id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms173	false	1504183379124789249	248	282	1241	1415	1513	300	الله هو الدهر قيل------ الثاني غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل اي الله هو الدهر المتصرف وقال الراغب------------------------- معناه الله فاعل ما يضاف الي الدهر-------------------------------- فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد	173	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms0068	true	1271025013367882141	51	93	275	501	1578	300	اليه--------- قيل الدهر الثاني غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه انا الدهر الم-صرف المدبر المفيض لما يحدث غب والاظهر ان معناه انا ف-اعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد	68	-5719983619559249780	137	204.5	109	237	57.805908203125	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms243	false	-9044749652244600881	164	185	840	949	1570	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	243	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms0169	true	7940951512658181581	233	254	1180	1289	1513	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	169	-5719983619559249780	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms495	false	-1283274501922494537	91	142	488	765	1614	300	تعالي ان المسلمين والمسلمات الي اخرها العط-----ف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا في انهما----------------- جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسط- العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة اه قال	495	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms0233	true	2700886460228413198	154	208	828	1128	1626	300	تعالي ان المسلمين والمسلمات الكشاف الفرق بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ان الاناث والذكور جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسطة العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع وكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم وايضا ان اصل	233	-5719983619559249780	219	389.0	176	300	73.0	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms659	false	-7937833794552101217	96	123	489	617	1478	300	حين سءلت ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	659	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms0475	true	1702635057718637958	274	297	1401	1515	1530	300	حين سءلت ايهم افضل فقالت عمارة لا بل ف-----------لان ثم قالت لكن-هم ان كنت اعلم ايهم افضل-هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرف-ها	475	-5719983619559249780	112	201.0	89	128	87.5	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms541	false	-8846557849058546979	176	233	878	1171	1492	300	في المفصل افعل التفضيل ----------------------له معنيان احدهما ان- يراد انه زاءد علي المضاف اليه- في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان توجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليه- لكن لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه -----نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا بني مروان	541	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms0515	true	-7660731672741943027	48	112	248	571	1578	300	في المفصل افعل يضاف الي نحو ما يضاف اليه اي وله معنيان احدهما انه يراد انه زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك نحو قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قتل عادلا بني مرواه	515	-5719983619559249780	280	513.5	224	323	86.68730926513672	49	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms243	false	-9044749652244600881	164	185	840	949	1570	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد را-ت الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	243	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms1166	true	-6007316597117817312	153	174	754	864	1503	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رايت الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	1166	-5719983619559249780	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms141	false	-2059466104728188208	84	144	428	733	1543	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تر-ي رمحه ونبله ومجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج فاتر ولجامه عتاد اخ-ي هيجا- وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يعقد ضعيفا مذمما	141	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms2267	true	6312245331608191088	190	250	920	1226	1492	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما ف-ي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما يرمي رمحه ونبله ومجنه وذا شطب غضب الضريبة مخذما واحناء سرج فاتر ولجامه عتاد احيي هيجاء وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسن- ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	2267	-5719983619559249780	298	566.0	238	308	96.75325012207031	53	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms686	false	8050422102897391557	90	179	472	951	1543	300	قوله تعالي------------------------------- والسماوات مطويات بيمينه --------------------اذا اخذ--------- بجملته ومجموعه تصوير عظمته تعالي والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقية او جهة مجازية فان السامع لذلك اذا كان له فهم يقع علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظيمة التي تتحير فيها الاذهان هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا بما تءديه هذه العبارة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع و---اعون علي تعاطي تاويل المشت-بهات	686	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms2791	true	8543727158226798929	118	180	644	965	1613	300	قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته------ والتوقف -علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيق-ة او جهة مجاز ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات	2791	-5719983619559249780	247	408.5	200	543	45.48802947998047	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms686	false	8050422102897391557	128	249	674	1286	1543	300	علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظيمة التي تتحير فيها الاذهان-------------------- هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا بما تءديه هذه العبارة -------------------من التخييل ولا تري با-با في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع و---اعون علي تعاطي تاويل المشتبهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتي من زل --الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقيب حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عن-هم ان العلوم كلها مفتقرة اليه ---------------لا يحل عقدة من عقدها المءربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم من اية او --------------حديث------------------------------------ قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات البعيد------------ة لان من تاو-ل ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	686	-177457508534707013	Sham19Y0122257-ara1.ms3106	true	-8645508713106868328	76	231	379	1194	1567	300	علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام ا-لتي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هو-نا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء-------- العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري باببا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع ولا اعون علي تعاطي المتشا-----بهات من كلام الله في الران وساءر كتب الله السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وغلبته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذا لا يحل-------- عقدها المءذية ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم من اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم قد ضيم وسيم------ بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاويل ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا---- من دبير	3106	-5719983619559249780	550	948.0	439	848	64.85848999023438	96	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122257-ara1