id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms019	false	-2212645110865994932	226	277	1165	1417	1537	300	سيدنا------- فيه استعمال السيد في غير الله سبحانه وتعالي وقد روي نحوه عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ويشهد له----------------- قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ان ابني هذا سيد قوموا الي سيدكم وقوله تعالي وسيدا وحصورا وقوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وفي	19	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms008	true	7981512488058500937	14	38	88	220	1588	300	سيد المرسلين فيه استعمال السيد في غير الله--------------------------------------------------------------- ويشهد له من الكتاب العزيز--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وسيدا وحصورا وقوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب ومن	8	-7312829800230084719	104	174.0	85	276	37.68115997314453	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms352	false	2747825029756353719	184	300	965	1567	1567	300	ابو حيان انه غلط -------------------------فاحش و--جهل بلسان العرب و------------قول لم يقله اح------------------------------د ثم رده بقوله تعالي انما اشكوا بثي وحزني الي الله وقوله تعالي انما اعظكم بواحدة وقوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وقوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة قال ولو كان علي ما زعم لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني انا وانما يعظكم بواحدة انا وكذلك الجميع قلت ل--------------------------------------------------------سان حال ابن مالك يتلو انما اشكوا بثي وحزني الي الله وكلام ابن مالك هو الصواب وليس منفردا به وتحقيق ذلك ان ابن مالك بني كلامه علي قاعدتين احداهما ان انما للحصر وهو الذي عليه اكثر الناس والثاني- ان المحصور بها هو الاخير لفظا وهذا الذي اجمع عليه البيانيون وعليه غالب الاستعمالات واذا-	352	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms136	true	-4527308937144871261	113	239	577	1232	1517	300	ابو حيان المصنف في هذا الموضع الي الغلط الفاحش والجهل بلسان العرب وادعي ان ذلك قول لم يقله احد ثم تلا ايات شريفة جعلها مستند تغليطه نحو-------- انما اشكو- بثي وحزني الي الله ان------------ما اعظكم بواحدة ان------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة وا------------نما توفون اجوركم يوم القيامة قال ولو كان علي ما زعم لكان التركيب انما يشكو بثي وحزني ا-----------------------نا وكذا- الجميع وهذا هجوم بالتخطءة من غير تثبت قال الشيخ بهاء الدين السبكي ولسان حال ابن مالك يتلو انما اشكو- بثي وحزني الي الله وكلام المصنف ه--و الصواب وليس منفردا به وتحقيق ذلك ان ابن مالك بني كلامه علي قاعدتين احداهما ان انما للحصر وهو الذي عليه اكثر الناس والثانية ان المحصور بها هو الاخير لفظا وهذا الذي اجمع عليه البيانيون وعليه غالب الاستعمال-- واذا	136	-7312829800230084719	496	876.0	398	729	68.03840637207031	83	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms353	false	-3980801847330003400	0	49	0	222	1452	300	ثبتت له هاتان القاعدتان صح ما ادعاه لانك لو وصلت لما فهم والتلبس-- قولك انما قمت موضوعة للم يقع ا----لا القيام فلو اردت به ما قام الا انا لم يفهم ذلك ولا سبيل الي فهمه الا بان تقول انما قام انا كما تقول ما قام الا انا وبهذا علم	353	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms136	true	-4527308937144871261	239	289	1232	1455	1517	300	ثبت لنا هاتان القاعدتان صح ما ادعاه لانك لو وصلت لما فهم والتبس اذ قولك انما قمت موضوعه -لم يقع مني الا القيام فلو اردت به ما قام الا انا لم يفهم---- ولا سبيل الي فهمه الا بان تقول انما قام انا كما تقول ما قام الا انا وبهذا علم	136	-7312829800230084719	208	388.0	161	228	91.22807312011719	42	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms353	false	-3980801847330003400	227	253	1093	1215	1452	300	قال ان حصر بان-----------------------ما وسيبويه لا يقول ان حصر بانما لا ينفصل بل يقول الحصر بانما لا وجود له فهما كلامان لم يتواردا علي محل واحد	353	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms137	true	-5969419316753395470	39	70	190	335	1500	300	قال ان حصر بانما ولم يقل انوقع بعد انما وسيبويه لا يقول ان حصر بانما لا ينفصل بل يقول الحصر بانما لا وجود له فهما كلامان لم يتواردا علي محل واحد	137	-7312829800230084719	122	228.0	96	145	84.13793182373047	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms209	false	554209658672181873	271	300	1367	1525	1525	300	ابن الحاجب في اماليه لم يختلفوا في ان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة مع الضمير ليست بجمل- لامرين احدهما ان الجملة هي التي تستقل بالافادة وهذه ليست كذلك-	209	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms274	true	-5530738416927549080	136	165	691	851	1553	300	ابن الحاجب في اماليه لم يختلفوا في ان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة مع الضمير ليست بجملة لامرين احدهما ان الجملة هي التي تستقل بالافادة وهذه ليست كذلك	274	-7312829800230084719	158	306.0	130	160	98.75	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	false	1871388006147643036	0	91	0	471	1502	300	الثاني ان وضعها ان تفيد معني في ذات تقدم ذكرها فاذا استعملت مبتدا خرجت عن وضعها ولذلك لما خرج بعضها عن هذا المعني وجعل المعني الفعل بشرط سبق ما يكون كالعوض عما كان يستحقه من الاعتماد او كالدال علي اخراجه عن وضعه الاصلي جاز ان يكون مع مرفوعه جملة مثل اقاءم --زيد-- والذين يخالفون في زيد ضارب غلامه ويجعلون ضارب غلامه جملة------------------ فليسوا يخالفون في الذي ذكرناه بل الخلاف في انه هل ثبت ان ضارب غلاماه مثل ض-ارب الزيدان او لا فمن جوزه اخرج الصفة عن موضوعها الاصلي واستعملها استعمال الفعل	210	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms274	true	-5530738416927549080	165	257	851	1338	1553	300	الثاني ان وضعها ان تفيد معني في ذات تقدم ذكرها فاذا استعملت مبتدا خرجت عن وضعها ولذلك لما خرج بعضها عن هذا المعني وجعل بم-عني الفعل بشرط سبق ما يكون كالعوض عما كان يستحقه من الاعتماد او كالدال علي اخراجه عن وضعه الاصلي جاز ان يكون مع مرفوعة جملة مثل اقاءم الزيدان والذين يخالفون في زيد ضارب غلامه ويجعلون ضارب غلامه جملة مثل اقاءم الزيدان فليسوا مخالفين في الذي ذكرناه بل الخلاف في انه هل ثبت ان ضارب غلاماه مثل اضارب الزيدان------ فمن جوزه اخرج الصفة عن موضوعها الاصلي واستعملها استعمال الفعل	274	-7312829800230084719	458	874.0	369	494	92.7125473022461	83	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms500	false	-5056371762706917379	8	40	32	188	1502	300	كان جملة موجبة ب-الا وكذلك في خبر كان بعد نفي وانشدوا ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عي-ن البصير اعتبار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	500	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	22	121	108	589	1495	300	كان جملة موجبة ب الا كقوله--------------------------- ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عيسن البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك تاول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في الاول وهو مجء الاسم نكرة محضة كان بعد نفي كقوله اذاك لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي او شبهه ايي شبه نفي كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن لا سبيل الي الخلد و يشاركها كان ايضا في الثالث وهو اقتران الخبر بالواو وان كان جملة تامة موجبة بالا بعد نفي كقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	332	-7312829800230084719	124	206.0	98	508	24.409448623657227	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms323	false	-1595160661074943313	33	117	173	580	1495	300	الوالد رحمه الله في بعض التعاليق ما نصه يقال جاء شء ولا يقال جاء جاء وان كان الجاءي اخص من شء لان جاء مسند والمسند اليه الفاعل ومعرفة المسند اليه سابقة علي معرفة المسند فمتي عرف الجاءي عرف المجء فلا يبقي في الاسناد فاءدة والشء قد يعرف ولا يعرف مجيءه---- وما ذكره الوالد صحيح ولا يرد عليه نحو اتاني ات ونحو هريرة ودعها وان لام لاءم فان التنكير في مثل ذلك لمعني خاص وكلامنا انما هو في جاء جاء من غير ارادة شء خاص	323	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms464	true	-8854414661893837569	27	104	129	506	1524	300	السبكي رحمه الله ---------تعالي- ما نصه يقال جاء شء -لا-يقال جاء جاء وان كان الجاءي اخص من شء لان جاء مسند والمسند اليه الفاعل ومعرفة المسند اليه سابقة علي معرفة المسند فمتي عر-----------ف المجء فلا-يبقي في الاسناد فاءدة والشء قد ------لا يعرف مجيءه قال وما ذكره الوالد صحيح ولا يرد عليه نحو اتاني ات ونحو هريرة ودعها وان لام لاءم فان التنكير في---- ذلك لمعني خاص وكلامنا انما هو في جاء جاء من غير ارادة شء خاص	464	-7312829800230084719	369	681.5	293	411	89.78102111816406	69	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms247	false	6371611739709387838	56	176	303	946	1596	300	النحاة فيه- اقوالا احدها ان ذلك يجوز-------------- في ال-كلام والشعر اتساعا لفهم المعني كقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة المعني لتنوء العصبة بها وكقوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل وكقولهم عرضت الناقة علي الحوض وادخلت القلنسوة في راسي وقول الشاعر كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم واليه ذهب ابو عبيدة واجازه ابو علي في قوله تعالي فعميت عليهم اي فعميت عليها الثاني انه لا يجوز لمجرد الضرورة الثالث انه لا يجوز الا للضرورة وتضمن الكلام معني يصح معه القلب الرابع انه لا يجوز---------------- في غير القران ولا يجوز ان يحمل القران عليه هذا ما ذكره النحاة واما البيانيون فقد قال المصنف ان السكاكي قبله مطلقا ورد غيره مطلقا------------------------------------ والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل	247	-177457508534707013	Sham19Y0020985-ara1.ms471	true	-2794904182965550013	22	83	122	448	1565	300	النحاة فيها اقوالا احدها ان ذلك يجوز عند امن اللبس في الضرورة والسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يجوز الا للضر--ورة الثالث انه لا يجوز الا للضرورة وتضمن الكلام معني يصح معه القلب الرابع انه لا-يجوز في القران ويجوز في غيره------------------------------------------------------ واما البيانيون ففي التلخيص--- ان السكاكي قبله مطل---------------قا وان غيره رده مطلقا قال صاحب التلخيص والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل	471	-7312829800230084719	234	383.0	187	711	32.91139221191406	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020985-ara1