id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms020	false	6891985203812147576	167	296	853	1540	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم هم------------------------------------------------------------------------ بنو هاشم وبنو المطلب وقيل جميع الامة وقيل اولاد فاطمة رضي الله عنها و----------------------------------------------------------------------------------------كان الاحسن اضافتها الي ظاهر لان الصلاة علي الال رويناها من طرق كثيرة ليس فيها الاضافة الي مضمر ولان الكساءي والنحاس والزبيدي منعوا اضافة الال الي المضمر لكن يرد عليهم قوله وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقوله الاطهار جمع طاهر ذكره ابن سيده وهو نادر كجاهل واجهال والمراد الطهارة من الادناس والنقاءص والصحابة الاكثر فيها فتح الصاد ويجوز كسرها علي لغة وهم كل من راه النبي صلي الله عليه وسلم مسلما وقيل غير ذلك مما يطول ذكره والاخيار جمع خير كميت واموات وبين الال والصحابة عموم- وخصوص- من وجه لان التابعي الذي هو من بني هاشم وبني المطلب من الال وليس من الصحابة وسلمان الفارسي مثلا بالعكس	20	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms007	true	-8524063499126449170	51	123	261	638	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو حسن يجمع الاقوال ويقتضي انه مشترك ولا يستعمل الا في التعظيم واله بنو هاشم والم----طلب وقيل جميع الامة وقيل اولاد فاطمة رضي الله عنها والاصحاب جمع صاحب وهو كل مسلم راي النبي صلي الله عليه وسلم وقدم الال لشرفهم وعطف الاصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم لان بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموما وخصوصا من وجه لان التابعي الذي هو من بني هاشم وبني المطلب من الال وليس من الصحابة وسلمان-------- مثلا بالعكس	7	-3675412783116142813	200	193.5	159	849	23.557125091552734	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms570	false	3604489750921931180	121	171	676	935	1684	300	هذا الخلاف لا تحقيق له لانه ان عني- بالوضع انه بقيد الاقتصار فلا خلاف انه ليس كذلك وان عني بقيد-- الانضمام فلا خلاف ان الامر كذلك -لم يبق الا ان يقال موضوع للهيءة الاجتماعية من الاجزاء او لا فعلي الاول يكون الجزء كالشرط للموضوع لا يلاقيه الوضع وعلي الثاني بخلافه	570	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms118	true	2235724422887992731	52	101	294	552	1573	300	هذا الخلاف لا تحقيق له لانه ان اريد بالوضع انه يفيد الاقتصار فلا خلاف انه ليس كذلك وان اريد تقييد الانضمام فلا خلاف ان-----ه كذلك فلم يبق الا ان يقال موضوع للهيءة الاجتماعية من الاجزاء او لا فعلي الاول يكون الجزء كالشرط للموضوع لا يلاقيه الوضع وعلي الثاني بخلافه	118	-3675412783116142813	242	457.0	194	263	92.01520538330078	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms335	false	2237315468344314157	218	251	1086	1278	1536	300	اقوي المفاهيم------------------------ لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض	335	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	217	255	1177	1386	1616	300	اقوي المفاهيم من باب الحصر النفي والا لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته -علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القياس ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان من المفه----وم واعلم ان-- بعض	129	-3675412783116142813	163	296.0	134	216	75.46295928955078	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	false	4029561520059983223	23	274	124	1354	1473	300	اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون -قص-د المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان --كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه ---------------نفي غير المذكور واثبات المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بانه لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره --الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها	333	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms138	true	-8649936103494214916	1	218	4	1066	1508	300	اشياء والثاني معني ينضم اليه بفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون مقصود المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا--- كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به فاذا ------------------------------قلت زيد ض-ربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان الكل مركب من خاص وعام من جهتين فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه اثبات المذكور ونفي غيره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بانه لا يعبد غير الله -لا من موضوع اللفظ الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها	138	-3675412783116142813	1009	1908.5	799	1251	80.65547943115234	191	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms081	false	-1995484548416029050	228	267	1235	1429	1589	300	النسبة فان حقيقة الضارب والمضروب لا تتقدم عن- الضرب ولا تتاخر عنه وبهذا يعلم ان نحو قوله------------------- من قتل قتيلا حقيقة وان ما ذكره من لا احصيه عددا من الاءمة--- انه يسمي قتيلا باعتبار مشارفة- القتل لا تحقيق له	81	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms161	true	-6275244287701075934	193	232	1000	1197	1577	300	المشتق فان حقيقة الضارب والمضروب لا يتقدم علي الضرب ولا يتاخر عنه وبهذا يعلم ان نحو قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا حقيقة وان ما ذكره-------------------- الاءمة من انه -سمي قتيلا باعتبار مشارفته القتل لا تحقيق له	161	-3675412783116142813	165	280.0	131	218	75.68807220458984	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms123	false	6179258305115422421	239	277	1247	1448	1561	300	وهو راي عبد القاهر والمصنف الرابع انه تمثيل فلا مجاز فيه في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي---- وهو اختيار الامام فخر الدين AUTO الجزء الاول احوال	123	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms185	true	282443636047661172	14	52	78	274	1623	300	وهو راي عبد القاهر و-------الرابع انه تمثيل فلا مجاز فيه في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي اثبات الله ليصدق فيه وهو اختيار الامام فخر الدين في نهاية الايجاز قال --	185	-3675412783116142813	168	308.5	134	205	81.95121765136719	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms762	false	-5985057372930542552	260	289	1318	1486	1539	300	تارة يراد بها المعني الحقيقي ليدل بها علي المعني المجازي فيكون حقيقة وتارة يراد بها المعني المجازي لدلالة المعني الحقيقي الذي هو موضوع اللفظ عليه فيكون من اقسام المجاز	762	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms194	true	-4428484741840601936	239	267	1282	1444	1610	300	تارة يراد به- المعني الحقيقي ليدل---- علي المعني المجازي فيكون حقيقة وتارة يراد به- المعني المجازي لدلالة المعني الحقيقي الذي هو موضوع اللفظ عليه فيكون من اقسام المجاز	194	-3675412783116142813	162	307.5	134	168	96.42857360839844	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms183	false	2792694221573641806	11	178	46	910	1579	300	فهل تقول الالف واللام هنا تفيد العموم وك-ل تاكيد لها او لبيان الحقيقة وك-ل تاسيس فيه احتمالان ذكرهما الوالد في تصنيف له في مسالة كل ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و-كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد -كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد---- ومن هذا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول ------------ومن هنا كثر دخولها عل---------------------------------------------------ي المضمر وقد ادخلوها علي ما فيه الالف واللام لقلة الفاءدة فيه والتزام التاكيد والمضمر سالم من ذلك لان مدلوله الجمع فاذا دخلت كل عليه افادت كل فرد قلت ومن دخولها علي ال-اسم المعرفة مفردا قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي الله عليه وسلم في سنن الترمذي كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله	183	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms221	true	1430612266934880338	80	230	397	1164	1526	300	فهل يقول الالف واللام---- تفيد العموم و كل تاكيد لها او لبيان الحقيقة و كل تاسيس فيه احتمالان --------لوالد المصنف----------------- ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد وكما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت لم لا يجوز ----------------علي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق وذكر اخو المصنف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------من دخولها علي المفرد المعرف------- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي الله عليه وسلم كل--------------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله	221	-3675412783116142813	639	1142.5	512	937	68.19637298583984	113	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms156	false	331709979862844705	158	218	813	1102	1523	300	العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ قلت------------------------------------------------------------ تقدم السبب الخاص قرينة واستغراق المفرد اشمل بدليل صحة لا رجال في الدار خ خ اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل في انه مراد لا ان غيره ليس بمراد فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما	156	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms280	true	-8544423284912436474	0	49	0	245	1580	300	العبرة--------------- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع ان السبب قرينة في انصرافه الي العهد واجيب بان تقدم السبب الخاص قرينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي انه مراد لا ان غيره ليس بمراد فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما	280	-3675412783116142813	181	319.0	144	349	51.862464904785156	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms074	false	-6257396091064472683	0	52	0	268	1558	300	يمكن وصفه بذلك ولا بصدق ولا بكذب وعند وجود المخبر به ليس الخبر موجودا حتي نصفه بصدق ولا شك ان الاخبار عن المستقبلات يوصف با----لصدق والكذب قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فلهذا ينبغي ان يقال ان كان محكوما فيه بنسبة خارجية فهو الخبر كما فعل ابن الحاجب	74	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms395	true	-2566477161826777738	153	199	809	1048	1581	300	يمكن وصفه بذلك------------------ وعند وجود المخبر--- ليس الخبر موجودا حتي يصفه بصدق ولا شك ان الاخبار عن المستقبلات بوصف 132ا للصدق والكذب قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فلو ------------قال ان كان محكوما فيه بنسبة خارجية فهو الخبر كما فعل ابن الحاجب	395	-3675412783116142813	229	420.0	185	272	84.19117736816406	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms076	false	2352395541260751229	117	254	612	1308	1544	300	صدق ال-خبر مطابقته للخار------------------------------------ج مع اعتقاد المخبر ذلك فان لم تكن فكاذب فدخل في الكذب م-----------------------------------------------ا كان غير------------- مطابق- والمتكلم يعتقد عدم المطابقة او غير مطابق وهو يعتقد المطابقة او غير مطابق وهو لا يعتقد شيءا او مطابقا وهو يعتقد عدم المطابقة او مطابقا وهو لا يعتقد لشك او غيره وهذا القول---------------------------------- هو الذي اراد ابن الحاجب بقوله وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب علي ما فهم الشراح كلهم وان كان ظاهر عبارته ف-----------------------------------يه لا يقتضي اشتراط المطابقة-------------- الثاني -ان الصدق مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر ولو كان خطا اي ولو كان غير مطابق لما في الخارج------ وكذبه عدمه-ا ولو---- صوابا وهذه العبارة ظاهرة في انه لا واسطة بينهما ايضا لانه يدخل في قوله عدمها الخبر الذي لا اعتقاد معه او معه اعتقاد العدم وكلام المصنف في الايضاح اظهر في عدم الواسطة علي هذا القول---------------- وعلي هذا	76	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms397	true	-3832814676234085403	109	262	600	1406	1598	300	صدق المخبر مطابقته للخارج مع اعتقاد مطابقته وكذبه عدم مطابقته مع اعتقاد المخبر عدم مطابقته وغيرهما ليس بصدق ولا كذب فاثبت الواسطة في اربع صور وهي ما اذا كان مطابقا وهو غير معتقد لشء او مطابقا و-----هو معتقد عدم المطابقة او غير مطابق وهو يعتقد المطابقة او غير مطابق و---لا يعتقد شيءا فالاربعة ليس بصدق ولا كذب واليها اشار اولا بقوله او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه اي وما ليس معه الاعتقاد والمطابقة هو ال--واسطة و-----------قوله مع الاعتقاد اي او الظن كذا حكاه عنه ابو الحسين في المعتمد قال وقد افسده عبد الجبار بان ظن المخبر واعتقاده يرجع اليه لا الي الخبر فلم يكن شرطا في كونه كذبا الثاني صدق الخبر مطابقته----- لاعتقاد المخبر سواء طابق------------------------------ الخارج او لا وكذبه عدمهما ولو كان صوابا وعلي هذا فالساذج------------ واسطة ونعني بالساذج ال----------------------خبر الذي لا اعتقاد معه او معه اعتقاد العدم ولكن صاحب------ الايضاح البياني صرح ---بان صاحب هذا القول لا يثبت الواسطة وعلي هذا	397	-3675412783116142813	321	296.5	248	905	35.46961212158203	42	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms077	false	1622133226649823020	0	82	0	437	1554	300	وكذبه عدم مطابقته مع اعتقاد المخبر عدم مطابقته وعبارة المصنف لا تعطي ذلك بل تخالفه لانه قال وعدمها معه وظاهره انه عدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة وليس هذا المراد بل المراد مع اعتقاد ذلك وهو عدم المطابقة قال وغيرهما ليس صدقا ولا كذبا فدخل فيه-------------------- ما اذا كان مطابقا وهو غير معتقد لشء او مطابقا وهو يعتقد عدم المطابقة او غير مطابق وهو يعتقد المطابقة او غير مطابق ولا يعتقد شيءا فالاربعة ل--ا صدق ولا كذب الرابع ان الصدق المطابقة للخارج و-----الاعتقاد	77	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms397	true	-3832814676234085403	116	175	644	948	1598	300	وكذبه عدم مطابقته مع اعتقاد المخبر عدم مطابقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما ليس بصدق ولا كذب فاثبت الواسطة في اربع صور وهي ما اذا كان مطابقا وهو غير معتقد لشء او مطابقا وهو معتقد عدم المطابقة او غير مطابق وهو يعتقد المطابقة او غير مطابق ولا يعتقد شيءا فالاربعة ليس بصدق ولا كذب واليها اشار اولا بقوله او لا مطابق مع الاعتقاد	397	-3675412783116142813	231	399.5	185	464	49.784481048583984	40	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms077	false	1622133226649823020	76	114	395	599	1554	300	الرابع- ان الصدق--------- المطابقة للخارج والاعتقاد معا فان فقدا------------ لم يكن صدقا فقط بل قد----- لا يكون صدقا وقد يوصف بالصدق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بنظرين مختلفين اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد مثل قول الكفار نشهد انك لرسول الله	77	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms398	true	1834145341893461442	49	112	239	560	1499	300	الذريعة ان الصدق التام هو المطابقة للخارج والاعتقاد معا فان انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا ي--------------وصف بالصدق والكذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار فلا يقال له انه صدق ولا كذب واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب بنظرين مختلفين اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد كقو---ل الكفار نشهد انك لرسول الله	398	-3675412783116142813	168	284.0	136	338	49.70414352416992	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms082	false	-6741137423935162733	106	253	557	1286	1530	300	يكون الكذب متحققا ولا نصفه بالخبرية والواقع علي هذا التقدير انتفاء الكذب وتوهم جماعة ان هذا انقلب علي الامام وغيره في التحصيل فقال وا-ن لم يكن الخبر كذبا وهي ايضا عبارة فاسدة لما توهم من ان كل خبر كذب والصواب في العبا---------------------------------------------------------------------------------------رة ان تقول والا لم يكن شء من الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبا------------------------------------------------------------------------------ هذا ما ذ---------كره الامام وفيما قاله نظر اما---------------------------------------- الدليل الذي ذكره فقد قال لا يلزم لان اللفظ دليل علي وجود النسبة وقد لا تكون موجودة لان الخبر دليل بمعني المعرف وقد تتاخر المعرفة عن المعرف لامر ما ثم ما قاله قد يعكس فيقال لو كان مدلول النسبة الحكم لم يكن خبر ك-ذبا لان كل من قال قام زيد فقد حكم بقيامه فيكون خبره مطابقا سواء كان في الخارج ام لا ولا سيما والامام قاءل ان- الالفاظ وضعت بازاء المعاني الذهنية ثم نقول لو كان المدلول الحكم بالنسبة لكان الخبر انشاء ولما لم يكن له خارج يطابقه	82	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms399	true	-7582059103831159742	0	201	0	1024	1532	300	يكون الكذب متحققا -لا بصفة -الخيرية والواقع علي هذا التقدير انتفاء الكذب وتوهم جماعة ان هذا انقلب علي الامام وغيره في التحصيل فقال والا لم يكن الخبر كذبا وهو ايضا عبارة فاسدة لما توهم من ان كل خبر كذب والحق ان عبارة الامام صحيحة وتقريرها ان مدلول النسبة لو كان ثبوتا كان الكذب غير خبر لكن اللازم منتف ضرورة ان------ الكذب احد قسمي-- الخبر الذي هو صدق وكذب فالملزوم مثله وبيان الملازمة ان ثبوت النسبة وقوعها في الخارج فلا يكون الا خارجا عنه كذبا واوضح منها عبارة المصنف ومن محاسنه انه اخر التعليل عن ذكر الامام لينبه علي ان هذا التعليل لم يذكره الامام والغرض منه وقوع الخطا لقوم في فهمه ومنهم من نازع الامام في الدليل وقال انه غير لا--------زم لان اللفظ دليل علي وجوب النسبة وقد لا تكون موجودة لان الخبر دليل بمعني المعرف وقد يتاخر المعرف- عن المعرف لامر ما ثم ما قاله قد يعكس فيقال لو كان مدلول النسبة الحكم لم يكن خبره كذبا لان كل من قال قام زيد فقد حكم بقيامه فيكون خبره مطابقا سواء كان في الخارج او لا ولا سيما والامام قاءل بان الالفاظ وضعت بازاء المعاني الذهنية ثم يقول لو كان المدلول الحكم بالنسبة لكان الخبر انشاء و----لم يكن ثم خارج يطابقه	399	-3675412783116142813	634	1127.5	504	1047	60.55396270751953	109	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms083	false	-3693108943858044075	1	71	3	392	1565	300	البخاري مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال للنصاري يوم القيامة ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وسنتكلم علي هذه الاية في باب الحال اخر باب الفصل والوصل وكذلك استدل -------------------------------------علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون والحق ان الدلالة --------علي نسبة المحمول للموضوع بالمطابقة وعلي غيره بالالتزام	83	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms400	true	580165092235476508	232	300	1255	1632	1632	300	البخاري مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال للنصاري يوم القيامة ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد-------------------------------------------------------- وكذلك استدل الشافعي رضي الله عنه وغيره من الاءمة علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امراة فرعون وينبغي ان يخرج الفرع الذي ذكره المصنف تفصيلا في المسالة وهو يدل علي نسبة المحمول للموضوع بالمطابقة وعلي غيره بالالتزام-	400	-3675412783116142813	290	506.5	236	434	66.82027435302734	46	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms083	false	-3693108943858044075	71	168	392	908	1565	300	وينبغي ان يستثني من ذلك ما--- كانت صفة المسند اليه فيه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة من المسند اليه وصفته كقوله صلي الله عليه وسل----------م الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فانه لا يخفي عن الذوق السليم ان المراد ان الذي جمع كرم نفسه واباءه -هو يوسف وليس المراد الاخبار عن الكريم الذي اتفق له صفة الكرم كما في قولك زيد العالم قاءم وكذلك الصفات الواقعة في الحدود كقولك الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة والموصوف معا ولو قصدت الاخبار بالموصوف فقد لفسد الحد	83	-177457508534707013	Sham19Y0122142-ara1.ms401	true	-5584247568995337253	5	94	23	502	1553	300	وينبغي ان يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند ال----يه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة من المسند الي------ه كقو---------له عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فانه لا ----------------يخفي ان المراد ا---لذي جمع كرم نفسه واباءه وهو يوسف وليس المراد الاخبار عن الكريم الذي اتفق له صفة الكرم كما في قولك زيد العالم قاءم وكذلك الصفات الواقعة في الحدود نحو-- الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة والموصوف معا ولو قصدت الاخبار بالموصوف فقط لفسد الحد	401	-3675412783116142813	455	846.5	368	530	85.84906005859375	77	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0122142-ara1