان كان مشهورا فشهرته تغني عن التنبيه عليه وان لم يك- مشهورا فلينبه عليه خوفا ان يظن به السرقة بذكر ما يدل علي نسبته لقاءله كقوله اي الحريري كقوله من الوافر علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله من الطويل اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق ولا يضر التغيير اليسير وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة	867	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	170	235	859	1221	1561	300	التضمين اصطلاحا ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع------------------------------------------ التنبيه عليه -ان لم يكن مشهورا عند البلغاء كقوله ع------------------------------------------------------------------------------لي اني سانشد يوم بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا واحسنه ما زاد علي الاول لنكتة كالتورية والتشبيه في قوله---------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق واغتف-ر التغيير اليسير وي----سمي تضمين البيت فاكثر-- استعانة	94	-3789144381971846290	315	522.5	253	500	63.0	47	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	0	97	0	532	1600	300	ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجري عوالينا ومجري السوابق فان المصراعين الثانيين لابي الطيب وقد زاد عليهما لتضمن الاول التورية والثاني التشبيه كذا قالوا وفيه نظر لان المصراع استعارة لا تشبيه الا ان يريد التشبيه المعنوي ولا يضر في التضمين التغيير اليسير وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا AUTO العقد واما AUTO العقد فهو ان ينظم- نثر-------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي طريق الاقتباس كقوله ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	868	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	215	293	1097	1529	1561	300	ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر- عوالينا ومجري السوابق واغتفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغيير اليسير وي----سمي تضمين البيت فاكثر ا--ستعانة وتضمين المصراع فما دونه ابداعا ورفوا قال والعقد نظم النثر لا بالاقتباس والحل نثر النظم فاعرف القياس واشترطوا الشهرة في الكلام والمنع اصل مذهب الامام اقول العقد هو نظم النثر لا علي طريق الاقتباس كقوله------------- ما بال من اوله بطفة وجيفة اخره يفجر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	94	-3789144381971846290	296	503.0	238	625	47.36000061035156	46	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	70	150	349	745	1509	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده فانه حل لقول ابي الطيب حل قول ابي الطيب من الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم AUTO التلميح واما AUTO التلميح فهو ان يشار الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة او شعر------- من غير ذكره كقوله ابي تمام من الطويل فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار- الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس	869	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms95	true	5351565006381004534	0	104	0	539	1635	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وجنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده ج-----------------------ل قول ابي الطيب---------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم ويشترط في الحل والعقد والتضمين---- ان يكون الكلام مشهورا لءلا يءدي الي تهمة فاعله بالكذب والمنع مطلقا مشهورا كان او غيره مشهور مذهب الامام مالك رحمه الله تعالي قال التلميح اشارة لقصة شعر مثل من غير ذكره فتلميح كمل اقول التلميح الاشارة الي قصة او شعر او مثل من غير ذكره كقوله فوا--------------------لله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشارة الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه للشمس	95	-3789144381971846290	304	524.5	242	596	51.006710052490234	54	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	16	43	82	236	1584	300	الي شعر فمثله المصنف ب---------------------قوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار- الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء	870	-177457508534707013	ShamAY0034541-ara1.ms95	true	5351565006381004534	97	127	498	674	1635	300	الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه للشمس وكقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشارة الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء	95	-3789144381971846290	137	249.5	112	176	77.84091186523438	22	Sham19Y0011151-ara1	ShamAY0034541-ara1