id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms053	true	1921461368870813439	125	220	658	1150	1527	300	الحماسي ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما ي-----------------------------------------------رضي ق-لت لا حاجة الي الكناية بالبكاء وجاز ان يكون اراد حقيقته والمراد انه انتقل عن المعني الظاهر وهو جمود العين الي السرور بالاجتماع قال واراد ان يكني عما يوجبه التلاقي من السرور بجمود العين لظنه ا-----------------------------------------ن الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا اذ الجمود خلو العين من البكاء حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة بل كناية عن البخل كقول الشاعر وهو ابو عطاء يرثي ابن هبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري جمعها لجمود	53	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0184	false	-3169642867029928768	19	117	97	605	1611	300	الي خفض ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي اي ابكاني الدهر بما يسخطني وقلما سرني بما يرضي قوله لكنه اخطا في جعل الخ اي لعدم فهم ذلك اللازم بسرعة من--------------------------------------- جمود العين وقوله اخطا اي في نظر البلغاء لانه مخالف لموارد استعمالهم وذلك ل---------------------ان الجاري علي استعمالهم انما هو الانتقال من --جمود---- العين اعني يبسها الي بخلها بالدموع وقت طلبه---------------------------------------------------- منها وهو وقت الحزن علي مفارق----------------------------------------------------------ة الاحباب فهو الذي يفهم من جمودها بسرعة لا دوام الفرح والسرور كما قصد الشاعر قال الشاعر من الفرح والسرور الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود	184	5529581005078969567	147	121.0	109	684	21.491228103637695	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms063	true	-8335627203616973774	236	259	1236	1372	1586	300	وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع------------------------------------------------------------------------ وكثير يسم------------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و------الاخ--------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع	63	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0258	false	4999075403903687284	197	241	1117	1363	1705	300	وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس من يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	258	5529581005078969567	130	236.0	107	246	52.84552764892578	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	true	-7650281819592396429	20	48	96	237	1586	300	وما يحترز به عن الاول اي ع----------------------ن الخطا في تادية المعني المراد علم المع--------------------------------------------اني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم	64	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0257	false	-5943515845453015760	144	178	778	957	1631	300	وما يحترز به عن الاول فيه ان الاول هو الاحتراز عن ا----------------------لخطا وعلم المعاني لا يحترز به عن الاحتراز المذكور علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلم------ين علم	257	5529581005078969567	91	149.0	73	207	43.96135330200195	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	true	-7650281819592396429	42	123	208	639	1586	300	وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع مناسبة هذه الاصطلاحات واضحة الا ان في اطلاق لفظ البديع علي غير الله تعالي نظرا لان الراغب قال في كتاب الذريعة الي محاسن الشريعة ان لفظ الابداع لا يستعمل لغير الله تعالي لا حقيقة ولا مجازا وقد يخدش فيه قوله تعالي ورهبانية ابتدعوها ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------ من يسمي الجميع علم البيان لما في كل من معناه اللغوي وهو الظهور ومنهم من يسمي الاخيرين -علم البيان وهذا يقع كثيرا في كلام الزمخشري في الكشاف والثلاثة علم البديع	64	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0258	false	4999075403903687284	197	241	1117	1363	1705	300	وما يعرف به وجوه التحسين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس من يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي-------------- الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان----------------------- والثلاثة علم البديع	258	5529581005078969567	97	-22.5	76	528	18.371212005615234	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	true	-7650281819592396429	20	49	96	244	1586	300	وما يحترز به عن الاول اي عن الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم---- البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم---- البديع	64	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0260	false	2531210583741113409	104	134	606	759	1622	300	وما يحترز به عن الاول اي--- الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي فهو علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين فهو علم البديع	260	5529581005078969567	139	271.0	111	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms066	true	-7898718460729603822	62	90	310	464	1589	300	المفتاح وهو قوله--------------------------- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره	66	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0272	false	5462076931966414249	32	66	157	338	1637	300	المفتاح حيث قال فيه في تعريف علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال ذكره	272	5529581005078969567	147	270.0	119	181	81.21546936035156	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms069	true	6636426590021429193	192	232	1020	1236	1585	300	--------اما بقصر او بغير قصر وهذا الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فالثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهما الفصل والوصل فهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	69	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0293	false	-8411669757303829902	212	236	1107	1233	1542	300	والتعلق اما بقصر او بغير قصر وكل --------------------------------------جملة---- قرنت باخري ---------اما معطوفة عليها----- او غير معطوفة و------------------------------------------الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	293	5529581005078969567	114	165.0	92	224	50.89285659790039	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms087	true	6987609002435497000	253	287	1330	1512	1585	300	لا ايمان لهم قال في الايضاح------- وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل بهما ول-----------يست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به	87	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0340	false	2991308934255093805	0	37	0	200	1608	300	لا ايمان لهم لعلهم ينتهون هذا لفظه وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل بهما وليست بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به	340	5529581005078969567	169	317.0	137	200	84.5	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms126	true	-7013617399806674554	13	36	62	172	1540	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	126	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	103	139	488	652	1466	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	2249	5529581005078969567	110	200.5	87	164	67.07317352294922	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms178	true	-3477105923014407668	224	286	1169	1478	1540	300	قول اوس بن حجر بفتح الحاء و-----------الجيم--- يرثي- فضالة -بن كلدة الالمعي الذي يظن بك الظ ظن كان قد راي وقد سمعا 2 او مخصصا نحو زيد التاجر عندنا قال السكاكي قال الجوهري الالمعي منصوب بفعل متقدم وجوز ان يكون بدلا لان قبله------------------------------------------------------------------------------- ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقعا ان ا-----------لذي جمع الشجاعة والن نجدة والبر والتقي جمع--------ا الالمعي	178	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0571	false	-4518965910998438048	22	69	113	345	1546	300	قول اوس بن حجر بفتح الحاء وضمها وسكون الجيم في مرثية فضالة ابن كلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح فاء فضالة وكسر كاف كلدة وسكون لامه او بفتح الكاف واللام واول هذه المرثية ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقعا الي ان قال ان الذي ج-----------------------------------مع الخ قوله الالمعي	571	5529581005078969567	113	67.0	90	423	26.713947296142578	17	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms201	true	6031257128921263871	256	286	1295	1441	1500	300	كقولنا رجل جاءني علي ما مر---------------------------------------- دون قولهم شر اهر ذا ناب------------------------- اما علي التقدير الاول----------------- فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير-------------------------- واما علي-------- الثاني------------------ فلنبوه عن مظان استعماله	201	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0639	false	-7942252389775220746	240	297	1213	1492	1505	300	كقول-ك رجل جاءني علي ما مر ان معناه رجل جاءني لا امراة او لا رجلان دون قولهم شر اهر ذا ناب فان فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول يعني تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير لان المهر لا يكون الا شرا واما علي التقدير الثاني يعني تخصيص الواحد فلنبوه عن مظان استعماله	639	5529581005078969567	144	222.5	114	280	51.42856979370117	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	true	8830966833791116766	124	161	635	825	1570	300	مواقعه--- بلطاءف-------------------- كما في----- الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يج----------د من نفسه محركا للاقبال عليه------------------------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها	235	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0721	false	-3338836306659654997	134	184	715	968	1585	300	مواقعه اي بلطاءف غير هذا الوجه العام كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيق بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها	721	5529581005078969567	190	329.0	153	253	75.09881591796875	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms250	true	-6048913586662573363	21	271	98	1494	1653	300	اهمل المصنف امورا كثيرة من اتيان الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر كل منها يصلح ان يكون من ابواب المعاني اذا اعتبرت فيه نكتة لطيفة منها --انتقال الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام الاول الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض الثاني الانتقال من خطاب الواحد الي الجمع كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الثالث من الاثنين الي الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا موسي الرابع من الاثنين الي الجمع كقوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة الخامس من الجمع الي الواحد نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين السادس من الجمع الي التثنية نحو قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان ووجه---------------ه ما سبق في الالتفات وهذا القسم قريب من الالتفات لان فيه الانتقال من احد اساليب ثلاثة الي اخر واقسامه كالالتفات ستة وليس التفاتا لان الالتفات الانتقال من احد الاساليب الثلاثة السابقة وهي التكلم والخطاب والغيبة الي غيره ومنها التعبير بواحد من المفرد والمثني والمجموع والمراد الاخر والفرق بين هذا والذي قبله ان الاول لم يعبر فيه بمفرد عن جمع او تثنية ولا عكسه بل استعمل كل في معناه ثم انتقل عنه لغيره وما نحن فيه عبر فيه باحد الاساليب الثلاثة واريد غيره وهو اقسام الاول التعبير بالمفرد وارادة التثنية وجعل منه الحاتمي في حلية المحاضرة قول الاعشي فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا وانما هما	250	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0742	false	-3023363763076496927	184	300	939	1580	1580	300	اهمل المصنف امورا كثيرة من----------------- خلاف مقتضي ال----------------------------------------------------------------ظاهر منها الانتقال------- من خطاب الواحد او الاثنين او الجم---------------------------------------------------------------------------------ع لخطاب الا--خر نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء----------------------------------------- فمن ربكما يا موس----------------------------------------ي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة------------------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين -------------------------------------------يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان ووجه حسن هذه الاقسام ما ذكر في الالت----------------------------فات لانها قريبة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها التعبير بواحد من المفرد والمثني والمجموع والمراد الاخر وهذا بخلاف ال------------------اول لان الاول فيه استعما-------------------------------ل كل في معناه وفي هذا استعماله في غير معناه نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما القارظ العنزي ابا وانما هما-	742	5529581005078969567	538	870.5	439	1413	38.075016021728516	89	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms260	true	-3215906968282048515	147	257	757	1310	1533	300	ليبك يزيد كان ساءلا ساله من يبكيه فقال ضارع اي يبكيه ضارع وما ذكره المصنف قد ذكره النحاة ايضا وقد يقال تقدير الباكي ضارع احسن لانه حيث امكن تقدير الاسم فلا يقدر الفعل ذكره سيبويه وعلي هذا فلا يكون هذا من حذف المسند بل من حذف المسند اليه وقد يجاب عنه بان تقدير الفعل هنا يرجح لتقدم لفظ الفعل ولهذا قدروا الفعل في قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة علي قراءة يسبح بالبناء للمفعول وهو ك-----------------------------------------------يبك علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه لا يكون من ال----حذف بالكلية وي---كون يزيد منادي اي ليبك يا يزيد لفقدك وي-----كون ضارع هو الفاعل ان كانت الرواية بفتح ياء -يبك ون----اءب عن------ه ان كانت الرواية بضمها ومنه	260	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0758	false	-4368487371156287647	55	183	290	945	1543	300	ليبك يزيد كانه قيل------ من يبكيه فقال ضارع اي يبكيه ضار----ع ذليل الخصومة اي يذكر محاسنه بعد موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليبك يزيد بضم حرف المضارعة مبني------------------ للمفعول ويزيد ناءب الفاعل وليس هو من الحذف والايصال والاصل ليبك علي يزيد لان بكي يتعدي بنفسه تارة وبعلي تارة اخري قال في الصحاح بكيته وبكيت عليه بمعني قوله كانه قيل من يبكيه وذلك انه لما حذف الفاعل وقع ابهام في الكلام فسءل عن بيانه وقيل من يبكيه بفتح حرف المضارعة قوله اي يبكيه ضارع فحذف المسند والقرينة علي حذفه وقوع الكلام جوابا لسءال مقدر قيل يحتمل ان- لا يكون في البيت حذف بالكلية بان يكون يزيد منادي اي ليبك يا يزيد لفقدك ضارع ويكون ضارع هو الفاعل ان كانت الرواية بفتح ياء ليبك او الناءب عن الفاعل ان كانت الرواية بضمها وفيه	758	5529581005078969567	230	309.0	177	897	25.64102554321289	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms266	true	-2318083628731992749	8	59	42	296	1502	300	زيد انطلق ابوه مما كان فيه الخبر ج-----------ملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فيستفاد حد السببي مما ذكر من المثالين لاشتمالهما علي اجزاءه فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق ابوه اذ ليس منطلق ابوه بجملة كما تقرر والمسند في نحو قل هو الله احد	266	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0770	false	2402566601047258584	256	291	1321	1491	1535	300	زيد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الج------------------------------------------------------------ملة ف-خرج---- المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي ------------------------------نحو قل هو الله احد	770	5529581005078969567	124	211.0	97	265	46.79245376586914	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms287	true	8140031795242005608	98	123	502	627	1511	300	لا يزيد---------- غضبهم وهو------------- ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويع---------------------------------------------------------ين علي قبوله------------- لكون-----------------ه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد-------- لهم الا ما يريد لنفسه	287	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0831	false	6003686502383213324	24	75	131	374	1490	300	لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين عطف علي لا يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه	831	5529581005078969567	125	207.5	100	243	51.440330505371094	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms302	true	-7440058776708289259	143	180	750	940	1501	300	الاول سبب لعدم الثاني وقوله وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يخلفه سبب اخر ممنوع--- بل السبب بوضعه يقتضي ذلك الا لمانع من وجود سبب اخر او غيره وقوله انتفاء المسبب يدل علي انتفاء	302	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0833	false	4284113107511808641	104	130	575	718	1597	300	الاول سبب و----الثاني مسبب- وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة بل الامر بالعكس لان انتفاء الم---------------------------------------------سبب يدل علي انتفاء	833	5529581005078969567	99	152.5	78	193	51.29533767700195	16	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms320	true	6127431552330189205	228	272	1202	1446	1593	300	من غير اعتبار عموم ولا خصوص ولا تعلق بمن وقع عليه فالمتعدي حينءذ كاللازم فلا يذكر مفعوله لءلا يتوهم السامع ان---------------------------------------- الغرض الاخبار بتعلقه بالمفعول ولا يقدر حينءذ لان------------------------------- المقدر كالمذكور-------------------------------------- وهو ضربان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص	320	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0905	false	4814696795922203820	100	159	543	837	1531	300	من غير اعتبار عموم ولا خصوص اي في الفعل ق--------------------------------------------وله لا نسلم ذلك اي ما ذكر من المنافاة فان عدم كون الشء معتبرا في الغرض لا يستلزم عدم كونه مفادا من الكلام فالتعميم مفاد غير مقصود ولبعضهم في هذا المقام تخيلات فاسدة لا طاءل تحتها فلم نتعرض له والاول وهو--------------- ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص	905	5529581005078969567	105	99.5	81	353	29.74504280090332	17	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	true	5040724891813486410	13	35	61	165	1569	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فانه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	324	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	174	219	897	1106	1506	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد -لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	913	5529581005078969567	97	169.0	75	210	46.19047546386719	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	true	4029561520059983223	38	198	199	987	1473	300	فاذا قلت ضربت زيدا---- اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي -----زيد هو المق----------------------------------------------------------صود و------------------------لا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي ---------غير المذكور واثبات- المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص	333	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0940	false	-3472817888031277031	56	217	301	1115	1558	300	فاذا قلت ضربت زيدا فقد اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اي جميع صور التخصيص وراء التخصيص اي بعده اهتماما بالمقدم لانهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه--- الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان وقوع الضرب علي خصوص زيد هو المقصود لا افادة حصول الضرب منك واذا قلت ضربت زيدا علم ان المقصود وقوع خصوص الضرب علي زيد فلا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحصر فمعناه نفي الحكم عن غير المذكور واثباته للمذكور بطريق مخصوصه------------------------------------------------------------------------------ وهذا المعني زاءد علي الاختصاص	940	5529581005078969567	594	1094.0	473	989	60.0606689453125	108	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	true	3673187429902237837	117	138	630	731	1545	300	من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها--------------- وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	341	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms0962	false	2513746373012938539	122	146	627	743	1504	300	من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	962	5529581005078969567	101	191.5	80	116	87.06896209716797	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	true	-3705554827271514867	187	220	949	1120	1560	300	الاول النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك------------ الا كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير	356	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1010	false	-6695191257377088357	261	296	1408	1589	1606	300	الاول جريا علي---------------------- فلا يترك النص عليهما الا كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير	1010	5529581005078969567	145	253.5	116	203	71.42857360839844	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms360	true	7498616804552060018	23	63	125	356	1590	300	او قلب--------------------ا نحو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم	360	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1030	false	-912238226513941980	172	216	992	1252	1687	300	او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل-عليهم الصلاة والسلام-لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم	1030	5529581005078969567	226	420.0	188	262	86.2595443725586	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms361	true	1126390056447760648	52	91	274	472	1560	300	نحو انما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض بان الكفار-------------------------------------------------- من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر---------- منهم كطمعه منها------------------------- ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع ما بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما	361	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1039	false	6036080225657544677	174	227	942	1220	1630	300	نحو انما يتذكر اولوا الالباب اي انما يتعقل الحق اصحاب العقول فنحن نجزم بانه ليس المراد من هذا الكلام من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي التامل منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر-علي ما مر-يقع بي---ن الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما	1039	5529581005078969567	172	296.5	139	283	60.77738571166992	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms374	true	6683030763944345260	35	110	178	591	1562	300	الاستفهام-------- عن التصديق وحقيقة الاستفهام---- عن التصور ما ب---ين لفظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعنوي فمن ذلك الاستفهام عن التصديق حقه ان يءتي بعده بام المنقطعة دون المتصلة والاستفهام عن التصور ما صلح ان يءتي بعده بام المتصلة دون المنقطعة وبعد ان كتبت هذا الضابط بفكري رايت ابن مالك صرح به في المصباح بلفظه ولله الحمد ومن ذلك الاستفهام عن التصديق يكون عن نسبة تردد الذهن -----بين ثبوتها وانتفاءها والاستفهام عن التصور يكون عند التردد في تعيين احد --شيءين	374	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1072	false	324348733052041342	92	153	497	831	1598	300	الاستفهام بالهمزة عن التص-ور و------الاستفهام بها عن التصديق من وجهين لفظي وهو ان ما صلح ان يءتي بعده بام المنقطعة دون المتصلة استفهام عن التصور وما صلح ان يءتي بعده بام المتصلة فهو استفهام عن التصديق ومعنوي وهو -ان الاستفهام عن التص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق يكون عن نسبة تردد الذهن فيها بين ثبوتها ونفيه---ا والاستفهام عن التصور يكون عند التردد في تعيين احد الشيءين	1072	5529581005078969567	168	250.5	137	561	29.946523666381836	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms388	true	-6124892820622743836	118	157	602	790	1545	300	ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افانتم شاكرون خ خ- وان كان للثبوت------------------------- لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل -------------------علي ذلك------------------------------------ ولهذا --------------------------------لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	388	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1101	false	-2232338530999308383	1	128	4	624	1499	300	ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت -----------------------------صورة وهم يعتبرونها في استخراج النكات فكيف يكون هل انتم شاكرون ادل عليه من فهل انتم تشكرون مع انه مساو له قلت ان هل انتم تشكرون لا يفيد الثبوت صورة ايضا لما تقدم للشارح في بحث كما في هل تشكرون وفهل انتم تشكرون لان هل في هل تشكرون وهل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان الثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1101	5529581005078969567	152	61.5	120	649	23.42064666748047	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms393	true	-7059645018303210048	227	265	1205	1393	1585	300	التصديق فاءدة تترتب علي هذا -ذكرها الوالد ايضا----------------------- ان الجواب----- مفرد لا مركب ولا يقدر له مبتدا ولا خبر فاذا قلت من عندك فقيل زيد كان بمنزلة قولك ما الانسان فتقول حيوان ناطق فهو ذكر حد يفيد التصور	393	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1116	false	841718475324364251	251	294	1309	1522	1557	300	التصديق الخاص لازم لها- هذا وذكر السبكي في عروس الافراح نقلا عن والده ان الجواب بزيد مفرد لا مركب ولا يقدر--- مبتدا ولا خبر فاذا قلت من عندك فقيل زيد كان بمنزلة قولك ما الانسان فتقول حيوان ناطق فهو ذكر حد يفيد التصور	1116	5529581005078969567	158	266.0	124	217	72.8110580444336	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms393	true	-7059645018303210048	265	297	1393	1569	1585	300	فقط وعلي ذلك قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم-------------- ليقولن الله وقد جاء-- في الاية الاخري خلقهن العزيز العليم وهو ابتداء كلام يتضمن الجواب وليس اقتصارا علي نفس الجواب بخلاف الاية قبلها	393	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1117	false	-58931860229521653	19	53	91	283	1563	300	فقط وعلي ذلك قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله واما قوله في الاية الاخري خلقهن العزيز العليم فهو ابتداء كلام يتضمن الجواب وليس اقتصارا علي نفس الجواب بخلاف الاية قبلها	1117	5529581005078969567	167	308.0	136	192	86.97916412353516	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms394	true	2927356164256694960	194	230	990	1153	1525	300	اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه---- او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه وب -----من عن الجنس من نوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر	394	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1119	false	-175335270108587596	47	85	247	417	1470	300	اي اي اجناس الالفاظ --هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر	1119	5529581005078969567	143	255.0	109	172	83.13953399658203	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms396	true	3920883646361657139	209	286	1032	1424	1502	300	عن الوصف----- فان المنطقيين قالوا لا يسال---- عن الصفات المميزة بما بل يسال عنها باي وانما يسال بما عن مفهوم اللفظ وعن حقيقة الشء ولذلك انفرد وب اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام النوع والجنس بان كلا منهما مقول في جواب ما هو بخلاف الفصل والخاصة والعرض العام وقد يجاب عنه بان مراد السكاكي انها قد تخرج عن حقيقتها فيستفهم بها عن الصفات	396	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1120	false	4131595203545946801	37	64	185	325	1448	300	عن الوصف ايضا فان المنطقيين قالوا لا يسال بما عن الصفات المميزة بل-------------- باي واجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان مراد السكاكي انها قد تخرج عن حقيقتها فيستفهم بها عن الصفات	1120	5529581005078969567	127	215.5	102	401	31.670822143554688	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms400	true	-9112699379710329619	64	159	323	805	1505	300	ص وبايان عن المست-------قبل قيل وتستعمل في مواضع التفخيم مثل يسءل ايان يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ايان يستفهم بها---------------------------------------------------------------------- عن الزمان تقول ايان تجء وقصرها المصنف علي المستقبل في------------- هذا المختصر ولكنه في الايضاح اطلق انها للزمان وكذلك اطلقه السكاكي وقد مثلاه بايان جءت وهو صريح في انها تستعمل للماضي فهو مخالف لكلامه هنا لكن ما ذكره هنا هو الصواب وهو الذي جزم به--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك والشيخ ابو حيان ولم يذكرا فيه خلافا وحمل ذلك علي ما اذا وليها فعل --دون ما اذا وقع بعدها اسم كقوله تعالي ايان مرساها---------- وفيه نظر لان مرساها المراد به	400	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1125	false	6625944244477669479	95	217	471	1103	1522	300	--وبايان عن الزمان المستقبل قيل وتستعمل في مواضع التفخيم مثل يسءل ايان يوم القيامة وشبهه ونحو اين زيد وجوابه في الدار او في المسجد مثلا قوله ماضيا كان او مستقبلا فيقال في الماضي مثلا متي جءت والجواب سحرا او نحوه ويقال في المستقبل متي تاتي فيقال بعد شهر وكان يمكن الشارح ان يزيد او حالا لانه يسال بمتي عنه ايضا خلافا لما يوهمه اقتصاره قوله عن الزمان المست--------------------------------قبل فيقال ايان يثمر هذا ال--------غرس فيقال بعد عشرين سنة-------------------------------- مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايان تاتي فيقال بعد غد وظاهر المصنف ان ايان للاستقبال ولو وقع بعدها اسم نحو ايان مرساها وقال ابن مالك انها للمستقبل ا--------------------------------------ذا وليها فعل بخلاف ما اذا وقع بعدها اسم كقوله تعالي ايان مرساها قال بعضهم وفيه نظر لان مرساها --مراد به	1125	5529581005078969567	209	202.5	163	851	24.559341430664062	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms401	true	-6248549375538206150	2	33	13	149	1444	300	كقوله تعالي اني لك هذ----------ا اي من اين-------------------- والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي ح-ل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء	401	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1128	false	6724119426819847027	183	221	922	1089	1459	300	كقوله تعالي اني لك هذا اي من اني اي من اين قال في عروس الافراح والفرق بين اني ومن اين ان اني سءال عن المكان الذي دخل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز عنه الشء	1128	5529581005078969567	129	231.5	98	167	77.2455062866211	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms442	true	-8929856272777282292	11	55	51	276	1493	300	قصد ربطها بها-------------- علي معني عاطف سوي الواو احدهما غير مقبول وهو ان يكون بينهما جهة جامعة فكان من حق المتكلم ان يقصد------------- العطف فالعدول عنه غير بليغ فتعين تقسيم هذا الي الاحوال الخمسة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كمال الانقطاع او--------------- الاتصال او شبه احدهما او التوسط	442	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1214	false	-4322096422854262528	1	77	4	397	1518	300	قصد ربطها بها فان كان الربط علي معني عاطف سوي الواو بان -------------------------------------------كان معني ذلك العاطف متحققا ومقصودا وجب العطف ---------------------------------------------------------بذلك الغير في الاحوال الستة وان كان الربط علي معني عاطف هو الواو فان كان للاولي قيد لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل متعين في الاحوال الستة وان لم يكن للاولي قيد اصلا او لها قيد وقصد اعطاءه للثانية فالفصل متعين ان كان بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام او كمال الاتصال او شبه احدهما او التوسط	1214	5529581005078969567	99	-16.5	78	493	20.08113670349121	16	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms446	true	-9072794384776286345	201	244	1111	1344	1624	300	واما ----------لغة فاختلفوا فيه فالجمهور علي انه لا يجوز واختاره ابن عصفور -في شرح الايضاح وابن مالك في باب المفعول معه في شرح التسهيل وجوزه الصفار وطاءفة--------------------------------------------------------------------------- ونقل الشيخ ابو حيان عن سيبويه جواز عطف--------- المختلفتين بالاستفهام والخبر مثل هذا زيد ومن عمرو	446	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1229	false	8354805317953948883	33	92	180	501	1575	300	واما عند اهل اللغة ففيه الخلاف- فالجمهور علي انه لا يجوز واختاره ابن عصفور وفي شرح الايضاح وابن مالك في باب المفعول معه في شرح التسهيل وجوزه الصفار وطاءفة كان يقال حسبي الله ونعم الوكيل بناء علي ان احدي الجملتين خبر والاخري انشاء ونقل------ ابو حيان عن سيبويه جواز عطف الجملتين المختلفتين بالاستفهام والخبر نحو هذا زيد ومن عمرو	1229	5529581005078969567	213	375.0	172	328	64.93902587890625	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms456	true	1328128040269118397	7	75	35	391	1454	300	---------------------------------البدل والبيان قلت المقصود في الابدال هو الثاني لا الاول فلهذا كان الاول غير واف او كغير الوافي والمقصود في البيان هو الاول والثاني توضيح له وان اشتركا في اصل خفاء الجملة السابقة وقوله خفاء معني الجملة السابقة يشير الي انها هي المقصودة وذلك هو الفاصل بين البابين ومثال هذا القسم قوله عز وجل فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	456	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1253	false	6634417498604063965	42	81	231	431	1546	300	المبدل منه والمبين ان المقصود في البد-------------------------------ل هو الثاني لا الاول ---------------------------------------والمقصود في البيان هو الاول والثاني توضيح له فالايضاح في الاول حاصل غير نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	1253	5529581005078969567	142	206.5	112	389	36.50385665893555	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms456	true	1328128040269118397	246	300	1214	1454	1454	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما ان بها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر رضي الله عنه مقبل-------------- فجعل كلما قال اغفر له اللهم ان كان فجر يقول عمر رضي الله عنه ال-------------------------لهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا هي نقباء عجفاء فحمله علي-	456	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1254	false	-6396598961493978813	5	90	24	425	1509	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مس--ها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتي يكون هذا من باب بيان الفعل لا من بيان الجملة بل المبين هو مجموع الجملة اي حنث في يمينه وعمر------------- مقبل من قبل الوادي فجعل---------------------------------- يقول اذا قال الاعرابي اغفر له اللهم ان كان فجر اللهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا هي نقباء عجفاء فحمله علي	1254	5529581005078969567	176	223.5	136	450	39.11111068725586	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms461	true	6296774098582532329	243	273	1252	1414	1541	300	في هذا الباب كله حيث دلت الجملة الاولي علي سءال تصديقي تاتي---------------------------------------------- الثانية مءكدة والا فلا وانما شرطنا التصديق في الطلبي لان التاكيد بان انما يكون للنسبة لا لاحد الطرفين	461	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1269	false	840690615335110408	107	140	541	714	1561	300	في هذا الباب ان----- دلت الجملة الاولي علي سءال تصديقي اي فيه تردد في النسبة بعد تصور الطرفين كانت الجملة الثانية مءكدة والا فلا------------------------------ لان التاكيد بان انما يكون للنسبة لا لاحد الطرفين	1269	5529581005078969567	121	202.0	97	208	58.17307662963867	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms524	true	1088106846210924951	0	30	0	158	1648	300	الشرطية نحو جاء زيد وان يسال يعط والواو فيها لازمة خلافا لابن جني وهي ماشية-- علي قاعدة المصنف فانه-------- ليس فيها حصول ولا مقارنة فلذلك لزمت الواو لبعدها عن------- المفردة	524	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1383	false	-3335568573737427742	238	270	1312	1486	1644	300	الشرطية نحو جاء زيد وان -سال يعط والواو فيها لازمة خلافا لابن جني ووجه تمشيته علي قاعدة المصنف السابقة انها ليس فيها حصول ولا مقارنة فلذلك لزمت الواو لفقد خاصتي الحال المفردة	1383	5529581005078969567	138	240.5	110	175	78.85713958740234	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms527	true	-8602344061905071546	35	84	181	431	1548	300	ان كلام اهل العرف اذا كان رتبة وسطي بين الايجاز والاطناب فاما ان يكون هو المساواة او لا فان كان هو المساواة فهي محمودة اذا طابقت مقتضي الحال ومذمومة اذا لم تطابقه لان كل ما خرج عن---- البلاغة التحق باصوات البهاءم كما سبق فكيف يقول المصنف ان كلام الاوساط	527	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1389	false	8368357853574745037	33	80	177	419	1636	300	ان كلام اهل العرف ان -كان رتبة وسطي بين الايجاز والاطناب فاما ان يكون هو المساواة او لا فان كان هو المساواة فهي محمودة ان- طابقت مقتضي الحال ومذمومة ان- لم تطابقه لان كل ما خرج عن اصل البلاغة التحق باصوات البهاءم---------فكيف يقول المصنف ان كلام الاوساط	1389	5529581005078969567	234	436.5	189	254	92.12598419189453	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms528	true	7081005401572895982	102	149	514	778	1620	300	الايجاز والذي يظهر لي من كلامه------ وهو الصواب ان قوله لفاءدة يتعلق بالثلاثة من جهة المعني وان كانت-- عبارته تقتضي ان لفاءدة يتعلق بزاءد ---فليس كذلك بل يقال المساواة تادية اصل المعني بلفظ مساو له لفاءدة والايجاز تاديته بلفظ ناقص واف لفاءدة والاطناب تاديته بلفظ زاءد لفاءدة	528	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1401	false	6105605719580654072	30	75	145	405	1584	300	الافراح -الذي يظهر لي من كلام المصنف وهو الصواب ان قوله لفاءدة يتعلق بالثلاثة من جهة المعني وما اقتضته عبارته من تعلقها بالز----------اءد فقطفليس كذلك بل يقال المساواة تادية اصل المعني بلفظ مساو له لفاءدة والايجاز تاديته بلفظ ناقص---- لفاءدة والاطناب تاديته بلفظ زاءد لفاءدة	1401	5529581005078969567	226	401.0	184	275	82.18181610107422	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	230	282	1168	1435	1537	300	المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه بل قال ابن الاثير انه لا نسبة بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة حروف ما يناظره منه---------------------------------------------------------------------------- وا----------لنص علي المطلوب و------------ما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه-------------------- عما كانوا عليه من قتل جماعة	534	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1418	false	8248515208864818966	169	250	840	1258	1520	300	الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قوله تعالي ولكم في القصاص حياة هو قوله في القصاص حياة قوله لان قوله الخ علة لقوله وما يناظره منه هو قوله الخ قوله فحروف الخ اي لان حروف الخ وهذا بيان لقلة حروف ما يناظر قولهم قوله من التنوين اعني الحروف الملفوظة اذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة والنص اي وبالنص علي المطلوب يعني الحياة وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة	1418	5529581005078969567	132	62.0	106	541	24.399261474609375	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	true	-5243133765366468070	1	36	6	171	1478	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او صالح--------------------ة بدليل----------------- فاردت ان اعيبها وقيل ان ابن عباس قرا كل سفينة صالحة الرابع جزء جملة هو شرط كما مر في اخر---- الانشاء	540	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1425	false	4129733728096791605	258	299	1309	1504	1506	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او نحوها كسليمة او غير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها لدلالته علي ان الملك كان لا ياخذ المعيبة ا-----------و شرط كما مر في اخر باب الانشاء	1425	5529581005078969567	112	159.0	85	206	54.36893081665039	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	true	-5243133765366468070	37	102	175	499	1478	300	ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه الخامس جزء جملة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------و جواب شرط ويسمي الشرط في الاول والجواب في الثانية جزء جملة وان كان جملة كاملة باعتبار انه غير مستقل وكان الاحسن ان يقول جزء كلام فان الشرط جزء كلام وان كان جملة كاملة وحذفه اما لمجرد الاختصار------------------------------------------------------------ نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون -------------------اي اعرضوا بدليل ما بعده	540	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	195	275	1007	1392	1517	300	ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه واين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك واكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك ولا تشتم يكن خيرا لك اي ان لا تشتم يكن خيرا قوله او جواب شرط اي جازم او--------------------------------------------------------------------- غير جازم بدليل ما ياتي قول-------------------------------------------------------ه اما لمجرد الاختصار اي للاختصار المجرد عن النكتة المعنوية يعني ان حذف الجواب قد نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده	1426	5529581005078969567	156	207.5	120	509	30.648330688476562	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	true	-5243133765366468070	178	229	865	1104	1478	300	يمكن ان يكون----------- من القسم الثاني----------------- بان يكون حذف------- اشارة الي انهم اذا قيل---- ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان يذهب---- السامع كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبا ولا مكروها الا ويجوز ان يكون الامر اعظم منه بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر شء فربما خف امره	540	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1427	false	-860972884261702211	152	211	783	1064	1507	300	يمكن ان يكون الحذف فيها من القسم الثاني اي كالاية الاتية بان يكون حذف الجواب اشارة الي انهم اذا قيل لهم ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان تذهب نفس السامع كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبا او- مكروها الا ويجوز ان يكون الامر اعظم منه بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر شء فربما خف امره	1427	5529581005078969567	235	420.0	184	282	83.33333587646484	45	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	true	-5243133765366468070	111	147	538	707	1478	300	او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق--- بعده وقاتل	540	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1429	false	2858311514012469410	0	40	0	202	1480	300	او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن---------------------------------------------- او غير ذلك المذكور كالمسند اليه والمسند والمفعول كما مر في الابواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف نحو----------- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل	1429	5529581005078969567	112	184.5	87	259	43.24324417114258	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms542	true	-7995646334805917068	44	169	214	857	1522	300	----كقوله تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل ويصح ان يقال في مثله ايضا انها جملة سبب لمذكور لان الفعل س---------------بب لحقية الحق وبطلان الباطل و---كل علة غاءية يصح ان يقال عليها اسم السبب واسم المسبب لانها علة في الاذهان معلول- في الاعيان او ت---------------------------------------------------------------------------------------كون الجملة-------------- سببا لمذكور نحو فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت قال المصنف ان قدر فضربه بها فانفجرت وطوي ذكر فضرب هذا اشارة لسرعة الامتثال حتي ان اثره وهو الانفجار لم يتاخر عن الامر ثم قيل فضرب كله محذوف وقال ابن عصفور--------------------------------- حذف ضرب وفاء فانفجرت والفاء الباقية فاء فضرب ليكون علي المحذوف دليل ببقاء بعضه قال الشيخ ابو حيان وفيه تكلف قلت لكنه اقرب الي اللطيفة التي ذكرناها في الحذف قوله ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت	542	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1431	false	8050159246710965726	145	247	767	1286	1560	300	اعني قوله------ ليحق الحق الخ ان يقال ان المحذوف في------------------------------ها جملة سبب لمذكور لان --فعل الله الذي فعله سبب لحقية الحق وبطلان الباطل لان كل علة غاءية يصح ان يقال ف-يها انها -سبب وانها مس-بب لانها علة في الاذهان معلولة في الاعيانتامل قوله لمذكور اي لمسبب مذكور قوله ان قدر الخ هذا شرط في كون هذه الاية من هذا القبيل اعني كون الجملة المحذوفة فيها سببا لمسبب مذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم ان ظاهره ان الفاء مقدرة ايضا وان الحذف للعاطف والمعطوف معا وقيل ان حذف ضرب وفاء فانفجرت والفاء الباقية جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت	1431	5529581005078969567	257	335.5	202	800	32.125	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms547	true	-1888959067171070966	159	196	869	1051	1597	300	فان قلت قد قسم النحاة الحذف الي حذف اقتصار وحذف اختصار وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سروا الحذف اقتصارا بان يحذف لا لدليل فقد اثبتوا حذفا لا لدليل قلت هي عب-------------------------------------------------ارة مختلة او اصطلاح لا مشاحة فيه والحق انه لا حذف فيه	547	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1435	false	9069027971961909734	220	286	1070	1416	1486	300	فان قلت قد قسم النحاة الحذف الي حذف اقتصار وحذف اختصار وفسروا وادلته كثيرة منها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف نحو حرمت عليكم الميتة فالعقل دل الحذف اقتصارا بان يحذف لا لدليل فقد اثبتوا حذفا لا لدليل قلت اجاب ابن السبكي في العروس بان عبارة النحاة المذكورة عبارة مختلة او اصطلاح لا مشاحة فيه والحق انه لا حذف فيه	1435	5529581005078969567	173	328.5	137	346	50.0	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms549	true	-3810932301728635433	106	134	535	678	1507	300	و-في مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و-في شانه حتي يشملهما------------------ والعادة دلت علي الثاني----------- لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	549	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1440	false	1869651273480591490	241	274	1238	1408	1531	300	و في مراودته---- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	1440	5529581005078969567	139	241.5	113	174	79.88505554199219	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms551	true	173125134565218038	203	236	1010	1167	1495	300	بالايضاح---- بعد الابهام----------------------- ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن ---------------------او لتكمل--- لذة العلم به نحو رب اشرح لي صدري فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له	551	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1446	false	1852420539861602739	41	79	207	393	1538	300	فالايضاح فيه بعد الابهام علي ما بينه المصنف اما ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليت------------------مكن المعني في قلب السامع او لتكمل له لذة العلم به وفيه ان المخاطب---- فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له	1446	5529581005078969567	119	187.5	94	208	57.21154022216797	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	true	-2154057163788559829	270	297	1427	1562	1575	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة ال--------------------------------------------------------------------موت فان افان مت فهم الخالدون من الاول	557	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	14	52	74	273	1586	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فجملة كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني لاستقلالها وذلك ظاهر وجم----لة افان مت فهم الخالدون من الاول	1467	5529581005078969567	129	249.5	103	203	63.54679870605469	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	true	7852649691292845649	192	236	1052	1285	1592	300	في الايضاح انه قد يكون لتخصيص احد --مذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما نحو ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك او للاستعطاف ك----------------قول المتنبي-- وخفوق قلب- لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	561	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1483	false	-9155226998244911094	45	92	237	487	1594	300	في الايضاح انه قد يكون لتخصيص احد المذكورين بزيادة --تاكيد في امر علق بهما نحو ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك و--للاستعطاف والمطابقة كما في قول ابي الطيب وخفوق قلبي لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	1483	5529581005078969567	221	396.5	178	254	87.00787353515625	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms578	true	2979671181904922732	80	120	418	638	1579	300	قال--------------- الكناية ينتقل فيها من اللازم الي الملزوم اي ينتقل ذهن السامع كما تقول فلان طوي---------------------------------------------------------------ل النجاد والمراد طو----------------ل القامة يعني المراد بالافادة لا بالاستعمال ثم قال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاز ينتقل فيه من الملزوم يعني ان السامع ينتقل ذهنه من الملزوم	578	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2012	false	-5172272851491007119	121	192	636	1029	1630	300	باللازم في قوله ان الكناية ينتقل فيها من اللازم الي الملزوم ما يكون وجوده علي سب----------------يل التبعية لوجود الغير وما يكون اعتباره فرعا عن اعتبار الغير كطول النجاد التابع وجوده في الغالب لطول القامة وكنفي مثل المثل التابع اعتباره وجريانه في الالسن لنفي المثل فانهما وان تلازما في نفس الامر الا ان الاول منهما اكثر اعتبارا واسبق ملاحظة ومراده بقوله ان المجاز ينتقل فيه من الملزوم ----الي اللازم --------اي من المتبوع	2012	5529581005078969567	114	129.0	89	421	27.078384399414062	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	true	-1157928970563335100	239	278	1288	1475	1586	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه به------------------------ الا علي طريق التخييل وذلك---------------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	604	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1580	false	-1498644932598663941	206	266	1100	1396	1558	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل وذلك اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	1580	5529581005078969567	187	328.5	148	296	63.17567443847656	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms618	true	1766125877713918767	24	133	122	675	1575	300	----هيءة في الذهن كما في قول بشار بن برد كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه قال عبد اللطيف البغدادي قال بشار مذ سمعت كان قلوب الطير رطبا ويابسا لم يقر لي قرار حتي قلت هذا البيت وذكر ابن جني في مجموعه عنه نحوه وانشد ابن جني في مجموعه فوق رءوسهم واسيافنا وكذلك انشده الخفاجي في سر الفصاحة وابن رشيق في العمدة وهو احسن من جهة المعني بل متعين لان السيوف ساقطة علي رءوسهم فلا بد ان يكون النقع علي رءوسهم ليحصل التشبيه وقوله من الهيءة بيان لما اي كالذي في قوله من اله--------------------------------يءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	618	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1608	false	3930729548608304437	184	217	1007	1174	1595	300	المنتزعة في------------- قول الشاعر -----كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجه الشبه علي ما ياتي هو الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة علي وجه مخصوص----------------- في ج--نب شء مظلم	1608	5529581005078969567	110	-35.0	86	589	18.675722122192383	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms618	true	1766125877713918767	5	108	18	540	1575	300	اي والوج----ه المركب فيما----------------- طرفاه مركبان والظاهر انه يريد القسم الثاني من المركب وهو ما كان اوصافا يجتمع منها هيءة في الذهن كما في قول ب-------------------------------شار بن برد -----كان مثار النقع فوق رءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه قال عبد اللطيف البغدادي قال بشار مذ سمعت كان قلوب الطير رطبا ويابسا لم يقر لي قرار حتي قلت هذا البيت وذكر ابن جني في مجموعه عنه نحوه وانشد ابن جني في مجموعه فوق رءوسهم واسيافنا وكذلك انشده الخفاجي في سر الفصاحة وابن رشيق في العمدة وهو--------- احسن من جهة المعني بل متعين لان السيوف ساقطة علي رءوسهم فلا بد ان يكون النقع علي رءوسهم ليحصل	618	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1622	false	-2823832836663105501	0	99	0	531	1619	300	اي ووجه الشبه المركب الحسي في التشبيه الذي طرفاه مركبان قوله------------------------------------------------------------------------------ كما في قول بشار اي كوجه الشبه الذي في قول بشار بن برد قوله كان مثار النقع مثاربضم الميماسم مفعول من اثار الغبار هيجه وحركه والنقع الغبار والاضافة من اضافة الصفة للموصوف اي كان الغبار المثار اي المهيج والمحرك من اسفل لاعلي بحوافر الخيل وقوله فوق رءوسنا اي المنعقد فوق رءوسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن جني في مجموعه فوق رءوسهم واسيافنا وكذلك انشده الخفاجي في سر الفصاحة وابن رشيق في العمدة وهذه الرواية احسن من جهة المعني--------- لان السيوف ساقطة علي رءوسهم فلا بد ان يكون النقع علي رءوسهم ليحصل	1622	5529581005078969567	257	441.5	204	777	33.075931549072266	46	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	true	-3782200948647178371	158	198	847	1061	1599	300	واللون كما في قوله من الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة--------------------- الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع	619	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1629	false	-2156784887087168490	253	296	1382	1608	1627	300	فالاول كما في قوله--------- والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له اوصاف	1629	5529581005078969567	197	365.0	159	235	83.82978820800781	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms621	true	-4856339514581654509	215	269	1084	1371	1529	300	جلوس البدوي المصطلي ولطف ذلك لان لكل عضو م-----------------------------------ن الكلب في اق----------------------------------عاءه موقعا خاصا ولمجموع ذلك صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وقوله----- جلوس منصوب----------------------------- علي المصدر من يقعي وان كان بغير فعله او لفعل محذوف تقديره يجلس وخص البدوي بالذكر لغلبة ذلك منه والعقلي------------- كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه	621	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1635	false	-2143079637889756073	147	207	764	1084	1569	300	جلوس البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء- موقع- خاص وللمجموع ص----ورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض و المركب -----------------------------------------------------------------------------العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه	1635	5529581005078969567	161	226.0	130	403	39.95037078857422	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms642	true	6072660902691661651	192	241	972	1235	1551	300	فليس من التشبيه المقلوب قوله وارض كاخلاق الكرام قطعتها وقد كحل الليل السماك فابصرا وليس منه قوله تعالي مثل نوره كمشكاة وان كان نوره اتم من المشكاة لان المقصود تشبيه ما لم يعلمه البشر بما علموه لكون المشكاة في الذهن اوضح وقد تكون القوة في المشبه به-------- باعتبار الوضوح	642	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1667	false	4003299083334142709	247	284	1329	1524	1604	300	وليس من التشبيه المقلوب ق--------------------------------------------------------------------وله تعالي مثل نوره كمشكاة وان كان نوره اتم من المشكاة لان المقصود تشبيه ما لم يعلمه البشر بما علموه لكون المشكاة في الذهن اوضح و--------القوة في المشبه به قد تكون باعتبار الوضوح	1667	5529581005078969567	186	351.0	151	271	68.63468933105469	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms645	true	-4557166881719494028	61	109	355	598	1554	300	قال السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في شء وفي حصر الاهتمام في الطمع واظهار المطلوب نظر وانما جاز ذلك فيما نحن فيه لخصوص المادة قال السكاكي والمصنف وهذا كما يحكي في قول شخص حين سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعالم يعرف بالسجزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهي الي النفس من الخبز وذكر	645	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1670	false	-5729209361637642924	150	240	800	1265	1572	300	قال السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع -------في حصول------------------------ المطلوب ---------------------------------------------------------------------كما يحكي ان قاضي سجستان دخل علي الصاحب بن عباد فوجده متفننا اي عالما بفنون العلوم فاخذ بمدحه حتي قال كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين AUTO وعالم يعرف بالسجزي اراد السجستاني نسبة علي غير قياس فاشار الي ندماءه ان يتمموه علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد حتي انتهوا الي اخرهم فقال AUTO اشهي الي النفس من الخبز فامر	1670	5529581005078969567	124	170.5	97	565	21.946903228759766	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	true	-4189040492836010607	163	246	806	1220	1477	300	قال -كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار يشير الي قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل--------------------------- الحمار يحمل اسفارا كما تقدم في الوجه المركب العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان وجه الشبه حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع التعب في استصحابه وهو امر غير حقيقي لانه ليس له تقرر في ذات الموصوف لانه ليس فيه بالحقيقة الا عدم العمل بل هو امر تصوري منتزع من امور متعددة واما غير تمثيل وهو بخلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا--------------------------------------- اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه-------------- ما هو ظاهر	657	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1692	false	-2533967869523475599	102	229	566	1232	1580	300	قوله كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار اي في ق---وله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ------------الاية قوله من متعدد لانه ماخوذ من الحمار واليهود والحمل وكون المحمول اوعية العلوم وكون الحامل جاهلا اي غير منتفع بما فيها قوله عاءد الي التوهم اي الاعتبار قال سم وفي قوله عاءد الي التوهم دلالة علي انه اراد بكونه ليس بح----------------------------------------------------قيقي الاعتباري لا غير------- الموجود في الخارج--------------------------------------------------------------- واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد او لا يكون وهميا واعتباريا يل يكون حقيقيا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر	1692	5529581005078969567	178	222.5	140	803	22.166873931884766	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	true	-4189040492836010607	237	262	1184	1292	1477	300	وهو ما لم يذكر وجهه فمن--------------------------------------------------------------ه ما هو ظاهر--------------------------------------------------------------- يفهمه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد خ خ ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم	657	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1693	false	1720201468779822831	148	203	768	1016	1495	300	وهو ما لم يذكر وجهه اي ولا ما يستتبعه ولا بد من هذا لما سياتي ان المفصل من جملة اقسامه ما لا يذكر وجهه استغناء عنه بذكر ما يستتبعه فلو لم يقيد هنا بما قلنا لكان يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد---- ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم	1693	5529581005078969567	96	123.5	73	252	38.095237731933594	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms659	true	-7937833794552101217	88	123	443	617	1478	300	الانمارية قيل هي فاطمة بنت الحرشب تصف ابناءها حين سءلت--------- ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افض-----ل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	659	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1694	false	-2093217903109667870	220	255	1097	1272	1503	300	الانمارية------- فاطمة بنت الخرشب وذلك انها------ سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل فقال هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	1694	5529581005078969567	152	265.0	121	188	80.85106658935547	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms667	true	-8839498474333899799	73	167	371	876	1576	300	البليغ هو ما كان من هذا الضرب اي كثير التفصيل لا غيره قوله لغرابته تعليل لكون الغريب بليغا فانه لا تدركه الا الخاصة ويعلل حسنه وبلاغته ايضا بان نيل الشء بعد طلبه الذ وكلما كثرت الاوصاف التي يقع بها التركيب كثر الطلب ولذلك يقال الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب لا يقال اذا كثر التركيب حصل التعقيد المنافي----------------------------------------------------- للبلاغة كما سبق في مقدمة الكتاب لان المراد بعدم ظهور التشبيه دقته ولطفه وترتيب بعض المعاني علي بعض التعقيد المذموم ما حصل بسبب تركيب الالفاظ او- اختلال الانتقال من المعني الاول الي المعني الثاني	667	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1718	false	2650102751908988761	29	68	178	389	1593	300	البليغ--- ما كان من هذا الضرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا-------------------------------------------------------------صل الجواب ان الخفاء وعدم الظهور تارة ينشا عن لطف المعني ودقته وهذا محقق للبلاغة وهو------------------------ المراد هنا وتارة ينشا عن سوء-------------------------------------------------------------- تركيب الالفاظ وعن اختلال الانتقال من المعني الاول الي المعني الثاني	1718	5529581005078969567	120	145.0	95	559	21.46690559387207	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms693	true	-2829324312956918203	109	197	559	1000	1546	300	تسمية الشء باسم محله نحو قوله تعالي فليدع ناديه وفيه نظر فقد قيل انه من مجاز الحذف كقوله تعالي وسءل القرية وقد ذكره المصنف في باب الايجاز فيلزمه ان يقول بمثله في فليدع ناديه والا فما الفرق قوله او حاله هو القسم الثامن وهو اطلاق اسم الحال عل--------ي المحل نح----------------------------------------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله او ا--------------------------------------------------------------لته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلقت الرحمة وهي حالة علي محلها وهي الجنة واشار الي------- التاسع بقوله او الته اي تسمية الشء باسم الته	693	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	33	104	170	515	1528	300	تسمية الشء باسم محله نحو----------- فليدع ناديه اي اهل ناديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة الالية او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا --------------------------------حسنا -هي -له لكن كان عليه ابراز الضمير -قوله او-------- تسمية الشء باسم حاله	1777	5529581005078969567	178	231.5	138	570	31.228069305419922	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms702	true	3981105507474858983	37	70	198	364	1541	300	لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر ومنه قوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	702	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1801	false	8499757458731806247	65	126	334	638	1527	300	لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وق----وله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	1801	5529581005078969567	161	310.5	129	308	52.272727966308594	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms707	true	237980219084387516	105	205	536	1055	1569	300	الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر-------------- عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك غرضه كذا قال المصنف وفيه نظر اما قوله اراد انامل الممدوح فالاحسن ان يقال الاصابع كما ذكره هو اخرا والسكاكي ذكر الانامل اولا واخرا وكان مقصودهما ان تشبيه الانامل بالسحاءب ابلغ من تشبيه الاصابع لكن قد يعكس لان الانامل علي الاطلاق اكثر من خمس وارادة الانملة العليا من كل وهي------------- باعتبار الطرفين-------------------------- قسمان لان اجتماعهما------------------ في شء اما ممكن نحو -احييناه في قوله اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	707	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1813	false	138480353425648762	1	67	7	368	1648	300	الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة و---------------بين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جمي----ع ذلك ان----------------------------------ه اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسح--------------------------------------اءب الانامل AUTO انواع الاستعارة باعتبار الطرفين--------------- وهي اي الاستعارة باعتبار الطرفين المستعار منه والمستعار له قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو فاحييناه في----- اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	1813	5529581005078969567	231	319.5	183	591	39.08629608154297	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	true	-4021105293701090150	124	154	668	830	1605	300	-----الثلاثة ستة----------------------------------------------- اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسي نحو فاخرج لهم عجلا------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	711	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	146	216	797	1175	1618	300	الجامع ثلاث----ة اقسام والاقسام بعده ثلاثة فالمجموع ستة وحاصلها -------ان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي او عقلي او بعضه حسي وبعضه عقليفهذه ثلاثة وان كانا غير حسيينفاما ان يكونا عقليين او المستعار منه حسيا والي هذا اشار بقوله لان الطرفين ان كان حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	1833	5529581005078969567	149	264.5	121	389	38.303340911865234	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	true	8964386671828371081	91	128	495	695	1652	300	الطرفين ان كانا حسيين فالجامع علي اقسام الاول----------------------------------------------------------- يكون------------------------ حسيا مثاله ---------قوله تعالي--------------------------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	712	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	156	216	860	1175	1618	300	الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي او عقلي او بعضه حسي وبعضه عقليفهذه ثلاثة وان كانا غير حسيينفاما ان يكونا عقليين او المستعار منه حسيا والي هذا اشار بقوله لان الطرفين ان كان حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	1833	5529581005078969567	159	223.5	127	331	48.0362548828125	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	true	-9166403582854205670	241	269	1276	1439	1604	300	نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و-----------باعتبار اللفظ--------- قسمان لانه ان	720	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1849	false	4947934094056870932	246	276	1294	1476	1619	300	نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فان المستعار له كثرة الماء-وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي	1849	5529581005078969567	161	297.0	134	183	87.97814178466797	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms728	true	-1522119721213752049	8	108	45	588	1620	300	علي المفعول بان لا يكون الفعل او الوصف قابلا لان ينسب اليه حقيقة كقول ابن المعتز---------------------------------- جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا اي ازال البخل واظهر السماح فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين وقد تكون القرينة كلا من الفاعل والمفعول كقوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم كذا قيل وفيه نظر لان وقوع الخطف علي الابصار ليس ونحو من البسيط نقريهم لهذميات نقد بها او المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم هو متعذرا علي سبيل الحقيقة هذا في المفعول الاول وتارة تكون القرينة المفع---------ول الثاني نحو قوله نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	728	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1869	false	-7958937351384546434	136	179	738	967	1596	300	علي المفعول غير صحيح فيدل ذلك علي ا-------------------------------------ن المراد بمعناهما ما يناسب ذلك المفعول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا ----فان القتل والاحياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------لحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود نحو----- نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	1869	5529581005078969567	135	148.0	105	586	23.03754234313965	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms740	true	-7975521689948752925	0	95	0	514	1602	300	سبقوا هو-ي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ولقد حرصت بان ادافع عنهم واذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار فاثبت لها الاظفار التي لا يحمل ذلك فيه بدونها وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع	740	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1901	false	-5132307921475628140	230	271	1165	1395	1542	300	سبقوا هواي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ولقد حرصت بان ادافع عنهم واذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها البيت وبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع	1901	5529581005078969567	224	419.5	183	515	43.49514389038086	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms741	true	5634314099797151832	62	93	320	506	1683	300	الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة----------- ويحتمل انه ار---------اد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او--------- الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا	741	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1916	false	-7283603639830253238	142	179	757	968	1653	300	الص----با في البيت علي التقدير المتقدم وهو كونه ويحتمل انه اي زهيرا اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا	1916	5529581005078969567	164	283.0	135	215	76.27906799316406	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms748	true	-7892109040472679526	142	177	727	932	1581	300	كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها----------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها---------- بصورته--------- واختراع لوازمه------------------- للمنية من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتياله----- للنفوس به	748	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms1954	false	8547655119055367881	44	88	233	482	1636	300	كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع-في الاغتيال-اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية-------------------- وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به	1954	5529581005078969567	182	292.0	152	271	67.1586685180664	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms760	true	-4130584572223280189	148	195	795	1038	1576	300	اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه اعلم ان تحقيق معني الكناية قدمناه في اول هذا العلم بما يغني عن اعادته وحاصله ان الكناية لفظ استعمل في لازم معناه مرادا باستعماله فيه افادة ملزومه وبذلك تعلم ان قول المصنف الكناية لفظ اريد به لازم معناه اي	760	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2003	false	6355154610803982931	228	260	1172	1325	1538	300	اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه وهي ب------------------------------------هذا ال--------معني اخص من---------------------------------------- معناها لغة قوله لفظ خرج عنه ما دل مما ليس بلفظ كالاشارة والكتابة قوله------ اريد به لازم معناه اي	2003	5529581005078969567	79	96.0	62	243	32.51028823852539	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms763	true	8731228809787169294	138	231	757	1234	1593	300	الكناية علي الانتقال من اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم قال وفيه نظر لان اللازم ما لم يكن ملزوما يمتنع ان ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم------------------------------------ اذا ------------لم---- يكن ملزوما لملزوم كان اعم منه ولا بد ان يكون اخص في اللزوم الكلي والا للزم وجود الملزوم من حيث -هو ملزوم ----------------------بدون اللازم واذا كان اعم منه فالاعم لا يستلزم الاخص واذا لم يستلزمه امتنع فهمه منه فيمتنع انتقال الذهن اليه قال في الايضاح ولو قيل اللزوم م-ن الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه	763	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2011	false	7679647988320439727	158	210	841	1110	1583	300	------------------------اللاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الانتقال من اللازم الي الملزوم لا يحصل الا اذا كان اللازم المنتقل منه ملزوما فينتقل منه------------------------------------------------------------------ من حيث انه ملزوم لا والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما--------------------------------------- امتنع الانتقال منه وما ي----------------قال ان مرا-------ده ان اللزوم بين الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه	2011	5529581005078969567	130	112.5	97	553	23.508136749267578	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	true	-2620932761152126313	10	39	60	221	1552	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	20	59	108	316	1633	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	2024	5529581005078969567	152	291.0	124	211	72.03791809082031	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms769	true	-803304870776987308	210	234	1116	1241	1599	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده -----------------------------------------------------------------اما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة	769	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2031	false	-599774113210465260	83	120	437	627	1600	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام واما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة	2031	5529581005078969567	125	235.5	101	190	65.78947448730469	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms770	true	-1505041363945631009	152	216	775	1142	1576	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة والمناسب للعرضية التعريض ولغيرها ان كثرت الوساءط التلويح وان قلت تفاوت الكناية عند السكاكي ص السكاكي الكناية تتفاوت الخ ش قسم السكاكي الكناية الي خمسة اقسام تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة قال الشيرازي انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم------------------- وفيه نظر	770	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2032	false	-708955640118102214	117	152	618	803	1584	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم كذا في شرح المفتاح وفيه نظر	2032	5529581005078969567	166	310.5	135	386	43.00518035888672	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	true	-5726841509342430140	124	192	650	1023	1574	300	وهو ضربان الخ ش الطباق ينقسم------ باعتبار اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انه طباق الايجاب وطباق السلب طباق الايجاب مثل الامثلة السابقة وطباق السلب هو الجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او في حكمهما كالامر وال----نهي وقسمه صاحب بديع القران ثلاثة اقسام طباق ايجاب وطباق سلب وفرق بينهما بما لا حاصل له ومثل المصنف لطباق السلب بقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	781	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2055	false	3144868480675981540	37	92	197	500	1620	300	وهو ضربان الخ هذا تنويع اخر للطباق باعتبار الايجاب والسلب قوله طباق الايجاب بان يكون اللفظان المتقابلان معناهما موجبا قوله كما مر اي وطباق السلب وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------جمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما ------امر والاخر نهي فالاول نحو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	2055	5529581005078969567	161	253.5	129	481	33.4719352722168	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms782	true	-5062765829302221231	240	284	1259	1502	1589	300	فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------------------------------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر ويلحق به نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة مسببة عن- اللين فقول المحبوب الاصفر تورية عن------------- الذهب وانما كا-------------ن تورية	782	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	250	295	1300	1568	1596	300	فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر واخضرار العيش كناية عن طيبه ونعومته وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت ال-----------------------------------------------------احمر --فالمعني ال----قريب للمحبوب الاصفر انسان له صفرة والبعيد الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية	2058	5529581005078969567	160	255.5	129	327	48.929664611816406	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms785	true	5041991069136628096	259	300	1388	1609	1609	300	مقابلة خ--مسة ب--خمسة كقول المتنبي ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي قال المصنف وفيه نظر لان الباء واللام فيهما صلتا الفعلين----- فهما من تمامهما وهذا بخلاف اللام وعلي في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت-	785	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	6	43	27	222	1622	300	مقابلة الخمسة بالخمسة -قوله------- ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي----------- وفيه نظر لان لي وبي------------ صلتان ليشفع ويغري فهما من تمامهم-----ا بخلاف اللام وعلي في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	2067	5529581005078969567	170	270.5	137	231	73.59307098388672	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	true	-4040593540810406876	19	126	89	677	1663	300	الايتين فانه تعالي لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتركا بين اضدادها وفي هذا الكلام نظر لان التيسير ليس شرطا جعل في احدهما فجعل في الاخر ضده بل هو مشروط للامور الاولية فجعل مشروطا للامور الثانية ثم قوله لما جعل التيسير مشتركا بين هذه الامور جعل ضده مشتركا بين اضدادها يقتضي انه جعل ضد التيسير في الاية الثانية وليس كذلك بل التيسير فيهما مذكور مطلوب جعل كليا صادقا علي الطرفين ليس في احدهما هذا الاخير غير ان متعلق التيسير الاول وهو ال-------------------------ميسر له ضد متعلق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مراعاة النظير ومنه ----------AUTO مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق وهو------------------------ جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد	786	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	137	209	699	1130	1622	300	الايتين فانه------ لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد التيسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده AUTO مراعاة النظير ومنه اي ومن المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد	2067	5529581005078969567	189	301.0	156	802	23.566083908081055	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms791	true	-7866794773033805364	69	297	352	1517	1533	300	ومنه الاستطراد وهو الانتقال من معني لمع---ني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل لذك---ر الثاني وقال بدر الدين بن مالك ان الاستطراد قليل في القران الكريم واكثر ما يكون في الشعر واكثره في الهجاء ولم اظفر به الا في قوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقول الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول اراد مدح نفسه فاستطرد لذم قبيلتين---------------------------------- وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله AUTO المزاوجة ومنه AUTO المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله من الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر AUTO العكس ومنه AUTO العكس وهو ان يقدم جزء في الكلام علي جزء ثم يءخر ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه لعلهم يذكرون قال الزمخشري واورده ---------علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر --------خصف الاوراق وما معه اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول قبله ليتوصل به اليه كقول ابي اسح-ق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا AUTO المزاوجة ص ومنه AUTO المزاوجة الخ ش---- وهو ان يزاوج------------------------------------------------------------------------- بين معنيين في الشرط والجزاء	791	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	112	294	613	1567	1602	300	ومنه الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول وقول الاخر اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر السوات وخصف الورق عليها---- اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اصله وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول قبله ليتوصل ا---ليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلا وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا AUTO المزاوجة-- ومنه اي ومن المعنوي المزواجة وهو ان يزاوج اي توقع المزواجة علي ان الفعل مسند الي ضمير المصدر او الي الظرفاعني قوله بين معنيين في الشرط والجزاء	2082	5529581005078969567	645	1149.0	518	1399	46.1043586730957	112	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms793	true	-6183169896395379085	155	234	802	1231	1584	300	فاف لهذا الدهر لا بل لاهله وقول الحماسي اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل كذا ذكره في الايضاح وفيه نظر لان القليل الاول المثبت هو باعتبار القلة الحقيقية والقليل الثاني المنفي باعتبار الغني والسرف فلم يتواردا علي معني واحد فلا رجوع AUTO التورية ومنه AUTO التورية وتسمي الايهام ايضا وهي ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد وهي ضربان------- مجردة وهي-------- التي لا تجامع شيءا مما يلاءم------- القريب نحو الرحمن علي العرش استوي	793	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2090	false	-7966689076544798	98	124	518	655	1604	300	فاف لهذا الدهر لا بل لاهله خفية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي	2090	5529581005078969567	111	192.0	88	451	24.61197280883789	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	true	-2775906336008951254	82	103	496	602	1696	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل	795	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2091	false	8546304271631947011	248	269	1377	1483	1640	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل	2091	5529581005078969567	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms799	true	-5835535606815046088	63	101	316	503	1476	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف------------------------------- لعدم الالتباس-------------------------------------------------- للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	799	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	69	142	367	744	1579	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	2099	5529581005078969567	187	335.0	149	377	49.60212326049805	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	239	269	1248	1417	1572	300	كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو من الرجز--------------------------------------- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة--------------------------------- للمرء اي مفسده AUTO التفريق ومنه AUTO التفر----------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	801	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2101	false	-5467737804464065196	19	65	92	343	1613	300	كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعده ان الشباب والفراغ والجده اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمرء اي مفسدة AUTO التفريق ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	2101	5529581005078969567	145	260.5	117	251	57.768924713134766	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms804	true	7912300647403969466	238	300	1218	1530	1530	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما-------- شاء ربك عطاء غير مجذوذ فالجمع في قوله تعالي لا تكلم نفس ل-------------------------ان النفس عامة------------------------------------------------- لانها نكرة في سياق النفي وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل--------------- ما يليق به كقوله من الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا-	804	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	103	175	538	920	1554	300	فاما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها في جميع الاوقات-------- الا الوقت الذي شاء ربك عدم خلودهم فيه لمنعه بعض الناس من دخولها حين الاذن لاهلها بالدخول والحاصل ان الاستثناء في الموضعين من الخلود باعتبار ما تضمنه من الاوقات لانه يتضمن اوقاتا لا---- وقد يطلق التقسيم علي امر------ين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله---------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا	2111	5529581005078969567	204	280.5	159	410	49.75609588623047	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	true	2224011747359727030	53	83	282	429	1557	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين ان ت-ذكر احوال الشء مضافا الي كل--------------- ما يليق به كقوله اي ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	805	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	146	176	774	924	1554	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	2111	5529581005078969567	125	231.0	100	163	76.68711853027344	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	true	2224011747359727030	259	288	1359	1495	1557	300	قولهم لي من فلان صديق حميم------------------------------ اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه--------------- ان يستخلص منه---------------- اخر مثله فيها و-------------منها------------------------------------------------- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	805	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	275	1116	1374	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	2116	5529581005078969567	134	223.0	105	259	51.73745346069336	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms807	true	3774246987752699857	154	245	771	1220	1475	300	ومنها مخاطبة الانسان نفس-------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله من البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال تقديره او يموت مني كريم يقتضي ان التقدير الذي ذكره انما يكون علي القول الثاني وليس كذلك لانه سواء كان تجريدا او لا فتقدير مني لا بد منه وبهذا تعل--------------------------م ان قوله فيه نظر------------------------------------ لا يعود علي القول الثاني وقيل ان وجه النظر هو ان الاصل عدم التقدير اللفظي لانا اذا قدرنا يموت مني كريم وجعلناه تجريدا بحرف كان فيه حذف لفظي الاصل عدمه ومنها نحو قوله يا خير من يركب المطي	807	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2124	false	-6596274387517423109	12	80	56	383	1539	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك ان ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله---------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال حاصله ان الخلخالي زع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كلام المصنف في جعل هذا اي قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا تجريدا في الكناية لا يصح لان الخطاب في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا خير من يركب المطي	2124	5529581005078969567	130	161.5	100	602	21.594684600830078	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	true	338220012768015083	107	152	560	781	1536	300	وهو اربعة اضرب لان الصفة التي تريد ان تثبت لها علة -------اما ثابتة اي لها تحقق وقصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها باثبات علتها والاولي اي الصفة الثابتة اما ان لا يظهر لها في العادة والاولي اما الا يظهر لها في العادة علة	815	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2145	false	937026698867768868	175	203	896	1036	1542	300	وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي --------لها علة مناسبة اما ثابتة -------------قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثبا-------------تها والاو------------------------------------------------------لي اما الا يظهر لها في العادة علة	2145	5529581005078969567	129	220.5	102	228	56.578948974609375	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms820	true	-6839836698519087133	196	250	998	1289	1536	300	المثال نظر لان هذا----- الاستثناء يقدر فيه الاتصال ولا بد ان يكون فيه مناسبة بين الخصلة المستثناة والخصال المحمودة كما تقدم في عكسه والاساءة ل---من احسن اليه ليس فيها شء يشبه الخير وعلاقة المضادة هنا بعيدة الاعتبار فينبغي ان يمثل بما صورته صورة الاحسان كقولك فلان لا خير فيه الا انه يتصدق بما يسرقه	820	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	55	106	292	568	1594	300	المثال نظر لان الاصل في الاستثناء--------- الاتصال فلا بد ان يكون فيه مناسبة بين الخصلة المستثناة والخصال المستثني منها------------ والاساءة الي من احسن اليه ليس فيها شء يشبه الخير وعلاقة المضادة هنا بعيدة الاعتبار فينبغي ان يمثل بما صورته صورة --احسان كقولك فلان لا خير فيه الا انه يتصدق بما يسرقه	2172	5529581005078969567	255	462.0	206	299	85.2842788696289	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	true	422896076075935954	58	138	312	740	1586	300	قوله وتحقيقهما ---علي قياس ما مر اي في جميع الاحكام من ان حكم الاستدراك حكم الاستثناء وغيره الاستتباع ص ومنه الاستتباع الخ ش من البديع المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح لذلك الشء بشء اخر اي بصفة اخري وقيل الاستتباع الوصف بشء علي وجه يستتبع وصفا اخر ليعم المدح والذم وفيه نظر لانه يتحد حينءذ بالقسم بعده ومثله المصنف بقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالنهاية في الشجاعة	821	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	203	247	1078	1310	1594	300	قوله وتحقيقهما اي علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم AUTO الاستتباع--------------------------- ومنه اي ومن------------------- المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح ----------بشء اخر كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه بالنهاية في الشجاعة	2172	5529581005078969567	182	292.0	144	431	42.227378845214844	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	true	422896076075935954	224	253	1177	1343	1586	300	كقوله من الوافر اقلب فيه----------------- اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر----- التوجيه و---------------منه التوجيه------------------- وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين	821	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2176	false	-4791226495070413445	164	202	866	1078	1595	300	كقوله---------- اقلب فيه اي في ذلك الدليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول للشكاية من الدهر AUTO التوجيه ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين	2176	5529581005078969567	152	263.5	125	222	68.46846771240234	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	true	-1264751981031029127	60	86	302	451	1576	300	اقلب فيه----------------- اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وكثرة ذنوبه التوجيه----------------------------------------------- وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين	822	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2176	false	-4791226495070413445	165	202	872	1078	1595	300	اقلب فيه اي في ذلك الدليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول للشكاية من الدهر -------AUTO التوجيه ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين	2176	5529581005078969567	137	232.0	112	213	64.31925201416016	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	true	-1264751981031029127	102	141	538	733	1576	300	AUTO الهزل يراد به الجد ومنه ال---------------هزل الذي يراد به الجد كقوله من الطويل اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه -----------------AUTO تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	822	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2179	false	-814852112988704772	86	129	462	679	1550	300	AUTO الهزل يراد به الجد ومنه اي ومن المعنوي الهزل الذي يراد به الجد كقوله---------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه اي ومن البديع المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	2179	5529581005078969567	180	324.0	143	227	79.29515075683594	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms826	true	2333664414633765724	196	271	1011	1419	1564	300	الحارث بن شهاب------ واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي------ قال والمراد ا--------------------------------------لبيتان الاولان ولك ان تجعل نحوهما ضربا ثالثا قلت لم يظهر لي ما يتميز به هذا عن الضرب السابق حتي يجعل ثالثا ولم يظهر الفرق بين البيت الثالث والاولين AUTO الاطراد ومنه AUTO الاطر----------اد وهو ان تاتي باسماء المذكور واباءه ممدوحا كان او غير-------------ه علي ترتيب الولادة	826	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2185	false	-3135201608065461488	150	225	790	1187	1551	300	الثالث في قول الشاعر واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي فكانه قال نعم صدقتم ولكن صفاءكم عن ودادي لا عن حقد واما البيتان الاولان فليسا من------------------------------------------------ هذا القبيل بل ما فيهما قريب منه اذ ليس فيهما حمل صفة ذكرت AUTO الاطر------------------اد ومنه اي ومن المعنوي الاطراد وهو ان تاتي باسماء ال-------------ممدوح----- او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة	2185	5529581005078969567	234	365.0	188	481	48.64864730834961	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms830	true	2808181479498151669	223	284	1149	1442	1528	300	باسم المفروق-------------------------------- كقوله من المديد كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا ثم للتام تقسيم اخر اشار اليه بقوله وايضا ان كان احد لفظيه مركبا اي سواء كان الاخر مركبا فيكونان مركبين ام لا ويسمي جناس التركيب قال في الايضاح ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا ----------	830	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2194	false	2807002211227805635	166	207	898	1103	1575	300	باسم المفروق لافتراق اللفظين في صورة الكتابة كقوله---------- كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملن----------------------------------------------------------------ا اي عاملنا بالجميل هذا اذا لم يكن اللفظ --------------------------------------------------المركب مر------كبا من كلمة وبعض كلمة والاخص باسم المرفوع	2194	5529581005078969567	120	168.0	92	335	35.82089614868164	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms846	true	-357177409650656856	204	257	1107	1384	1596	300	AUTO القلب الخ ش من وجوه التحسين AUTO القلب وهو ان يكون الكلام اذا قلبت حروفه لم تتغير قراءته وهو غير AUTO القلب السابق----------------------- في التجنيس وغير AUTO القلب السابق في علم المعاني ومثله المصنف بقوله اي الارجاني احب المرء ظاهره جميل لصاحبه وباطنه سليم مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	846	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	24	62	134	328	1562	300	AUTO القلب ومنه اي ومن اللفظي الق--------لب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدات بحرفه الاخير الي الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	2241	5529581005078969567	85	94.0	66	300	28.33333396911621	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms847	true	1637982314441074187	165	230	868	1174	1566	300	ذكره المصنف هو قل----------------ب الحروف وبقي عليه نوع اخر يقال له قلب الكلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله عدلوا فما ظلمت لهم دول سعدوا فما زالت لهم نعم بذلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما شحت لهم شيم رفعوا فما زلت لهم قدم فهو دعاء لهم فاذا انقلبت كلماته صار دعاء عليهم وهو نعم لهم زالت فما سعدوا دول لهم ظلمت فما عدلوا قدم لهم زلت فما رفعوا شيم لهم شحت فما بذلوا AUTO	847	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2242	false	9010866094136473964	147	280	748	1423	1536	300	ذكره المصنف من القلب المراد به قلب الحروف ومن القلب نوع اخر يقال له قلب الكلمات وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بان ابتدات بالكلمة الاخيرة منه ثم بما يليها وهكذا الي ان تصل الي الكلمة الاولي منه يحصل كلام مفيد مغاير للاول المقلوب كقوله عدلوا فما ظلمت لهم دول سعدوا فما زالت لهم نعم لتجنيس القلب ظاهر فان المقلوب هاهنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة ذكر اللفظين جميعا بخلافه هاهنا AUTO التشريع ومنه اي ومن اللفظي التشريع ويسمي التوشيح وذا القافيتين وهو بناء البيت علي قافيتين بذلوا فما شحت لهم شيم رفعوا فما زلت لهم قدم فهو دعاء لهم ولو عكس----------- صار دعاء عليهمهكذا نعم لهم زالت فما سعدوا دول لهم ظلمت فما عدلوا قدم لهم زلت فما رفعوا شيم لهم شحت فما بذلوا فليس	2242	5529581005078969567	263	471.0	203	686	38.338191986083984	53	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	true	-2927636718294222299	156	213	795	1060	1494	300	لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع-------------------------------- نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما------------------------------------------ الساءل فلا تنه---ر وقوله من الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي	848	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	72	140	339	656	1466	300	لزوم ما لا يلزم قوله لصحة--------------------------------------------------------- السجع بدونها اي لو حولناه الي سجع اخر نحو ف------------لا تقهر ولا تبصر ولا تصغر كما ذكر في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وقوله---------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وان	2249	5529581005078969567	163	230.5	126	396	41.161617279052734	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	true	7204722945182134850	3	34	13	164	1511	300	قوله تعالي ثم لا يقصرون وكقول الشاعر------ ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي	849	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	96	140	445	656	1466	300	قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وان	2249	5529581005078969567	125	207.5	98	211	59.24170684814453	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	true	2457422258956259042	63	96	321	493	1524	300	هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له هذه عبارة المصنف وصوابه العكس وهو ان يقال لاختصاص من هي------------------------- له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة عليه و---------------------البخيل بالعبوس-------- مع سعة ذات اليد	858	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2258	false	8543741723908045005	207	244	1100	1287	1566	300	هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاخ---------------------------------------تصاص تلك الهيءات بمن ثبتت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عاف و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد	2258	5529581005078969567	116	175.5	93	226	51.32743453979492	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	true	2457422258956259042	178	233	942	1195	1524	300	ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر -------------------------فهو ان يءخذ المعني كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما م-------------------------------------ع اللفظ كله او بعضه --او وحده فان --اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه ----فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك	858	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	129	234	664	1168	1504	300	ظاهر قوله ام-----ا الظاهر اي اما الاخذ الظاهر قوله فهو ان يءخذ المعني كله اي مع ظهور ان احدهما من الاخر وانما زدنا ذلك القيد لان غير الظاهر منه اخذ المعني ايضا لكن مع خفاء والذوق السليم يميز ذلك قوله او حال كونه وحده اشار الشارح بتقدير ذلك الي ان قوله او وحده عطف علي قوله اما مع اللفظ اي يءخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله او بعضه فعلم حينءذ ان الاخذ الظاهر ضربان الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي--- عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس---------- اذا انت لم تنصف اخاك	2262	5529581005078969567	196	310.5	151	522	37.54789352416992	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	true	2457422258956259042	234	300	1201	1524	1524	300	علي طرف الهجران------------------------------ ان كان يعقل ويركب حد السيف من ---------------------------------------------------ان تضي--------------------مه اذا لم يكن عن شفرة السيف--------------------------------- مزحل فالاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر الاخذ الظاهر الاخذ الظاهر اما الظاهر فان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا ومغالبة كما حكي ان عبد الله بن-	858	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2263	false	7795633256427074895	235	289	1200	1450	1511	300	علي طرف الهجران اي هاجرا لك مبتدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل شداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه تقطيعا من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ان عبد الله بن	2263	5529581005078969567	102	128.5	78	458	22.270742416381836	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	true	-2293947982463838405	33	59	153	281	1498	300	فقال له معاوية لقد شعرت بعدي----------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس------- فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي	859	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2264	false	7970995444674217575	270	300	1366	1510	1510	300	فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي-	2264	5529581005078969567	121	209.0	97	146	82.876708984375	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	true	-2293947982463838405	112	135	557	672	1498	300	فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال الم تخبرني انهما لك فقال ----------المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	859	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	9	34	50	175	1524	300	فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي---------- وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	2265	5529581005078969567	105	188.0	84	135	77.77777862548828	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms860	true	6144852895879125696	181	216	909	1091	1503	300	عن الذم والفضل للاول كقول ابي تمام من الكامل لو حار----------------------------------- مرتاد المنية--------------------------------------------- لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب من البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	860	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	201	248	992	1234	1507	300	من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام---------- لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب---------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	2274	5529581005078969567	161	273.0	130	262	61.450382232666016	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	true	4056677681311055388	179	300	930	1547	1547	300	من التشبيه الذي هو الحاق الناقص بالزاءد ومنه -----ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا و-----------------اشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول اب-------------------------------------------ي الطيب يبس النجيع عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ---------------------------------------------------------------------------ومنه ان يكون الث-----اني اشمل كقول جرير من الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص من الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم فانه اخذ معني بيت البحتري ونقله الي السيف ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من----- الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت-	862	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	120	214	616	1095	1569	300	من التشبيب الي احد المذكورات AUTO ومنه النقل قوله ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا اي لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت	2283	5529581005078969567	255	433.5	202	781	32.650447845458984	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	true	-6533487317373108994	24	52	122	254	1481	300	بعقبان طير في الدماء نواهل------------------------ اقامت--------------- مع الرايات---------------------------------------- حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين	864	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	80	124	468	679	1599	300	بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتل حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين	2288	5529581005078969567	132	229.0	104	211	62.559242248535156	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	true	-6533487317373108994	114	138	549	667	1481	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد------------------------------------ الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد للاخذ ---	864	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	244	300	1273	1531	1531	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من نوادر الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	2291	5529581005078969567	103	154.5	81	258	39.922481536865234	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	true	4660084922930637313	25	75	127	377	1509	300	انما هو-- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ولا يعلم ذلك الا باقراره وقوله لجواز يتعلق بمحذوف اي ولا يجوز ال----------------------حكم ب------ذلك ابتداء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ-------------- او في المعني من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	865	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	242	300	1263	1531	1531	300	انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لج-------واز ان يكون الاتفاق ف------------------ي اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من نوادر الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ-	2291	5529581005078969567	156	210.5	119	294	53.06122589111328	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	true	4660084922930637313	28	89	139	441	1509	300	علم ان الثاني اخذ من الاول ولا------------------------- يعلم ------------------------------------------------------ذلك الا باقراره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لجواز يتعلق بمحذوف اي ولا يجوز الحكم بذلك ابتداء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ--------------- او في المعني من قبيل توارد--------------------------------------------- الخواطر اي مجيءه -----علي سبيل الاتفاق------ من غير قصد الي الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم الاخذ----------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا	865	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	114	295	562	1447	1476	300	علم ان الثاني اخذ من الاول قوله والا فلا يحكم اي وان لم يعلم اخذ الثاني من الاول بان علم العدم او جهل الحال بشء من ذلك اي من سبق احدهما واتباع الاخر ولا بما يترتب علي ذلك من القبول او الرد واشار الشارح بقوله والا فلا يحكم بشء الي ان قول المصنف لجواز الخ علة لمحذوف قوله لجو-------------------------------------------------از ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءل الاول والقاءل الثاني قوله او في المعني وحده اي كلا او بعضا قوله اي مجيءه الضمير للخاطر المفهوم من الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثاني للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه ف-----قال كذا	2292	5529581005078969567	202	263.5	157	939	21.51224708557129	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	true	-3835399077194135135	181	228	881	1123	1477	300	الاقتباس نوعان احدهما-------- ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي --قبل الاقتباس الي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامثلة السابقة و الثاني خلافه وهو ما نقل عن معناه قبل الاقتباس------------ كقول ابن الرومي لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا	866	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	161	274	879	1454	1573	300	الاقتباس من حيث هو ضربان قوله ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي اي بل اريد به في كلام المقتبس بكسر الباء معناه الاصلي المفهوم منه بعينه قوله عن معناه الاصلي المراد به المفهوم منه وان كان الماصدق مختلفا فما صدقه في القران والحديث غيره في هذا الكلام الواقع من هذا الشاعر مثلا والمفهوم واحد فحينءذ يكون الاستعمال حقيقة لانه مستعمل في مفهومه وان اختلف الماصدق بخلاف ما اذا نقل فانه يكون مجازا قوله كما تقدم من الامثلة اي فان قوله كلمح البصر او هو اقرب اريد به ذلك المقدار من الزمان كما كقول ابن الرومي لءن اخطات في مد-حك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا	2297	5529581005078969567	161	205.0	124	576	27.95138931274414	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	true	-3835399077194135135	227	261	1119	1285	1477	300	ولا باس بتغيير يسير----------------- للوزن او غيره كقوله من مخلع البسيط------ قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راج-------------------------------------عونا AUTO التضمين واما AUTO التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	866	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2298	false	-3469012260890831543	197	243	1006	1233	1528	300	ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون- AUTO التضمين واما----- التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	2298	5529581005078969567	148	246.0	115	233	63.51931381225586	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	true	-8916956186733778141	45	71	266	405	1600	300	وربما سمي تضمين البيت فما زاد---------- استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا--------------------------------------- و-----------------------------------رفوا AUTO العقد واما AUTO العقد فهو ان ينظم نثر-------------------------------------- لا علي طريق الاقتباس	868	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2306	false	5483033996214650879	37	89	207	463	1513	300	وربما سمي تضمين البيت فما زاد علي البيت استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا كانه اودع شعره شيءا قليلا من شعر الغير ورفوا كانه رفا خرق شعره بشء من شعر الغير AUTO العقد واما ال-----عقد فهو ان ينظم نثر قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس	2306	5529581005078969567	128	218.5	103	261	49.042144775390625	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	true	-8916956186733778141	168	296	888	1575	1600	300	والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة قال المصنف وقد يعقد القران كقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------- انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه يشير--------------------- بقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد يعقد الحديث كما روي عن -----------------------------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه انه قال AUTO الحل واما AUTO الحل فهو ان ينثر نظم كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فانه اشار لقوله صلي الله عليه وسلم AUTO الحل ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات-------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله	868	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	10	149	49	777	1548	300	والفخر ا-نما اوله نطفة واخره جيفة AUTO الحل واما الحل فهو ان ينثر نظم وانما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع غير قلق انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فقد نبه علي انه من القران بقوله يقول ومثال عق--------------------------------------د الحديث مع التغيير الكثير والتنبيه اذ لا منافاة بينهما فصح جمعهما في مثال واحد قول الامام الشافعي-رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية ف---قد عقد قوله صلي الله عليه وسلم----- الحل-ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله صلي- الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله	2308	5529581005078969567	409	654.5	329	927	44.120819091796875	65	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	true	-394909077307381623	0	87	0	444	1509	300	من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقد يقال ان----------------------------------------------------------- هذا الباب كله من التلميح كما ستراه AUTO الحل ص واما AUTO الحل الخ ش AUTO الحل عكس العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ---------------ان يجعل النظم نثرا قال المصنف وشرط كونه مقبولا امران احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتباعد عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته--------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق--- توهمه الذي يعتاده	869	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	161	282	838	1452	1548	300	من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولا يخفي ما يقابل كل حديث من الكلمات الشعرية علي هذا الترتيب------------- كما لا يخفي ما في--------------------------------------- العقد المذكور من التغيير الكثير قوله والفخر مفعول معه اي اي شء ثبت لابن ادم مع الفخر وقوله اوله اي اصله وقوله واخره جيفة اي حاله الاخيرة حال جيفة فمن اين ياتيه الافتخار AUTO الحل قوله فهو ان ينثر نظم اي ان يجعل النظم نثرا قوله وانما يكون----- مقبولا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده	2308	5529581005078969567	226	306.0	178	787	28.716646194458008	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	true	-394909077307381623	137	248	678	1226	1509	300	ام كان في الركب ي--------------------------وشع اشار- الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم AUTO التلميح ص واما AUTO التلميح الخ ش AUTO التلميح وقد يسمي AUTO التلميح وهو ان يشير المتكلم في كلامه الي قصة او مثل او شعر من غير ذكره فالاول كقول ابي تمام فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فانه اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما الصلاة والسلام واستيقافه الشمس ف---------------------------------انه قاءل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب و-----------------يدخل السبت فلا يحل له قتالهم---- فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	869	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2312	false	-8408472605298799874	169	220	914	1172	1565	300	ام كان في الركب يوشع النبيعليه السلامفرد الشمس اشارة الي قصة يوشع عليه السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واستيقافه الشمس علي ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم فيدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله------ فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	2312	5529581005078969567	172	104.0	136	629	27.34499168395996	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	true	-885259652715443259	247	273	1291	1430	1568	300	الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابي تمام من الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	871	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	178	230	923	1224	1587	300	الاقتضاب---- مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله------------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	2326	5529581005078969567	116	204.5	95	324	35.802467346191406	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	true	8188897984763658485	104	159	514	809	1499	300	الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية اي الجاهلين فان من شانهم الانتقال من غير مناسبة ومن يليهم من المخضرمين من قولهم----------------------------------------------------------------------- ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها والم----خضرم من --ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية قال المصنف كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	872	-177457508534707013	Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	178	230	923	1224	1587	300	الاقتضاب---- مذهب العرب الجاهلي------------------------------------------------ة ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية----------- كقوله-------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	2326	5529581005078969567	209	340.0	170	372	56.182796478271484	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0147062-ara1