id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	140	185	719	945	1548	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه تاكيدا	99	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	45	90	233	460	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا	384	6130368230293588214	223	438.0	178	227	98.23788452148438	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	264	300	1362	1548	1548	300	سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا----- ولسوف يعطيك ربك فترض------ي سوف-	99	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	118	156	657	855	1626	300	سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا مريم ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي سوف	2539	6130368230293588214	186	352.5	151	198	93.93939208984375	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms141	true	-2059466104728188208	83	144	424	733	1543	300	لها ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه و--نبله و--مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج فاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يعقد ضعيفا مذمما	141	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	153	216	793	1106	1570	300	وهي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فتي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	172	6130368230293588214	300	580.0	239	313	95.84664916992188	55	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	true	1597089457052742228	90	122	458	631	1541	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما----------------------- هو العدد شفع بما يءكده فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك	149	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	174	213	965	1176	1603	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	171	317.5	139	211	81.04265594482422	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms157	true	809555303912946506	84	132	440	682	1528	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	157	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	46	94	237	479	1553	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	970	6130368230293588214	242	484.0	194	242	100.0	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms158	true	-8066815998697931144	189	213	985	1123	1549	300	التمر احري باستيعاب الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظه والتمور يرده الي تخييل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع	158	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	184	208	940	1077	1517	300	التمر احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظه والتمور يرده الي تخ-يل الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع	971	6130368230293588214	134	260.0	110	138	97.10144805908203	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms158	true	-8066815998697931144	264	295	1383	1528	1549	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس---------------------------------------------- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	158	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	243	283	1341	1532	1624	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3599	6130368230293588214	145	284.0	114	191	75.91622924804688	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms170	true	-4590537615334008723	71	156	388	845	1581	300	وقال ابن الحاجب في --اماليه في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار و---------------------------------------------------------------------------------لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك -لو اكرمت رجلا وكسوته -كانت العبارة عنه اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت غيره -كانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين ان هذا ليس من جعل الظاهر موضع المضمر لانه	170	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	1	92	4	494	1571	300	وقال ابن الحاجب في الامالي------------------------------------- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو و----الرواح والالفاظ ال-----تي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك اذا اكرمت رجلا وكسوته لكانت العبارة---- اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت غيره لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين انه--- ليس من جعل الظاهر موضع المضمر قوله	5013	6130368230293588214	397	706.0	323	543	73.11233520507812	67	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms173	true	1504183379124789249	244	299	1222	1507	1513	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قيل الثاني غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل اي الله هو الدهر المتصرف وقال الراغب معناه ا---لله فاعل ما يضاف الي الدهر فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتم الله تعالي والحق ان المراد لا تسبوا الفاعل الحقيقي الذي تعتقدون انه الدهر فان الله هو	173	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	15	56	81	282	1528	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قيل--------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه وقيل الدهر الثاني في الخبر غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل اي ان الله هو ------	6622	6130368230293588214	122	214.5	98	288	42.36111068725586	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms179	true	6253721626534834159	141	170	738	871	1511	300	شد-ة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلو-ع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما	179	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	271	300	1481	1615	1615	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما-	6508	6130368230293588214	130	248.0	102	135	96.29629516601562	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms180	true	5217505158767482574	139	182	731	965	1559	300	الهين اثنين فقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سيق ل---ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	180	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	171	213	949	1176	1603	300	الهين اثنين قلت---------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	216	413.0	175	237	91.13924407958984	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms195	true	-6383138002635908728	0	57	0	295	1537	300	واما لان كون---------------ه متصفا بالخبر----- هو المطلوب لا نفس الخبر كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واورد عليه-------- ان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور لا تصديق والمطلوب بها انما ي---كون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح	195	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5141	false	5373535799740340097	41	104	212	536	1547	300	واما لان كونه اي المسند اليه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر كما اذا قيل لك كيف الزاهد --قلت الزاهد يشرب ويطرب واورد صاحب الايضاح ان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور لا تصديق والمطلوب بها انما ان يكون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح	5141	6130368230293588214	286	532.0	229	326	87.73006439208984	52	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	true	1871388006147643036	257	283	1287	1413	1502	300	وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	210	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms2856	false	1222644063870055518	163	233	808	1176	1493	300	وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله وانما التزمنا التقديم لان ما لنفي الحال وللحال اختصاص بالزمان والقياس ان يكون مدخولها فعلا او شبهه وحيث وجد الاسم لا سيما الضمير دل علي ان التقديم للاهتمام والاختصاص قال صاحب الايضاح في البيان في كلاهما نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	2856	6130368230293588214	123	231.0	97	368	33.423912048339844	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	true	6269302916965060865	243	299	1301	1597	1601	300	الغيبة الي التكلم كقوله تع-------------------------------------------------الي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وفي التمثيل به نظر لما سياتي وفي فسقناه خروج عن الظاهر لفظا لا معني وقد وقعت التفاتات في قول امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	148	203	811	1107	1616	300	الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر--------------------------------------------------------------- وقد----- التفت---------- امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	213	372.0	173	374	56.95186996459961	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms243	true	-9044749652244600881	164	185	840	949	1570	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	243	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	200	221	1101	1210	1616	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	3500	6130368230293588214	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms244	true	-2435204159861288055	188	212	969	1084	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير له مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت	244	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0789	false	-7621747968130843085	49	73	245	359	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم و-له مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت	789	6130368230293588214	110	211.0	87	115	95.65217590332031	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms257	true	2157873551477668913	200	226	1060	1203	1606	300	الوجه الاول هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	257	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3466	false	-2758921710658148517	81	105	420	555	1606	300	الوجه ال--------ذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	3466	6130368230293588214	133	255.5	109	143	93.00699615478516	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms262	true	-6372413949533685393	39	263	212	1499	1694	300	الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو فحينءذ يجء الكلام فيما يتصل بالفعل جزءا وما ينفصل عنه فضلة ويتفرع عليه معني الاهتمام فيما قدم واخر ومعني الاسناد المجازي فالوجوه ثلاثة والاعتبارات تسعة احدها ان يجعل الباء في بالغدو مزيدة ويسند الفعل الي اوقات الغدو والاصال علي الاسناد المجازي لان الله تعالي بالحقيقة هو المسبح ولكن المسبحين لاهتمامهم بالتسبيح فان اوقاتهم مستغرقة فيه لا يفترون اناء الليل واطراف النهار كما قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة كانها مسبحة ويءيده قوله علي زيادة الباء و-جعل الاوقات مسبحة والمراد -بها ومنه قولك زيد نهاره صاءم وليله قاءم لكثرة صيامه بالنهار وقيامه بالليل فالتقديم اذن في الفضلات لان الاصل تقديم المسند اليه -عليها وتقديم المفعول فيه علي المفعول له لان الغايات سابقة في القصد لاحقة في الوجود فقدم--- لارادة مزيد الاختصاص كانه قيل تسبح اوقاته لاجله وكرامة لوجهه الكريم لا لشء اخر ويفيد تقديم ظرف المكان علي الزمان--- ان الفعل اشد اتصالا بالزمان لكونه جزاه شدة العناية بايثار تلك الامكنة التي وقعت لذكر الله تعالي وتسبيحه فهذه اعتبارات اربعة اعتبار الاسناد -تقديم المفعول له علي المفعول فيه وعلي ما اقيم مقام الفاعل وتقديم ظرف المكان علي الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان تجعل اللام في له مزيدة ويسند الفعل الي الله تعالي بالحقيقة فالتقديم حينءذ في الظرفين علي ما سبق ففيه اعتباران اعتبار الاسناد الحقيقي وتقديم ظرف المكان علي الزمان وثالثه-ا ان تجعل في	262	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms4214	false	6662026619407629786	27	300	144	1698	1698	300	الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو فحينءذ يجء الكلام فيما يتصل بالفعل جزءا وما ينفصل عنه فضلة ويتفرغ عليه معني الاهتمام فيما قدم واخر ومعني الاسناد المجازي فالوجوه ثلاثة والاعتبارات تسعة احدها ان تجعل الباء في بالغدو مزيدة ويسند الفعل الي اوقات الغدو والاصال علي الاسناد المجازي لان الله في الحق----يقة هو المسبح ولكن المسبحين لاهتمامهم بالتسبيح وان اوقاتهم مستغرقة فيه لا يفترون اناء الليل واطراف النهار كما قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة كانها مسبحة ويءيده قوله علي زيادة الباء وتجعل الاوقات مسبحة والمراد ربها ومنه قولك زيد نهاره صاءم وليله قاءم لكثرة صيامه بالنهار وقيامه بالليل فالتقديم اذن في الفضلات لان الاصل تقديم المسند اليها عليها وتقديم المفعول فيه علي المفعول له لان الغايات سابقة في القصد لاحقة في الوجود فقدم له لارادة مزيد الاختصاص كانه قيل يسبح اوقاته لاجله وكرامة لوجهه الكريم لا لشء اخر ويفيد تقديم ظرف المكان علي الزمانعلي ان الفعل اشد اتصالا بالزمان لكونه جزاه-شدة العناية بايثار تلك الامكنة التي رفعت لذكر الله تعالي وتسبيحه فهذه اعتبارات اربعة اعتبار الاسناد وتقديم المفعول له علي المفعول فيه وعلي ما اقيم مقام الفاعل وتقديم ظرف المكان علي الزمان و رجال مرفوع بما دل عليه يسبح وهو يسبح له و تسبح بالتاء وكسر الباء وعن ابي جعفر بالتاء وفتح الباء ووجهها ان يسند الي اوقات الغدو والاصال علي زيادة الباء وتجعل الاوقات مسبحة والمراد ربها كصيد عليه يومان والمراد وحشهما والاصال جمع اصل وهو العشي والمعني باوقات الغدو اي وثانيها ان تجعل اللام في له مزيدة ويسند الفعل الي الله تعالي بالحقيقة فالتقديم حينءذ في الظرفين علي ما سبق اعت-----باران اعتبار الاسناد الحقيقي وتقديم ظرف المكان علي الزمان وثالثهما ان تجعل في-	4214	6130368230293588214	1259	2397.5	1040	1565	80.44728088378906	207	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms262	true	-6372413949533685393	263	299	1499	1690	1694	300	في فيها مزيدة ويسند الفعل الي ضمير البيوت علي المجاز- وفي ذلك ان المسبحين لشدة عنايتهم بالعكوف في بيوت الله تعالي وملازمتهم لها للذكر فيها واختصاص الصلاة بها كما قال تعالي في بيوت اذن الله ان	262	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms4215	false	6937596523906712365	0	35	0	186	1601	300	في فيها مزيدة ويسند الفعل الي ضمير البيوت علي المجازي وفي ذلك ان المسبحين لشدة عنايتهم بالعكوف في بيوت الله------ وملازمتهم لها للذكر فيها واختصاص الصلاة بها كما قال تعالي في بيوت اذن الله ان	4215	6130368230293588214	185	357.5	150	192	96.35416412353516	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms263	true	-803336830099905495	13	48	59	265	1562	300	ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال كان البيوت المسبحة والمراد -بها واللام في له بمعني لاجل وتقديمه علي ما سبق لمزيد الاختصاص وان اكرام الديار لساكنيها فالاعتبارات ثلاثة والله تبارك وتعالي اعلم	263	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms4215	false	6937596523906712365	35	69	186	383	1601	300	ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال كان البيوت --مسبحة والمراد ربها واللام في له بمعني لاجل وتقديمه علي ما سبق لمزيد الاختصاص وان اكرام الديار لساكن-ها فالاعتبارات ثلاثة والله -------تعالي اعلم	4215	6130368230293588214	196	368.5	162	207	94.68598937988281	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms277	true	-1191372353729562783	41	88	205	458	1555	300	الحسنة-------------------------- العهد الجنسي الشاءع كما قال في تفسير الحمد لله-------- التعريف فيه للجنس و---المراد--- الاشارة ل---ما يعرفه كل احد ان الحمد ما هو فالمراد بالحسنة الحسنة التي تحصل في ضمن فرد من الافراد فت--------------------------ارة تكون خصبا وتارة رفاهية وتارة صحة و--غير ذلك واليه الاشارة بقوله الح------------سنة من	277	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	237	300	1268	1600	1600	300	الحسنة وقوعه كالواجب اراد بالجنس العهد الذهني الشاءع كما قال في تفسير الحمد لله الفاتحة التعريف فيه للجنس وان المراد به الاشارة الي ما يعرفه كل احد ان الحمد ما هو فالمراد بالحسنة الحسنة التي تحصل في ضمن فرد من الافراد ويصدق عليها اسم الحسنة وهي تارة تكون خصبا واخري رفاهية او--- صحة او غير ذلك واليه الاشارة بقوله فاذا جاءتهم الحسنة من-	2190	6130368230293588214	234	383.5	188	336	69.64286041259766	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms277	true	-1191372353729562783	88	166	458	857	1555	300	الخصب والرخاء فان بعضا منها واقع------ لا محالة وهو يصدق علي كل فرد-------------------------------------------------------------------------- حاصلا كان او سيكون------------------------ ومن ثم لم يجز حمل------------ العهد علي الخارجي لتشخصه------------------------------------ ولا علي الجنس من حيث هو هو فان الحقيقة اذا اريد بها شء بعينه مجازا حمل علي المبالغة والكمال فيها والمقام لا يقتضي ذلك وهو المعني بقول صاحب المفتاح لكون حصول الحسنة المطلقة مقطوعا به- كثرة------------- ولذلك عرف ذهابا الي كونها معهودة او تعريف جنس والاول اقضي لحق البلاغة اي المعهود الذهني	277	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms2191	false	6952342079915088288	0	103	0	556	1606	300	الخصب والرخاء فان بعضا منها واقع داءما لا ينقطع وهو المراد بقوله وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه وهذا ملاءم للمقام لامكان حمله علي الفرد الذي هو حاصل وعلي الذي يتوقع حصوله وعلي الذي انعدم ومن ثم لم يجز حمل التعريف علي العهد---- الخارجي لتعين وتخصصه فلا يكون مقطوعا حصوله اذا زال ولا علي الجنس من حيث هو هو فان الحقيقة اذا اريد بها شء بعينه مجازا حمل علي المبالغة والكمال فيها والمقام لا يقتضي ذلك وهو المعني بقول صاحب المفتاح لكون----- الحسنة المطلقة مقطوعا بها كثرة وقوع واتساعا ولذلك عرف ذهابا الي كونها معهودة او تعريف جنس والاول اقضي لحق البلاغة اي المعهود الذهني	2191	6130368230293588214	355	603.0	284	565	62.83185958862305	62	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	153	187	816	985	1574	300	دين الله يبغون -قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وقال في قوله تعالي ا--افكا الهة دون الله	332	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	239	273	1321	1493	1629	300	دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله	1107	6130368230293588214	147	261.5	115	172	85.46511840820312	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	true	-5433586200588826478	179	237	946	1240	1574	300	وقال في قوله تعالي اا---------------فكا الهة--- دون الله تريدون انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون ا-فكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الاول بقوله الهة دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	332	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	143	204	714	1020	1490	300	--ان ال---له تعالي قال لموسي يا اتريدون الهة من دون الله افكا و-انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في -نفسها ويجوز ان يكون حالا	5257	6130368230293588214	268	475.0	213	316	84.81012725830078	47	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms334	true	-8384005276010498300	184	223	937	1129	1522	300	وفي تقديم -الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	334	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	95	155	471	796	1597	300	وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات قوله وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض الي اخره اي قصد بهذين الاعتبارين تينك الخاصيتيناعني التخصيص وتقوي الحكمتعريضا بهم امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	166	6130368230293588214	192	365.0	153	325	59.07692337036133	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	128	175	664	916	1562	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------------ مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	355	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	287	1239	1523	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	249	471.5	202	286	87.06293487548828	44	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms386	true	5330359563281585092	63	113	330	589	1532	300	--استفهام لا-- لكثرة وقوعها في الاستفهام والذي اوقع المصنف في ذلك كلام الزمخشري في المفصل حيث قال وعند سيبويه ان -هل بمعني قد الا انهم--- تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في استفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسفح القاع ذي الاكم	386	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	128	246	649	1242	1522	300	الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال ف-----------------ي المفصل ---------عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في----------------------------------------------------------------------- الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان للاستفهام للزم الجمع بين حرفين وهما الهمزة وهل وهو ممتنع وقال ابن الحاجب اصلها ان يكون بمعني قد فاقتضت وقوع الفعل فكما لا يقال قد زيدا ضربت لا يقال هل زيدا ضربت قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	6620	6130368230293588214	131	-47.5	102	690	18.98550796508789	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	true	377103407649310824	259	286	1343	1482	1553	300	فلا تحمل قوله تعالي الله اذن لكم عل-----ي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا ب-ه تقوية حكم الانكار	406	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	113	141	578	723	1565	300	فلا يحمل قوله تعالي الله اذن لكم يونس علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	1874	6130368230293588214	135	260.0	108	145	93.10344696044922	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	260	297	1388	1577	1593	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل--------- وبشر عمر -بالعفو	470	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	212	252	1147	1355	1615	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو	349	6130368230293588214	183	341.5	148	209	87.55980682373047	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	52	92	271	483	1593	300	تعال-ي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب ------------------------------رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون قالوا جملة امتازوا معطوفة -علي ان اصحاب الجنة لانها في	470	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	170	213	862	1079	1516	300	تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم 53 الا صيحة واحدة قرءت منصوبة ومرفوعة فاليوم -----------------لا تظلم -----------نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في	5186	6130368230293588214	156	246.0	120	245	63.67346954345703	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms495	true	-1283274501922494537	118	139	633	752	1614	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	495	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	0	21	0	119	1542	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	4934	6130368230293588214	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms518	true	-6077571404587928805	184	263	939	1321	1484	300	بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين الا ان هذه الاية قد لا تنقض قاعدته لانها ك-------قولهم كلمته فوه الي في وقد قال ابن الحاجب معناه مشافها والوجه انه لما كثر استعمالها حتي علم منه معني المشافهة من غير نظر الي التفصيل حتي يفهم ذلك من لا يحضر بباله مفرداتها صارت--------------------------------------- كالمفرد قال الطيبي قلت وهو يءدي الي انه ان صح ان ت--نتزع من طرفي الجملة هيءة تدل عل-----ي مفرد جاز والا فلا مثل جاءني زيد هو فارس	518	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms2061	false	8229709116962339517	105	183	574	975	1612	300	بعضكم لبعض عدو فعلي تاويل------ متعاديين يعديهما ابليس ويعاديانه كما قال ابن الحاجب معني قولهم كلمته فوه الي في كلمت-------------------ه مشافها والوجه انه لما كثر استعماله -حتي علم منه معني المشافهة من غير نظر الي التفصيل حتي يفهم ذلك من لا يخطر بباله فاه المتكلم ولا فاه غير المتكلم ولا مدلول الحال فصار كالمفردات فعلم ان التاويل انما يصح في جملة يمكن ان ينتزع من طرفي الجملة هيءة تدل علي معني مفرد ولا كذلك-------- جاءني زيد هو فارس	2061	6130368230293588214	230	347.0	182	435	52.87356185913086	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms541	true	-8846557849058546979	188	233	939	1171	1492	300	المضاف اليه- في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان توجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليه- لكن لمجرد التخصيص كم---ا يضاف ما لا تفضيل فيه نحو- قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا بني مروان	541	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	0	46	0	238	1541	300	المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما لا يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا بني مروان	5438	6130368230293588214	225	422.0	180	238	94.5378189086914	40	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms543	true	-3714712369157341917	23	49	113	255	1541	300	حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق واجاب بان التقدير وان يكذبوك فتاس--------------------- فوضع فقد كذبت------------ موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	543	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	22	55	118	288	1593	300	حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق له قلت معناه----- وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	5082	6130368230293588214	126	210.0	102	175	72.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	true	-2154057163788559829	83	119	426	623	1575	300	-وجها اخر---- ان الجزاء فيه عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله سبحانه جزيناهم بم----------عني عاقبنا-------هم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب	557	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5026	false	8784565791221960122	188	226	1006	1213	1595	300	ووجه- اخر وهو ان الجزاء---- عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قول-------ه جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب	5026	6130368230293588214	184	327.0	150	219	84.01826477050781	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	true	6893648246646840998	2	31	12	175	1547	300	المنافقون صم قالوا و-انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	585	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	87	114	442	596	1621	300	المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	278	6130368230293588214	144	264.5	118	164	87.80487823486328	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms643	true	9221039260589621322	134	162	706	850	1560	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا انه------- من جنس المخلوق-- وشبيها به- فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	643	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	213	242	1125	1279	1562	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	3241	6130368230293588214	142	263.5	114	154	92.20779418945312	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms659	true	-7937833794552101217	88	123	443	617	1478	300	الانمارية قيل هي فاطمة بنت الحرشب------------------------------------------------ تصف ابناءها حين سءلت ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	659	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5750	false	1236484818004839721	95	136	490	709	1550	300	الانمارية قيل هي فاطمة بنت الخرشب الانمارية كانت في الجاهلية وبنوها يلقبون الكلمة تصف ابناءها حين سءلت ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل--- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5750	6130368230293588214	170	318.0	136	222	76.57657623291016	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	true	7720076655849172615	92	130	468	648	1482	300	فان قلت ما معني او -لا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهم------ا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهم------ا انهي	660	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	80	119	397	587	1501	300	فان قلت--- معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي	6640	6130368230293588214	177	328.0	140	193	91.70984649658203	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms686	true	8050422102897391557	175	249	925	1286	1543	300	علي تعاطي تاويل المشتبهات- وما اتي من زل الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقيب------------------- حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عن-هم ان العلوم كلها مفتقرة اليه لا يحل عقد-----------ة من عقدها المءربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم من اية او -------حديث----------------- قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات البعيد------------ة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	686	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0029	false	4429286178802039405	34	107	178	549	1555	300	علي تعاطي تاويل --مشتبهاته ولا انفع لدرك لطاءف نكاته ولا اكشف للقناع عن وجه اعجازه وقال المصنف حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه وقال كم اية ---------------------------------------------------من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من -اول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا---- من دبير	29	6130368230293588214	242	367.5	190	429	56.410255432128906	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms686	true	8050422102897391557	143	249	765	1286	1543	300	الاذهان هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا بما تءديه هذه العبارة -------------------من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتي من زل --الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقيب حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عن-هم ان العلوم كلها مفتقرة اليه --------------لا يحل عقدة من عقدها المءربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم من اية او --------------حديث----------------- قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات البعيد------------ة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	686	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	20	153	106	797	1578	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء-------- العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل-------- عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم--- اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عبر ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	5477	6130368230293588214	480	850.0	381	710	67.60563659667969	86	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms718	true	7569361145402120300	1	37	5	181	1576	300	وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ويصح ان تكون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخير واذا لم تقبل ولم تتاثر لم تعط ولم تءثر ومثل السكاكي ايضا لما نحن فيه بقوله	718	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	79	113	400	562	1557	300	وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا وان ي----كون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخير واذا لم تقبل ولم تتاثر لم تعط ولم تءثر ويوم عقيم لا فرح--------- فيه -قوله	6067	6130368230293588214	145	266.0	113	176	82.38636016845703	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms759	true	5771324261016767622	17	53	87	263	1527	300	نفسه اذا---- قصدوا المبالغة قالوا مثلك لا يبخل----------- لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص صفات-ه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فيكون ابلغ من قولك انت لا تخفر	759	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	247	286	1354	1544	1622	300	نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كا--ن ابلغ من قولك انت لا تخفر	5655	6130368230293588214	148	255.0	114	192	77.08333587646484	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms762	true	-5985057372930542552	65	117	332	583	1539	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي الاعتداد- به ---------------------------------------فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد ب--انسان ------------اعاره نظر-----ه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء	762	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms1094	false	-2978763185885433429	238	300	1213	1520	1520	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي --اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء-	1094	6130368230293588214	247	431.5	196	310	79.67742156982422	46	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	true	386455566627453180	170	259	918	1387	1611	300	كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام وهذا الكلام كله من الكشاف ونقل عن---------- الزجاج ان صبغة الله يجوز ان يراد به------------- خلقة الله الخلق ا--------------ي ابتداء الله الخلق -علي الاسلام كقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها------ وقول الناس صبغ الثواب انما هو تغيير لونه وخلقته وقال القاضي صبغنا الله صبغة وهي فطرته كانها حلية صبغ الثوب انما هو تغيير لونه وخلقته وقال القاض---ي صبغنا الله صبغ-ة وهي فطرته كانها حلي-------------------------ة الانسان اذ--------------------------- هدانا بهدايته و---------------طهر قلوبنا بطه----------ره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليه- ظهور الصبغ قال	790	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	164	257	889	1378	1593	300	كما يغرس فلان كما ان قوله صبغة الله مشاكل لفعل النصاري وان لم يوجد منهم قول وقال الزجاج------------- يجوز ان يكون صبغة الله بمعني خلقة الله الخلق اي ان الله تعالي ابتدا------ الخلقة علي الاسلام لقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم وقول الناس صبغ --------------------------------------------------------------------------------------الثوب انما هو تغيير لونه وخلقته وقال القاضي اي صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا -هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي	618	6130368230293588214	284	413.0	227	595	47.7310905456543	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	36	86	193	491	1572	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال و--------------------------هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما	801	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	154	210	844	1168	1665	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 23 هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما	4781	6130368230293588214	291	559.0	242	324	89.81481170654297	47	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	true	1259315260656690070	83	114	432	582	1567	300	قوله تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعي-----------ن يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بين- القرة بقوله من ازواجنا----------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا	809	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	214	248	1081	1254	1523	300	قوله هب ------لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان من يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة بقوله من ازواجنا وذرياتنا الفرقان وهو من قولهم رايت منك اسدا	3610	6130368230293588214	141	252.5	112	179	78.77095031738281	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	true	1259315260656690070	82	117	429	594	1567	300	في قوله تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بين- القرة------ بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسدا	809	-177457508534707013	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	206	247	1121	1315	1591	300	في قوله------------- من ازواجنا ما هي قلت-------- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد -	4367	6130368230293588214	133	200.0	104	216	61.574073791503906	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0020891-ara1