id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms035	true	-6599509669483623207	224	283	1290	1578	1654	300	لم يعلم ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل--- من قولهم للسيوف سريجية اي منسوبة الي قين يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي قاله ابن دريد غير انه يوهم ان البيت في مذكر وانما هو في مءنث بدليل ايام ابدت وقيل---- من السراج يريد ف----ي البريق من قو------------------لهم ----------------------------سرج الله وجهه اي ---حسنه	35	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms006	false	-6106412027056606122	18	71	91	359	1540	300	لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية--- منسوبة الي قين يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي----------------------------------------------------------------------------- وقيل انه من السراج يريد انه في البريق كالسراج وهذا يقرب من قولهم سرج وجهه بكسر الراء اي حسن وسرج الله وجهه بهجه وحسنه	6	1366392311601448008	197	343.5	158	348	56.609195709228516	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms047	true	4461201717634813997	16	62	85	324	1523	300	نحو ضرب غلامه زيدا فان فيه رجوع الضمير الي-------- المتاخر ل-------------------------------------------------------فظا ورتبة وقد اختلف في جواز ذلك فالجمهور -----------------------------------------------------------------------------------علي منعه وجوزه ابو الحسن والطوال و-----------------------------------------------------------ابن جني وابن مالك مستدلين---------------------------------- بقوله -------جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و----------------------------------------اجيب عنه بان الضمير -لمصدر	47	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms007	false	4131928495765645478	109	213	558	1080	1538	300	نحو ضرب غلامه زيدا فان ----رجوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رجوعه الي ما هو متاخر لفظا ورتبة واما نحو البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما جوزي سنمار وقوله الطويل الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب فشاذ لا يقاس عليه كما ذكره التفتازاني رحمه الله فان قلت قد اجاز الاخفش وابن جني مثل هذه الصورة اعني ضرب غلامه زيدا واستشهدا علي ذلك بقوله الطويل جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقوله السريع لما عصي اصحابه مصعبا قلت قد اجيب عنه بان الضمير للمصدر	7	1366392311601448008	159	214.5	127	526	30.22813606262207	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms050	true	-7218902039495872852	116	147	570	717	1502	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه------------------------ الا مملكا ابو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ابوه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعقيد ان --------------------------------------لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في	50	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	0	113	0	586	1640	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا اعطي المال والملك اعني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام ففيه افصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه ب وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا نصبه والا فالمختار البدل فهذا التقديم ساءغ الاستعمال لكنه اوجب زيادة في التعقيد 2 وتعقيد معنوي وهو الواقع في الانتقال اي لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل في ----	8	1366392311601448008	130	181.0	103	590	22.033897399902344	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms089	true	3160882711838799803	195	227	994	1180	1548	300	الانكار كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه --------السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون---------------------------- وفي------ الثانية---------- انا اليكم لمرسلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	89	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	200	273	1073	1471	1630	300	التاكيد كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس قال القزويني ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	14	1366392311601448008	182	298.5	150	398	45.728641510009766	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms090	true	-1186930082308675825	184	221	967	1172	1616	300	اخراجا علي مقتضي الظاهر------ وكثيرا ما يخرج علي خلافه اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد------- نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	90	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	27	80	144	433	1531	300	ل----ا علي مقتضي الظاهر انتهي وكثيرا ما يخر----------------ج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر كما ذكره الناظم بقوله ويحسن التبديل اي تبديل ما يقتضيه الظاهر بالاغيار اي بغير ما يقتضيه الظاهر 1 فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف------- المتردد الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا	15	1366392311601448008	177	307.0	144	316	56.012657165527344	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms126	true	-7013617399806674554	12	36	56	172	1540	300	الاو-ل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	126	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	253	277	1337	1454	1564	300	الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	105	1366392311601448008	115	224.0	91	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms143	true	9039603064375128150	158	185	786	927	1556	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- ضربان حقيقي نحو----------- عالم الغيب والشها-------دة اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته	143	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms025	false	-5685932864120777443	67	142	363	746	1591	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره قال في التلخيص وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي نحو قوله تعالي عالم الغيب والشهادة السجدة اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته	25	1366392311601448008	141	249.0	114	383	36.81462097167969	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	true	1612297767574017122	163	185	843	939	1510	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب 5 او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	166	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms026	false	-8630744479389939541	205	284	1105	1491	1583	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب فقوله له حاجب اي مانع عظيم وقوله وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالمانع العظيم والافراد اي قد يكون منكرا للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص اي فرد من اشخاص الرجال والتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	26	1366392311601448008	91	120.5	71	386	23.575130462646484	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms232	true	-7539492272893770132	229	295	1197	1552	1586	300	الس----------------كاكي الالتفات بنقل واحد من التكلم والخطاب والغيبة الي الاخر يعني انه التعبير باحدي هذه الطرق عما عبر به او كان من مقتضي الظاهر انه يعبر عنه والمشهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من------ الثلاثة بعد التعبير عنه باخر منها وهذا اخص مثال الالتفات-- من التكلم الي الخطاب----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون وال---------------ي الغيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	232	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	191	247	962	1268	1526	300	السكاكي هذا اسلوب الحكيم والتفات داءر -اي بين التكلم والخطاب والغيبة والالتفات عند الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------- هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه باخر منها--------- مثال الالتفات 1 من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس 2 ومن التكلم الي الغيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	33	1366392311601448008	220	362.5	178	405	54.320987701416016	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	true	801515612581916342	165	266	895	1434	1622	300	الالتفات-- من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب قلت وفيه نظر لجواز ان يكون اراد بقوله ترجعون المخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال يرجع وعلي قول السكاكي يحتمل ان يكون المراد وما لكم والثاني في ترجعون لان وما لي مخالف للظاهر معني وترجعون مخالف للظاهر لفظا وقد قدمنا ان مخالفة الظاهر بايهما كان التفاتا وم----------------------------------------------------ن الخطاب الي التكلم من--------------- الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	233	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	219	279	1125	1425	1526	300	الالتفات 1 من التكلم الي الخطاب قو--------له تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس 2 و------------------من التكلم الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 1 3 ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	33	1366392311601448008	220	227.0	176	608	36.18421173095703	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms242	true	8696496613643607511	4	59	23	303	1585	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد--------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال له متوعدا لاحملنك علي الادهم--------- مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب خ خ اي------------------------------------------ من كان مثل الامير في السلطان وبسطة اليد فجدير بان يصفد لا ان يصفد بعد انعمت فان المعني غير الذي غضب	242	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	68	131	344	671	1526	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده كاولي اي لكونه ا-----ولي بالقصد والارادة كقول القبعثري للحجاج وقد قال له متوعدا لاحملنك علي الادهم اي القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان من كان علي صفته من-- السلطان وبسطة اليد فجدير -ان يعطي لا ان يقيد والادهم من الخيل هو----- الذي غلب	33	1366392311601448008	215	352.0	170	340	63.235294342041016	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms243	true	-9044749652244600881	14	101	72	511	1570	300	كقول القبعثري للحجاج وقد قال له الحجاج متوعدا له بالقتل لاحملنك علي الادهم--------- مثل الامير من حمل علي الادهم والاشهب فاراد الحجاج ان يقيده فتلقاه القبعثري بغير ما يترقبه من فهمه التوعد بالطف وجه مشيرا الي ان من كان مثله من---- السلطنة انما يناسبه ان يجود بان يحمل علي الادهم والاشهب من الخيل ويكون جديرا بان يصفد بضم الياء اي يعطي لا ان يصفد بفتحها اي يشد ويوثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله حين قال له في الثانية انه -حديد قال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا وهذا	243	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	83	180	428	905	1526	300	كقول القبعثري للحجاج وقد قال له------- متوعدا---------- لاحملنك علي الادهم اي القيد مثل الامير --يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وع------يده في معرض الوعد واراه-------------------------- بالطف وجه---------- ان من كان علي صفته من السلطان وبسطة اليد فجدير ان----------------------------------------------------------------------- يعطي لا ان يقيد والادهم من الخيل هو الذي غلب سواده حتي ذهب ما فيه من البياض والاشهب هو الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد فمراد الحجاج القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس اولي بان يقصده الامير وكذا قوله له لما قال في الثانية انه لحديد---- لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا فحمل	33	1366392311601448008	213	284.0	166	613	34.74714660644531	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms266	true	-2318083628731992749	16	85	80	424	1502	300	علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فيستفاد حد السببي مما ذكر من المثالين لاشتمالهما علي اجزاءه فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق ابوه اذ ليس منطلق ابوه بجملة كما تقرر والمسند في نحو قل هو الله احد مما هو جملة اخبر بها عن ضمير الشان لان تعليقها ب---المبتدا بنفسها لا بعاءد وفي نحو قولنا زيد قا--------------م لان العاءد في قام مسند اليه ويدخل	266	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	226	272	1173	1392	1506	300	علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فخرج----------------------------------------------------------------- المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي ن------------------------------حو قل هو الله احد الاخلاص ---------------------------لان تعليقها علي المبتدا ليس بع------اءد وفي نحو ------زيد قام و زيد هو قاءم لان العاءد م-------سند اليه و-دخل	37	1366392311601448008	169	263.0	133	361	46.81440353393555	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms274	true	-6164744870641113569	76	104	387	521	1494	300	-تقييده----- بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو------------ ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو	274	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	206	235	1050	1189	1517	300	فتقييد الفعل بالشرط لا ي-----------عرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وذلك مبين-- في علم النحو فليرجع اليه ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو	38	1366392311601448008	108	178.5	84	152	71.0526351928711	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms321	true	1327880522484821182	218	243	1163	1285	1598	300	كقول البحتري في المعتز بالله من الخفيف شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واعي اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك------- محاسنه	321	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms041	false	8652166161583172575	274	299	1337	1462	1469	300	كقول البحتري في المعتز بالله--- الخفيف شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع- اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه	41	1366392311601448008	118	217.0	94	129	91.47286987304688	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	true	5040724891813486410	139	175	707	878	1569	300	لدفع توهم ارادة غي--------------ر المراد ابتداء كقوله من الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظ------------------------------------------------م اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده------------- ان الحز لم ينته الي العظم	324	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	37	87	187	430	1522	300	لدفع توهم السامع غير القصد اي غير المراد ابتداء كقوله--- الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم	43	1366392311601448008	161	283.5	127	246	65.44715118408203	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms325	true	4156562654060835766	40	143	208	730	1538	300	السامع------------------------ ابتداء الارادة غير المقصود كقول الشاعر وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم فانه لم يفهم ان المحزوز اللحم حتي علم ان الحز وصل الي العظم فلو قال حززن ال--------------------------------------------------لحم لربما توهم------------------- السامع اولا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود الاخبار بحز اللحم من غير نظر الي واما لانه اريد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقوله من الخفيف قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم مثلا ويجوز ان يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له واما للتعميم مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد	325	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	39	128	197	628	1522	300	السامع غير القصد اي غير المراد ابتداء كقوله الطويل------------------- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اي قطع-----------------------------------------------------------------ن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظم-- ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف اللحم دفعا لهذا التوهم AUTO 49 او هو للتعميم او للفاصله او هو لاستهجانك المقابله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون هو اي الحذف للتعميم اي في المفعول---------------- مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد	43	1366392311601448008	153	227.0	118	738	20.731706619262695	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	true	3673187429902237837	120	152	645	793	1545	300	ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء والثاني كثير نحو ما في الدار الا زيد خ خ------------------------------------- وقد يقصد به-------------------- المبالغة	341	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	114	155	590	790	1533	300	ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يوصف بغير الكتابة واما قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي ف-----كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الكون في الدار مقصور علي زيد وقد يقصد بقصر الصفة علي الموصوف المبالغة	46	1366392311601448008	93	129.0	72	205	45.36585235595703	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms343	true	-1199724704584235438	51	165	269	832	1500	300	يسمي قصر تعيين قال المصنف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه اما قاعد او قاءم ولا يعلم بايه----ما اتصف------ بعينه قلت وثالث ايضا وهو من يعتقد انه قاءم وقاعد كما سبق قال وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل من-----هما لكن لا يعلم من هو------ بعينه قلت وثالث ايضا وهو من يعتقد ايضا انهما قاءمان كما سبق فقول المصنف او تساويا عنده يحتمل ان يكون التقدير من يعتقد العكس او تساويا عنده وهو ظاهر كلامه في الايضاح وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين وقلبا تحقق تنافيهما وقصر التعيين اعم	343	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms047	false	7659496343155051477	104	174	531	876	1541	300	يسمي قصر تعيين----------- فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه قاءم---- او قاعد ولا يعلم -انه بماذا يتصف منهما بعينه------------------------------------------------------- وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو منهما بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين وقلبا ت-----نافيهما و----التعيين اعم	47	1366392311601448008	313	509.5	247	584	53.595890045166016	59	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms345	true	457276981939606365	0	38	0	178	1420	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب و-ما زيد شاعرا بل كاتب وقلبا زيد قاءم لا قاعد و-ما زيد قاعدا بل قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف زيد شاعر لا عمرو و-ما عمرو شاعرا بل زيد	345	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	27	68	144	325	1539	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب و ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد و ما زيد قاءما بل قاعد وفي قصر الصفة علي الموصوف زيد شاعر لا عمرو و ما عمرو شاعرا بل زيد	48	1366392311601448008	168	311.0	130	181	92.81768035888672	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	true	-3705554827271514867	186	229	946	1168	1560	300	-----في الاول النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك الا كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير او نحوه وف-----------------------------------------ي الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط	356	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	226	279	1174	1435	1539	300	في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي------- فلا يترك الا كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير او لا ما سواه او لا ما عداه او ما اشبه ذلك والاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط	48	1366392311601448008	203	377.0	163	268	75.74626922607422	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	true	3486276740747353226	14	73	61	381	1510	300	الثاني---------- ان يكون ----ما استعمل ل--ه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث-------------------- كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره مصرا وقد ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني---------- افرادا نحو وما محمد الا رسول ---------اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه	359	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	18	190	91	985	1621	300	النفي والاستثناء ان يكون حكم ما استعملا فيه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف انما فانه علي العكس من ذلك كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره وايضا مصدر اض اذا رجع مثلما يكون AUTO 56 القصر بين خبر ومبتدا يكون بين فاعل وما بدا القصر بين خبر ومبتدا كما تقدم يكون بين فعل وفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد او ما ضرب الا زيد عمرا والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وغير ذلك من المتعلقات وما بدا اي ظهر AUTO 57 منه فمعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبدل منه اي من القصر فمعلوم اي جار علي مقتضي الظاهر وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له النفي والاستثناء افرادا نحو وما محمد الا رسول ال عمران اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كانوا عالمين بكونه غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه	49	1366392311601448008	294	502.0	238	894	32.88590621948242	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms360	true	7498616804552060018	23	105	125	575	1590	300	او قلبا نحو ان انتم الا بشر مثلنا-------- فالمخاطبون وه-----م الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم ا------ن نحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بشر -------------------------مثلكم من باب مجاراة الخصم ليعثر حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة وكقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقر به وانت تريد ان ترققه عليه وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث نحو	360	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	210	297	1108	1605	1621	300	او قلبا نحو ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وهم الرسل--------------------- لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم وقالوا ان انتم الا بشر اي مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف------------------------------------------------------- الرسالة التي تدعونها او ذا يبدل اي ---------------------------------------قد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له انما-- نحو	49	1366392311601448008	292	481.5	236	614	47.557003021240234	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms386	true	5330359563281585092	23	117	120	617	1532	300	انهم تركوا الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام يعني انها لما كانت متعينة للاستفهام استغني عن ذكر همزته وفيه نظر لانه ليس كل شء كان متعينا لشء يلتزم فيه ترك اداة ذلك الشء فترك الهمزة قبلها لءلا يجمع بين حرفي استفهام لا لكثرة وقوعها في الاستفهام والذي اوقع المصنف في ذلك كلام الزمخشري في المفصل حيث قال وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في استفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله------- ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهي تخصص المضارع بالاستقبال	386	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	29	62	157	345	1534	300	----------------------اهل وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الهمزة قبله------------------------------ا لكثرة وقوعها في الاستفهام فاقيمت هي مق---------------ام الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء دخولها عليها في قوله البسيط ساءل فوارس يربوع بشدتها اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهي تخصص المضارع بالاستقبال	52	1366392311601448008	161	254.0	132	504	31.94444465637207	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms390	true	8217886911032377781	116	186	580	941	1515	300	وهي تخصص المضارع بالاستقبال فهو مقلوب فان الاستقبال قد يكون للفعل الماضي ثم هذه العبارة لا ينبغي ان يقع المضارع بعدها للحال وهي قسمان بس--يطة وهي التي يطلب بها وجود الشء----------- كقولنا هل الحركة موجودة خ خ----------- ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء--------------- لشء كقولنا هل الحركة داءمة خ خ والباقية لطلب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور فقط قيل------------------------------------------ فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء----------------------------------------------------- او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة	390	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	58	181	317	949	1534	300	وهي تخصص المضارع بالاستقبال بحكم الوضع كالسين وسوف -------------------------------------------------------------------------وهي قسمان 1 بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء او لاوجوده كقولنا هل الحركة موجودة او لا موجودة 2 ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لاوجوده ل-ه كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان غير الوجود وهما الدوام والحركة وفي الاولي شء واحد فكانت مركبة بالنسبة الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها وما بقي من الفاظ الاستفهام عدا همزة يطلب به تصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بلفظ اشهر او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة	52	1366392311601448008	236	358.0	189	706	33.42776107788086	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms402	true	88422688433625221	258	282	1240	1363	1464	300	نحو ما لي لا اري الهدهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك	402	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	50	155	267	790	1568	300	نحو ما لي لا اري الهدهد النمل لانه كان لا يغيب عن سليمان بلا اذنه فلما لم يبصره تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه قال في المختصر ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه 2 والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون التكوير خطابا لتارك امر الرسول والقران كما يقال لمن يترك الجادة الواضحة الي اين تذهب اي انك ضللت وذلك لان الله تعالي يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون لا تخفي عليه خافية يسال عنها فلا يريد بهذا الكلام الاستفهام عن مكان ذهابهم الذي هو مفهوم اين 3 والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك	54	1366392311601448008	123	222.0	99	523	23.518163681030273	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms403	true	-1048726793951387268	1	54	4	272	1548	300	نحو ما لي لا اري الهدهد وتقول اي رجل هو لل--------------------------------------تعجب ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي --ضلال المخاطب نحو فاين تذهبون وجعله السكاكي من استفهام التوبيخ والانكار ومنه قول ابي عمرو بن العلاء للاصمعي اين ----عزب عنك عقلك ومن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا كان عالما ب-ذلك ومن ذلك	403	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	50	157	267	798	1568	300	نحو ما لي لا اري الهدهد النمل لانه كان لا يغيب عن سليمان بلا اذنه فلما لم يبصره تعجب -من حال نفسه في عدم ابصاره اياه قال في المختصر ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه 2 والتنبيه علي الضلال-------- نحو فاين تذهبون التكوير خطابا لتارك امر الرسول والقران كما يقال لمن يترك الجادة الواضحة ال--ي اين تذهب اي انك ضللت و---ذلك لان الله تعالي يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون لا تخفي عليه خافية يسال عنها فلا يريد بهذا الكلام الاستفهام عن مكان ذهابهم الذي هو مفهوم اين 3 والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك وهو انك	54	1366392311601448008	149	133.0	113	545	27.339448928833008	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms425	true	-6746043292016439723	143	170	726	870	1572	300	والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله تعالي يحتملهما -------------------------------------------------------------------او للاحتراز عن صورة ا------------------------------------------------------------------لامر -----------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون-------- ممن لا يحب ان يكذب	425	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	180	237	955	1261	1572	300	والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو-- رحمه الله------ يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامركقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب	58	1366392311601448008	134	223.5	108	314	42.6751594543457	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms444	true	857772057838069402	57	87	287	447	1490	300	كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل--------------------------------------------- نحو واذا خلوا الي شياطينهم الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر----- قوله والا	444	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms061	false	7930349961742381911	25	62	119	316	1602	300	كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا------------- الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا	61	1366392311601448008	140	254.0	113	210	66.66666412353516	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms460	true	1890660077763046208	200	299	1009	1502	1506	300	ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا------- الثانية اي الجملة تسمي ايضا استءنافا وهو اي الاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاولي علي رايه او المقدر علي راي السكاكي اما عن سبب او لا والاول اما سبب عام او لا فالسبب العام كقوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل كان المخاطب لما سمع عليل قال ما سبب علتك فقال سهر داءم وحزن طويل والخاص اشار اليه بقوله واما عن سبب خاص كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء وهذا الضرب اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	460	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	217	247	1148	1303	1598	300	ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الجملة الثاني----------ة تسمي----- استءنافا ومستانفة نحو الخفيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	60	1366392311601448008	130	141.5	104	500	26.0	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms552	true	1098426145193024140	179	201	937	1051	1550	300	ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باثنين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم ويش-ب معه خصلتان الحرص وطول الامل	552	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms065	false	7928555317743469058	250	272	1329	1444	1590	300	ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الامل	65	1366392311601448008	112	217.0	90	115	97.39130401611328	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms553	true	7745472136034661066	115	252	609	1299	1547	300	الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن بعد الندف وفي --اصطلاحهم ان يءتي في عجز الكلام اي واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله حتي كانه من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اخره بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو قوله صلي الله عليه وسلم يشيب ابن ادم وتش-ب معه خصلتان الحرص وطول الامل ولك ان تقول كل مثني او جمع ذكر ثم فصل سواء اكان في اول الكلام او اخره يحصل به الايضاح بعد الابهام فما الذي خص اخر الكلام دون اوله واوسطه وما الذي خص المثني دون المجموع وهل هذا غير اللف والنشر الذي سياتي في البديع ص واما بذكر الخاص الي اخره ش من اسباب الاطناب ايراد الخاص بعد العام ويءتي به للتنبيه علي فضل ال--خاص حتي كانه ليس من جنس العام	553	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms065	false	7928555317743469058	240	288	1270	1522	1590	300	الاطناب للتوشيع وهو في اللغة لف القطن المندو--ف وفي الاصطلاح-- ان يءتي في عجز الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو------------------------ يشيب ابن ادم ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الامل 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بذكر ال----------------------------------------خاص بعد العام--------- للتنبيه علي فضيلة الخاص حتي كانه ليس من جنس العام	65	1366392311601448008	231	382.5	184	695	33.23741149902344	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms598	true	-5488433723988162251	1	39	6	195	1573	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه--------------------------- الخيالي -----------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله من مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد ولا ادري من	598	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	175	293	902	1533	1574	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالعنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس ودخل في الحسي بزيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله--- مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من -	69	1366392311601448008	173	308.0	138	635	27.244094848632812	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	true	-1157928970563335100	232	300	1247	1586	1586	300	القاضي التنوخي------- وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدع---------ة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن ي-----مشي في الظلمة فلا يهتدي ل----لطريق و----------------------لا يامن ان ينال مكروها-------------------- شبهت بها---- ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة-	604	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	75	158	407	813	1546	300	القاضي التنوخي الخفيف وكان النجوم بين دجاه- سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من مشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي قاتل شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة	71	1366392311601448008	305	529.5	242	411	74.20924377441406	54	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms605	true	-921162166436407166	22	176	115	956	1617	300	الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم وليس ذلك في السنن والابتداع----- الا علي وجه- التخييل هذا معني عبارة الايضاح قلت وتحرير العبارة انه شبه النجوم بالسنن والجامع حصول النور وهو خيالي في السنن وشبه الدجي بالابتداع وهو خيالي في الابتداع وحصل في ضمن ذلك تشبيه الهيءة بالهيءة والتشبيه الصريح انما هو الاول والثاني قيد فيه ثم ذكر المصنف ان كون البدعة----------------------- تجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة جعلها مشبهة-------------------------------------------------------------------------------- بالظلمة ولزم -----من ذلك تشبيه ---------الهدي-------------- بالنور واصل ذلك قوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور وشاع ذلك حتي وص--------ف الاول بالسواد---- في قولهم شاهدت من جبينه سواد الكفر والثاني بالبياض كقوله صلي الله عليه وسلم اتيتكم بالحنيفية البيضاء وليس منه الظلم ظلمات يوم القيامة لجواز ان يترتب علي الظلم نفس الظلمة حقيقة قال فصار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيه النجوم في الظلام ببياض والاول علي خلاف ذلك كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان	605	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	91	183	492	931	1546	300	الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك------------------------------------- انه لما كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدعة والضلالة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من -مشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي قاتل شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور وقد ---------------------------------------------شاع ذلك حتي وصف 1 الصنف الاول بالسواد كما في قول القاءل شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت سواد الكفر من جبين فلان	71	1366392311601448008	223	266.5	173	990	22.525253295898438	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms608	true	-7589234921927022887	224	289	1194	1602	1668	300	كالكيفيات الجسمية مما يدرك-- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها او------------------------------- بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين او-- بالذوق من الطعوم-- او بالشم من الرواءح او-- باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بها او عقلية------------------------- كالكيفيات النفسانية من الذكاء -----------------والعلم------------------------------ والغضب والحلم وساءر----- الغراءز واما -------اضافية ك-ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	608	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms072	false	-8143021377964932909	79	155	405	865	1583	300	كالكيفيات الجسمية مما يدرك 1 بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها كالحسن والقبح والضحك والبكاء 2 او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين 3 او بالذوق من الطعوم 4 او بالشم من الرواءح 5 او باللمس من الحرارة والبرودة و--نحوها وال----------------------------------------------------------------------عقلية المشار اليها بقوله وعقلي كالكيفيات النفسانية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية ك ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	72	1366392311601448008	313	521.0	261	532	58.83458709716797	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms611	true	-4589090297160656674	57	169	322	990	1693	300	اما حقيقية او اضافية فالحقيقية اما------------------------------------------------------------- حسية وهي الكيفيات الجسمية --المدركة- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات ونحوها ومما يتصل بها من حسن و--قبح او----------------- بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين اي بين القوة والضعف او بالذوق من الطعوم-- او بالشم من الرواءح او-- باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بالمذكور من حسن وقبح وتوسط فيهما وصفات تشبهها والضمير في قوله بها في الاول والثاني للامثلة لا للكيفيات والا لزم التكرار او يريد غير ذلك من الكيفيات الجسمية لانها لا تنحصر فيما ذكره او تكون عقلية كالكيفيات النفس--ية من الذكاء -----------------والعلم------------------------------ والغضب والحلم وساءر----- الغراءز ---------والاضافية ك-ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	611	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms072	false	-8143021377964932909	60	155	306	865	1583	300	اما حقيقية او اضافية والحقيقية اما 1 حسية 2 او عقلية فالحسية المشار اليها بقوله فحسي اي مدرك بالحس----- كالكيفيات الجسمية مما يدرك 1 بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و--------ما يتصل بها كالحسن والقبح والضحك والبكاء 2 او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين 3 او------------------ بالذوق من الطعوم 4 او بالشم من الرواءح 5 او باللمس من الحرارة والبرودة ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------ا والعقلية ال-مشار اليها بقوله وعقلي كالكيفيا---------------------------------------------------------ت النفسانية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية ك ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	72	1366392311601448008	352	546.5	292	819	42.979244232177734	42	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	true	-3782200948647178371	162	239	866	1279	1599	300	من الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم---------------------------------------------------------------------------------- بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض تنبيه الاختلاف اعم من ان يكون المشبه هو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد كما سبق او يكون المشبه هو المركب وسياتي تمثيله بقول المتنبي يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر	619	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	101	217	538	1127	1562	300	---الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيد بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعن--------------------------ي الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به 2 واما تشبيه مركب بمركب ب---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار الطويل كان مثار النقع البيت وقد تقدم بيانه 3 واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور 4 واما تشبيه مركب بمفرد كقوله الكامل----------------------------------------------- يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر	77	1366392311601448008	159	198.0	126	752	21.143617630004883	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms640	true	5168641865095437337	0	26	0	119	1492	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	640	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	156	211	777	1043	1503	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	75	1366392311601448008	114	208.0	89	266	42.85714340209961	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms641	true	-6408903609081574053	270	294	1412	1539	1571	300	به-------- وهو ضربان-- احدهما ايهام انه اتم من الم-------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب------------------------------------------------------ كقوله من الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	641	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	1	41	5	206	1567	300	به علي قلة وهو ضربان 1 احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل كقوله--- الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	76	1366392311601448008	124	215.5	101	204	60.7843132019043	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms646	true	-6220820571040063348	183	217	1027	1190	1644	300	كقوله من الطويل تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب لا يقال لا نسلم دلالة----------------- التشابه علي	646	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	172	206	902	1078	1567	300	كقوله--- الطويل تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع ترك التشبيه الي	76	1366392311601448008	136	238.5	108	180	75.55555725097656	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms647	true	2050004828969634641	9	37	55	190	1565	300	بقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	647	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	172	197	902	1027	1567	300	كقوله الطويل--------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	76	1366392311601448008	116	218.0	92	135	85.9259262084961	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms653	true	-8340097633435172716	236	272	1219	1406	1577	300	مركب بمركب-------- واما تشبيه مركب بمفرد كقوله من الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر قلت المراد بالمركب ما كان هيءة --حاصلة من	653	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	187	223	975	1162	1562	300	مركب من عدة امور 4 واما تشبيه مركب بمفرد كقوله--- الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر ---فالم---شبه مركب وهو ال-هيءة الحاصلة من	77	1366392311601448008	163	278.0	132	197	82.74111938476562	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms654	true	7483351061712104728	43	78	236	413	1566	300	يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر يريد ان النبات لشدة خضرته وكثرته صار لونه الي السواد فنقص----------- من ضوء الشمس حتي صار	654	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	190	224	1061	1242	1659	300	يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر ----شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات--- فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار	73	1366392311601448008	135	220.0	105	188	71.80850982666016	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	true	-4189040492836010607	121	280	589	1389	1477	300	وجهه فذكر ثلاث- تقسيمات الاول انه ينقسم الي تمثيل وغيره------------------------------- فالتمثيل ما كان وجه الشبه في-ه وصفا منتزعا من متعدد امرين او امور وقيده السكاكي بكونه غير حقيقي وكان المصنف لا يري هذا القيد بل يكون تمثيلا سواء اكان حقيقيا ام لا قال كما في تش--------------بيه مثل اليهود بمثل الحمار يشير الي قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كما تقدم في الوجه المركب العقلي ان وجه الشبه حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع ال-----------------------تعب في استصحابه وهو امر غير حقيقي لانه ليس له تقرر في ذات الموصوف لانه ليس فيه بالحقيقة الا عدم العمل بل هو امر تصوري منتزع من امور متعددة واما غير تمثيل وهو بخلافه وايضا اما مج------------------------------------------------------مل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو -ظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد خ خ ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف ----------------------------------------كما انها مت-------------ناسبة الاجزاء في الصورة	657	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	48	159	261	831	1553	300	وجهه----- ثلاثة اقسام تمث----------------------يل وغير تمثيل ومجمل ومفصل وقريب وبعيد 1 فالتمثيل وهو التشبيه الذي وجهه وصف- منتزع- من متعدد امرين او امور كما مر من-------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه الثريا وتشبيه مثار النق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك 2 وغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل وهو ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد كتشبيه الخد بالورد في الحمرة مثلا 3 والمجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد ب-- ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة	78	1366392311601448008	302	424.0	237	978	30.879344940185547	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms658	true	-3816310755404514056	57	145	302	759	1540	300	وهو اما ان يكون وجها ظاهرا----------- يفهمه كل احد كقولك زيد اسد اي كالاسد لان كل احد يعلم ان المراد في الشجاعة لكونه اشهر اوصاف الاسد او يكون خفيا لا يدركه الا الخاصة اي الذين لهم اذهان صحيحة يرتفعون بها عن درجة العوام كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي--- لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف الذي يمتنع معه معرفة الطرف والوسط----------- كما ان الحلق--------ة متناسبة الاجزاء في الصورة ف-----------------------------------وجه الشبه---------- التناسب الذي يمتنع معه التفاوت لك---نه في المشبه في المعني------ وفي المشبه به في الصورة	658	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	108	186	574	975	1553	300	وهو -ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر يفهمه كل احد نحو-- زيد------- كالاسد ب ومنه خفي لا-------------------------------------------------------------- يدركه الا الخاصة ----------------------------------------------------كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسب-------------ون في الشرف----- يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا ووجه الشبه بينهما هو التناسب الذي يمتنع مع- التعاقب الا انه في المشبه في الشرف والفضل وفي المشبه به في الصورة	78	1366392311601448008	256	344.0	199	544	47.05882263183594	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	true	7720076655849172615	183	244	890	1198	1482	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله في الايضاح بقول النابغة فانك شمس--------- والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب كقوله من البسيط صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب واما مفصل وهو ما ذكر فيه وجهه كقوله من المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي	660	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	132	199	681	1043	1553	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا ووجه الشبه بينهما هو التناسب الذي يمتنع مع التعاقب الا انه في المشبه في الشرف والفضل وفي المشبه به في الصورة 4 وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفصل وهو ما ذكر---- وجهه كقوله--- المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي	78	1366392311601448008	115	179.5	92	527	21.821632385253906	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms662	true	2878901310789203325	180	217	896	1077	1482	300	قريب مبتذل------------- وهو ما ينتقل---- من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي ----------------لكونه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس او-- قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن	662	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	201	245	1053	1264	1553	300	-----مبتذل متناول مشهور وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي اي في ظاهره اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه او لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن	78	1366392311601448008	150	242.5	118	216	69.44444274902344	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms663	true	8984169553799401748	24	141	131	708	1583	300	ما ينتقل فيه اي الذهن من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي وهو علة لقوله ينتقل وذلك الظهور اما ان يكون لكون وجه الشبه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس والحس واظهر عندهما من التفصيل فان الشء يدرك اولا ثم اذا امعن النظر ادرك تفصيله كما ان ادراك الانسان من حيث هو شء ما او جسم او حيوان اسبق الي الفهم واظهر من ادراكه من حيث كل واحد من اجزاءه لان الثاني يشتمل علي الاول وزيادة وكان مراده بالجملي ادراك الشء مجملا لا مفصلا بمعني ادراك جنسه او صفة صادقة عليه وعلي غيره واما ان يكون ذلك لكون الوجه مفصلا لكونه قليل التفصيل قوله مع غلبة حضور المشبه به	663	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	205	243	1076	1255	1553	300	ما ينتقل فيه م---------ن المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي اي في ظاهره-------------------- اما لكون-----------------ه امرا جملي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تفصيل في----------------------------------------------ه او لكون وجه الشب-----------------ه قليل التفصيل----- مع غلبة حضور المشبه به	78	1366392311601448008	147	210.5	111	577	25.47660255432129	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms664	true	-5774456453825893187	233	288	1292	1583	1652	300	لعدم الظهور وهو اشا--رة الي النوع الاول كقوله------ والشمس كالمراة يشير الي قول الشاعر او ندور حضور المشبه به ---------اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما------- مر واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او------ عقليا كما مر---- او لقلة تكرره علي الحس كقوله والشمس كالمراة فالغرابة فيه من وجهين والشمس كالمراة في كف الاشل	664	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	40	95	208	481	1538	300	لعدم الظهور 1 اما لكثرة التفصي--------ل كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل 2 واما ل---ندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما مر وام------ا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما تقدم 3 او لقلة تكرره علي ا---------------------------لحس كما مر من تشبيه --------المراة في كف الاشل	79	1366392311601448008	191	285.0	151	325	58.769229888916016	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms665	true	1966050402832919604	70	180	353	938	1533	300	عند-- حضور المشبه اي--------- اما ان تكون ندرة حضوره عند حضور المشبه لبعد المناسبة بين الطرفين كما مر في تشبيه البنفسج باطراف الكبريت واما ان يكون ندور المشبه به مطلقا لكون الوجه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا وكان ينبغي ان يكتفي بذكر العقلي عن الوهمي كما صنع حين قسم الوجه الي عقلي وحسي ولم يذكر الوهمي ادخالا له في العقلي قوله كما مر اي من الامثلة فالوهمي كتشبيه السهام بانياب اغوال والخيالي تشبيه الشقيق باعلام ياقوت والعقلي كالتشبيه في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا او تكون الندرة لقلة تكرره علي الحس كقوله والشمس ك--المراة في كف الاشل ف----ربما يقضي الرجل دهره ولا يري مراة في كف الاشل	665	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	55	106	286	532	1538	300	لندور حضور المشبه به في الذهن اما------------------- عند حضور المشبه لبعد المناسبة بين-----هما كما مر-------------------------------- وام-----------------------------ا لكون-----ه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما تقدم 3 او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه المراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل عمره ولا يري مراة في كف الاشل	79	1366392311601448008	198	268.0	156	602	32.89036560058594	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms669	true	7260866724185599491	87	139	429	692	1539	300	اداته ا-------------ما مءكد وهو ما حذفت اداته مثل قوله تعالي-------------- وهي تمر مر الس-----------------------حاب ومنه نحو------------------------------------------------------- الكامل والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء--------------------------------------------------------------------- او مرسل وهو بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------ه كما مر AUTO--------------------------------- وباعتبار الغرض ا----------------------------------ما مقبول وهو الوافي بافادته -----------------كان يكون المشبه به اعرف شء بوجه الشب--ه في بيان الحال	669	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	111	228	567	1183	1538	300	اداته نوعان لانه 1 اما مءكد وهو ما حذفت اداته نحو وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل اي مثل مر السحاب ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله الكامل والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين اي الفضة في الصفاء والبياض فهذا تشبيه مءكد ايضا 2 او مرسل وهو ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعربحسب الظاهربان المشبه عين المشبه به كما مر في الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه وباعتبار الغرض اي والتشبيه باعتبار الغرض قسمان 1 اما مقبول وهو الوافي بافادته اي بافادة الغرض اكان يكون المشبه به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال	79	1366392311601448008	234	344.0	183	616	37.98701477050781	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms710	true	-7532815664947459003	122	222	592	1146	1568	300	في--- الشجاعة والوجه المنير والوجه المتهلل بالشمس في قولك رايت اسدا وشمسا وقوله وايضا اشارة الي التقسيم الثاني من نوعي تقسيم ا----لاستعارة بحسب الج---امع و---انما لم يجعله من الاصل اربعة اقسام لان كلا من القسمين السابقين ينقسم وايضا اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او---- خاصية وهي الغريبة والغر-------------------------------------------------------------------------ابة قد تكون في نفس المشبه كقوله من--------------------------------- الكامل واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل-------- بتصرف في العامية كما في قوله من الطويل وسالت باعناق المطي الاباطح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اسند الفعل--------- الي الاباطح دون المطي او اعناقها------------------------------------------------------------------- وادخل الاعناق في السير لكل من	710	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	65	256	331	1368	1609	300	للرجل الشجاع و الشمس للوجه-------- المتهلل وغير ذلك وايضا------------------------------------------------------------- تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها 1-------------------------------------------------------------------- اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس ال-شبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله الكامل واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية كما في قوله--- الطويل وسالت باعناق المطي الاباطح استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما قد افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل وهو سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل كما في واشتعل الراس شيبا مريم وادخل الاعناق في السير لان ---	87	1366392311601448008	360	557.0	291	1181	30.482641220092773	51	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	true	8964386671828371081	117	171	633	913	1652	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقبط والجامع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------كل والجمي-------------------------------------ع حسي كذا قالوه وفيه نظر لان واما عقلي ---------------------------------------------نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ---فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل------------------ وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	712	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	0	105	0	563	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله------ من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا كما يقال للفرس المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي يدرك بالبصر 2--------- واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	88	1366392311601448008	247	430.5	198	578	42.73356246948242	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms718	true	7569361145402120300	240	281	1252	1478	1576	300	واما مختلف----------------------- كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة-------- ونباهة الشان والا------------------------------ فهما-- اما عقليان نحو-------------- من بعثنا من مرقدنا----------------------------------- فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي مجء الجامع مختلفا ص واما	718	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	132	195	693	1022	1597	300	واما مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي 5------------------ واما	88	1366392311601448008	204	324.0	166	347	58.78962707519531	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	true	-6572425554359485737	170	255	913	1398	1636	300	وان لم يكن الطرفان حسيين فهما عقل------يان نحو قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مر-----------------------------------قدنا فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والثلاثة عقلية وقد يقال المرقد اسم مكان الرقاد كالمضجع فيكون مستعارا للممات موضع الموت ان كان يطلق عليه او للمصدر فعلي الاول يكون استعارة محسوس لمحسوس بجامع عقلي ومثل السكاكي لهذا القسم بقوله تعالي واما مختلفان و-------------------------------الحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تءم------ر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي و-المستعار له التبليغ و-الجامع التاثير وهما عقليان	719	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	155	225	812	1193	1597	300	وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو قالوا يا------ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عقلي 5---------------------------------- واما مختلفان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي فالحسي--- المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو-حسي و المستعار له التبليغ و الجامع التاثير وهما عقليان	88	1366392311601448008	275	453.0	226	574	47.90940856933594	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	true	-9166403582854205670	17	79	91	427	1604	300	واما مختلفان اشارة الي القسم الخامس وهو استعارة محسوس لمعقول كقوله تعالي------------------------ فاصدع بما تءمر فا------ن المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي كذا قال المصنف وفي قوله ان الصدع كسر الزجاجة نظر فان الصدع في اللغة هو الشق سواء اكان للزجاجة ام غيرها والمستعار له التبليغ و-الجامع التاثير وهما عقليان كانه قال ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	720	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	194	236	1017	1251	1597	300	واما مختلفان ا---ي احد الطرفين حسي والاخر عق--------------------------لي فالحسي المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو-حسي و المست------------------------------------------------------------------------------------------------------عار له التبليغ و الجامع التاثير وهما عقليان والمعني- ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	88	1366392311601448008	167	258.0	135	367	45.504085540771484	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms757	true	-6027542620175467821	65	97	360	518	1561	300	وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها بحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالي وجاء ربك -------وسءل القرية وقوله تعالي--- ليس كمثله شء------- اي امر ربك واهل القرية وليس مثله شء	757	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	123	158	670	845	1564	300	وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها بحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالي وجاء ربك الفجر واسال القرية يوسف ومثل قوله ليس كمثله شء الشوري اي امر ربك واهل القرية وليس مثله شء	90	1366392311601448008	145	262.5	114	175	82.85713958740234	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	true	-2620932761152126313	5	39	27	221	1552	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها-------------------- الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها -----------الي المقصود	767	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	152	193	818	1046	1623	300	بواسط-------ة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان الي المقصود	92	1366392311601448008	181	312.5	149	236	76.69491577148438	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	true	1843446194314482198	164	212	861	1107	1564	300	زياد الاعجم------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات-------------------------------------------- فترك التصريح -------------بان يقول انه مختص بها او نحوه خ خ --------------------------------------------------------------------الي الكناية با------------------------------------ن جعلها في قبة----------------------------------- مضروبة عليه------------------ ونحو- قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	768	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	131	223	689	1157	1569	300	زياد الاعجم الكامل ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي بثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر ام لا فترك التصريح باختصاصه بها بان يقول انه مختص بها او نحوه مثل السماحة لابن الحشرج او سمح ابن الحشرج او ابن الحشرج سمح الي غير ذلك الي الكناية بان جعل تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة تتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج ونحوه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	91	1366392311601448008	239	384.0	192	468	51.06837463378906	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms772	true	2177649570940520970	192	222	1051	1224	1657	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستع---------------------ارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	772	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	34	94	200	559	1707	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة قال الشارح التفتازاني فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وهو ظاهر وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساءر انواع المجاز واطبقوا ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	93	1366392311601448008	169	322.0	139	359	47.07521057128906	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms780	true	-5282675943260974154	108	138	573	719	1561	300	من نوع----- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود------ او فعلين نحو يحيي ويميت------- او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت------- او من نوعين نحو اومن كان ميتا فاحييناه	780	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	204	238	1033	1204	1538	300	من نوع واحد اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف او فعلين نحو يحيي ويميت البقرة او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة او من نوعين نحو اومن كان ميتا فاحييناه	110	1366392311601448008	146	261.5	116	171	85.38011932373047	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms782	true	-5062765829302221231	132	177	702	939	1589	300	جعلهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون طباقا وقيل الطباق في الاية بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحال والاستقبال في لا يعصون ويفعلون قوله ومن الطباق الخ يشير الي نوع من الطباق يسمي التدبيج وهو ان يذكر في معني من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية فالاول	782	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	247	299	1255	1535	1538	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا م----------------------ن الحياة الدنيا الروم 6 فقد جمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي وقد يكون احدهما امرا والاخر نهيا نحو فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة--------------------- ومن الطباق-------------------------------- التدبيج وهو ان يذكر في معني من المدح و--غيره الوان لقصد الكناية او التورية فالاول	110	1366392311601448008	135	207.5	107	357	37.81512451171875	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms782	true	-5062765829302221231	181	275	958	1451	1589	300	ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي من سندس خضر فانه كني بقوله سندس خضر------------------------------------------------- عن دخول الجنة وقد توهم بعض الشارحين ان قوله خضر مجرور واعتذر عن وصف السندس المفرد بالجمع وليس كذلك فان القافية مرفوعة و خضر خبر وهي ولو كانت مجرورة كان الاحسن الاعتذار بان سندسا جمع سندسة كما قيل واما التورية فلقول الحريري فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به--------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم فا------ن الرحمة مسببة عن اللين	782	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	3	98	17	556	1739	300	ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي من سندس خضر فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة والثاني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحريري فمذ ---------------------اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر انسان له صفرة والبعيد الذهب وهو المراد ههنا فيكون تورية ويلحق بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة مسببة عن اللين	111	1366392311601448008	251	412.0	201	748	33.556148529052734	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms783	true	-1112549975773439209	229	265	1220	1407	1581	300	قوله من الكامل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي-------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي---- الثاني ايهام التضاد AUTO المقابلة و----------------------------------------------دخل فيه------ ما يختص باسم AUTO المقابلة وهي------------------------------------------------------- ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر-------- بما يقابل ذلك	783	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	115	186	657	1041	1739	300	قوله--- الكامل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي فظهور الشيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي هذا الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا الي الظاهر ويدخل في الطباق ما يختص باسم----- المقابلة وقد جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك	111	1366392311601448008	161	246.0	129	392	41.07143020629883	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	true	-4653997176657292716	122	227	593	1185	1560	300	في الطباق ما يسمي مقا-------بلة وهي اي AUTO المقابلة-------------------------------------- ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر بان يكون معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل---------------------------------------------------- ذلك علي الترتيب بان يكون الاول للاول والثاني للثاني وقال المطرزي في شرح المقامات AUTO المقابلة اعم من الطباق فان AUTO المقابلة يدخل فيها نحو انت ابن الدنيا وغيث الجود فلم والمراد بالتوافق خلاف التقابل ن-----حو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو قوله من---------------------------------------------------------------------------------------- البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري--------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه	784	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	159	300	895	1739	1739	300	في الطباق ما يختص باسم المقابلة وقد جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر---------------------- ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المقابلين لهما ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقوله البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 قال في المختصر والتقابل بين الجميع ظاهر الا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله المراد ب استغني انه زهد فيما عند الله------ كانه مستغن عنه-	111	1366392311601448008	346	519.0	282	983	35.19837188720703	54	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	true	-4040593540810406876	153	175	825	954	1663	300	ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان	786	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	0	58	0	345	1618	300	ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا عالما ويلحق بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان	117	1366392311601448008	128	224.0	106	345	37.10144805908203	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms789	true	143976126691647140	140	181	728	953	1575	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة----------------------------------- بهذه القرينة	789	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	26	72	130	386	1558	300	صبغة الله---- مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة	119	1366392311601448008	221	423.5	181	260	85.0	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	true	386455566627453180	103	163	538	882	1611	300	تعالي------ امنا با--------------------------ل------------------------------له ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم والمعن--------ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تط-هير لهم فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة---------- القرينة و-----------------------------غمس النصاري اولادهم	790	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	7	81	35	436	1558	300	تعالي قولوا امنا بالله البقرة الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون البقرة ----------ف صبغة الله مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم	119	1366392311601448008	226	321.0	183	460	49.130435943603516	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms791	true	-7866794773033805364	160	187	819	957	1533	300	ومنه AUTO المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله من الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	791	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	89	114	473	604	1558	300	ومنها---- المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله--- الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	119	1366392311601448008	130	246.5	105	138	94.20289611816406	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms792	true	-3476121096537603499	53	136	269	675	1502	300	AUTO العكس وسماه في الايضاح AUTO العكس والتبديل--------------------------------------- وهو ان يقدم اول الكلام جزء ثم يءخر اي يءخر الجزء المقدم ويقدم الجزء المءخر لنكتة اي يكون مقصودا لمعني بديع لا غلطا ويقع علي وجوه منها-- ان يقع بين احد طرفي ج--ملة وما اضيف اليه ----------نحو عادات السادات سادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العادات-- ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ا---------------------------------------------------------------------------------لحي-- ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملة --نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	792	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	74	193	363	967	1556	300	AUTO 94 والع------------------------كس والرجوع والابهام واللف والنشر والاستخدام والعكس وهو ان يقدم -في الكلام جزء ثم يعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت---------------------------------------------------- ويقع علي وجوه منها 1 ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما فقدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات 2 ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالحي والميت متعلقا يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي 3 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	113	1366392311601448008	285	477.5	221	681	41.8502197265625	51	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	true	-2775906336008951254	192	236	1094	1332	1696	300	وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بالاخر الا-----خر او يراد باحد ضميرين احدهما ثم -----------بالاخر ال------اخر فالاول كقوله من الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا------------------------------------------- والثاني كقوله من الكامل فسقي الغضي والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي	795	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	124	177	646	943	1602	300	وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم يراد بضميره الاخر معناه الاخر فالاول كقوله--- الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبضميره في رعيناه النبت والثاني كقوله--- الكامل فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي	115	1366392311601448008	217	394.5	176	303	71.6171646118164	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	231	293	1214	1540	1572	300	وهو ان يجمع بين متعدد-------------- في حكم واحد كق--وله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو من------------------------ الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده AUTO التفريق ومنه AUTO التفر--------------------------------------------------------------------------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع----- في المدح او غيره كقوله من الخفيف ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	801	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	1	80	7	436	1583	300	وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم فالاول كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف والثاني كقول ابي العتاهية الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده------------- ومنه قول محمد بن وهيب البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر والتفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله--- الخفيف ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	107	1366392311601448008	281	489.5	225	445	63.14606857299805	49	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	true	2655819371868490552	7	292	34	1516	1554	300	متعدد-------------- في حكم اما اثنين كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ا----و اكث--ر كقول الشاعر ا------------ن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ولو ان المصنف انشد عليه في الايضاح قول محمد بن وهيب------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر لكنت اقول ان بداعة هذا يشترط فيها الاخبار عن المتعدد بمفرد يصدق علي الجميع لكونه مصدرا او نحوه فان زينة ومفسدة كذلك والا فمجرد AUTO الجمع بين متعدد بعطف او تثنية او جمع من غير ان يكونا من نوعين متباعدين غير متناسبين اي بديع فيه قوله في البيت اي مفسده علي تاويل المفسدة بالمفسد ولولا ذلك لانث وقال اية مفسدة ومنه AUTO التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او غيره والمراد بالنوع الواحد ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله وينسب للوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد كان ينبغي ان يفسرها هذا بايقاع عدم التشابه بين المتشابهين لا بايقاع التباين وعليه قوله------------------------------------------ من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك- ابدا وهو اذا جاد دامع العين ويمكن ان يكون منه قوله تعالي وما يستوي البحران الاية ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل من افراده اليه علي التعيين والمراد بالاضافة نسبته اليه ويحترز بقوله علي التعيين من اللف والنشر ومثاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	802	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	5	175	23	903	1583	300	متعدد اثنين او اكثر في حكم ---فالاول كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف والثاني كقول ابي العتاهية الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه------------------------------ قول محمد بن وهيب البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في---- المدح او غيره كقوله الخفيف------------------------------------------------------------------------ ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين و--------------------------------------------------------------التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل ا----------ليه عل------------------------------------------------------------------------------------ي التعيين كقول ابي تمام الطويل فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماءل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وكقول الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	107	1366392311601448008	588	893.0	467	1720	34.1860466003418	105	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	true	-322591733687504721	135	299	679	1520	1525	300	اضافة ما لكل اليه علي التعيين لانه ان كان المراد التعيين من خارج فكل لف ونشر كذلك وان كان من اللفظ فليس في اللفظ غير اسم الاشارة في كل منهما وهو صالح لكل منهما وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا سواء في قرب المشار اليه ومنه AUTO----------- الجمع مع التفريق وهو ----------------------ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله--------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب----ه بالنار وفرق بين وجهي التشبيه و-منه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في الحقيقة ليس نوعا زاءد بل نوعا جمع وتفريق الا ان يخص اسم الجمع بان يذكر المتعدد اولا ثم يحكم عليه ومنه AUTO الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقوله اي المتنبي----- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------اني كقوله م-ن البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا	803	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	116	300	624	1583	1583	300	اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام الطويل فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدع-------------------------------------ي كل ماءل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وكقول الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له ا---------حد AUTO تتمة يجتمع الجمع مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب البسيط حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح علي سبيل الاجمال حيث قال تشقي به الروم ثم قسم في الثاني وفصله والثاني كقول حسان البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا-	107	1366392311601448008	542	883.0	434	1122	48.30659484863281	90	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms804	true	7912300647403969466	233	300	1197	1530	1530	300	ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ف------------الجمع -في قوله تعالي-------- لا تكلم نفس---------------------------------- لان النفس عامة لانها نكرة في سياق النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل---- ما يليق به- كقوله من------ الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا-	804	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	87	184	435	922	1513	300	ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 105 فاما الجمع ففي قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان ال---------------نكرة في سياق النفي تعم واما التفريق ففي قوله فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قوله فاما الذين شقوا الي اخر الاية الثانية وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال ما يليق بها كقول ابي الطيب الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا	108	1366392311601448008	312	542.0	250	502	62.15139389038086	53	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	true	2224011747359727030	35	117	184	609	1557	300	والتفريق -في قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد والتق----سيم -في قوله تعالي فاما الذين شقوا-------- الاية ثم قال المصنف وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين------- ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل ----ما يليق به- كقوله اي ابي الطيب------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني استيفاء اقسام الشء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما	805	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	136	241	671	1221	1513	300	-التفريق ففي قوله------ فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قوله------ فاما الذين شقوا الي اخر الاية الثانية------ وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال ما يليق بها كقول---- ابي الطيب الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها اذ اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما	108	1366392311601448008	391	688.5	314	573	68.23735046386719	64	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	true	2224011747359727030	242	300	1280	1557	1557	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام----------------- منها-------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله فيها-------- ومنها نحو قول----------------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو --------------------------------------------------------------------------------------------قوله من الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم-	805	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	108	199	610	1060	1573	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله--- الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم	109	1366392311601448008	250	413.5	198	458	54.58515167236328	44	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	true	-7176818778571618457	28	300	149	1515	1515	300	وهو عبارة عن ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في كمال الصفة فيه حتي انه ليتجرد منه مثله فيها------------------- وهو اقسام-- منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ في الصداقة حدا يصح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء---------------------------------- كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر وسنذكر كيفية AUTO التجريد----------------------------------------------- ومنها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء--------------------- نحو قوله------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل الشوهاء صفة محمودة في الفرس ويقال يراد بها سعة اشداقها والفنيق الفحل الذي لا يءذي ولا يركب لكرامته علي اهله والمرحل المرسل الساءر فقوله تعدو ومنها-------------------------------- نحو قوله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد----------------------------------- اي في جهنم وهي دار الخلد ومنها نحو قوله من الكامل ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم وقيل تقديره او يموت مني كريم وفيه نظر بي اي تسير بي بمستلءم اي لابس لامة فجرد من نفسه لابس لامة مثله وفيه نظر لجواز ان يكون بمستلءم بدلا من قوله بي فلا يكون فيه تجريد فان ذلك جاءز عند الكوفيين والاخفش قياسا وعند غيرهم لا يجوز الا قليلا فيجوز ان يكون هذا من ذلك القليل ومنها ان يكون بفي ولا يقصد تشبيه الشء بغيره نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد جزاء فان جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكنه انتزع منها مثلها---- وجعل دار الخلد معدة ل-------------لكفار ته-----------------------------------ويلا ومنها ان يكون بغير----- حرف ولا يقصد تشبيه شء بغيره نحو قول- الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم-	806	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	108	279	610	1472	1573	300	وهو ---------ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثل-------------------------------------------------------------------------ه فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام 1 منها ما --------------------------يكون ب من التجريد--ية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا -صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في الصداقة -------------------2 ومنها ما -----------------------يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر -----------------بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما --------------------------يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه اخر 4-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها-------- معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة 5 ومنها ما يكون بدون توسط------------------------ حرف نحو قوله الكامل- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	109	1366392311601448008	485	640.0	378	1653	29.340593338012695	76	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	true	1259315260656690070	146	191	759	998	1567	300	المبالغة---- ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو------------------------------------------ لان-- المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله من الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل	809	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	131	184	691	975	1558	300	المبالغة وهي ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله--- الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل	119	1366392311601448008	236	451.0	192	287	82.22996520996094	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms810	true	7141882771876901795	13	143	79	748	1577	300	المبالغة مطلقا وهو ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في ذلك الوصف والضمير في قوله فيه مفرد لانه عاءد لاحد المتعاطفين باو وتنحصر AUTO المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو ووجه الحصر ان---------------------------------- المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا عقلا وعادة او لا فان كان فيسمي تبليغا كقوله اي امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء -----------------------------------------------------------------------------------------------فيغسل وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله من الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهما------------------------------------------------------------------------- مقبولان والا---------------------------- فغلو كقوله من الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق-------------------------------------------- والمقبول منه----- اصناف منها -ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو ي---------كاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار	810	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	131	289	691	1503	1558	300	المبالغة وهي ------ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متنا-----------------------------ه فيه----------------------------------- وتنحصر ف--------------ي التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 ال----------------------------مدعي ان -كان ممكنا عقلا وعادة -------------------فتبليغ- كقوله الطويل------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة 2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله--- الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهذا ممكن عقلا لا عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا والتبليغ والاغراق مقبولان 3 وان لم يكن ممكنا عقلا ولا عادة فغلو كقوله--- الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطف غير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول من الغلو اصناف منها اما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة كلفظ يكاد في يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار	119	1366392311601448008	478	787.5	382	958	49.89561462402344	80	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	true	6722426497886597353	178	208	931	1083	1559	300	ومنه AUTO حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اضرب لان الصف-------------------------ة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها	814	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	159	217	915	1192	1618	300	-------اي حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وهذا اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها	117	1366392311601448008	140	258.0	111	284	49.2957763671875	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	true	338220012768015083	53	188	292	964	1536	300	ص ومنه AUTO حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ش انما قال مناسبة له وان كان كل علة مناسبة ليبين انها ليست علة بل فيها مناسبة ما باعتبار لطيف معناه بامر لطيف عند البلغاء وغير حقيقي اي خيالي وليس حقيقيا بل بالادعاء ولذلك بدا بقوله ان يدعي وهو-------------------------------------------------- اربعة اضرب لان الصفة التي تريد ان تثبت لها علة -------اما ثابتة اي لها تحقق وقصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها باثبات علتها والاولي اي الصفة الثابتة اما ان لا يظهر لها في العادة والاولي اما الا يظهر لها في العادة علة كقوله من الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يظهر لها -------علة غير الم------ذكورة كقوله من------------------------------------------ الرمل ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة	815	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	159	300	915	1618	1618	300	---------اي حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وهذا اربعة اضرب لان الصفة التي-------- ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة -------------قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثبا-------------تها والاولي 1 ا----------------------------------------------------ما الا يظهر لها في العادة علة كقوله--- الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح 2 او يظهر لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة ليكون المذكور غير حقيقة فيكون من حسن التعليل كقوله الرمل ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة-	117	1366392311601448008	370	597.0	292	935	39.57219314575195	63	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms816	true	-3436269917435320025	67	165	360	863	1554	300	والثانية اشارة الي الصفة المعللة غير الثابتة-------------------- اما ممكنة وهي الضرب الثالث كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف ال-------ناس فيه عقبه----------------------------------------------- بان حذاره منه ------نجي انسانه من الغرق في الدموع-------------------------- او غير ممكنة كقوله من البسيط لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق---------------------------------------------------- والحق به ما ي---------بني علي الشك كقوله من--------------------------------------------- الطويل كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع التفريع ومنه التفر----------------------------------------------------------------------------------------------------يع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	816	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	55	201	286	1051	1578	300	والثانية ا-------ي الصفة --------غير الثابتة التي اريد اثباتها 1 اما ممكنة----------------- كقوله البسيط--------------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا تستحسنه الناس عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره من الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه 2 او غير ممكنة كقوله الب---سيط لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها والحق بحسن التعليل ما بني علي الشك ولم يجعل منه لان فيه ادعاء واصرارا والشك ينافيه كقوله الطويل كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليه والتعليق وعبر عنه القزويني ب التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	118	1366392311601448008	412	688.5	328	815	50.552146911621094	70	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	true	-2064298823530728942	217	300	1104	1523	1523	300	والثاني ان الاصل في----- الاستثناء الاتصال فذكر اداة الاستثناء---------------------------- قبل ذكر -----ما بعدها ---------يوهم اخراج شء مما قبلها وانه اثبات عيب فاذا جاء المدح بعدها---------------------- تاكد المدح لاثبات مدح- بعد مدح وقول المصنف يوهم اخراج شء مما قبلها فيه نظر لانه قرر ان الاستثناء متصل واذا كان متصلا فذكره لا يوجب للسامع ان يعتقد ويجزم باخراج شء مما قبلها لا انه يتوهم والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له نحو-------------------------- انا افصح العرب بيد اني من-	818	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	118	196	616	996	1548	300	والثاني ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم ب الا ونحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ياتي بعدها مخر----ج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح ل-كونه مدحا علي مدح وكان------------------------------- فيه نوع من الخلابة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من	112	1366392311601448008	191	212.5	146	516	37.0155029296875	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	true	-2064298823530728942	0	70	0	343	1523	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح---------- بتقدير دخولها فيها كقوله من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا------------------------- فاثبت شيءا منه----- علي تقدير كونه ---------منه وهو- محال فهو في المعني تعليق بالمحال--------------------- فالتاكيد فيه من جهة انه----- كدعوي الشء ببينة و-------ان الاصل في----- الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته---------------------------------- قبل ذكر -----ما بعدها يوهم اخراج شء----- مما قبلها	818	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	52	146	286	758	1548	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها كقوله--- الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقوله حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم ب الا ونحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ياتي بعدها مخرج مما قبلها	112	1366392311601448008	284	427.0	222	475	59.78947448730469	49	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	true	273515976141102687	46	99	243	500	1542	300	ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقوله----- صلي الله عليه وسلم انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش----------------------------------- واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ان يكون منقطعا لكنه لا------------- يقدر متصلا كما قررناه في الضرب قبله فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	819	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	171	226	878	1148	1548	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب --------بيد اني من قريش ف بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء------- في هذا الضرب ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا------------------------- فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	112	1366392311601448008	207	364.5	164	310	66.7741928100586	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms820	true	-6839836698519087133	160	280	826	1431	1536	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها ومثله المصنف بقوله فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وفي المثال نظر لان هذا الاستثناء يقدر فيه الاتصال ولا بد ان يكون فيه مناسبة بين الخصلة المستثناة والخصال المحمودة كما تقدم في عكسه والاساءة لمن احسن اليه ليس فيها شء يشبه الخير وعلاقة المضادة هنا بعيدة الاعتبار فينبغي ان يمثل بما صورته صورة الاحسان كقولك فلان لا خير فيه الا انه يتصدق بما يسرقه خ خ وهذا كالاول في وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقوله فلان فاسق الا انه جاهل------------------------------------------------------- وتحقيقهما علي قياس ما مر	820	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	0	68	0	334	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها------------- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما علي قياس ما مر	113	1366392311601448008	275	513.0	217	661	41.60363006591797	54	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	true	422896076075935954	39	65	216	345	1586	300	وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري--- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل قوله-------------------------------------------------- وتحقيقهما علي قياس ما مر اي	821	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	33	69	155	337	1556	300	وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما علي قياس ما مر في	113	1366392311601448008	124	222.0	98	182	68.13186645507812	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	true	422896076075935954	81	248	434	1308	1586	300	من البديع المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح لذلك الشء بشء اخر اي بصفة اخري وقيل الاستتباع الوصف بشء علي وجه يستتبع وصفا اخر ليعم المدح والذم وفيه نظر لانه يتحد حينءذ بالقسم بعده ومثله المصنف بقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه وهو نهب------------- اعمار هذا الجم الغفير فاستتبع ذلك مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها فان ذلك مفهوم من تهنءة الدنيا بخلوده قوله وفيه اشارة الي وجهين من المدح في البيت ذكرهما علي بن عيسي الربعي------------------------------- احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال----------------------- والثاني- انه لم يكن ظالما في قتل احد من المقتولين قلت لا ادري من اين له دلالة هذا البيت علي انه لم ينهب الاموال وعلي انه AUTO الادماج ومنه AUTO الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني----------------- معني اخر فهو------------------- اعم من الاستتباع كقوله من---------------------- الوافر اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر التوجيه ومنه- التوجيه وهو	821	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	126	261	649	1364	1560	300	من ال---عجب ومنها الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح ----------بشء اخر كقوله الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مد-----حه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمار-------هم علي وجه استتبع مد----حه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا----------- تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال ------------------------------------علي بن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة والثانية انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كان للدنيا سرور بخلوده ومنها الادم-----------------------------------------------------------------------اج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاص الاستتباع بالمدح كقوله الوافر اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر-------- ومنها الاطراد وهو	120	1366392311601448008	456	684.5	364	1001	45.554447174072266	74	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	true	-1264751981031029127	137	162	708	838	1576	300	سما---ه السكاك---ي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة ك---------------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ في قول الخارجية من الطويل ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	822	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	209	252	1139	1365	1602	300	سماه به السكاكي اي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وسماه القزويني تجاهل العارف وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي ك 1 التوبيخ في قول الخارجية--- الطويل ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	115	1366392311601448008	126	220.0	102	229	55.02183532714844	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	true	-1264751981031029127	20	81	102	416	1576	300	الادماج وهو في الاصل لف الشء في ثوب والمراد هنا ان يضمن كلام سيق لمعني----------------- معني اخر فهو------------------- اعم من الاستتباع لان ذلك في المدح وهذا مطلق وعلي التفسير الاخر يكونان واحدا ومثاله قول ابي الطيب يصف طول الليل عليه اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وكثرة ذنوبه التوجيه وهو	822	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	216	261	1117	1364	1560	300	الادماج وهو------------------------------------ ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاص الاستتباع بالمدح كقوله الوافر------------------------------------------------------------- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومنها الاطراد وهو ------	120	1366392311601448008	163	255.0	130	350	46.57143020629883	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms823	true	7810246442726585836	27	105	149	545	1534	300	السكاك---ي سوق المعلوم مساق غيره------ وسماه ابن المعتز الاعنات لنكتة ا-------ي لا يفعل ذلك الا لاعتبار مقصود ك----------------------التوبيخ في قول الخارجية قيل هي ليلي بنت طريف ترثي اخاها حين قتله يزيد بن مزيد الشيباني ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف-- والمبالغة في المدح كقوله من البسيط المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي-- او ف---------ي الذم كقوله من الوافر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	823	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	211	285	1147	1532	1602	300	السكاكي اي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وسماه القزويني تجاهل العارف وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي ك 1 التوبيخ في قول الخارجية الطويل-------------------------------------------------------- ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف 2 والمبالغة في المدح كقوله--- البسيط المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي 3 او المبالغة في الذم كقوله--- الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	115	1366392311601448008	274	440.5	218	447	61.29753875732422	46	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	true	2368483276613342808	25	60	128	295	1599	300	بالموجب ضربي----ن احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير	825	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	274	300	1394	1513	1513	300	بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير--------------------------------------------------- كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير-	108	1366392311601448008	111	206.5	87	171	64.91227722167969	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	true	2368483276613342808	217	243	1147	1282	1599	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله من الخفيف قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	825	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	60	85	343	475	1573	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله--- الخفيف قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	109	1366392311601448008	132	258.0	107	135	97.77777862548828	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	true	-8394571959132388650	26	115	131	603	1596	300	رد العجز علي الصدر وي--سمي التصدير وهو تارة يكون في النظم وتارة يكون في النثر ف---في النثر هو عبارة عن جعلك احد اللفظين المتكررين او -------------------------------المتجانسين او---------------------------------- الملحقين بهما اي بالمتجانسين --------------------------------------------------------------في اول الفقرة والاخر في اخرها فخرج العكس نحو عادات السادات سادات ----------نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه و---------------------------------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل و-------------------------------------------------------------------نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا و------------------------------------نحو قال اني لعملكم من القالين وفي ال-----------نظم ان يكون احد---------------------------------------------هما في اخر البيت والاخر------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	838	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	4	136	17	769	1626	300	رد العجز علي الصدر ويقع في ال-------------------------نظم وال-------------نثر فهو في النثر ان يجعل--------- احد اللفظين الم-كررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين-------- بالمتجانسين والمراد بهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق في اول الفقرة والاخر في اخرها وهو اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء وهو في النظم ا-----ن احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	100	1366392311601448008	354	521.5	286	813	43.54243469238281	50	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms839	true	-5597692920131046467	226	283	1158	1479	1558	300	بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما وقوله من------------------------------------------ الطويل وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها وقوله من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوافر دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقوله من---------------------------------------------------- الكامل واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل ومثال ما -كان ال-----صدر منه في اول المصراع الثاني وهما متكرران قول الحماسي	839	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	0	85	0	475	1664	300	بالبي-----------------------------ض القواضب مغرما 4 وما يكون اللفظ الاخر في صدر المصراع الثاني كقوله الطويل وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها واما اذا كان اللفظان متجانسين 1 فما يقع احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول كقول القاضي الارجاني الوافر دعاني من ملامكما سفاها فداع- الشوق قبلكما دعاني 2 وما يكون المتجانس الاخر في حشو المصراع الاول كقول الثعالبي الكامل واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل ---3 وما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول كقو-------------ل الحريري	101	1366392311601448008	233	346.0	187	521	44.72168731689453	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	true	-7867750369145218323	2	164	12	888	1629	300	والصدر في اول المصراع الاول -قول------- الارجاني------- دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني فان دعاني الاول من الوداع بمعني الترك ودعاني -الثاني من الدعاء بمعني الطلب ومثال السادس وهو ما كان الصدر فيه في حشو المصراع الاول وهما متجانسان قول الشاعر--------- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل فان البلابل في المصراع الاول جمع بلبل وهو الطاءر وفي اخر البيت جمع بلبلة وهي ظرف الخمر والمراد بها هنا الخمر مجازا كذا قاله بعض الشارحين ولا ادري من اين له ذلك ويمكن ان يقال انه جمع بلبلة الابريق فسمي ابريق الخمر بلبلة من اطلاق اسم الجزء علي الكل ومثال السابع وهو ما كان الصدر منه في اخر المصراع الاول وهما متجانسان قو--------------------------ل الحريري وقوله من الوافر فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني وقوله من------------------------------------------------------------ السريع املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح وقوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقارب ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا وقوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان	840	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	37	197	190	1102	1664	300	والاخر في صدر المصراع الاول كقول القاضي الارجاني الوافر دعاني من ملامكما سفاها فداع- الشوق قبلكما دعا---------------------------------------------ني 2 وما يكون المتجانس الاخر-------------------------------------- في حشو المصراع الاول ك-------------قول الثعالبي الكامل واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 3 وما يكون ال-------------------------------------------------متجانس الاخر في اخر المصراع الاول كقول الحريري الو---------افر فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني 4 وما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني كقول القاضي الارجاني السريع املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح واما اذا كان اللفظان ملحقين بالمتجانسين بان يجمعهما الاشتقاق 1 فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول كقول البحتري المتقارب ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا فالضراءب جمع ضريبة وهي الطبيعة والسجية التي ضربت للرجل وطبع الرجل عليها والضريب المثل واصله المثل في ضرب القداح وهما راجعان الي اصل واحد في الاشتقاق 2 وما يكون الملحق الاخر في حشو المصراع الاول كقول امرء القيس الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان	101	1366392311601448008	410	654.0	334	1312	31.25	59	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	true	-7867750369145218323	243	300	1332	1629	1629	300	في حشو المصراع الاول -قوله اي امرء القيس------- اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقوله من البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر وقوله من--- الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وقوله من الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من-	840	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	178	265	1006	1458	1664	300	في حشو المصراع الاول كقول---- امرء القيس الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان ف يخزن وخزان مما يجمعهما الاشتقاق 3 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ف ضاءر ويضير مما يجمعهما الاشتقاق 4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كقول ابي تمام الطويل ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من	101	1366392311601448008	202	326.0	161	456	44.29824447631836	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms841	true	9133524792699564790	108	170	572	915	1574	300	في اخر المصراع الاول -قوله------- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ومثال الثاني عشر وهو ما كان ملحقا بالجناس بحسب الاشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع الثاني -قول ابي تمام ---------------------------------------------------------------------وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر وهي الان من بعده بتر فانهما مشتقان من --------------------------------البتر وهو القطع وقد سكت المصنف عن مثل الاقسام- الاربعة الملحق-ة بال-تجانس-- ب-----------حسب الاشتقاق	841	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	208	284	1160	1581	1664	300	في صدر المصراع الاول كقوله الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ف ضاءر ويضير مما يجمعهما الاشتقاق 4 وما يكون الملح----ق الاخ--------ر في صدر المصراع الثاني كقول ابي تمام الطويل ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر ف يغمر والغمر مما يجمعهما الاشتقاق وكذا البواتر وال------------------------------------بتر واما اللفظان الملحقان بالمتجانسين بان يجمعهما شبه الاشتقاق	101	1366392311601448008	218	284.0	172	469	46.481876373291016	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms841	true	9133524792699564790	6	203	28	1091	1574	300	المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر ولعله انما ذكر هذا المثال مع الاول وان كان الاول كافيا ليبين ان لو وان كانت حرفا فتقديمها علي اختصرتم ينفي ان يكون اختصرتم واقعا في اول البيت بخلاف الواو فيما سبق فان الواو انما جء بها للوصل وليست من حروف المعاني المستقلة غير انه قد يمنع كون الخصر اسما مشتقا من الاختصار لان معناه فيه غير ملاحظ ولولا ان المصنف ادخله في اقسام الاشتقاق لكان يحسن التمثيل به للقسم الثاني وهو الملحق بالجناس لايهام الاشتقاق لكن المصنف طرح امثلة ذلك النوع كلها ومثال الحادي عشر وهو ما كان كذلك والصدر في اخر المصراع الاول قوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ومثال -----------------الثاني عشر وهو ما كان ملحقا بالجناس بحسب الاشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع الثاني -قول ابي تمام و----------قد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر وهي الان من بعده بتر فانهما مشتقان من البتر وهو القطع وقد سكت المصنف عن مثل الاقسام الاربعة الملحقة بالتجانس بحسب الاشتقاق الاكبر لقلة استعمالها AUTO ال---------------------------------------------------------------------------سجع ومنه AUTO السجع قيل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهو معني قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر وهو ثلاثة اضرب-------- مطرف ان اختلفا	841	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	31	153	152	803	1584	300	البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر اي البرودة والشاهد ف------------------------------------------------------------------------ي اختص---------------------رتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصر 3 وما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملحق الاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر المصراع الاول قوله ----الوافر ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو 4 وما يكون الملح-------------ق الاخ--------ر في صدر المصراع الثاني كقول الاخر الطويل لعمري لقد كان- الثريا مكانه ثراء فاضحي--------- الان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثواه في الثري ف الثراء واوي من الثروة و الثري ياءي والله اعلم و من اللفظي سجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي توافقهما وهو بالمعني الثاني تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر ------------------------------------------وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت	102	1366392311601448008	256	113.5	199	1289	19.8603572845459	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	true	-5782933952522067019	90	159	462	832	1565	300	تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد يعني الكلمتين اللتين هما اخر القرينتين وهو معني قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر وهو ثلاثة اضرب-------- مطرف ان اختلفتا اي الفاصلتان نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا ف----------------ان كان ما في احدي القرينتين او اكثره-------------------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فترصيع نحو--------------------------------------------------------------------- فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	842	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	136	214	718	1116	1584	300	تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد --في الاخ-------------------------------------------------------------------------------ر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت---- الفاصلتان نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع ان كان ما في احدي القرينتين او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	102	1366392311601448008	263	458.5	211	483	54.45134735107422	44	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	true	4462538726351936440	140	178	747	941	1537	300	يقال في قراءن القران الكريم اسجاع بل انما يقال فواصل اما مناسبة فواصل فلقوله تعالي-------- وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله ف-ي النظم قوله من----------- الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي	844	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	30	69	162	353	1544	300	يقال في------ القران------- اسجاع ب----------ل فواصل لان السجع في الاصل هدير الحمام ونحوها وقيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم ايضا كقول ابي تمام الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي	103	1366392311601448008	131	192.5	100	214	61.2149543762207	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms845	true	-8580837275569536407	80	183	410	927	1532	300	السجع قد يكون في النظم واليه الاشارة بقوله وقيل السجع غير مختص بالنثر وهي عبارة مقلوبة والصواب ان يقول النثر غير مختص بالسجع لان اختصاص السجع بالنثر ان لا يكون شء من النثر الا مسجعا وهذا لا يقوله احد واختصاص النثر بالسجع ان لا يكون السجع الا نثرا وهو المقصود وقد مثل للسجع الواقع في النظم بقوله اي قول ابي تمام------- تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي ومن السجع علي هذا ا-----------------لقول ما يسمي التشطير و-----------------------------هو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله من----- البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب AUTO	845	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	37	107	196	553	1544	300	السجع-------- في الاصل هدير الحمام ونحوها- وقيل السجع غير مختص بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثر بل----- يجري في النظم ---ايضا كقول ابي تمام الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي ومن السجع علي---- القول بجريانه في النظم ما يسمي التشطير ومنه ما يسمي التصريع فالتشطير هو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب واما	103	1366392311601448008	254	395.0	199	575	44.173912048339844	46	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms846	true	-357177409650656856	48	153	262	833	1596	300	وهي تساوي الفاص------------لتين -لا ير-يد في ال-قران فقط بل القرينتين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان ما في احدي القرينتين او واذا تساوي الفاصلتان ف--------------------ان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثره مثل ما يقابله م-----------ن القرينة الاخري في الوز-----------------------------------ن خص---------------------- باسم المماثلة نحو------------------------------------------------------------------ واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله من الط--------------------------ويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل AUTO القلب ومنه AUTO القلب كقوله من الوافر وهل كل مودته تدوم مودته تدوم لكل هول ا---------------------كثر مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص با--سم المماث---لة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما	846	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	2	171	15	930	1564	300	وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو----------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 15 فلفظا مصفوفة و مبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية لان الاول علي الفاء والثاني علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث علي ما بين في علم القوافي ومثله قوله الطويل هو الشمس قدرا والملوك كواكب هو البحر جودا والكرام جداول ثم --------------------------------اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من التسجيع ومثالها من النثر قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فالاية والبيت مما يكون ---------------------------------------------------------اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما ---------------و هديناهما	105	1366392311601448008	373	517.0	302	1030	36.213592529296875	50	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	true	-2927636718294222299	150	223	769	1109	1494	300	لزوم ما لا يلزم ومنه AUTO لزوم ما لا يلزم--------- وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه---------ر وقوله من الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	848	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	194	288	1043	1507	1564	300	لزوم ما لا يلزم ويقال له التضييق والتشديد والاعنات وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9 فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر وقوله--- الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	105	1366392311601448008	314	585.5	247	467	67.23768615722656	65	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	true	7204722945182134850	9	45	43	218	1511	300	الشاعر ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت واصل	849	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	253	289	1337	1512	1564	300	الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت فحرف	105	1366392311601448008	167	326.0	131	175	95.42857360839844	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	true	6232635489923669624	170	243	896	1304	1606	300	في العقول والعادات وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والبخيل بالعبوس-------- مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيهما------------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان -خاصي في نفسه غريب و------------------------عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر خاتمة في السرقات	857	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	0	105	0	567	1504	300	في العقول والعادات وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والبخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان اخاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر بوالاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر انته---ي السرقات	122	1366392311601448008	394	716.5	322	570	69.12281036376953	66	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	true	2457422258956259042	31	300	151	1524	1524	300	في العقول والعادات يشترك فيها الفصيح والاعجم وان كان اي الاتفاق في وجه الدلالة فذلك اقسام منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ علي ما سبق في البيان ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له هذه عبارة المصنف وصوابه العكس وهو ان يقال لاختصاص من هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة عليه والبخيل بالعبوس-------- مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيها اي في العقول--------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر والبليد بالحمار فهو كالاول وان كان مما لا ينال الا بفكر------------------------------------------------------ ولا يصل اليه كل احد فهذا هو الذي يجو----ز ان يدعي فيه --سبق المتقدم المتاخر وزيادة المتاخر علي المتقدم وهو ضربان احدهما ما كان خاصيا غريبا في اصله والثاني-------- عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتداء والظهور والسذاجة الي خلاف ذلك من الغرابة كما مرت امثلة القسمين في التشبيه والاستعارة اذا عرف ذلك فالسرقة والاخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده-------------------------- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه----------------------------------------------- ف----------------هو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير -------------------انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فالاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر الاخذ الظاهر الاخذ الظاهر اما الظاهر فان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا ومغالبة كما حكي ان عبد الله بن-	858	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	0	209	0	1048	1504	300	في العقول والعادات وان كان------------------------------------- في وجه الدلالة ---------------كالتشبيه والمجاز والكناية وك--------------------------------------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي----------------------------------------------------------- له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة -----والبخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقرا--------ره في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر ----------------فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه السبق وال--------------زيادة --------------------وهو ضربان اخاصي في نفسه------ غريب لا ينال الا بفكر بوالاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال----------------- الي ------------الغرابة كما مر- انتهي السرقات جمع سرقة وهي ال------------------------------اخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله---- مع اللفظ كله او يءخذ بعض المعني من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو النسخ يذم اي هو مذموم لانه سرقة محضة-------------------- كما حكي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه انه فعل ذلك بقول معن بن اوس--- الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي مبعد فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان عبد الله بن	122	1366392311601448008	695	1027.0	546	1567	44.352264404296875	124	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	true	-2293947982463838405	8	135	41	672	1498	300	اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل ف------------------------------------------------------------------------قال له معاوية لقد شعرت بعدي----------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس------- فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج حتي انشده ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال الم تخبرني انهما لك فقال ----------المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	859	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	176	279	905	1408	1504	300	اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتمهاوفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي---------- وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	122	1366392311601448008	366	644.0	289	741	49.3927116394043	69	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms860	true	6144852895879125696	0	90	0	467	1503	300	بالطيبات الفاتك اللهج وقول سلم من-- مخلع البسيط من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور وان كان دونه فمذ----------------------------------------------------------------------------------------موم كقول ابي تمام من الكامل هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب من الكامل اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقول سلم ثانيا من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فان الثاني اجود سبكا واوجز وان كان الثاني دونه اي دون الاول فهو مذموم مردود كقول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب	860	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	57	170	283	870	1543	300	بالطيبات الفاتك اللهج وقول سلم بعده مخلع البسيط من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا 2 وان كان الثاني دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فالثاني مذموم كقول ابي تمام الك---امل هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب الك---امل اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا فقوله ولقد يكون الخ ماخوذ من قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا 3 وان كان الثاني مثل الاول فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول ابي الطيب	123	1366392311601448008	241	437.5	194	788	30.583755493164062	42	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms860	true	6144852895879125696	177	216	890	1091	1503	300	--وان كان مثله ف-------------------ابعد عن الذم والفضل للاول كقول ابي تمام من الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب من البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	860	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	140	181	718	934	1543	300	3 وان كان الثاني مثل الاول فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام--- الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب--- البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	123	1366392311601448008	188	343.5	152	222	84.68468475341797	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	true	-8278069986156089192	57	89	295	452	1543	300	كقول ابي تمام من الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب من الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	861	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	260	290	1341	1492	1543	300	كقول ابي تمام--- الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب--- الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	123	1366392311601448008	151	290.0	121	157	96.1783447265625	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	true	-8278069986156089192	90	250	460	1281	1543	300	كقول البحتري من الكامل واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه قوله وان اخذ المعني وحده اي ولم يءخذ شء من اللفظ سمي الماما وسلخا من الالمام وهو اقتراف الصغاءر او مقاربة المعصية من غير وقوعها وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها ان يكون الثاني ابلغ بالفضل كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع فخير منه قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام فانه اشتمل علي زيادة التشبيه بالسحب وان السحب اسرعها جهام لا ماء فيه وثانيها وهو ما كان الاول فيه احسن كقول البحتري واذا تالق في الندي كلامه الم صقول خلت لسانه من عضبه وقول ابي الطيب من البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا وثالثها كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعرابي من الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع من المتقارب وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع و-------------------اما غير الظاهر فمنه ان يتشابه --------	861	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	3	95	18	530	1566	300	كقول البحتري--- الكامل واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه وقول ابي الطيب--- البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية 3 والثالث كقول الاعرابي--- الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع--- المتقارب وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع فالبيتان متماثلان و اما غير الظاهر فمنه النقل وهو ان ينقل	124	1366392311601448008	294	533.5	238	1019	28.851816177368164	52	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms863	true	838034780488300951	129	219	648	1107	1550	300	-هو ان يكون المعني الثاني نقيض المعني الاول لقلب المعني الي نقيضه فهو ماخوذ من نقيضه كقول ابي الشيص------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب من الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه ومنه ------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه من الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام من الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	863	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	1	98	4	500	1514	300	وهو ان يكون --معني الثاني نقيض --معني ا-----------------------------------------لاول كقول ابي الشيص الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب--- الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه وما يكون من عدو الحبيب يكون مبغوضا لا محبوبا فهذا نقيض معني بيت ابي الشيص ومن غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه--- الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام--- الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانه م-ن الجيش الا انها لم تقاتل	125	1366392311601448008	395	730.5	318	551	71.6878433227539	70	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	true	-6533487317373108994	0	135	0	653	1481	300	السابق ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه------ وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين خ خ وق----وله ثقة ان ستمار خ خ و------------------------------------------------لكن زاد عليه-------------------------------------------------------------------------------- بقوله الا انها لم تقاتل خ خ وبقوله في الدماء نواهل خ خ وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها يتم حسن الاو----------------------------ل واكثر هذه الانواع---------------------- ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء كان اقرب الي القبول------------------------------------------------------ هذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم ان الثاني اخ---ذ من الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجواز ان يكون الاتفاق من ق--------------------------------------------------بيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من	864	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	56	300	285	1514	1514	300	المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانه- من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين ومن معني قوله ثقة ان ستمار يعني ان ابا تمام انما اخذ بعض معني قول الافوه لا كله لكن زاد ابو تمام عليه زيادة محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وق-----وله في الدماء نواهل---- وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش----- يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهرة ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء كان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاخذ والسرقة وادخل في الابتداع والتصرف هذا الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق كل ذلك انما يكون اذا علم ان الثاني قد اخذ من الاول 1 بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم 2 او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر ولا يترتب عليه الاحكام المذكورة لجواز ان يكون --اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من-	125	1366392311601448008	607	995.5	482	1247	48.676822662353516	109	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	true	4660084922930637313	28	176	139	883	1509	300	----علم ان الثاني اخذ من الاول ولا يعلم ذلك الا باقراره وقوله لجواز يتعلق بمحذوف اي ولا يجوز الحكم بذلك ابتداء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ او في المعني من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم الاخذ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ما يتصل بالسرقات ص ومما يتصل بهذا الخ ش -------------------------------------------------اي مما يتصل بالكلام في السرقات بمناسبة------ له الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح AUTO الاقتباس اما AUTO الاقتباس فهو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب خ خ وقول ----الاخر من السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و--------قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	865	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	41	202	202	1021	1528	300	لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص واقتباس ينقل اي مما يتصل بالقول ف-ي السرقات الشعرية القول في الاقتباس و---------------------------------------------------------------هو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك ثم الاقتباس اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر ---السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث كقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	126	1366392311601448008	384	670.5	303	1116	34.40860366821289	69	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	true	-3835399077194135135	182	277	890	1359	1477	300	----نوعان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي قبل الاقتباس الي معني غيره كالامثلة السابقة و الثاني خلافه وهو ما نقل------------ عن معناه قبل الاقتباس كقول ابن الرومي------ لءن اخطات في مديحك -ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله من مخلع البسيط قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO التضمين واما AUTO التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء فان بواد غير ذي زرع مقتبس من	866	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	235	285	1207	1448	1528	300	ضربان 1-- احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من ----------------الامثلة 2 و-------الثاني---------- ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ------كقول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مد-حك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بواد غير ذي زرع مقتبس من	126	1366392311601448008	190	271.0	148	492	38.61788558959961	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	true	-3835399077194135135	227	271	1119	1334	1477	300	ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله من مخلع البسيط قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO ------التضمين واما AUTO التضمين ف------------------------------------------------------------------هو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير------------------------------------- مع التنبيه عليه---------------- ان لم يكن---- مشهورا عند البلغاء فان	866	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	32	103	150	486	1500	300	ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله--- مخلع البسيط قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO 99 ومنه تضمين وتلميح وحل ومنه عقد والتانق ان تسل ومنه اي مما يتصل بالقول في السرقات الشعرية تضمين وهو ان يضمن الشعر----- من شعر الغير بيتا او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء فان	127	1366392311601448008	186	287.5	147	344	54.069766998291016	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms867	true	631869163193063910	104	198	514	1002	1519	300	----ان تجعل في ضمن الشعر شيءا من شعر --غيرك ولو بعض---------- مصراع----------------------------------------------------------------------------- فان كان مشهورا فشهرته تغني----------------------- عن التنبيه عليه وان لم يك مشهورا فلينبه عليه خوفا ان يظن به السرقة بذكر ما يدل علي نسبته لقاءله كقوله اي الحريري كقوله من الوافر علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله من الطويل اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق ولا يضر التغيير اليسير وربما -سمي تضمين البيت فما زاد استعانة	867	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	72	201	349	1017	1500	300	وهو ان ي-------ضمن الشعر----- من شعر الغير بيتا او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء فان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ و--------------------------------------------------السرقة كقول--------------------------------- الحريري--------- الوافر علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الثاني للعرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه نسب الي العرج وهو منزل بطريق مكة وقيل هو لامية بن الصلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر قال القزويني واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله--- الطويل اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق ولا يضر التغيير اليسير وربما يسمي تضمين البيت فما زاد استعانة	127	1366392311601448008	353	575.5	286	775	45.54838562011719	59	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	true	-8916956186733778141	0	58	0	341	1600	300	ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجري عوالينا ومجري السوابق فان المصراعين الثانيين لابي الطيب وقد زاد عليهما لتضمن الاول التورية والثاني التشبيه كذا قالوا وفيه نظر لان المصراع استعارة لا تشبيه الا ان يريد التشبيه المعنوي ولا يضر في التضمين التغيير اليسير وربما -سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا	868	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	178	207	885	1054	1500	300	ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر- عوالينا ومجري السوابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر----------- التغيير اليسير وربما يسمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا	127	1366392311601448008	168	304.0	139	342	49.122806549072266	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	true	-8916956186733778141	179	297	949	1581	1600	300	كقول الشاع-------ر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه يشير بقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد يعقد الحديث كما روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال AUTO الحل واما AUTO الحل فهو ان ينثر نظم كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فانه اشار لقوله صلي الله عليه وسلم AUTO الحل ال بين والحرام بين وبينهما امور م-شتبهات-- وقوله عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله-- وقوله	868	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	17	91	89	489	1644	300	كقول الشاعر الوافر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكت-------------------------------------------------------بوه وقول الامام ---------------الشافعي رضي الله عنه الخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما لا- يعنيك واعملن بنيه عقد ق-------وله صلي الله عليه وسلم ---1 الحل-ال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات 2 وقوله-------------------- ازهد في الدنيا يحبك الله 3 وقوله	129	1366392311601448008	366	636.5	298	644	56.832298278808594	61	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	true	-394909077307381623	37	109	183	546	1509	300	وهو ان يجعل النظم نثرا قال المصنف---- وشرط كونه مقبولا امران احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتباعد عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده فانه حل لقول ابي الطيب حل قول ابي الطيب من الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	869	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	136	197	726	1036	1524	300	وهو ان ينثر نظم------- قال التفتازاني وشرط كونه مقبول-------------ا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان ي------كون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق----- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاد-----ه------------------ حل قول ابي الطيب--- الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	128	1366392311601448008	283	514.5	224	367	77.1117172241211	52	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	true	-7141425925315095290	17	48	86	264	1584	300	--شعر فمثله المصنف ب-قوله------- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور------- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار-- واما الاشارة الي مثل	870	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	16	49	83	270	1524	300	الشعر في النظم ايضا كقوله الطويل لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور البسيط المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار 3 والي المثل ----------	128	1366392311601448008	149	259.0	123	197	75.634521484375	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	true	-7141425925315095290	148	172	788	916	1584	300	الطويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وكقوله------------------ اشجع من---- الكامل قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام	870	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	272	300	1495	1644	1644	300	الطويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل ومنها في وصف الديار كقول اشجع السلمي الكامل قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام-	129	1366392311601448008	120	218.5	97	150	80.0	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	true	-885259652715443259	239	283	1254	1478	1568	300	وقد ينتقل م--------------نه الي ما لا يلاءمه ويسمي ا-------------لاقتضاب --------------------------------وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام من----- الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا--------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	151	234	789	1246	1555	300	وقد ينتقل مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	131	1366392311601448008	213	362.5	170	457	46.608314514160156	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	true	8188897984763658485	89	180	448	907	1499	300	وقد ينتقل منه اي مما شبب الكلام به الي ما ا-ي معني لا يلاءمه ويسمي الاقت-------------ضاب --------------------------------وهو مذهب العرب الجاهلية اي الجاهلين فان من شانهم الانتقال من غير مناسبة ومن يليهم من المخضرمين من قولهم ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها والمخضرم من ادرك-- الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية قال المصنف كقول ----------------------ابي تمام--------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا--------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومنه-------- ما يقرب من التخلص ---------------------------كقولك بعد حمد الله اما بعد	872	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	151	252	789	1331	1555	300	وقد ينتقل------- مما شبب------- به الكلام الي م--ا لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو مذهب العرب الجاهلي------------------------------------------------ة ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذي------------------ن ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما بعد	131	1366392311601448008	293	404.5	231	624	46.95512771606445	46	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms873	true	-2124475214828648091	8	171	37	852	1608	300	من التخلص --------------------نحو قوله تعالي ------------------هذا وان للطاغين لشر ماب ا----------------------------ي الامر هذا او هذا كما ذكر فان قوله وان للطاغي------------ن الاية بيان لحال العصاة والذي قبله وهو قوله تعالي قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب تبيين لحال المتقين فتوسط هذا بينه وبين ما بعده ومثاله ايضا قوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فانه انتقل من ذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم الي بيان ما اعد له------------------------------------------------------م من النعيم بتوسط هذا ذكر وناسب ما قبله لما بعده ومما يقر------------------------------------------ب من التخلص ايضا قول الكاتب اذا فرغ من باب واراد الشروع في اخر هذا باب اي هذا الذي مضي باب فتوسطه فيه مناسبة ما------------------------------- وثالث---------------------------------------ها الانتهاء اي المقطع ويطلب تحسينه---------- لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في الذهن قال فاذا كان مختارا------------------ جبر ما عساه وقع قبله من ------تقصير وا-ن كان غير مختار فبالعكس و---ربما انسي حسن ما قبله ومثال قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	873	-177457508534707013	Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	66	293	327	1480	1512	300	من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب ص فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة اي الامر هذا او هذا كما ذكر ---وقوله تعالي بعدما ذكر جمعا من الا--نبياء واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن الاقتضاب القريب من التخلص قو-----ل الكاتب عند الانتقال من حديث ال------ي اخر هذا --------------------باب ف---ان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا الحديث الاخر بغتة وثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء وعبر عنه الناظم بقوله حسن الختام لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاه واستلذه حتي جبر ما----- وقع فيما سبق من التقصير والا كان علي --------العكس حتي ربما انسي المحاسن الموردة فيما سبق والانتهاء الحسن حصل بقول الناظم انتهي المقال لان القزويني قال واحسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءه كقوله الطويل بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل ومثله قول ابي نواس الطويل واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	132	1366392311601448008	388	404.0	297	1323	29.327285766601562	61	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147320-ara1