id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms823	false	7810246442726585836	61	186	331	972	1534	300	ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح كقوله من البسيط------- المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او في الذم كقوله من الوافر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فالاستفهام في قولها ما لك للتوبيخ وهو تجاهل مع معرفتها ان الشجر لا يتاثر بموت من مات ولقاءل ان يقول ليست النكتة هنا ارادة توبيخ الشجر بل النكتة ارادة ايهام ان الحزن علي المذكور من الامور العامة حتي لا يختص بها انسان عن شجر فهو تجاهل فاتي في ظاهر اللفظ بالتوبيخ لنكتة المبالغة في المدح علي جهة الغلو بالوجه المستحيل كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق وانما افردت ضمير الشجر رعاية للفظه لا لمعناه والا لانثت	823	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0183	true	3312407904082336493	112	282	593	1465	1559	300	ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف علي انه من تجاهل العارف وسماه السكاكي سوق المعاوم مساق غيره وقال لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي والتجاهل انما يكون لنكتة كالتوبيخ هنا وفي قولها مالك مورقا توبيخ من اورق الشجر صار ذا ورق قال السعد وهي تعلم ان الشجر لم يجزع علي ابن طريف لكنها تجاهلت فاستعملت لفظ كان الدال علي الشك وبهذا يعلم انه ليس يجب في كان ان تكون للتشبيه بل قد تستعمل في مقام الشك---------------------------------------------------- في الحكم وقال صاحب عروس الافراح -------------------------------------الاستفهام في قولها ما--- للتوبيخ وهو تجاهل مع معرفتها ان الشجر لا يتاثر بموت من مات ولقاءل ان يقول ليست النكتة هنا تو------بيخ الشجر بل النكتة ارادة ابهام ان الحزن علي المذكور من الامور العامة حتي لا يختص بها انسان عن شجر فهو تجاهل فاتي في ظاهر اللفظ بالتوبيخ لنكتة المبالغة في المدح علي جهة الغلو بالوجه المستحيل كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق وانما افردت ضمير الشجر رعاية للفظه لا لمعناه والا -انثت	183	-1470863668412229489	482	708.5	386	971	49.63954544067383	87	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms813	false	7089387023709092395	265	300	1432	1608	1608	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم-	813	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0343	true	-5618187499933412876	120	155	635	813	1561	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما اتيتهم	343	-1470863668412229489	173	333.0	139	178	97.19100952148438	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	15	65	77	331	1559	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	814	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0343	true	-5618187499933412876	120	170	635	889	1561	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما اتيتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم في شكر ذ-لك اذنبوا	343	-1470863668412229489	240	457.0	191	255	94.11764526367188	44	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms813	false	7089387023709092395	157	268	822	1446	1608	300	اهل الكلام وينقسم الي قياس اقتراني واستثناءي واستقراء وتمثيل وهو القياس المذكور في الاصول وانما لم يسموه المنطقي لان هذا المذهب اصله كما ذكره ابن مالك عبارة عن نصب حجة صحيحة -ما قطعية الاستلزام فهو منطقي او ظنية فهي جدلية غير انه قد يقال----------- ايضا اهل الكلام مطالبهم قطعية فكيف تسمي الحجة الظنية كلامية وجوابه انهم ربما يذكرون الحجة الظنية ليحصل من مجموعها القطع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- فان هذه مقدمة استثناءية ذكر فيها المقدمة الشرطية وتقديره لكنهما لم يفسدا فلم يكن فيهما الهة فالمقدمة الثانية استثناء نقيض التالي فلازمه نقيض المقدم ومنه قوله اي قول النابغة يعتذر الي النعمان وقوله من الطويل حلفت فلم اترك	813	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0345	true	2302899238137596413	0	105	0	599	1610	300	اهل الكلام وينقسم الي قياس اقتراني واستثناءي واستقراء وتمثيل وهو القياس المذكور في الاصول وانما لم يسموه المنطقي لان هذا المذهب----- كما ذكره ابن مالك عبارة عن نصب حجة صحيحة اما قطعية الاستلزام فهو منطقي او ظنية فهي جدلية غير انه قد يقال اهل الكلام ايضا----------- مطالبهم قطعية ف----تكون الحجة ظ--نية كلامية وجوابه انهم ربما يذكرون الحجة الظنية ليحصل من مجموعها القطع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فان هذه مقدمة استثناءية ذكر فيها المقدمة الشرطية وتقديره لكنهما لم يفسدا فلم يكن فيهما الهة فالمقدمة الثانية استثناء نقيض التالي فلازمه نقيض المقدم ومنه-------- قول النابغة يعتذر الي النعمان---------------- حلفت فلم اترك	345	-1470863668412229489	574	1083.0	472	645	88.99224853515625	95	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	65	294	331	1521	1559	300	يقول انت احسنت لقوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم--------------------------------------------------------------------- فقوله كفعلك هو الالزام وهذه الحجة تسمي تمثيلا وهو القياس المذكور في الاصول وهو غاية الزام في القياس بوصف جامع وهو ظني وهو يرجع الي الاقتراني او الاستثناءي الا ان بعض مقدماته ظنية وان كان الاستلزام قطعيا وفي هذه الابيات اشكال علي النابغة الناظم من وجهين الاول انه ادعي انه مدح اقواما فاحسنوا اليه كما ان اقواما احسن اليهم فمدحوه وهذا عكس ما فعله هو وانما يحصل الالزام ان لو قال ملوك حكموني في اموالهم فمدحتهم والا فهو قد جعل مدحه لهءلاء الملوك سابقا علي احسانهم فلا يحصل الالزام اذ لم يكن له داع الي الابتداء بمدحهم الثاني في قوله AUTO حسن التعليل ومنه AUTO حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب لان الصفة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا وهل احد يري ان مادحه مذنب وانما كان ينبغي ان يقول فلم يرهم غيرك -مذنبين بمدحهم لك فلاي شء تراني انت مذنبا بمدحي لغيرك وقد يكون المذهب الكلامي بقياس اقتراني كقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه------ اي الاعادة اهون من الابتداء والاهون ادخل في الامكان وهو المطلوب قوله اغش واكذب معناه غاش وكاذب اذ ليس فيه تفضيل ولك ان تقول هذا النوع كله ليس من البديع لانه ليس في هذا تحسين لمعني الكلام والمقصود بل	814	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0345	true	2302899238137596413	109	300	622	1610	1610	300	يقول ----احسنت لقوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح اولءك لك لا يعد ذنبا فكذلك مدحي لمن احسن الي لا يعد ذنبا فقوله كفعلك هو الالزام وهذه الحجة تسمي تمثيلا وهو القياس المذكور في الاصول -------------------------------------------وهو يرجع الي الاقتراني او الاستثناءي الا ان بعض مقدماته ظنية وان كان الاستلزام قطعيا وفي هذه الابيات اشكال علي النابغة------- من وجهين الاول---- ادعي انه مدح اقواما فاحسنوا اليه كما ان اقواما احسن اليهم فمدحوه وهذا عكس ما فعله هو وانما يحصل الالزام ان لو قال ملوك حكموني في امولاهم فمدحتهم والا فهو قد جعل مدحه لهءلاء الملوك سابقا علي احسانهم فلا يحصل الالزام اذ لم يكن له داع الي الابتداء بمدحهم الثاني في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا وهل احد يري ان مادحه مذنب وانما كان ينبغي ان يقول فلم يرهم غيرك بمذنبين بمدحهم لك فلاي شء تراني انت مذنبا بمدحي لغيرك وقد يكون المذهب الكلامي بقياس اقتراني كقوله تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم اي الاعادة اهون من الابتداء والاهون ادخل في الامكان وهو المطلوب------------------------------------------------ ولك ان تقول هذا النوع كله ليس من البديع لانه ليس في هذا تحسين لمعني الكلام -المقصود بل-	345	-1470863668412229489	910	1725.0	737	1266	71.87993621826172	163	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms740	false	-7975521689948752925	0	95	0	514	1602	300	سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصر-------------------------------------------ع ولقد حرصت بان ادافع عنهم واذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار فاثبت لها الاظفار التي لا يحمل ذلك فيه بدونها وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع	740	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0397	true	107772833242403859	254	298	1338	1574	1589	300	سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق متتبع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع	397	-1470863668412229489	192	365.0	156	557	34.47037887573242	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	false	6232635489923669624	28	49	156	262	1606	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا	857	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0457	true	-1999180231294694217	171	192	901	1007	1567	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا	457	-1470863668412229489	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms638	false	8348536325046219766	150	175	755	867	1500	300	قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان -كم من اب قد علا بابن ذري شرف كما علا برسول الله عدنان	638	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0553	true	5658566638434818580	136	159	686	793	1528	300	قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب ع------لا بابن ذري شرف كما علا برسول الله عدنان	553	-1470863668412229489	103	195.0	80	113	91.15044403076172	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms217	false	-6930287568226191841	239	300	1126	1458	1458	300	تقديم مقدمة وهو ان قولنا زيد قاءم حكم علي زيد بالقيام و--هي موجبة محصلة وقولنا زيد--------------- ليس بقاءم حكم عليه بعدم القيام و--هي موجبة معدولة ويشترط في----- القسمين وجود موضوعهما وقولنا ليس زيد بقاءم سالبة محصلة وليس معناها الحكم علي زيد بعدم القيام والا لساوت الموجبة المعدولة ولكن معناها سلب ما حكمت به في الموجبة المحصلة ولذلك تصدق مع وجود الموضوع-	217	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0961	true	-6065303644473794253	6	72	32	388	1621	300	تقديم مقدمة وهي ان قولنا زيد قاءم حكم علي زيد بالقيام ويسمي موجبة محصلة وقولنا زيد غير قاءم او هو ليس بقاءم حكم عليه بعدم القيام وتسمي موجبة معدولة ويشترط في هذين القسمين وجود موضوعه-ا وقولنا زيد ليس بقاءم سالبة محصلة وليس معناها الحكم علي زيد بعدم القيام والا لساوت الموجبة المعدولة ولكن معناها سلب ما حكمت به في الموجبة المحصلة وكذلك يصدق مع وجود الموضوع	961	-1470863668412229489	322	595.0	262	357	90.19607543945312	53	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms218	false	-1158092699004002924	176	286	872	1445	1510	300	وقولنا كل انسان لم يقم موجبة معدولة معناها الحكم بعدم القيام علي كل فرد-- وقد تقرر ان مدلول كل انسان كل فرد فيكون معناها الحكم بعدم القيام علي كل فرد ولا يعارض هذا قول المنطقيين كل انسان ليس بقاءم سالبة جزءية لانهم-------- انما قالوا ذلك من اعتقادهم من كل المجموع ونحن قد اثبتنا ان مدلولها عند العرب الافراد فالحكم بالنفي علي كل الافراد فهذا هو السر في الفرق بين كل ذلك لم يكن ولم يكن كل ذلك واستقام ب-ه كلام اللغويين والنحويين وكلام المنطقيين وظهر ان العرب ادركت بعقولها السليمة وطباعها الصحيحة ما تعب فيه اليونان دهرهم بل زادوا عليه- في تحرير دلاءل كل والحمد لله الذي وفقنا لفهم ذلك	218	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0961	true	-6065303644473794253	160	268	891	1464	1621	300	وقولنا كل انسان لم يقم موجبة معدولة معناها الحكم بعدم القيام علي كل انسان وقد تقرر ان مدلول كل انسان كل فرد فيكون معناها الحكم بعدم القيام علي كل فرد ولا يعارضه--- قول المنطقيين كل انسان ليس -قاءم سالبة جزءية لان المنطقيين انما قالوا ذلك ل--اعتقادهم من كل المجموع ونحن قد بي--نا ان مدلولها عند العرب الافراد فالحكم بالنفي علي كل الافراد فهذا هو السر في الفرق بين كل ذلك لم يكن ولم يكن كل ذلك واستقام معه كلام اللغويين والنحويين وكلام المنطقيين وظهر ان العرب ادركت بعقولها السليمة وطباعها الصحيحة ما تعب---- اليونان دهرهم بل زادوا عليهم في تحرير دلالة كل والحمد لله الذي وفقنا لفهم ذلك	961	-1470863668412229489	549	1036.5	442	585	93.84615325927734	98	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms218	false	-1158092699004002924	0	71	0	407	1510	300	وعدمه والسالبة المحصلة نقيض الموجبة المحصلة واعم من الموجبة المعدولة ومدلول السالبة المحصلة نقيض مدلول الموجبة المحصلة اذا تقرر ذلك جءنا ل---غرضنا فقلنا لم يقم كل انسان سالبة محصلة معناها نقيض لمعني الموجبة المحصلة وهي قام كل انسان ----------------------------حكم علي كل فرد بالقيام فيكون المحكوم به في السالبة المحصلة نقيض قيام كل فرد ونقيض الكلي جزءي فيكون مدلوله سلب القيام عن بعضهم ولذلك------------ يقول المنطقيون ليس كل انسان بقاءم سالبة جزءية	218	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0961	true	-6065303644473794253	72	150	388	835	1621	300	وعدمه والسالبة المحصلة نقيض الموجبة المحصلة واعم من الموجبة المعدولة ومدلول السالبة المحصلة نقيض مدلول الموجبة المحصلة اذا عرف هذا رجعنا الي غرضنا فقلنا لم يقم كل انسان سالبة محصلة معناها فقيض لمعني الموجبة المحصلة وهي قام كل انسان وقولنا قام كل انسان معناه الحكم علي كل فرد بالقيام فيكون المحكوم به--- السالبة المحصلة نقيض قيام كل فرد ونقيض الكلي جزءي فيكون مدلوله سلب القيام عن بعضهم لانه النقيض ولهذا يقول المنطقيون ليس كل انسان بقاءم سالبة جزءية	961	-1470863668412229489	388	732.0	320	450	86.22222137451172	63	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms221	false	-6170505380894962197	12	116	58	553	1478	300	فلو نصبت ولم تات بضمير------------------------ فقد علم مما سبق انه اذا وقعت معمولة تفيد سلب العموم فمقتضي ذلك الاطلاق انها هنا لسلب العموم فقط كقولك لم اصنع كله لانه ان--------------------------- كان معمولا لفعل سابق فعامله تقدم او للمنطوق به فلم اصنع------- في قوة المتقدم لانه عامل----------------------------- لكن في كتاب سيبويه عند ذكر كله لم اصنع ان قال وهذا ضعيف ا--ي حذف الضمير ----وهو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر البيت ولا يخل به ترك اضمار الهاء -كانه قال كله--- غير مصنوع اه ---وهو يقتضي انه لا فرق بين الرفع والنصب في--- التقدير كله غير مصنوع ويل-زم منه ان النصب ايضا يفيد --عموم	221	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms0962	true	3133214650425380796	171	276	846	1346	1464	300	ولو نصب- ولم يات بضمير بل سلط اصنع علي ما قبله فقد وقع في كلام البيايين انه لا يفيد العموم---------------------------------------------------- كقوله لم اصنع كله وهو الذي يتبادر الي الذهن لانه اذا كان معمولا لا---------------------------------------صنع فالنفي في قوة ال-تقدم فلا فرق بين ان يتقدم في اللفظ او يتاخر لكن في كتاب سيبويه لما انشد البيبت قا-------ل وهذا ضعيف يعني حذف الضمير قال وهو بمترلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر الشعر ولا يخل به ترك اضمار الهاء وكانه قال كله في غير مصنوع انتهي وهو يقتضي انه لا فرق بين الرفع والنصب في ان المعني- كله غير مصنوع وذلك يقتضي ان النصب ايضا يفيد العموم	962	-1470863668412229489	305	438.5	232	601	50.74875259399414	52	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	250	296	1361	1590	1605	300	لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ- كان كل--- صلب يطول-------- عند التمطي------ وبالغ-------- بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اراد ان يصفه--------------------- بالثقل علي كل قلب ساهر-------- لمكابدته فاستعار له كلكلا ينوء به	711	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms1427	true	-4334669220302012469	14	101	72	496	1551	300	لما تمطي بصلبه فانه ا-------------------راد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذا كان كل ذي صلب يزيد في طوله عند --تمطيه شيءا وبالغ في طوله بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضها فهو كلما نفد عجز ردفه عجز فلا تفني اعجازه ولا تنتهي الي طرف كما قيل في قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا قال قتادة احقابا لا انقطاع لها كلما مضي حقب جاء حقب بعده ثم اراد ان يصف الليل بعد نهاية الطول بالثقل علي--- قلب ساهره والضغط لمكابد-ه فاستعار له كلكلا ينوء به	1427	-1470863668412229489	194	293.0	153	449	43.20712661743164	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	false	2249261765777203122	165	217	852	1112	1524	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجل------------------------------------ي كانه قيل هل صدقوا فقال صدقوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت احد ما يدل علي ان زعم تستعمل في القول الصحيح وللناس فيه قولان قيل كل قول قام الدليل علي بطلانه وقيل لم يقم علي صحته ولم يستعمل الزعم في القران العظيم الا للباطل واستعمل	462	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms1465	true	4282220845925325533	219	300	1160	1575	1575	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي علي ان قوله صدقوا الخ استءناف بياني كانه قيل هل صدقوا فقال صدقوا والغمرة بالفتح الشدة والبيت من شواهد علماء البيان اورده شاهدا لما ذكر في باب الفصل والوصل قال ابن السبكي في عروس الافراح هذا البيت احد ما يدل علي ان زعم يستعمل في القول الصحيح وللناس فيه قولان قيل كل قوم قام الدليل علي بطلانه وقيل لم يقم علي صحته ولم يستعمل الزعم في القران العظيم الا للباطل واستعمل-	1465	-1470863668412229489	257	473.5	206	416	61.778846740722656	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	false	2249261765777203122	217	268	1112	1378	1524	300	في غيره للصحيح كقول هرقل لابي سفيان زعمت وهو كثير في الحديث لكن اذا تاملته تجده حيث يكون المتكلم شاكا فهو كقول لم يقم الدليل علي صحته وان كان صحيحا في نفس الامر وسياتي قريبا بقية لهذا الكلام وقد يستشكل قول الشاعر صدقوا وهو ضمير المذكر والعواذل جمع عاذلة وعاذلة مءنث	462	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms1466	true	-2433185673690983791	0	46	0	236	1518	300	في غيره للصحيح كقول هرقل لابي سفيان زعمت وهو كثير في الحديث لكن اذا تاملته تجده حيث يكون المتكلم شاكا فهو كقول لم يقم الدليل علي صحته وان كان صحيحا في نفس الامر------------------------------ وقد يستشكل قول الشاعر صدقوا وهو ضمير المذكر والعواذل جمع عاذلة وعاذلة مءنث	1466	-1470863668412229489	236	465.0	190	266	88.7218017578125	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms463	false	4656640795048332786	3	93	12	447	1508	300	قيل ولا يصح ان يكون جمع عاذل لان فاعلا لا يجمع علي فواعل الا ما هو معهود ولا يصح اطلاق ان فاعلا لا يجمع علي فواعل انما يمتنع ذلك ويتوقف علي السماع في صفة العاقل كما نحن فيه اما فاعل الجامد او صفة غير العاقل او صفة المءنث كطوالق فيجوز جمعه علي فواعل ذكره سيبويه وغيره ومن هذا نواقض الوضوء جمع ناقض وغلط النسفي حيث قال جمع ناقضة لتوهمه ان نواقض لا يكون جمع ناقض وقد وقع جمع فاعل علي فواعل في الفاظ غير فوارس وهوالك وهي نواكس وسوابق -------قوله	463	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms1466	true	-2433185673690983791	46	136	236	677	1518	300	قيل ولا يصح ان يكون جمع عاذل لان فاعلا لا يجمع علي فواعل الا ما هو معهود ولا يصح اطلاق ان فاعلا لا يجمع علي فواعل انما يمتنع ذلك ويتوقف علي السماع في صفة العاقل كما نحن فيه اما فاعل الجامد او صفة غير العاقل اوصف-ة المءنث كطوالق فيجوز جمعه علي فواعل ذكره سيبويه وغيره ومن هذا نواقض الوضوء جمع ناقض وغلط النسفي حيث قال جمع ناقضة لتوهمه ان نواقض لا يكون جمع ناقض وقد وقع جمع فاعل علي فواعل في الفاظ غير فوارس وهوالك وهي نواكس وسوابق انتهي وقوله	1466	-1470863668412229489	432	855.0	343	442	97.73755645751953	87	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	false	1612297767574017122	163	243	843	1218	1510	300	له حاجب في كل امر يشين------ه وليس له عن طالب العرف حاجب 5 او التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما 6 او التقليل نحو ورضوان من الله اكبر اي له حاجب عظيم وليس له حاجب ح----------قير ويجوز ان يقال نفي الحاج------------------------------ب الح----------------------------------------------------------------------قير فهم من عموم النكرة في سياق النفي ويجاب بان جعل النفي للحقير لينفي غيره من باب الاولي انسب وقوله في كل امر يحتمل ان يكون المفعول محذوفا معدي بعن التقدير له حاجب عن كل امر يشينه	166	-177457508534707013	Sham19Y0150966-ara1.ms1706	true	4419980519517251492	81	142	440	747	1588	300	له حاجب في كل امر يشينه تمامه وليس له عن طالب العرف حاجب هو من ابيات تلخيص المفتاح استشهد به علي ان التنوين في حاجب الاول للت-------------------------عظيم وفي---- حاجب الثاني للتحقير والبيت من ابيات ثلاثة لمروان ابن ابي السمط اوردها صاحب الحماسة البصرية وهي في لا يبالي المدلجون بنوره الي بابه ان لا تضء الكواكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حاجب عن كل امر يشينه	1706	-1470863668412229489	105	7.0	79	491	21.384929656982422	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150966-ara1