id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	130	199	630	1027	1560	300	المقابلة-------- ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر بان يكون معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك علي الترتيب بان يكون الاول للاول والثاني للثاني وقال المطرزي في شرح المقامات AUTO المقابلة اعم من الطباق فان AUTO المقابلة يدخل فيها نحو انت ابن الدنيا وغيث الجود فلم والمراد بالتوافق خلاف التقابل نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- ونحو قوله من البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	784	-177457508534707013	Sham19Y0133411-ara1.ms0576	true	-4650004381596487552	2	34	18	199	1578	300	المقابلة التي هي ان يءتي بمعني---------ين او اكثر---------------------- ثم يءتي بما يقابل ذلك علي الترتيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة ونحو--------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	576	-1197114184395148173	166	276.5	137	412	40.291263580322266	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms075	false	-3394670967780110590	4	160	17	847	1553	300	القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه ان يستلزم اجتماعه-----------------ما في كل خبر وخبر الله تعالي لا يكون الا صادقا وان كل خبر لا يجتمع عليه الصدق والكذب واجاب عنه القاضي بانه صح دخوله لغة واورد عليه انه دور لان الصدق هو الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور وقيل الذي يدخله-- التصديق او التكذيب فورد عليه سءال الدور واستعمال او في الحدود وجواب الثاني ان الترديد في اقسام الحدود لا في الحد وقال السكاكي ان صاحب هذا الحد ما زاد علي ان وسع الداءرة قلت بل زاد لانه سلم عن السءال الاول وقال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنفسه نسبة تنبيه صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقيل مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطا وعدمها بدليل قوله تعالي ان المنافقين لكاذبون وقال بنفسه ليخرج نحو قاءم فان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع واورد عليه نحو قم------ فانه يدخل في الحد لا-----------ن القيام منسوب و--------الطلب منسوب و---قيل الكلام المفيد -----	75	-177457508534707013	Sham19Y0133411-ara1.ms1039	true	5231185373024431763	182	278	1012	1533	1653	300	القاضي-------- والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه-- يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خب--------ر الله ---------------------------------------------------------------اجاب---- القاضي بصحة--- دخوله لغة -فورد ا--------------ن الصدق ---الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد---------- الدور وا-----------ن الحد يابي او واجيب بان المراد قبول احدهما واقربها قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين------- كلام يفيد بنفسه نسبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع و-يرد عليه بان قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما ان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه	1039	-1197114184395148173	368	483.0	296	882	41.72335433959961	49	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms079	false	3913894733353942839	124	235	650	1221	1560	300	واجاب المصنف بان المعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بالجنة لان المجنون لا افتراء له وحاصله ان الافتراء ليس مطلق الكذب بل الكذب عن عمد ويكون خبر المجنون كذبا لا عمد فيه او لا يكون صدقا ولا كذبا لا باعتبار ان ثم واسطة بل باعتبار ان ما ينطق به ليس مقصودا فليس بكلام وهذان جوابان ذكرهما ابن الحاجب في المختصر ولك فيهما طريقان احدهما ان يكون الجنون اريد به لازمه مجازا والثاني ان يكون اريد معناه كناية فهذه اربعة اجوبة واستدل للجاحظ ايضا بقول عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجاب بتاويل ما كذب عمدا وهو مجاز تخصيص واعلم ان -----------قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	79	-177457508534707013	Sham19Y0133411-ara1.ms1060	true	2461827182960288004	62	109	312	551	1515	300	واجيب------- بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا--------- لان المجنون لا افتراء له سواء قصد--------------------------------------------------------------------------- او لم يقصد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنون قالوا قالت----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي ان----------- المنافقين لكاذبون	1060	-1197114184395148173	170	234.5	132	582	29.20962142944336	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0133411-ara1