id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms075	true	-3394670967780110590	0	216	0	1140	1553	300	الي انه يحد فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه ان يستلزم اجتماعهما في كل خبر وخبر الله تعالي -----لا يكون الا صادقا وان كل خبر لا يجتمع عليه الصدق والكذب واجاب عنه القاضي بانه -صح دخوله لغة واورد عليه انه دور لان الصدق هو الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور وقيل الذي يدخله التصديق او التكذيب فورد عليه سءال الدور واستعمال او في الحدود وجواب الثاني ان الترديد في اقسام الحدود لا في الحد وقال السكاكي ان صاحب هذا الحد ما زاد علي ان وسع الداءرة قلت بل زاد لانه سلم عن السءال الاول وقال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنفسه نسبة تنبيه صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقيل مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطا وعدمها بدليل قوله تعالي ان المنافقين لكاذبون وقال بنفسه ليخرج نحو قاءم فان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع واورد عليه نحو --قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب وقيل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا بعد ان قال هذا القاءل ان الكلام المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة فورد عليه نحو قولنا غلام زيد فانه كلام عنده وهو يقتضي اضافة امر الي امر وهذا القريب من حد ابي الحسين وقيل القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او -الاثبات	75	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	24	111	132	607	1642	300	علي حده---- فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خب-------------------------------ر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا ف--------------------------------------اجاب الق----اضي بانه يصح دخوله لغة وقي--------------------------------------------------------------------------ل الذي يدخله التصديق او التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه نسبة----------- فاورد عليه نحو يقوم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والصلب منسوب وقيل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او بالاثبات	806	6492949015507384525	419	742.0	338	1149	36.46649169921875	66	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms089	true	3160882711838799803	196	227	1002	1180	1548	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في------------------------- المرة الاولي انا ال-----------------------------------------------يكم مرسلون وفي الثانية انا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم لمرسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	89	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	88	173	440	912	1597	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان التاكيد بان والجملة الاسمية واللام ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	787	6492949015507384525	142	223.5	118	472	30.084745407104492	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms090	true	-1186930082308675825	128	225	648	1194	1616	300	ومن ذلك قوله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام حين ارسلهم الي اهل انطاك-ية اذ كذبوا في المرة الاولي انا ال-----------------------------------------------يكم مرسلون وفي الثانية لما تكرر منهم الانكار---------------------------------------------------------------------------------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ونقل المصنف هذا الترتيب عن المبرد-------------------------------------------------------------------------- ويس------مي الاول من الخبر ابتداءيا لكونه وقع ابتداء والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام عليها اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر---------- فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو--------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون وفي عبارة	90	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	88	206	440	1093	1597	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه --------السلام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها--- المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان التاكيد بان والجملة الاسمية واللام ويسمي الضرب الاول اب---------تداءيا والث-----------------اني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام عليها اخراج -علي مقتضي الحال وقد------- ---------------يخر-ج الكلام علي -غير مقتضي الحال وذلك لنكتة فيجعل غير الساءل كالساءل----------------------------------------------------------------- نحو قول الله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود وغير -	787	6492949015507384525	287	362.0	229	781	36.74776077270508	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms093	true	-292291703808773175	42	77	209	397	1571	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتو------------------------------------ن اكد ت------اكيدين وان لم ينكره احد لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكثر----- لانه لما كانت ادلته ظاهرة	93	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	69	110	370	599	1572	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنين اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر----- لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلةتن-زيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة	843	6492949015507384525	176	321.0	143	235	74.89361572265625	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	124	178	632	902	1548	300	التاكيد -قال الزمخشري في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة- قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب	99	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1164	false	619345503468896955	178	220	973	1189	1607	300	التوكيد فقال الزمخشري-------------------------------------------------------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانعقدت- عزيمته قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	1164	6492949015507384525	207	379.0	165	273	75.82417297363281	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	260	282	1342	1458	1548	300	في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله------- السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	99	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	187	210	1013	1136	1615	300	في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	1191	6492949015507384525	116	226.0	94	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms109	true	-1496719966891172542	189	246	981	1288	1573	300	العقلي 2 ومنه مجاز عقلي---------------------------------------- وهو اسناده ---------------الي ملابس له غير ما هو له بتاو-ل وله ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر و-------الي غيرهما للملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر ونهاره صاءم ونهر جار وبني الامير المدينة	109	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	18	81	122	473	1619	300	الع-----------------قلي والمجاز في الاسناد قال في تلخيص المفتاح وهو اسناده اي اسناد الفعل الي ملابس له غير ما هو له بتاويل وله ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل --والمفعول به اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر واسناده الي غيرهما للملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر ونهاره صاءم ونهر جار وبني الامير المدينة	772	6492949015507384525	287	530.5	235	370	77.56756591796875	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms114	true	-3454184735504511659	166	249	907	1323	1571	300	وقولنا بتاول يخرج ما مر من قول الجاهل يعني قوله انبت الربيع البقل ويعني الجاهل بالله تعالي وهو الكافر قوله ولهذا لم يحمل علي المجاز قول الصلتان العبدي وقيل السعدي اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم من الرجز ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب اللي-الي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبه من الرجز افناه قيل الله للشمس اطلعي	114	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	81	142	473	768	1619	300	وقولنا بتاول يخرج ما مر من قول الجاهل--------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يحمل نحو قوله--------------------------------- اشاب الصغير وافتي الكبي-ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن -ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم ---------ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليلالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبه--------- افناه قيل الله للشمس اطلعي	772	6492949015507384525	286	501.5	225	417	68.58512878417969	57	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms116	true	-3919477646881248031	54	81	268	420	1618	300	واقسامه اربعة لان طرفيه اما حقيقتان نحو انبت الربيع البقل او مجازان نحو احيا الارض شباب الزمان او مختلفان نحو انبت البقل شباب الزمان واحيا الارض الربيع	116	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	142	169	768	920	1619	300	واقسامه اربعة لان طرفيه اما حقيقتان نحو انبت الربيع البقل او مجازان نحو احيا الارض شباب الزمان او مختلفان نحو انبت البقل شباب الزمان واحيا الارض الربيع	772	6492949015507384525	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms118	true	1400279549254860653	188	223	984	1164	1526	300	ولا بد له من قرينة لفظية كما مر او معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو هزم الامير الجند وكصدوره عن الموحد في مثل من المتقارب اشاب الصغير	118	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	220	252	1216	1380	1619	300	ولا بد له من قرينة لفظية كما مر او معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو هزم الامير الجند و-صدوره عن الموحد--- مثل------------ اشاب الصغير	772	6492949015507384525	164	306.5	132	180	91.11111450195312	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms119	true	-1153460845550995987	174	251	868	1285	1532	300	------الي مجازه او قرينة---------------- معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا اي بالمسند اليه ودخل فيه الصفات الحقيقية كالعلم والجهل والاضافية كالقرب والبعد ونحو الموت ايضا وكذلك ذكر في الايضاح كاستحالة صدوره من----------------------- ومعرفة حقيقته اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم------- اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله من مجزوء الوافر اذا ما زدته نظرا يزيدك وجهه حسنا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	119	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	220	294	1216	1587	1619	300	ولا بد له من------ قرينة لفظية كما مر او معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو هزم الامير الجند و----------------------------------------------------------------------صدوره عن الموحد مثل اشاب الصغير ومعرفة حقيقته اما ظ-هرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا---------------- اي يزيدك الله----- في وجهه	772	6492949015507384525	254	392.5	201	469	54.15778350830078	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms120	true	8940504454063522785	153	235	766	1195	1551	300	ما مر ونحوه استعارة بالكناية علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر ا لانه يستلزم ان يكون المراد ب عيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضي-------ة صاحبها كما سياتي الا تصح الاضافة في -نحو نهاره صاءم خ خ لبطلان اضافة الشء الي نفسه وا--لا يكون الامر بالبناء لهامان وان يتوقف نحو انبت الربيع البقل علي السمع واللوازم كلها منتفية ب ولانه ينتقض بنحو نهاره صاءم خ خ لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه	120	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	0	73	0	404	1585	300	ما مر ونحوه استعارة بالكناية علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الاثبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر-- لانه يستلزم ان يكون المراد ب عشية في قوله تعالي---- في عيشة راضية الحاقة صاحبها كما س-------------------ياتي ونحو نهاره صاءم---- لبطلان اضافة الشء الي نفسه وان لا يكون الامر بالبناء لهامان وان يتوقف نحو انبت الربيع البقل علي السمع واللوازم كلها منتفية-- ولانه ينتقض بنحو نهاره صاءم---- لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه	773	6492949015507384525	388	721.0	317	439	88.3826904296875	65	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms133	true	7939717813221046903	69	107	328	509	1498	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم ----------------------------------اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	133	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0736	false	1898638052956712883	230	274	1245	1456	1590	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم السجدة ولم يقصد بذلك خطاب معين بل كل واحد واخرج في صورة الخطاب لقص----د العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل ما امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	736	6492949015507384525	161	282.5	127	215	74.88372039794922	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms134	true	3553598721521733165	33	54	155	258	1515	300	خطاب القران ثلاثة اقسام قسم لا يصلح الا للنبي صلي الله عليه وسلم وقسم لا يصلح الا لغيره وقسم يصلح لهما	134	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0737	false	-1879284011072916341	174	195	972	1075	1654	300	خطاب القران ثلاثة اقسام قسم لا يصلح الا للنبي صلي الله عليه وسلم وقسم لا يصلح الا لغيره وقسم يصلح لهما	737	6492949015507384525	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	true	1612297767574017122	4	129	24	665	1510	300	الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل وللنوعية بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا بد ان تكون تلك الحياة -----------مستقبلة لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا---- الحاضر ولك ان تقول جاز ان يكون للتعظيم او التكثير قال وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتملهما النوعية بمعني خلق كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء او كل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف فان قلت انما دلالة كل علي الافراد فكيف تدل علي النوعية قلت الافراد اعم من افراد الانواع وافراد الاشخاص فان قلت كيف تختلف انواع المياه وهي النطف قلت اجيب عنه بانها تختلف باختلاف انواع ما انفصلت عنه الثالث ان ينكر للتعظيم بمعني ان المسند اليه اعظم من ان يعين ويعرف	166	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1247	false	6415957536071243194	133	238	674	1202	1534	300	الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر ص اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة البقرة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل- لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله--------------------------- والله خلق كل دابة من ماء النور اي------------------ كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء و--كل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التع--------ظيم بمعني ان-----------ه اعظم من ان يعين ويعرف	1247	6492949015507384525	299	451.0	234	792	37.752525329589844	55	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms167	true	-5626894279178914841	40	150	202	749	1489	300	تعالي قالوا ان لنا لاجرا السادس التقليل نحو قوله تعالي ورضوان من الله اكبر------- اي رضوان قليل---- اكبر ليدل علي غيره من باب الاولي وعد------------------------------------------------ الزمخشري منه سبحا---------ن الذي اسري بعبده ليلا اي -------------قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه وفيه نظر لان التقليل لو عني به فرد لكان هو تنكير الافراد الدال علي الوحدة وانما التقليل اعم من الافراد لان القليل يصدق علي الثلاثة بالنسبة الي الماءة واما قوله ان التقليل لا يرد الشء الي جزء حقيقته فصحيح لكن لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا غير	167	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1248	false	-1012539691483839798	45	137	197	645	1481	300	تعالي من نطفة خلقه عبس-- السادس التقليل نحو قوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل وجعل منه الزمخشري في قوله تعالي سبحن الذي اسري بعبده ليلا الاسراء اي ليلا قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب بن في عروس الافراح بانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا وعد	1248	6492949015507384525	283	455.5	220	628	45.06369400024414	52	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms168	true	5846557684057581417	20	71	109	354	1509	300	وعند السكاكي من --اسباب التنكير ان لا يعرف من حقيقته الا ذلك وعد- منه ان يقصد التجاهل وانك لا تعرف الا شخصه كقولك هل لكم في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار ما حكاه الله عنهم من قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم---- كانهم لا يعرفونه وقد	168	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1248	false	-1012539691483839798	136	179	641	850	1481	300	وع-د السكاكي من الاسباب الا ----------يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف---- شخصه كقولك هل لك- في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار--------------------------- هل ندلكم علي رجل ينبءكم سبا كانهم لا يعرفونه وعد	1248	6492949015507384525	196	340.0	155	252	77.77777862548828	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms170	true	-4590537615334008723	71	122	388	668	1581	300	وقال ابن الحاجب في اماليه في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	170	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1251	false	-7655474840036236268	1	51	9	282	1662	300	وقال ابن الحاجب---------- في قوله تعالي غدوها شهر ورو-حها شهر سبا الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدر وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن الضمير الي الظاهر	1251	6492949015507384525	265	511.5	216	284	93.30986022949219	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms173	true	1504183379124789249	93	214	440	1076	1513	300	تقوم قرينة علي ان الثاني غير الاول كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وكذلك قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء واما قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فليس الجواب عنه ما قاله الطيبي بل ان اله بمعني معبود والاسم المشتق انما يقصد به ما تضمنه من الصفة فانت اذا قلت زيد ضارب عمر او ضارب بكر الا يتخيل ان الثاني هو الاول وان اخبر بهما عن ذات واحدة فان المذكور بالحقيقة انما هو الضربان لا الضاربان ولا شك ان الضربين مختلفان ومن امثلة اعادة المعرفة نكرة ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي----- قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع وبهدي	173	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1251	false	-7655474840036236268	143	190	773	1041	1662	300	تقوم قرينة علي ------التغاير ---نحو قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم----------- يسءلك اهل الكت-ب ان تنزل عليهم كتابا النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي غافر قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع و-هدي	1251	6492949015507384525	243	415.5	198	642	37.850467681884766	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms174	true	3752951026840393573	277	300	1443	1561	1561	300	الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب-	174	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	0	23	0	119	1529	300	الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب	1253	6492949015507384525	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms188	true	-4910027114915008944	171	287	897	1481	1542	300	تعالي كما تضمنه قو----------ل النمرود انا احيي واميت ف-------------قوله تعالي وانه خلق الزوجين لم يءكده بالفصل مع انه منه ثم ما قالاه ليس بصحيح لان هذا الضمير لا يصح اعرابه فصلا لان الفصل لا يقع قبل خبر هو فعل ماض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد توجد--- دلالة الفصل علي الحصر من مواضع من القران منها قوله تعالي فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم-------- لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله ------لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفي-ه انه لم يبق لهم رقيب غير الله تعالي وينبغي لهذا ان يتعين اعرابه فصلا ومنها قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون------ فانه ذكر----- لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص	188	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0799	false	2180133965538481405	88	201	448	1030	1542	300	تعالي -----وانه هو اضحك وابكي الن--جم الي اخر الايات فلم يءت به في قوله تعالي وانه خلق الزوجين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم وان عليه النشاة النجم وانه اهلك عادا الاولي النجم لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح وقد استنبطت دلالته----- علي الحص-------------------ر من-- قوله تعالي فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الماءدة لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله تعالي لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفيته انه لم يبق لهم رقيب غير الله تعالي ومن قوله تعا-----------------------------------لي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر فانه ذكر الحد لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص	799	6492949015507384525	366	488.0	291	768	47.65625	58	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms188	true	-4910027114915008944	74	146	417	772	1542	300	واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي غير الله تعالي ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي ------الي اخر الاية وذكر نحوه التنوخي غير انه جعل الضمير للتاكيد ولم يذكر الحصر وفيما قالاه نظر لقوله تعالي وانه هو امات واحيا مع قوله وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فالاحياء خلق وان كان الخلق لم ينسبه احد-------------------------------------- لغير الله	188	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0799	false	2180133965538481405	62	122	334	617	1542	300	واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي غير الله------ ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي النجم الي اخر------------------------------------------------------------ الايات فلم يءت به --في قوله تعالي و---------------------------انه خلق الزوجين النجم--------------------- وان عليه النشاة النجم وانه اهلك عادا الاولي النجم لان ذلك لم يدع لغير الله	799	6492949015507384525	201	320.5	157	399	50.375938415527344	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms197	true	3239097196404410830	18	120	102	616	1517	300	ان يكون المسند اليه معرفة او نكرة فان كان معرفة فاما ان يكون المسند ايضا مثبتا او منفيا ان كان مثبتا فقسمان الاول ان يراد به التخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك معناه ما قام الا انا وما سعي في حاجتك-------------------- غيري فهو يدل علي نسبة الفعل اليه بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم وقد يستدل لهذا بقوله تعالي بل انتم بهديتكم تفرحون ------فان ما قبلها من قوله تعالي اتمدونن بما------ل ولفظ بل المشعر بالاضراب يقتضي ان- المراد بل انتم لا غيركم فان- المقصود من الاية الكريمة انما هو نفي فرحه صلي الله عليه وسلم بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم	197	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0799	false	2180133965538481405	226	294	1166	1513	1542	300	ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مث-------------------------------------------------------------بتا فياتي ل------------------لتخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به الافراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي بل انتم بهديتكم تفرحون النحل فان ما قبله- من قوله------ اتمدونن بمال النمل ولفظ بل --مشعر بالاضراب يق-ضي بان المراد بل انتم لا غيركم فانه المقصود------------------------- نفي فرحه هو---------------- بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم	799	6492949015507384525	249	357.5	198	548	45.437957763671875	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms229	true	-4679513129594257365	15	109	88	579	1601	300	الدين الصفدي فهو--------- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي بها عند البيان يدان	229	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	35	119	185	625	1570	300	------الصفدي وصورة السءال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان----------------------------------------------------- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر من طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما-لي بها عند البيان يدان	854	6492949015507384525	426	817.5	343	500	85.19999694824219	81	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	true	6269302916965060865	178	222	965	1187	1601	300	الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فقد التفت عن كنتم الي جرين بهم وفيه خروج عن الظاهر لفظا ومعني الخامس من الغيبة الي------------------------------------------------------------------------------- الخطاب كقو----له تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد فقد التفت عن الغيبة وهي مالك الي ---	234	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0791	false	-7822706347437741702	160	204	851	1092	1611	300	الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك -------------------------------------------------------------------وجرين يونس ومن الغيبة الي المتكلم كقول الله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الروم ومن الغيبة الي الخطاب كقول الله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة بعد قوله تعالي	791	6492949015507384525	116	191.5	94	308	37.66233825683594	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	true	8830966833791116766	128	180	656	942	1570	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ يوجب الاقبال عليه وال----------خطاب ب-------------تخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	235	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	107	159	576	843	1617	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر الله صفاته التي كل------------------------------- صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين الفاتحة---------- المفيد- انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حالا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته وتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	864	6492949015507384525	134	173.5	105	309	43.36569595336914	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms241	true	-2978485642800587258	264	300	1375	1575	1575	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وكذلك ابن الاثير في كنز البلاغة وابن النفيس في طريق الفصاحة نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه فيكون التفاتا عنه كقوله تعالي غير المغضوب-	241	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	101	126	559	702	1629	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن----- الاثير وغيرهما----------------------------------- نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلم------------------ه كقوله تعالي غير المغضوب	865	6492949015507384525	132	233.0	108	201	65.67163848876953	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms250	true	-6048913586662573363	45	119	224	643	1653	300	منها انتقا----ل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي--- وابن الاثير وهو ستة اقسام ا-لاول الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض الثاني الانتقال من خطاب الواحد الي الجمع كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ال-ثالث من الاثنين الي الواحد كقوله تعالي---- فمن ربكما يا موسي الرابع من الاثنين الي الجم-----ع كقوله تعالي	250	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	230	295	1248	1602	1629	300	من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي هو وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثال-----ه من----- الواحد --الي الاثنين--------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في ا-------------------------لارض يونس والي الجمع -قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ومن الاثنين الي الواحد كقوله تعالي قال فمن ربكما يا ------------------------------موسي طه وقوله تعالي	865	6492949015507384525	309	518.5	253	437	70.70938110351562	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms250	true	-6048913586662573363	116	162	625	886	1653	300	الجمع كقوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة الخامس -من الجمع الي الواحد نحو------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين السادس من الجمع الي التثنية نحو قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان	250	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0866	false	7093982833754928691	2	46	8	260	1656	300	الجمع -قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة --يونس ومن الجمع الي الواحد قوله تعالي واقيموا الصلاة وبشر المءمنين --يونس --------والي الاثني----ن قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان	866	6492949015507384525	232	408.0	189	269	86.24535369873047	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms269	true	-6575590758851472736	190	248	991	1272	1534	300	يعلم الجواب عما يورد من نحو علم الله كذا فان علم الله تعالي لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل -ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره وحاصله ان	269	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	44	99	238	507	1600	300	يتضح الجواب عما يورد--- نحو علم الله كذا فان علم الله------ لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل كذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا ----	1267	6492949015507384525	260	494.5	206	282	92.19857788085938	52	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms277	true	-1191372353729562783	233	298	1208	1545	1555	300	قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون فقد استعمل فيه اذا في الطرفين واجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي ب-اذا و بالمس المشعر بالقلة ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد---- ان يمسهم شء من العذ--------------------------------------اب واورد قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان	277	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	31	105	160	547	1543	300	قوله واذ------ا مس الناس ضر دعوا ربه---------------م اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون الروم فاتي ب ا--ذا في الظرفين واجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي ب اذا---------------------- ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد لهم ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر وا-ما قوله تعالي وا-------------------------------------------ذا انعمنا علي الانسان	1153	6492949015507384525	227	357.5	181	476	47.6890754699707	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	true	-36474135026731464	52	89	270	460	1559	300	لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله------ عنها ما رايت منه ولا راي مني اي--- العورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لنكتة اخري وتقديم ------مفعوله ونحوه عليه ل---------رد الخطا في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد	327	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	2	61	13	323	1611	300	لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني اي من العورة وقد يحذف لظهوره ووضوحه وتعينه عند السامع كقول الله تبارك وتعالي لينذر باسا شديدا الكهف اي لينذر الذين كفروا واما ------------تقديمه اي المفعول علي الفعل فلمعان منها رد الخطا في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد	794	6492949015507384525	165	272.0	134	322	51.24223709106445	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms330	true	-4078147604516142582	257	288	1348	1495	1563	300	الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الذي يمنع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما تقول عبدت الله وتقول ما عبدت -------------------الا الله	330	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	0	33	0	163	1584	300	الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الما---نع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالي واعبدوا ربكم الحج وقال امر الا تعبدوا الا اياه	802	6492949015507384525	115	202.0	90	166	69.27710723876953	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	225	300	1194	1586	1586	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون---------------------------------------------------- فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص كما يظهر بالتامل تنبيه سلك الوالد رضي الله عنه في الاختصاص حيث وقع اما بتقديم الفاعل المعنوي او بتقديم المعمول مسلكا غير ما هو ظاهر كلام البيانيين وها انا اذكر تصنيفا لطيفا له في ذلك سماه الاقتناص وهو قد---------------------- اشتهر كلام الناس في ان تقديم-	331	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	139	198	714	1028	1584	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم	802	6492949015507384525	203	338.0	163	467	43.46895217895508	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	0	98	0	504	1586	300	ربكم----- وقال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه----- بل قوله تعالي بل الله فاعبد ------من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت------------------ فلو لم تكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل وقد رد الشيخ ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو قوله سبحانه وتعالي افغير الله تامروني اعبد وجوابه انه --------------------لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من-------------------------- قبل وجوابه انا لا ندعي---- اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن	331	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	25	134	124	686	1584	300	ربكم الحج وقال ------امر الا تعبدوا الا اياه يوسف بل قوله ب------ل الله فاعبد الزمر من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل واعترض------ ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو قوله تعا--------لي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر واجيب بانه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل الانعام وهو اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن	802	6492949015507384525	450	810.5	361	588	76.53060913085938	77	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	0	62	0	334	1574	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا -الاختصاص	332	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	198	250	1028	1316	1584	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص	802	6492949015507384525	284	542.0	232	335	84.776123046875	50	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	true	4029561520059983223	9	43	46	224	1473	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	333	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	268	300	1416	1584	1584	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين--------- والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت-	802	6492949015507384525	168	322.0	137	178	94.38201904296875	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	true	4029561520059983223	43	291	224	1435	1473	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك ------فان قوله تعالي افغير دين الله يبغو---------ن لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر	333	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	200	0	985	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادة ا-لسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي -ففي الحصر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد الفاتحة----- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا----------------------------- لم يطرد في بقية الايات فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد--------------------------- وكذلك ءالهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الها دون الله من -----------------------------------غير حصر	803	6492949015507384525	835	1485.0	658	1249	66.85348510742188	161	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms334	true	-8384005276010498300	174	278	881	1410	1522	300	وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون و------في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي قاله هذا القاءل بناه علي فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بيناه ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم	334	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	200	300	985	1496	1496	300	وقد قال الزمخشري في ------قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك---------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم-	803	6492949015507384525	462	858.5	370	535	86.35514068603516	89	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms334	true	-8384005276010498300	278	300	1410	1522	1522	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل ولن تمسنا------------- وهذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من-	334	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	0	21	0	112	1590	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا ---------لن تمسنا النار البقرة وهذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من	804	6492949015507384525	93	153.5	76	126	73.80952453613281	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms335	true	2237315468344314157	177	300	872	1536	1536	300	الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و-الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن -غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهذا هو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر با-نما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم القسم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل-	335	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	37	159	200	855	1590	300	الجاه اليه--- فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عمن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وه----و الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج بدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل	804	6492949015507384525	644	1254.5	526	668	96.40718841552734	111	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	true	-1391954195690242615	0	140	0	728	1565	300	الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اف------اد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال -بالاخرة هم يوقنون ا-------فاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا	336	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	159	300	855	1590	1590	300	الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان و--اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تع--------الي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون البقرة افاد بمنطوقة ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات -المقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كال-دحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا-	804	6492949015507384525	710	1367.0	573	748	94.91978454589844	130	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	true	-1391954195690242615	140	265	728	1395	1565	300	واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوق-ن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر و---------لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و-الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم و----هذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم	336	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	0	125	0	662	1615	300	واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقهن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدع عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وعلي هذا كل-----------------ه علي تقدير تسليم	805	6492949015507384525	638	1231.0	517	682	93.54838562011719	114	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	true	3673187429902237837	11	138	58	731	1545	300	اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وكلاهما حقيقة والقصر المجازي ينظم حكمين اثبات الحكم للمذكور ونفيه عن غيره وهو مجاز كما سنبينه وكل واحد من هذين ينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت الذي يتكلم عليه النحوي قيل المراد لا النعت فقط فان الصفة المعنوية اعم من ان تكون نعتا او غيره وليس كذلك بل المراد اخراج النعت فان النعت لا يكون مقصورا علي معنوية ابدا ولا عكسه لان اداة الاستثناء لا تقع بين الموصوف والصفة لا يقال بل تقع بينهما علي راي الزمخشري وسياتي في كلام المصنف عند الكلام علي الحال ما يقتضي اختياره لانا والاول من الحقيقي---------------------------------------------- نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو ل-----ا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	341	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	226	273	1235	1478	1611	300	اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اما ح------------------------------------------------------------------------------------------قيقي واما مجازي فمثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له ---------غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	794	6492949015507384525	175	275.0	141	724	24.1712703704834	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms345	true	457276981939606365	40	84	186	409	1420	300	العطف بلا فاي قصر فيه انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة اما حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ب-بل فابعد	345	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	256	297	1347	1554	1565	300	العطف بلا غ------------نما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت----- حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ب بل فابعد	798	6492949015507384525	205	388.0	165	224	91.51786041259766	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms351	true	4402326672666139759	161	251	811	1268	1519	300	ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافاد- الحصر قاله السكاكي ويرد عليه انه لو كان اجتماع تاك-----يدين للحصر لكان قولك- ان زيدا لقاءم يفيد الحصر وقد يجاب بان مراده انه لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر ثم هو ممنوع والتاكيد اللفظي والمعنوي كل منهما يتكرر ولا حصر ومنها قوله تعالي قل انما العلم عند الله-------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء قل انما علمها عند ربي-------- فانه انما يحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناه- لا اتيكم به انما ياتي-- به الله ولا	351	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0797	false	819157877434439989	226	300	1133	1525	1525	300	ومنها--- ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافادا الحصر قاله السكاكي وتعقب با---نه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيدا لقاءم واجيب-------------- بان مراده---- لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للح------------------------------------------------------------صر ومنها قوله تعالي ا---نما العلم عند الله الاحقاف قال انما ياتيكم به الله--- هود قل انما علمها عند ربي الاعراف فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله ولا-	797	6492949015507384525	338	575.5	270	483	69.97929382324219	55	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	108	236	565	1229	1562	300	انما بالفتح -----------قال--- الزمخشري---------------- في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد ا---------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما---- يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------- مقصور علي استءثار الل--------ه بالوحدانية قلت هذا صريح في ان انما بالفتح للحصر وبه صرح التنوخي في كتاب الاقصي القريب ونقله الطيبي ايضا وانه يقال ان كل ما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر وفيه نظر والشيخ----------------------------------------------------------- ابو حيان رد علي الزمخشري ما زعمه من ان ان المفتوحة للحصر وقال يلزم انحصار الوحي في الوحدانية واجيب عنه بانه حصر مجازي باعتبار المقام	355	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	88	219	480	1171	1565	300	انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو-- انما زيد قاءم -انما زيد يقوم---- وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله جل شانه بالوحدانية و----------------------------------------صرح التنوخي في----- الاقصي القريب بكونها ل----------لحصر فقال--- كل-ما -وجب انما--- بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه ورد ابو حيان عل---ي الزمخشري ما زعمه بانه------------------------ يلزم انحصار الوحي في الوحدانية واجيب ب----انه حصر مجازي باعتبار المقام	798	6492949015507384525	523	821.5	421	793	65.95207977294922	88	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	1	47	4	273	1562	300	قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فان------ القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات -كتسميته بالمصدر والتاء ت--اء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	355	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0801	false	9135627069206782172	132	179	663	940	1595	300	قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر قال القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فعلوت ففيه مبالغات التسمية- بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	801	6492949015507384525	256	484.5	211	278	92.08633422851562	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	true	3486276740747353226	196	250	972	1254	1510	300	وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له القصر بما والا افرادا نحو----------- وما محمد الا رسول--------- فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا -------يجهلون رسالة النبي الا ----------------انه نزل استعظامهم له علي الموت تنزيل من يجهل رسالته لان كل رسول لا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته	359	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0796	false	-5235998557968322347	104	161	511	803	1576	300	وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب--------------------------------- نحو قوله تعالي وما محمد الا رسول ال عمران فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا 351 اه يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عند الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول لا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته	796	6492949015507384525	242	428.5	194	325	74.46154022216797	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms366	true	3024647202157539323	200	297	995	1494	1512	300	ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي متعدد فهو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي فان تقدير المستثني منه والتفريغ لا يجتمعان ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام وينبغي ان يحمل العموم علي الشمول مطلقا مطلقا ليدخل فيه نحو العدد والجموع المنكرة ولا بد ان يكون مناسبا للمستثني في جنسه مثل ما قام الا زيد التقدير احد وما اكلت الا تمرا التقدير ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي في اعرابه وحينءذ وجب القصر اذا اوجب--- منه شء بالا	366	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0796	false	-5235998557968322347	12	88	60	421	1576	300	ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر --هو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الص-------------------------------------------ناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من ---------------------------------------------------------------------------------عام ولا بد ان يكون مناسبا للمستثني في جنسه مثل ما قام الا زيد اي----- احد وما اكلت الا تمرا اي----- ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته ا---ي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب شء منه --ب الا	796	6492949015507384525	342	634.0	269	502	68.12748718261719	64	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms372	true	-3146432824176419934	127	148	669	732	1553	300	الهمزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان	372	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	190	211	998	1061	1520	300	الهمزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان	812	6492949015507384525	63	126.0	42	63	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms401	true	-6248549375538206150	3	93	19	471	1444	300	تعالي اني لك هذا--------- اي من اين---------------------------------------------------------- والفرق بين اين و-من اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء و-من اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء ويقع في عبارة كثير انها بمعني اين والظاهر ان مراده من اين وانه تجوز في العبارة والثالث بمعني متي--------------- وقد نقل عن الضحاك------- في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم ويرده سبب النزول واما تمثيل المصنف وغير---------------------------------ه لاني الاستفهامية بقوله فاتوا حرثكم ففيه نظر لانها لو كانت هنا استفهامية لاكتفت بما بعدها لان من شرط الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها	401	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms1171	false	4920280017598282477	92	232	494	1174	1518	300	تعالي اني لك هذا ال عمران اي من اين قلتم اني هذا ال عمران اي من اين جاءنا قال في عروس الافراح والفرق بين اين و من اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء و من اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا اني صببنا الماء صبا عبس وبمع-------------------------------ني متي قال في الاتقان وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة فاخرج ابن جرير الاول من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه-------------------------------------------- لانها لو كانت---- استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها	1171	6492949015507384525	265	381.5	203	759	34.91436004638672	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms407	true	7966686245954394172	136	300	658	1541	1541	300	المنكر---- ما يلي الهمزة علي ما تقرر والذي يليها في قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالب---------------------------نين الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا قلت اما ان يقال ان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم واما ان يقال المراد مجموع الجملتين -ينحل منهما كلام واحد -التقدير -جمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات وتكون الواو فيه لمعية لان زعمهم لمجموع الجملتين افحش من اقتصارهم علي واحدة منهما وان كانت فاحشة فان قلت فقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------------------------ لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر---- كما تقتضيه --قاعدة ا------ن ما- يلي ال-همزة هو المنكر ولا ان يكون المنكر نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد شناعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان-	407	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0818	false	1648028061726279785	7	155	43	859	1664	300	المنكر يجب ان يلي الهمزة------------ واشكل عليها--- قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء فان الذي يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب ب---------ان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان------ المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا--------------- نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان	818	6492949015507384525	688	1228.0	559	956	71.9665298461914	110	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms408	true	-5849456291309211966	114	154	584	807	1558	300	فعل المعصية مع النهي عنها افحش لانها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجه----ل ولكن الجواب عن قوله ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة	408	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0818	false	1648028061726279785	176	215	977	1192	1664	300	فعل المعصية مع النهي عنها افحش لانها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب عن----- ان الطاع-------ة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة	818	6492949015507384525	211	400.5	173	227	92.9515380859375	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms409	true	-1820348256021969316	185	300	995	1565	1565	300	تقول ان معني الاستفهام فيه----------- موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد من الاستفهام بالكلية-------------------- محل نظر---- والذي يظهر الاو----ل ويساعده ما قدمناه عن التنوخي من-------------- ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء معني الترجي وقال التنوخي ايضا في نحو الحاقة ما الحاقة ليس استفهاما محضا ومما يرجح الاول ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء قد وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان افهم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء واما التعجب فالاستفهام معه مستمر لان من تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه وكانه يقول اي شء عرض لي في حال-	409	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0817	false	-4708310108175257524	64	172	356	896	1560	300	يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او مجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر قال والذي يظهر الاول قال ويساعده ---------قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء----- الترجي -قال------------------------------------------------------- ومما يرجح-----ه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء--- وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء واما التعجب فالاستفهام معه مستمر ف---من تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه فكانه يقول اي شء عرض--- في حال	817	6492949015507384525	471	810.5	374	624	75.48076629638672	85	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms410	true	-8681542674087168983	26	136	128	688	1527	300	التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لانه يقول-------- اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي ا-ن تنتهي فاما قوله تعالي فاين تذهبون فياتي ما حصل به تحقيق المراد منه واما التقرير فاعلم انهم لم يفصحوا عن مرادهم به فهل نقول ان المراد به الحكم بثبوته كقولك قررت هذا الامر اي اثبته فيكون حينءذ خبرا فان المذكور عق-ب الاداة واقع نفيا كان ام اثباتا فالتقرير في الم نشرح للفعل وهو الشرح او المراد انه طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به ورايت في كلام اهل الفن ما يقتضي كلا من الاحتمالين	410	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0817	false	-4708310108175257524	185	254	964	1318	1560	300	التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان معني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي------------------------------------------------------------- واما التقرير فان قلنا الم-------------------------------------راد به الحكم بثبوته فهو خبر بان--------------------------------------- المذكور عقيب الاداة واقع او------------------------------------------------------------------- طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به و-----في كلام اهل الفن ما يقتضي------- الاحتمالين	817	6492949015507384525	316	552.5	254	570	55.438594818115234	56	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms412	true	-4565899159837272369	176	209	915	1072	1552	300	ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون ب-هل انما تستعمل فيه الهمزة ثم نقل الشيخ عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا واثباتا في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر	412	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0814	false	8864372491994353109	162	194	841	986	1570	300	ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون ب هل انما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل--------- بعضهم ان هل تاتي تقريرا كم----ا في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر	814	6492949015507384525	141	258.5	110	158	89.24050903320312	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms418	true	8300008839998636887	157	229	816	1234	1623	300	تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والظاهر انه امر ايجاب معه تعجب الحادي والعشرون الامر بمعني -----------التكذيب ذكره العبادي عن الفارسي ايضا ك--------قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------- وقوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الثاني والعشرون بمعني المشورة مثل----------- فانظر ماذا تري ذكره عن الفارسي ايضا الثالث والعشرون الامر بمعني الاعتبار ذكره العبادي ايضا في ترجمة غير الفارسي ومثله بقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر الرابع -	418	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0819	false	3716051389747913331	70	181	363	1002	1612	300	تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء والتسوية نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور والارشاد نحو قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة والاحتقار نحو قوله تعالي القوا ما انتم ملقون يونس والانذار نحو قوله تعالي قل تمتعوا ابراهيم والاكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين الحجر والتكوين وهو اعم من التسخير نحو قوله تعالي كن فيكون النحل والانعام وهو تذكير النعمة نحو قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله الانعام والت----------------------------------كذيب نحو قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ال عمران وقوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام و-------------المشورة نحو قوله تعالي فانظر ماذا تري الصافات و----------------------------------------الاع-------------------------------------تبار نحو----- قوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام	819	6492949015507384525	209	282.0	172	768	27.21354103088379	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms439	true	1588706481305106345	198	247	1023	1281	1526	300	فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب قد تقدم تفصيله وان هذا التفصيل ليس صحيحا انما المحل موضع يظهر به الجامع والسكاكي لم يقصد هذا التفصيل وعلي الاول----------------- ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه عطفت عليها كالمفرد فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما جهة جامعة	439	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	249	286	1338	1523	1586	300	فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي كون لها محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه عطفت عليها كالمفرد فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما جهة جامعة	822	6492949015507384525	155	240.5	123	275	56.3636360168457	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms444	true	857772057838069402	55	89	278	454	1490	300	والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو----------- واذا خلوا الي شياطينهم الاي-------ة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر قوله والا -اي وان	444	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	106	142	516	706	1559	300	والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم الاية البقرة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر----- والا فان كان	823	6492949015507384525	169	306.0	136	195	86.66666412353516	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms445	true	1507034806126003907	85	111	431	581	1591	300	--------------والا فان كان بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام او----- الاتصال او شبه احدهما فكذلك والا فالوصل متعين اما كمال الانقطاع فلاختلافهما خبرا و--انشاء لفظا ومعني نحو	445	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	136	166	679	844	1559	300	بالظرف لما مر والا فان كان بينهما كمال الانقطاع بلا ابهام او كمال الاتصال او شبه احدهما فكذلك والا فالوصل------ اما كمال الانقطاع فلاختلافهما خبرا او انشاء لفظا ومعني نحو	823	6492949015507384525	142	262.0	117	171	83.04093933105469	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms448	true	3604749389009633006	29	150	150	769	1549	300	او معني فقط نحو مات فلان رحمه الله------ او لانه لا جامع بينهما كما سياتي واما كمال الاتصال فلكون الثانية مءكدة للاولي لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه فانه-- لما بولغ في وصفه ببلوغه الدرجة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك خ خ--- وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك التوهم فوزانه وزان نفسه في جاءني زيد نفسه خ خ ونحو----------- هدي للمتقين------- فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال فوزانه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	448	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	170	288	870	1496	1559	300	او معني ----نحو مات فلان رحمه الله تعالي او لانه لا جامع بينهما كما سياتي واما كمال الاتصال فلكون الثانية مءكدة للاولي لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه البقرة لما بولغ في وصفه ببلوغه الدرجة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك البقرة وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك------- فوزانه وزان نفسه في جاءني زيد نفسه---- ونحو قوله تعالي هدي للمتقين البقرة فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه الك-------تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال فوزانه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	823	6492949015507384525	587	1107.0	473	648	90.58641815185547	108	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms453	true	2331229871886633467	73	129	380	702	1643	300	الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو امد-----------كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فان ---------المراد التنبيه علي نع-م الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	453	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	0	59	0	343	1623	300	الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو قوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 فالمراد التنبيه علي نعيم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول	824	6492949015507384525	315	609.5	260	343	91.83673095703125	52	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms454	true	-1406318425586554285	106	158	567	849	1589	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به اظهار كمال------ الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها في اعجبتني الدار حسنها خ خ لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	454	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	60	109	348	621	1623	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد--------- كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها في اعجب-ني الدار حسنها---- لان عدم الاقامة مغاير للارتحال -غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	824	6492949015507384525	267	502.5	219	288	92.70833587646484	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms455	true	4740047177597560804	5	112	32	569	1561	300	وزان حسنها في قولك اعجبتني الجارية حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال يعني ان حقيقتهما مختلفة اي لا يتوهم انهما شء واحد فيكون بمنزلة بدل الكل بل احدهما ملزوم والاخر لازم وقوله وغير داخل فيه يعني ليس عدم الاقامة داخلا في مدلول الرحيل وهذا صحيح لان العدم لا يدخل في الموجود لكن الذي قصده لا يصح لانه يعني انه بدل اشتمال وان ارحل يلزم منه مضمون لا تقيمن فكانه يريد ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده لكن لا يصح ان يعبر عن ذلك بالعدم فان مدلول لا ترحل او بيانا لها لخفاءها--------------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	455	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	90	130	519	723	1623	300	وزان حسنها في----- اعجب-ني الدار-- حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيانا لها لخفاءها نحو قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	824	6492949015507384525	167	262.5	133	552	30.253623962402344	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms457	true	1570059967301433899	39	72	204	389	1576	300	واما كونها كالمنقطعة عنها فلكون عطفها عليها موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله من الكامل وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ويحتمل الاستءناف ص واما كونها	457	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	206	236	1118	1291	1623	300	واما كونها كالمنقطعة عنها فلكون عطفها عليها موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله---------- وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ويحتمل الاستءناف-- واما كونها	824	6492949015507384525	173	331.5	143	185	93.51351165771484	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms459	true	-5973479616380882086	0	44	0	247	1671	300	كالمتصلة بها فلكونها جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل عنها كما يفصل الجواب عن السءال السكاكي فينزل ذلك منزلة الواقع لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل الا يسمع منه شء ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الثانية وهو ثلاثة اضرب لان السءال	459	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	236	278	1291	1529	1623	300	كالمتصلة بها فلكونها جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل عنها كما يفصل الجواب عن السءال السكاكي فينزل ----منزلة الواقع لنكتة كاغناء السامع--- ان يسال او ان --لا يسمع منه شء ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الثانية وهو ثلاثة اضرب لان السءال	824	6492949015507384525	235	449.0	194	247	95.1417007446289	40	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms463	true	4656640795048332786	102	300	497	1508	1508	300	ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه مثل احسنت الي ----زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي صفته اي تذكر صفته كقولك احسنت لزيد صديقك القديم اهل لذلك وهذا القسم بذكر الصفة ابلغ من الذي قبله بذكر الاسم لان في هذا ذكر السبب بخلاف الاول وانت اذا عرضت هذه الاقسام الاستفهامية علي ما تقدم وعلي ما سياتي من الاقسام امكن استعمال مادة الاستفهام في غالبها وبان ذلك التداخل في تقسيم المصنف كما ذكرناه وقوله وقد يحذف صدر الاستءناف هذا تقسيم اخر للاستءناف اي يحذف صدر الجملة المستانفة لقيام قرينة مثل قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال في قراءة من بناه للمفعول فانه قرا رجال التقدير يسبحه رجال او المسبح رجال ومنه نعم الرجل او رجلا زيد وبءس الرجل او رجلا عمرو علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو زيد كما تقدم اما اذا قلنا نعم الرجل خبر وزيد مبتدا فلا والمعني انه لما انبهم امره قيل من هو وتمثيل المصنف لهذا القسم كان مستغنيا عنه بقوله قال لي كيف انت قلت عليل وقد يحذف صدر الاستءناف نحو يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وعليه نعم الرجل زيد علي قول وقد ي------------------------------------------حذف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي من الوافر زعمتم ان اخوتكم-	463	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	50	123	249	604	1597	300	ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه نحو احسنت الي زيد زيد حقيق -الاحسان ومنه ما ياتي علي صفته نحو-------------------------- صديقك القديم اهل لذلك وهذا----------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلغ وقد يحذف صدر الاستءناف نحو----------------------------------------------------------------- قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رج----------------------------------ال النور كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل من يسبحه فقال رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعليه نعم الرجل زيد علي قول من يجعل زيد خبر مبتدا محذوف تقديره هو زيد وقد يحذف كله اما مع قيام شء مقامه نحو---------------------- زعمتم ان اخوتكم	825	6492949015507384525	267	390.0	209	1058	25.236295700073242	47	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms467	true	-4187912297834018468	110	174	554	929	1628	300	وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والجامع التضاد ومثاله في الان-شاء --قوله تعالي ------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فان كلا من الثانية مع الثالثة وكقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا او واحسنوا والاولي مع الثانية انشاء فالجامع الاتحاد في---------------- المسند اليه كذا	467	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	170	226	855	1185	1597	300	وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم------------------------- الانفطار وكقوله عز من قاءل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف وكقوله جل شان--------------ه واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا البقرة---- اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا او واحسنو-------------------------ا والجامع بينهما يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما --	825	6492949015507384525	260	432.0	213	400	65.0	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms472	true	-1960550097390805811	69	106	339	553	1598	300	والجامع بينهما يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين جميعا نحو يشعر زيد ويكتب ويعطي ويمنع وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونهما وزيد شاعر وعمرو طويل مطلقا	472	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	218	253	1136	1339	1597	300	والجامع بينهما يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين------ نحو يشعر---- ويكتب ويعطي ويمنع وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونه-ا وزيد شاعر وعمرو طويل مطلقا	825	6492949015507384525	203	387.0	168	214	94.85980987548828	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms485	true	-6521531419427294024	11	35	66	193	1680	300	او تضايف كما بين العلة والمعلول او الاقل والاكثر او وهمي بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في	485	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	277	300	1473	1597	1597	300	او تضايف كما بين العلة والمعلول و--الاقل والاكثر او وهمي بان يكون بين تصويرهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في-	825	6492949015507384525	121	228.5	99	127	95.27558898925781	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms487	true	-4405988042506079571	51	108	270	598	1614	300	او شبه تضاد كالسماء والارض والاول والثاني فانه ينزلهما منزلة التضايف ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لا سيما الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة ابن	487	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	28	85	161	489	1660	300	او شبه تضاد كالسماء والارض والاول والثاني فانه ينزلهما منزلة التضايف ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصويرهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لا سيما الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة ومن	826	6492949015507384525	324	644.0	267	328	98.78048706054688	55	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms505	true	4330859934647027431	188	264	984	1393	1573	300	اذا كانت الحال جملة فانها اذا نظر اليها من حيث كونها جملة تكون مستقلة بنفسها متجردة لافادة معناها فاحتيج الي الواو لتربطها بصاحبها ولقاءل ان يقول انما يعدل عن الاصل لضرورة ولا ضرورة لانه يمكن ارتباطها بصاحبها بالضمير وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل هو الضمير بدليل المفردة والخبر والنعت فالجملة ان خلت عن ضمير صاحبها وجب الواو وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو	505	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	119	171	685	954	1660	300	اذا كانت ج------ملة فان--------------ها من حيث ---هي جملة----- مستقلة با------------لافادة فتحتا-------ج الي ما ي----ربطها بصاحبها --------------------------------------------------------------------------------------وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل الض---مير بدليل المفردة والخبر والنعت فالجملة ان خلت عن ضمير صاحبها وجب الواو وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو	826	6492949015507384525	254	445.5	203	409	62.10268783569336	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms507	true	4462448705895919083	243	273	1227	1387	1522	300	ولا تمنن تستك-------ثر لان الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له وهو كذلك اما الحصول فلكونه فعلا مثبتا واما المقارنة فلكونه مضارعا واما	507	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	193	224	1077	1243	1660	300	ولا تمنن تستكثر المدثر لان الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن- لما جعلت قيدا له وهو كذلك اما الحصول فلكونه فعلا مثبتا واما المقارنة فلكونه مضارعا واما	826	6492949015507384525	159	307.0	129	167	95.20957946777344	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms508	true	9073801200152173925	9	61	39	325	1579	300	كانت فعلية ب------مضارع مثبت امتنعت الواو نحو قوله تعالي ولا تمنن تستكثر وقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وعلله المصنف بان اصل المفردة ان- تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن ذلك الحصول لما جعلت قيدا له وهو العامل فيها اما دلالتها علي الحصول فلانها اثبات -----	508	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	183	219	1021	1210	1660	300	فان- فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها نحو قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر لان ال------------------------------------------------------------------------------اصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن----------- لما جعلت قيدا له وهو كذلك------- اما الح------------صول فلكونه فعلا مثبتا	826	6492949015507384525	139	207.5	109	298	46.64429473876953	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms510	true	421545367895491784	188	247	951	1248	1545	300	واما ما جاء من نحو قمت واصك وجهه ويروي عينه وقول الشاعر وهو عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا اي وانا اصك وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال عبد القاهر هي فيهما للعطف والاصل وصككت خ خ ورهنت خ خ عدل عن لفظ الماضي الي المضارع -حكاية للحال	510	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	223	265	1238	1465	1660	300	واما ما جاء من نحو قمت واصك----------- عينه وقوله----------------------------------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا وا---نا اصك وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال عبد القاهر هي فيهما للعطف والاصل وصككت---- ورهنت---- عدل-------------- الي المضارع لحكاية الحال	826	6492949015507384525	222	391.5	180	298	74.49664306640625	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	true	-5718279063829785388	207	293	1104	1554	1590	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر --وتركها كقوله تعالي او جاء-كم حصرت صدورهم وهما مثالان للماضي لفظا ومعني اما حصرت فواضح واما بلغني فلانها حال من اسم يكون وهو مستقبل المعني فهو ماض بالنسبة وقوله------ اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر----- وقوله------ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء--------- وقوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم -------اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا ولهذا شرط ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة	513	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	0	74	0	384	1634	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ال عمران وقوله تعالي او جاءوكم حصرت صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم النساء وقوله تعالي اني يكون لي ولد- ولم يمسسني بشر مريم وقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا ولهذا شرط ان يكو- مع قد ظاهرة او مقدرة	827	6492949015507384525	326	569.0	261	492	66.26016235351562	53	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms516	true	3795083225710933513	0	32	0	185	1594	300	ان الاصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها عند الاطلاق بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيقه ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود واما الثاني فلكونه منفيا	516	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	90	122	482	667	1634	300	ان الاصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها عند الاطلاق بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيقه ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود واما الثاني فلكونه منفيا	827	6492949015507384525	185	370.0	153	185	100.0	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms520	true	-2448582131128058548	0	45	0	219	1568	300	الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها فحسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون------- وقال عبد القاهر---------- ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجبت نحو جاءني زيد وهو يسرع او وهو مسرع خ خ وان جعل نحو علي كتفه سيف حالا كثر فيها تركها	520	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	146	192	788	1018	1634	300	الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها فحسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة وقال عبد القاهر رحمه الله ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجبت نحو جاء-- زيد وهو يسرع او وهو مسرع---- وان جعل نحو علي كتفه سيف حالا كثر فيها تركها	827	6492949015507384525	213	396.5	170	236	90.25423431396484	40	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	5	64	24	326	1537	300	الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وفيه نظر ل-----ان فيه -------------حذف موصوف الذين AUTO الايجاز ص و AUTO الايجاز ضربان الي اخره ش AUTO الايجاز ضربا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايجاز القصر وايجاز الحذف والفرق بينهما ان----------- الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز ق--صر وقد	534	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	12	130	63	711	1675	300	الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اي-تنا الانعام وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذ-------------------------------------------------------------------ين وفي الاولي اطنابا بلفظ السء لان المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف لان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء واجيب بان بعض المكر غير سء لقوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران لانه جواب عنه وعن الاستثناء بان بعض المحذوفات متناسية لا يتوقف عليه تادية المعني AUTO فصل والايجاز والاختصار بمعني واحد وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل بخلاف الايجاز AUTO فصل الايجاز علي قسمين ايجاز القصر وايجاز الحذف قال الشيخ بهاء الدين السبكي الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز القصر وقد	828	6492949015507384525	208	135.0	167	716	29.05027961730957	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	222	297	1134	1524	1537	300	علي----- ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه بل قال ابن الاثير انه لا نسبة بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله	534	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	131	172	706	918	1594	300	علي اخصر ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقت-----------ل قال ابن الاثير لا تشبيه--- بين كلام الخالق سبحانه وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان ما يناظره من كلامهم ----قوله	829	6492949015507384525	187	314.0	149	395	47.341773986816406	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	0	54	0	266	1488	300	قوله تعالي------ وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه تكرر فيه النداء قال وقد يكون لطول في ال-------------------------------------------------------كلام كقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور ------------------رحيم ثم ان ربك للذين هاجروا	555	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	33	99	189	528	1617	300	قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر---- النداء لذلك ومنها اذا طال-- الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا	845	6492949015507384525	229	415.0	181	345	66.3768081665039	42	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	true	4871081470306178132	151	229	761	1130	1488	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع -اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	555	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	122	171	672	901	1571	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله -ليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد--- غير ما اريد بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد--- علي ثلاثة لان ذاك في التوكيد----- هو تابع واما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	846	6492949015507384525	226	418.0	177	370	61.08108139038086	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms559	true	-2569537138231938562	0	63	0	303	1510	300	لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه ص واما بالتتميم الي اخره ش------- التتميم---- ان يءتي في --كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة ك---المبالغة في نحو قوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام علي حبه في وج---------------------------------------------------------------------------------------ه اي -مع حبه والضمير للطعام اي مع اشتهاءه وكذلك واتي المال علي حبه وقيل المراد علي حب الله فلا يكون	559	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	172	239	930	1270	1568	300	لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معن---ي نفسه النوع السابع عشر من انواع الاطناب التتميم وهو ان يءتي في الكلام بقيد زاءد ل-------------------نكتة اما المبالغة او غيرها كقوله -----تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان فقوله علي حبه اي حب الطعامقيد زاءد مبين لكرمهم وطيب انفسهم وهذا علي حمل حبه -علي حب الطعام واما ان حم-------------------ل علي ح--------------------ب الله فلا يكون	855	6492949015507384525	161	189.0	123	407	39.5577392578125	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms628	true	-8489871621648742683	87	130	457	662	1518	300	وقد يليه------------------------- غير المشبه به وذلك فيما اذا كان المشبه به مركبا كقوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فان الماء ليس مشبها-------------------------------- وقد يذكر فعل ينبء عنه كما في علمت- زيدا اسدا ان قرب و حسبت ان بعد	628	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	87	133	458	686	1518	300	وقد يليه غيره اي قد يلي نحو الكاف غير المشبه به---------------------------------- كقوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف وقد يذكر فعل ينبء عنه كما في علمته زيدا اشدا ان قرب و-حسبت ان بعد	779	6492949015507384525	153	266.0	120	263	58.174903869628906	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms640	true	5168641865095437337	0	26	0	119	1492	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشب--ه في المشبه به اتم وهو به اشهر	640	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	191	217	977	1098	1518	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر	779	6492949015507384525	117	228.0	91	121	96.6942138671875	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms641	true	-6408903609081574053	0	66	0	344	1571	300	بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة او استظرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستظراف وجه اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر واما عند حضور المشبه كما في قوله من البسيط ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف	641	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	235	300	1187	1518	1518	300	بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة او استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه اخر وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلق -كما مر او-- عند حضور المشبه كما في قوله ولا ---------زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف-	779	6492949015507384525	322	618.0	260	344	93.60465240478516	59	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms641	true	-6408903609081574053	264	294	1381	1539	1571	300	كبريت AUTO وقد يعود الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب كقوله من الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	641	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	0	27	0	143	1609	300	كبريت----- وقد يعود الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب كقوله---------- وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	780	6492949015507384525	143	269.5	116	158	90.50633239746094	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms642	true	6072660902691661651	34	140	169	702	1551	300	وقد يعود الي المشبه به الي اخره ش اي قد يكون الغرض من التشبيه عاءدا الي المشبه به و ذلك قسمان احدهما وهو الغالب ان يقصد ايهام انه ا-ي ان المشبه به لفظا وهو الذي كان في الاصل مشبها اتم في وجه الشبه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب والمعني بكونه مقلوبا ان يجعل ما الوجه فيه اتم مشبها ليتوهم السامع ان المشبه به اتم في الوجه من المشبه اعتمادا علي القاعدة من كون الوجه في المشبه به اتم ويكون الامر بالعكس والتشبيه المقلوب سماه ابن الاثير في كنز البلاغة غلبة الفروع علي الاصول كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	642	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	1	27	6	143	1609	300	وقد يعود الي المشبه----------------------------------------------------------- به وهو ضرب--ان احدهما------------------- ايهام انه اتم من الم---------------------------------------------------------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------ وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	780	6492949015507384525	127	171.5	102	534	23.782772064208984	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms645	true	-4557166881719494028	41	175	231	951	1554	300	بيان الاهتمام بالمشبه به لفظا ومعني كالجاءع اذا شبه وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا الوجه اظهار المطلوب قال السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في شء وفي حصر الاهتمام في الطمع واظهار المطلوب نظر وانما جاز ذلك فيما نحن فيه لخصوص المادة قال السكاكي والمصنف وهذا كما يحكي في قول شخص حين سمع وعالم يعرف بالسجزي اشهي الي النفس من الخبز وذكر الحكاية وقد يعترض عليه بان هذا افعل تفضيل لا تشبيه وقد يجاب بامرين احدهما انه ليس المراد انه تشبيه بل تمثيل لان الانسان يسري ذهنه لما فيه والثاني انه قد يجعل افعل التفضيل كله تشبيها كما تقدم عن الطيبي هذا اذا اريد الحاق الناقص حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين	645	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	28	70	151	400	1609	300	بيان الاهتمام به كتشبيه -------------الجاءع-------- وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا------ اظهار المطلوب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اريد الحاق الناقص حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين	780	6492949015507384525	239	416.0	199	720	33.19444274902344	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms646	true	-6220820571040063348	178	210	998	1156	1644	300	---------------------ال-تساوي هذا تحقيق هذا الموضع كقوله من الطويل تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري اب--الخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	646	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	65	96	368	520	1609	300	احترازا من ترجيح احد المتساويين------------------- كقوله---------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر- ابا الخمر اسلبت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	780	6492949015507384525	124	205.5	98	182	68.13186645507812	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms647	true	2050004828969634641	13	38	77	196	1565	300	تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري اب--الخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب ويروي	647	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	71	97	406	526	1609	300	تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر- ابا الخمر اسلبت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب ويجوز	780	6492949015507384525	114	213.5	89	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms650	true	1906775987926577251	138	227	720	1193	1587	300	والشمس كالمراة في كف الاشل وعكسه واما تشبيه مركب بمركب كما في بيت بشار فان المشبه الشمس مطلقا والمشبه به المراة بقيد كونها في كف الاشل وفيه نظر لما سياتي في القسم بعده الرابع مختلفان والمقيد هو المشبه مثل ان تقول والمراة في كف الاشل كالشمس واليه اشار بقوله وعكسه القسم الثاني تشبيه مركب بمركب وهو ما طرفاه كثرتان مجتمعتان ومثاله بيت بشار السابق وقد تقدم في تقسيمات وجه الشبه فلو اخر المصنف ذلك الي هنا لكان اولي وهو قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	650	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	210	235	1136	1268	1609	300	والشمس كالمراة في كف الاشل وعكسه واما تشبيه مركب بمركب كما في بيت بشار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	780	6492949015507384525	132	239.0	107	473	27.9069766998291	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms653	true	-8340097633435172716	66	165	351	850	1577	300	والشمس كالمراة في كف الاشل -----------تشبيه مفرد غير مقيد بمفرد مقيد ولم تعتبر الارتعاش الداءم للشمس لكونها لا يختلف حالها فاجعل زرقة السماء قيدا داءما للنجوم ويكون تشبيه مفرد غير مقيد بمفرد مقيد لا يقال كيف تعتبر حركة الشمس قيدا وهي وجه الشبه لانا نقول هو وارد علي المصنف حيث جعل وجه الشبه في قولنا درر نثرن علي بساط ازرق من جملته وقوع اشياء بيض في جوانب شء ازرق القسم الثالث تشبيه مفرد بمركب قال المصنف كما مر في بيت الشقيق يشير الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد	653	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	210	279	1136	1501	1609	300	والشمس كالمراة في كف الاشل وعكسه واما تشبيه مركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمركب كما-------------- في بيت بشار وهو قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وكقول الله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين البقرة واما تبيه مفرد بمركب كما في قوله وكان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد	780	6492949015507384525	123	213.5	96	718	17.130918502807617	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms771	true	-7537702789261178862	27	70	146	376	1590	300	قال الوالد التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود--------- وقسم لا يراد معناه الحقيقي بل ضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض فيكون من مجاز التمثيل ومنه قول ابراهيم صلي الله عليه وسل--م بل فعله كبيرهم هذا	771	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	232	267	1219	1411	1599	300	قال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم لا-يراد بل ي-------------ضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض ك--------------------------قول ابراهيم--------- عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا	776	6492949015507384525	169	275.0	137	241	70.12448120117188	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	true	-4040593540810406876	113	166	601	899	1663	300	AUTO مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو----------- الشمس والقمر بحسبان وقوله من الخفيف كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار---- ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	786	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	230	285	1318	1631	1717	300	AUTO مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن فجمع بين الشمس والقمر لاجل المناسبة قال في تلخيص المفتاح ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	887	6492949015507384525	245	452.0	200	313	78.2747573852539	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	true	7528794438838791997	129	155	668	797	1586	300	العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد----- حكمه فهو الغالب والعزيز هو الغالب الح----------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله	787	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	44	88	229	443	1555	300	العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو --------العزيز اي الغالب ممن اعز بعزه ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة اذا الحكيم من يضع الشء في محله	888	6492949015507384525	116	184.5	91	222	52.25225067138672	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms789	true	143976126691647140	140	182	728	958	1575	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد ل امنا بالله-- اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة بلفظ	789	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	80	120	435	660	1629	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-------صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة AUTO	884	6492949015507384525	200	363.5	163	232	86.20689392089844	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	true	386455566627453180	93	153	486	823	1611	300	نحو قوله تعالي صبغة الله فانه مصدر مءكد انتصب بقوله تعالي امنا بالله ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تط-هير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة	790	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	78	117	424	642	1629	300	----قوله تعالي صبغة ا--------------------------------------------لله ومن احسن من الل---------ه صبغة البقرة ا-------------ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان------ بصبغة الله للمشاكلة	884	6492949015507384525	186	295.5	153	343	54.2274055480957	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	32	78	170	442	1572	300	الزمخشري في ----------قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله------ قال وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد	801	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	160	209	850	1134	1623	300	الزمخشري له قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم قال -هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار--- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	883	6492949015507384525	235	412.0	191	288	81.59722137451172	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	true	2368483276613342808	27	126	142	684	1599	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم ذكروا صفة وهي العزة والذلة باعتبار ان ذكر الاعز والاذل ذكر للعزة والذلة لانهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شء لانهم عنوا بالاعز فريقهم وبالاذل--- فريق المءمنين واثبتوا لذلك الشء حكما فانهم اثبتوا لفريقهم ان يخرجوا ولفريق المءمنين ان يخرجوا- فاثبت الله	825	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	108	162	548	841	1544	300	احدهما ان تقع صفة في كلام ---------------------------------------------------الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها----------------- لغير ذلك الشء ك-------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف ال----------------------------------------------------------اعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فري-----------------------------------------------قهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون-------------------- لفريقهم ا-----------خراج المءمنين من المدينة فاثبت الله	975	6492949015507384525	223	321.5	179	546	40.842491149902344	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms828	true	-2724808206380028400	43	97	223	494	1537	300	AUTO الجناس بين ا-----للفظين ويسمي التجنيس وهو حسن ما لم يكرر كما سياتي قال في كنز البلاغة ولم ار من ذكر فاءدته وخطر لي انها الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان للنفس تشوف اليه اه	828	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	212	251	1192	1400	1666	300	AUTO الجناس هو تشابه اللفظين في اللفظ---------------------------------- قال في كنز البراعة و-------------فاءدته------------- الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به----- اخر كان للنفس تشوف اليه ---	875	6492949015507384525	187	307.5	151	276	67.75362396240234	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms832	true	-4461716479585271551	15	109	72	570	1580	300	تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط نقله في الايضاح عن السكاكي ثم استشعر المصنف سءالا وهو ان مفرط فيه حرف مشدد فحروفه اربعة فلا يكون الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيءات فقط بل بالحروف ايضا فاجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم ان الاختلاف في الحركة وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقصا وذلك اما بحرف في الاول مثل --------------------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	832	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	99	148	562	838	1650	300	تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصافات وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف ومنها الناقص بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	876	6492949015507384525	120	42.0	98	616	19.480520248413086	17	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	true	-5782933952522067019	169	195	889	1015	1565	300	السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم----------- ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	842	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	185	213	996	1139	1632	300	السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلع منضود وظل ممدود الواقعة ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	507	6492949015507384525	123	225.5	97	143	86.01398468017578	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	true	4462538726351936440	185	233	980	1214	1537	300	اصله من سجع الطير فيشرف القران الكريم عن ان يستعار لشء فيه لفظ هو في اصل وضعه للطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الذي يقع في كلام احاد الناس ولان القران صفة الله تعالي ولم يج-ز وصفها بصفة لم يرد الاذن بها	844	-177457508534707013	Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	107	142	590	766	1583	300	اصله من سجع الطير فيشرف القرا----------ن ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل------------ ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث بذلك------------------------------------ ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفة- بصفة لم يرد الاذن بها	492	6492949015507384525	151	248.5	118	235	64.25531768798828	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0150960-ara1