id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms063	false	-8335627203616973774	221	259	1159	1372	1586	300	وما يحترز به ع---------------------ن ال---اول علم المعاني وما يحترز به عن-------------------------- التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني والاخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع	63	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	115	163	606	878	1675	300	وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني والاخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع	66	-826596170352650144	207	384.5	169	272	76.10294342041016	35	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	false	-7650281819592396429	20	49	96	244	1586	300	وما يحترز به عن الاول اي عن الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن-------------------------- التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	64	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	115	145	606	769	1675	300	وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين عل-----------م المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	66	-826596170352650144	116	201.5	92	174	66.66666412353516	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms066	false	-7898718460729603822	62	96	310	494	1589	300	المفتاح وهو قول----ه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكر-----------------------------------ه واورد عليه ان---------------------------- التتبع ليس بعلم	66	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms072	true	6499968444632463334	69	116	393	644	1697	300	المفتاح المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره وعدل المصنف عنه الي ما هو اخصر منه واوضح كما لا يخفي ولانه تعريف بالمباين اذ التتبع ليس بعلم	72	-826596170352650144	169	304.0	137	251	67.33068084716797	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms093	false	-292291703808773175	65	95	333	492	1571	300	اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكث----ر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر و-----------يتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه حثا لهم علي النظر في ادلته	93	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms108	true	2068372554077023386	59	91	288	457	1543	300	اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان مما ينكر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر بل غايته ان يتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه تنبيها- علي ----ظهور ادلته	108	-826596170352650144	140	241.0	112	174	80.45977020263672	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms120	false	8940504454063522785	158	206	795	1037	1551	300	علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر ا لانه يستلزم ان يكون المراد ب عيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها كما سياتي الا ت-------------------صح الاضافة في نحو نهاره صاءم خ خ----------------------------------------------------- لبطلان اضافة الشء الي نفسه	120	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms150	true	-7467490019164680168	28	83	142	405	1558	300	علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه ويتجه انه لم لا يجوز----------------------- ان يكون---------------------------- فهو في عيشة راضية من قبيل لهم فيها دار الخلد فتامل وان لا يصح الاضافة في نحو نهاره صاءم مما اضيف فيه المنسوب اليه الذي غير ما هو له الي ما هو له لبطلان اضافة الشء الي نفسه	150	-826596170352650144	151	236.0	119	314	48.08917236328125	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms133	false	7939717813221046903	29	85	126	411	1498	300	معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ---اكرم او احسن اليه فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم وان سوء معاملته لا يختص بواحد دون اخر ومنه قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد	133	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms165	true	-5612409896596935909	49	94	272	496	1574	300	معين نحو----- فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن اليه فيخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم وهو في القران كثير نحو------------------------------- ولو تري الاية---------------------------- اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد	165	-826596170352650144	194	326.0	152	288	67.36111450195312	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms138	false	-9075710185409526845	119	217	599	1113	1525	300	يقصد به تعظيم شان غير الخبر كقوله تعالي الذي--------ن كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فانه قصد به تعظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شان شعيب صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يقال انه لبناء الخبر عليه فان تكذيبهم شعيبا صلي الله عليه وسلم مناسب لخسرانهم قال في الايضاح قال السكاكي وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربما -------------------جعل ذريعة ------------الي تنبيه المخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر لانه لا يظهر------------------------- بين الايماء الي وجه بناء الخبر -------------------------------------------------وتحقيق الخبر فرق قلت الفرق بين-----------------هما واضح ---فان الايماء الي وجه----- الخبر	138	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms176	true	-9021712982604180210	140	276	745	1483	1602	300	يقصد به تعظيم-------- الخبر كما في هذا البيت وقوله ان كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فانه يدل علي ان سبيل الاخبار بخسرانهم ليس الخسران المتعلق بالدار الفانية التي ربما يجبر بالسعي في مقدمات الريح بل الخسران الاخروي الذي لا تدارك له وفيه تعظيم شان شعيبعليه السلاموقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول يومء الي ان سبيل الاخبار بهلاك ودها انها استاصلت ولم يبق منها شء حتي اختارت المهاجرة الي بلدة بعيدة يبعد طريق الوصول اليها وملاقاتها فلو كان بقي من ودها اثر لما اختارت ذلك ثم انه يجعل ذلك الايماء وسيلة الي تحقيق الخبر وبيان ا------------------------------------------نه لا محالة واقع ومن هذا تبين الفرق بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيقه واندفع تزييف المصنف جعل الايماء ذريعة الي تحقيق الخبر ---بعدم الفرق بينهما ولذا تركه وقال الشارح المحقق الايماء الي وجه بناء الخبر	176	-826596170352650144	225	318.5	177	947	23.759239196777344	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms168	false	5846557684057581417	150	209	777	1069	1509	300	وجعل السكاكي التنكير في قولهم شر اهر ذا ناب للتعظيم وفي قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك لخلافه وفي كليهما نظر اما الاول فلما سياتي واما الثاني فلا خلاف التعظيم مستفاد من البناء للمرة ومن نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الري-ح اذا هبت اي هبة- او من قولهم نفح الطيب اذا فاح اي فوحة كما	168	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms202	true	6238469381162068813	30	72	171	384	1576	300	وجعل السكاكي التنكير في --------------------------------قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك للتحقير واعترض المصنف بان التحقير-------------------------------------- مستفاد من --بناء المرة و---نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الرياح اذا هبت اي هبته او من------ نفح الطيب اذا فاح اي فوحه ولا	202	-826596170352650144	178	296.0	138	294	60.54421615600586	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms199	false	4004763664503791629	78	113	373	530	1452	300	نحو ما انا قلت هذا وهو القسم الاول في كلام المصنف اي لم اقله مع انه مقول ف------------افاد ------------------------------------------------------------نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا----- في شء ثبت انه مقول وتريد نفي كونك	199	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms245	true	-8182016816282707765	167	212	827	1030	1451	300	نحو ما انا قلت هذا -------------------------------اي لم اقله مع انه مقول اي لغيري حيث افاد به ان التقديم لقصر المسند علي المسند اليه دون العكس ولتخصيص نفي القول دون القول فقولك ما انا قلت هذا انما هو في شء ثبت انه مقول وتريد نفي كونك	245	-826596170352650144	94	117.0	70	234	40.17094039916992	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	false	171161945519893586	7	58	35	263	1470	300	وقد يقدم ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي ان ولي حرف النفي نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول غيري ولهذا لم يصح ما انا قلت ولا غيري ولا ما انا رايت احدا ولا ما انا ضربت الا زيدا والا فقد ياتي-------- للتخصيص------------------------------------------------ ردا علي من زعم انفراد غيره	196	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms254	true	-1664415435741138620	10	46	56	243	1554	300	وقد تقدم ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي ان ولي حرف النفي اي ان----------------------------------------------- لم يل المسند اليه حرف النفي-------------------------------------------------- فقد ياتي التقديم للتخصيص اي لتخصيص المسند اليه بالمسند لا لتخصيصه بالنفي ردا علي من زعم انفراد غيره	254	-826596170352650144	104	134.0	80	284	36.61971664428711	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	false	171161945519893586	81	110	362	495	1470	300	وقد ياتي لتقوية الحكم نحو هو يعطي الجزيل و------------------كذا اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من لا تكذب انت	196	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms256	true	-6352280027164527057	83	199	423	998	1521	300	وقد ياتي لتقوي- الحكم مع ظهور اندراج المنفي فيه وصرح بقوله وكذا اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب لقصد التخصيص او مجرد التقوي فلم يفت المصنف تمثيل التخصيص في النفي كما ظنه الشارح ولما كان افادة التقديم التقوي محتاجا الي توضيح قال فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب ولا خفاء ان صيغة التفضيل ليس علي حقيقته اذ لا يريد المثالان علي نفي الكذب وتوجيهه لا يخفي علي الافقه من الحمار وللنظر الدقيق ان يقول نفي الكذب في الاستقبال مع انه مبطن الحال يفيد مبالغة فيه ولما كان نفي الاشد به من لا تكذب اتم في الوهم من لا تكذب انت جعله مشبها به تنبيها علي هذا التفاوت وقال وكذا من لا تكذب انت	256	-826596170352650144	115	148.0	90	576	19.96527862548828	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms201	false	6031257128921263871	256	300	1295	1500	1500	300	كقولنا رجل جاءني علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون قولهم شر اهر ذا ناب-------------------------- اما علي التقدير الاول---------------- فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير--------------------------------------------------------------- واما علي-------- الثاني فلنبو-ه عن مظان استع--------------------------------------------------------ماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اهر ذا ناب الا شر-	201	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms260	true	6372298335819596565	92	291	458	1450	1499	300	كقولك- رجل جاءني علي ما مر من ان معناه لا امراة او لا رجلان ولا يخفي ان شرط مطلق التخصيص ذلك وهو بين مستغن عن البيان وغاية التوجيه ان يقال يكاد يتوهم ان التوجيه الضرورة في المنكر رفعت عنه شرط التخصيص فخصه بالتعرض لازاحة هذا التوهم دون قولهم شر اهر ذا ناب فانه فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول وهو تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير اذ المهر لا يكون الا شرا او ظهور الخير للكلب لا يهره ولا يفزعه واما علي التقدير الثاني فلتبوءه عن مظان استعماله فانه لا يستعمل لرد اعتقاد ان يكون المهر اكثر من شر واحد واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر لزم طلب وجه لتصريحهم او للتخصيص وللتاويل وقال الشارح المحقق لزم طلب وجه للجمع بين ما ذكرنا وبين ما فعلوه فكانه قال واذ قد صرح الاءمة لما ينافي ما ذكرناه لزم طلب وجه للجمع ليصح ما ذكرناه او ما ذكروه للتعويل فالوجه باحد الوجوه فتامل تقطيع شان الشر بتنكيره بجعل التنكير للتعظيم والتهويل كما مر في تنكير المسند اليه ونحن نقول بجعل المفضل عليه المحذوف في غاية العموم اي شر من كل شء وبالجملة المعني ما اهر ذا ناب الا شر	260	-826596170352650144	199	301.5	156	993	20.040281295776367	40	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms202	false	2797710672390978096	261	290	1246	1412	1453	300	الفاعل اللفظ-------ي والمعنوي سواء في امتناع التقديم ما----------------------------------------------------------------- بقيا علي حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فتجوي---------------------------------------------------------------------------------------------ز تقديم المعنوي دون اللفظي----------------- تحكم 2---------------------------------------------------- ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لولا تقدير التقديم لحصوله بغيره كما	202	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms261	true	6074513035833654350	94	192	499	1048	1625	300	الفاعل اللفظي والبدل والتاكيد سواء في امتناع التقديم ما بقيت علي حالها لانه لا يتجه عليه عليك ورحمة الله السلام وقوله ما بقيا علي حالهما قيد الامتناع اي سواء في امتناع المقيد بزمان بقاءهما علي حالهما لا التسوية حتي يحتاج اتمام الكلام الي تقدير وسواء في جواز التقديم اذ لم يبقيا علي حالهما فتامل والمناقشة في التسوية بدعوي ان التابع اولي بالامتناع لان فيه التقديم علي العامل والمتبوع فيجوز تقديم المعنوي دون اللفظي ترجيح للمرجوح لا تحكم اذ التحكم هو الترجيح بلا مرجح لا يضر السكاكي بل ينفعه ثم لاء---م انتفاء التخصيص لولا تقدير التقديم لحصوله بغيره كما	261	-826596170352650144	152	247.0	124	552	27.536231994628906	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms213	false	3932562930312214360	5	73	22	375	1473	300	انسان لم يقم بخلاف ما لو اخر نحو لم يقم كل انسان فانه يفيد نفي الحكم--------------------------------------------------------------- عن جملة الافراد لا عن كل فرد وذلك لءلا --------------------------------------------يلزم ترجيح التاكيد عل--------ي التاسيس لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة دون كل فرد والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد-------------------------------------------------- لورود موضوعها في سياق النفي وفيه نظر 1 ----لان النفي	213	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms271	true	3699084723720112020	91	172	527	944	1606	300	انسان------------- ما لم يقم ولم ي---قم كل انسان فليس الدليل واردا علي الدعوي دون كل فرد واذا ثبت ان انسانا لم يقم معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان كل انسان لم يقم كذلك كان كل تاكيدا لا تاسيسا فيلزم ترجيح التاكيد المرجوح علي التاسيس الراجح فثبت العموم---------------------------------------------------------------------------------- والسالبة المهملة في قوة السالبة------- المقتضية النفي عن كل فرد يريد السالبة المهملة التي موضوعها نكرة بدليل قوله لورود موضوعها في سياق النفي لان الورود في سياق النفي	271	-826596170352650144	186	232.0	144	522	35.63218307495117	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms213	false	3932562930312214360	71	99	365	506	1473	300	لان النفي عن الجملة في الصورة الاولي---------------------------- وعن كل فرد في الثاني-------------------ة انما افاده الاسناد الي ما اضيف اليه كل وقد زال ذلك -الاسناد------ فيكون تاسيسا لا تاكيدا	213	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms272	true	-8620024028091119720	48	84	232	427	1510	300	لان النفي عن الجملة في الصورة الاولي اي الموجبة المهملة المعدولة وعن كل فرد في الثانية اي السالبة المهملة انما افادة الاسناد الي ما اضيف اليه كل وقد زال ذلك بالاسناد اليها فيكون تاسيسا لا تاكيدا	272	-826596170352650144	140	254.5	112	195	71.79486846923828	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms217	false	-6930287568226191841	141	171	649	791	1458	300	ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وسبب ذلك ان الحكم علي كل فرد وقيل سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------- الحديث ا-----------------------------------------------------ن السءال---- عن احد الامرين لطلب التعيين	217	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms277	true	2141760365980811283	240	300	1182	1493	1493	300	ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كله لءلا يكون معموله للفعل المنفي ويفيد عموم النفي اذ المعني علي اني لم افعل شيءا من الذنوب لا اني لم اصنع جميعها قال المصنف المعتمد في اثبات المطلوب الحديث وشعر ابي النجم اما الاحتجاج بالحديث فمن وجهين احدهما ان السءال بام عن احد الامرين لطلب التعيين-	277	-826596170352650144	108	143.5	85	312	34.61538314819336	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	false	6269302916965060865	149	176	810	955	1601	300	والي الغيبة حتي اذا كنتم في الفلك وجرين به---------م ومن الغيبة الي التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الخطاب مالك يوم الدين اياك نعبد	234	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms294	true	4342573790486258851	108	175	553	902	1553	300	والي الغيبة حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم مكان بكم ومن الغيبة الي التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه مكان ساقه ولا يتوهم انه قد مر مثاله في قول علقمة حيث عبر عن ليلي بعد التعبير عنه باسمها العلم بضمير المتكلم حيث قال بيننا لان التعبير عن الغاءب بضمير المتكلم مع الغير ليس خلاف مقتضي الظاهر فتامل والي الخطاب مالك يوم الدين اياك نعبد	294	-826596170352650144	145	275.0	118	349	41.547279357910156	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	false	8830966833791116766	128	169	656	866	1570	300	الفاتحة فان العبد اذا ذك---------------------------------------------------ر الحقيق- بالحمد عن قلب حاضر------------------------------- يجد من نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك الامر كله في يوم الجزاء	235	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms296	true	-7932951680942523816	14	71	68	361	1613	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الاولي حمد لان الحمد اقوي في التحريك من مجرد الذكر الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر بانه العبد الذليل وهو سيد جليل يجد من نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك للامر كله في يوم الجزاء	296	-826596170352650144	209	397.0	168	293	71.3310546875	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms242	false	8696496613643607511	4	49	23	258	1585	300	المخاطب --بغير ما يترقب ب-------------------------حمل كلامه علي خلاف مراده -----------------تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد------------------------------------------------------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال --------------------------------------------------------------------------------له متوعدا-------------------------------------- لاحملنك علي الادهم مثل الامير ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي الادهم والاشهب خ خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان مثل الامير في السلطان------- وبسطة اليد------------------------ فجدير بان يصفد	242	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms298	true	-6942913297178409694	149	300	764	1554	1554	300	المخاطب او غيرهما ولا يخفي ان التلقي لا يتوقف علي حمل كلامه علي خلاف مراده بل يصح ان يكون للتنبيه- علي ان- غيره اولي بالافادة والتخاطب به فالحمل علي خلاف المراد مءنة لا حاجة اليه كقول القبعثري للحجاج وقد قال الحجاج متوعدا له اشار بقوله وقد قال وجعله حالا انه قال ذلك بديهة واكد فطانته بقوله متوعدا له حيث لم يحل بينه وبينها وعيد الحجاج لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل الادهم والاشهب نبه الحجاج انه الاولي بالقصد نظرا الي حال الامير كما اشار اليه المصنف ولو كان قصده الي انه الاولي بالقصد نظرا الي المخاطب يقال مثلي حمل علي الادهم والاشهب اي الفرس الذي غلب سواده حتي ذهب البياض والفرس الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد وضم الاشهب للقرينة علي المراد بالادهم او لافادة انه لا ينبغي ان يكتفي بالادهم اي من كان مثل الامير في السلطان الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والنعمة والمال فجدير بان يصفد-	298	-826596170352650144	211	216.0	171	793	26.607818603515625	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms244	false	-2435204159861288055	10	154	46	794	1501	300	او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه -الاولي بحاله او المهم له كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل ص او الساءل الخ ش القسم الثاني من هذا الباب تلقي الساءل بغير ما يت-----طلب وذلك بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم وعندي ان هذا من القسم الاول الا ان فيه سءالا فهو اخص من هذا الوجه واعم باعتبار انه ليس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ظاهره فهو بهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعتبار اجدر بان يمثل له لا الذي قبله بقوله اتت تشتكي البيتين وحاصله يرجع الي العدول عن------------------------------ الجواب الي غيره كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج لما---------------------------------------------------------------- قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ----------ثم يتزايد حتي -------------------يستوي ثم-------- ينقص حتي يعود كما بدا	244	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	75	256	366	1323	1565	300	او الساءل بغير ما يتطلب في الصحاح التطلب هو الطلب مرة بعد اخري فالاولي لغير ما تطلب لان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي لا يخص بمن يبالغ في الطلب وكانه اوقعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حسن المناسبة بين يترقب ويتطلب فرجح رعاية جانب اللفظ علي المعني بتنزيل سءاله منزلة غيره الكلام فيه كالكلام في حمل الكلام علي خلاف المراد هل هو ضروري ام لا تنبيها علي انه الاولي بحاله اي بحال الساءل او علي انه الاولي بحال المجيب فالاولي الاكتفاء بقوله علي انه الاولي او المهم من غير ذكر والفرق بين الاولي والمهم هو الفرق بين الاهم والمهم فالمهم هو الواجب ولا يخفي ان تلقي الساءل بغير ما يتطلب مندرج تحت تلقي المخاطب بغير ما يترقب ولا تفاوت بينهما الا بحسب العبارة كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج كما ان السءال عن حكمة تفاوت الاهلة اولي بحالهم الجواب بيان الحكمة اولي بحال الرسولعليه السلاملانه المبعوث لبيان امثاله في الشرح سالوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	299	-826596170352650144	179	95.0	137	1296	13.811728477478027	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms285	false	5104535002549046339	113	137	589	711	1521	300	كابراز غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما هو------ للوقوع كالواقع ا---------------------------و التفاءل ----------او اظهار الرغبة في وقوعه نحو----------- ان ظفرت	285	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms344	true	4051756308803657425	217	300	1195	1626	1626	300	كابراز غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب المراد بالجمع المحلي باللام الجنس ليشمل ما له بسبب واحد ولهذا ترك وصفه بالمتاخذة في وقوعه كما في المفتاح نحو ان اشترينا كذا او كون الاوضح او لكون دفعا لتوهم عطفه علي ابراز غير الحاصل كما وقع للبعض ما هو للوقوع اي لتحقق الوقوع كالواقع فلكون تامة او المعني او لكون ما هو متعين للوقوع كالواقع فالكون ناقصة كقوله افان مت او التفاءل من السامع او اظهار الرغبة في وقوعه من المتكلم نحو ان ظفرت-	344	-826596170352650144	117	180.5	94	432	27.08333396911621	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	false	-36474135026731464	26	69	136	354	1559	300	للرعاية علي الفاصلة وفيها نظر ولعله ضمنه--- معني المحافظة ومثاله قوله تعالي---------------------- ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه روعي قوله تعالي سجي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه --------------------ولا راي مني اي العورة واما لنكتة	327	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms394	true	-3831105762809480414	194	297	983	1539	1555	300	للرعاية علي الفاصلة عدي الرعاية بعلي لتضمين معني المحافظة ---نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك ولا مزاحمة بين هذا وقول الكشاف ان الحذف للاختصار وظهور المحذوف اذ لا تزاحم في النكات والاولي بالاعتبار في هذا المقام ما ذكره صاحب الكشاف اذ الحذف للرعاية علي الفاصلة لا مدخل له في البلاغة لانه لتحصيل الفاصلة التي هي من المحسنات البديعية فذكره في علم المعاني انما يصح علي سبيل الاستطراد وربما تدعو رعاية الفاصلة الي الذكر واما لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه عليه الصلاة والسلام ولا راي مني اي العورة والاحسن ان	394	-826596170352650144	167	263.0	131	559	29.87477684020996	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	false	6676856223765161556	60	139	301	676	1510	300	لان اصل-----ه التقديم ولا مقتضي للعدول عنه كالفاعل في نحو ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ----------------------------------------------------------------------عمرا خ خ والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما خ خ او لان ذكره اهم كقولك قتل الخارجي فلان خ خ او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمان-------------------------------------------------------ه لتوهم انه من صلة يكتم فلا يفهم ان------------------------------------------------------------------------------ه منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالتن--------------------------------------------------------------------اسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	337	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms403	true	-1628661016842348116	93	269	465	1385	1567	300	لان الاصل فيه التقديم ولا مقتضي للعدول عنه لان الوصف المفرد مقدم علي المركب كما بين في محله وعلي هذا لا يبعد ان يقال قدم من ال فرعون علي قوله يكتم ايمانه لانه محتمل الافراد ويحتمل الافراد ينبغي ان يكون مقدما علي الجملة الصريحة الا تري انه يجعل اين في اين زيد في حكم المفرد في وجوب التقديم علي المبتدا مع انه جملة لكونها غير صريحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لو اخر من ال فرعون عن----- يكتم ايمانه لفهم غير المقصود ولم يفهم المقصود اشار الي الاول بقوله لتوهم انه من صلة يكتم والاولي صلة يكتم لانه ليس له صلات حتي يكون التبعيض في موقعه والي الثاني بقوله فلم يفهم انه منهم ويحتمل ان يكون التقديم لتحصيل صفة التوجيه وهو ايراد اللفظ محتملا لوجهين ولا يذهب عليك ان التحرز عن الاخلال ببيان المعني يجري في تقديم الفضلة علي الفعل ايضا كقولك ازيدا ضربت لانه لو قلت اضربت زيدا لانقلب الي الاستفهام من الفعل والمراد الاستفهام من المفعول او بالتناسب عطف علي قوله ببيان المعني اي التقديم لان في التاخير اخلالا بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	403	-826596170352650144	168	122.5	132	1099	15.28662395477295	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms342	false	-4617383652506106835	168	190	853	974	1515	300	الشركة ويسمي قصر افراد لقطع الشركة------------------------------------------------------------------------------------- وبالثاني من يعتقد ا----------------------------------لعكس ويسمي قصر قلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين	342	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms410	true	-7481665067827622385	213	288	1122	1519	1585	300	الفحول ويسمي قصر افراد لقطع الشركة المعتقدة علي ما حققه المصنف ولقطع الشركة المعتقدة او بحسب التجويز علي ما زعم المفتاح وبالثاني من يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اشتمل علي القصر ويسمي قصر قلب لان الغرض منه قلب ما عند المخاطب هكذا كلمتهم وينبغي ان يجوز ان يكون المخاطب به من اعتقد ثبوت الحكم لمن نفاه وجوز ثبوته للاخر فثبته للاخر وتنفيه عما اثبته له لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين	410	-826596170352650144	114	185.5	92	397	28.715364456176758	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms344	false	2523912339291153060	215	262	1122	1302	1481	300	كقولك في قصره------------------------- افرادا زيد شاعر لا كاتب خ خ او ما زيد كاتبا بل شاعر خ خ وقلبا زيد قاءم لا قاعد خ خ او ما زيد قاعدا بل قاءم خ خ------------------- وفي قصرها زيد شاعر لا عمرو خ خ او ما عمرو شاعرا بل زيد	344	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms413	true	2637824172719998841	191	238	1025	1233	1538	300	كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب---- او ما زيد كاتبا بل شاعر---- وقلبا زيد قاءم لا قاعد---- او ما زيد قاءما بل قاعد وليس زيد قاءما بل قاعد وفي قصرها زيد شاعر لا عمرو او---- ما عمرو شاعرا بل زيد	413	-826596170352650144	155	261.0	117	224	69.19642639160156	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms345	false	457276981939606365	0	91	0	439	1420	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب --وما زيد شاعرا بل كاتب وقلبا زيد قاءم لا قاعد --وما زيد قاعدا بل قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف زيد شاعر لا عمرو وما عمرو شاعرا بل زيد قلت اما العطف بلا فاي قصر فيه انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة اما حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد فان قولك ما زيد قاءما بل قاعد	345	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms413	true	2637824172719998841	195	221	1042	1159	1538	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءما بل قاعد	413	-826596170352650144	105	179.5	81	443	23.7020320892334	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	false	-3705554827271514867	184	223	932	1132	1560	300	بالوضع------ والاصل في الاول النص علي المثبت والمنفي -----------------------------------------------------------------كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يترك------------ ال-----------ا كراهة الاطناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو----- وعمرو وبكر فتقو----------------------------------------------------ل فيهما زيد يعلم النحو لا غير او نحوه وفي	356	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms423	true	4284306645093603271	57	172	310	924	1546	300	بالوضع وقوله والاصل في الاول النص علي المثبت والمنفي اشارة الي وجه اخر من الوجوه وقد اشار الي كيفية النص عليهما بقوله كما مر من تقديم النفي في العطف ببل وتقديم الاثبات في العطف بلا وليس المراد منه مجرد حوالة المثال كما يتبادر من ظاهر المقال فلا يترك النص عليهما الا ليكثر منها كراهة الاطناب ورعاية السجع ولا يخفي التفصيل علي اولي الالباب وربما يدعو الي ترك النص ورجحان الاختصار او كراهة المساواة ولا يبعد ادخال المساواة تحت الاطناب بقرينة كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وبكر وعمرو اذ لا يخفي ان النص بالمثبت والمنفي فيهما مساواة لا اطناب فنقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير او تقول -في	423	-826596170352650144	187	263.5	149	615	30.406503677368164	34	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms357	false	837225633309656073	245	276	1232	1369	1508	300	ويجامع------------------ الاخيرين----------------- فيقال انما انا تميمي لا قيسي خ خ و هو ياتيني لا عمرو خ خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النفي فيهما غير مصرح----------------------------------------------------------------------------------------------------- به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو	357	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms427	true	-3111688157333337481	143	243	732	1276	1562	300	ويجامع النفي بلا العاطفة الاخيرين اي انما والتقديم فيقال انما انا تميمي لا قيسي -----وهو ياتيني لا عمرو ومن العجاب تمثيل السكاكي بقوله وهو ياتيني وقد انكر كون التقديم فيه للتخصيص كما عرفت واعجب منه ان الشارح المحقق اعترض عليه بان الاولي التمثيل بزيد اضربت لانه شاءع في التخصيص بخلاف هو ياتيني فان التخصيص والتقوي فيه سواء والسيد السند وافقه وكانه هذا المقام بغفلة ولم يسلم فيه قافلته لان النفي فيهما غير مصرح به بل صريحهما الاثبات ويلزمهما النفي بخلاف النفي والاستثناء فان نفيه مصرح به وان لم يكن المنفي مصرحا به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو	427	-826596170352650144	128	193.0	101	549	23.31511878967285	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms358	false	6501802894556233845	196	249	966	1234	1483	300	الاخيران وهما انما والتقديم فيجوز فيهما التصريح وعدمه فتقول انما انا تميمي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيسي لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------نفي فيهما غير مصرح به بل مستفاد بالمفهوم فجاز العطف علي تميمي---------------------------------- وان كان معناه ما انا الا تميمي لان ال-نفي غير المصرح- به لا يمتنع ان يعطف عليه بلا كما تقول امتنع زيد عن المجء لا عمرو	358	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms427	true	-3111688157333337481	147	243	757	1276	1562	300	الاخيرين اي ا--نما والتقديم فيقا--------------------------ل انما انا تميمي لا قيسي وهو ياتيني لا عمرو ومن العجاب تمثيل السكاكي بقوله وهو ياتيني وقد انكر كون التقديم فيه للتخصيص كما عرفت واعجب منه ان الشارح المحقق اعترض عليه بان الاولي التمثيل بزيد اضربت لانه شاءع في التخصيص بخلاف هو ياتيني فان التخصيص والتقوي فيه سواء والسيد السند وافقه وكانه هذا المقام بغفلة ولم يسلم فيه قافلته لان النفي فيهما غير مصرح به بل صريحهما الاثبات ويلزمهما النفي بخلاف النفي والاستثناء فان نفيه مصرح به--------------------- وان لم--- يكن المنفي ------مصرحا به كما يقا--------------------------ل امتنع زيد عن المجء لا عمرو	427	-826596170352650144	132	154.0	100	603	21.890546798706055	17	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	false	3486276740747353226	26	70	127	362	1510	300	كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا---------------------------------------- من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينزل المعلوم منزلة المجهول------- لاعتبار مناسب فيستعمل له الث----------------------------------------------------------------اني افرادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وما محمد الا رسول اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك نزل-------------------- استعظامهم هلاكه	359	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms430	true	4484310270096713782	122	299	630	1535	1537	300	كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا بالتحريك وقد يسكن اي شخصا كذا في الصحاح من بع-د ما هو الا زيد اذا اعتقد صاحبك او علي صيغة المجهول للعلم بفاعله اي اعتقد ذلك الشبح غيره اي زيد بان يكون زيدا وعمرا او يكون عمرا مصرا علي هذا الاعتقاد فالمثال يحتمل القسمين فلذا اكتفي به لا لانه يختص بقصر القلب وجعله المفتاح مخصوصا بقصر القلب حيث قال اذا توهمه غير زيد ويصر علي انكار ان يكون اياه فالمصنف اسقط قوله ويصر علي انكار ان يكون اياه لتكثير الفاءدة لا لمجرد تقليل اللفظ ولم يقل اذا اعتقد غيره او تردد لانه مخصوص بالمنكر كما سبق وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول المنكر لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم كذا في الشرح ويحتمل التعليل اي لاجل هذا التنزيل الثاني افرادا اي لافراد او حال كونه قصر افراد والي الثاني ذهب الشارح ولا بد من حذف مضاف اخر اي طريق قصر افراد لان الثاني طريق القصر لا نفسه فالوجه هو الاول نحو وما محمد الا رسول اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك لو جعل القصر بالنظر الي استعظا--م هلاكه	430	-826596170352650144	219	339.5	176	908	24.118942260742188	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms360	false	7498616804552060018	23	62	125	349	1590	300	او قلب------------------ا نحو ان انتم الا بشر مثل-----------------------------------------------------------نا فالمخاطبون------------ وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين ب-------كونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	360	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms431	true	-3036869744000002902	118	168	677	960	1691	300	او قلبا عديل لقوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين فان المخاطبين بهذا الكلام وهم الرسل--------------------- لم يكونوا جاهلين منكرين لكونهم بشرا---------------- لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	431	-826596170352650144	182	303.5	150	320	56.875	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms361	false	1126390056447760648	44	70	226	374	1560	300	انه يعقل منها الحكمان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن مواقعها التعريض--------------------------------------------- نحو انما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر منهم كطمعه منها	361	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms434	true	5577080090246682698	53	140	272	729	1586	300	انه يعقل منها الحكمان معا كما هو مقتضي القصر لان القصر امر اجمالي لا ترتيب في تعقله بين الحكمين فهو مفهوم انما ومترتب علي تعقل الحكمين في العطف تفصيلا فالقصر مع انما من حاق العبارة وفي العطف لازم مفهوم العبارة وفي الشرح ان المزية في ذلك انه يفهم القصر من اول الامر ولا يذهب الوهم الي خلافه واحسن مواقعها التعريض اي الاشارة الي معني غير مقصود من حاق العبارة نحو انما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر منهم كطمعه منها	434	-826596170352650144	148	269.5	122	457	32.3851203918457	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms382	false	-3967893251836998050	14	49	59	227	1511	300	التصديق فحسب------------------------------ نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل دون هل زيدا ضربته خ خ لجواز------- تقدير	382	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms448	true	-4223371229775679631	7	127	34	653	1572	300	التصديق وان ليس من طرفه وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اعتني بتكرار المثال دفعا لتوهم التخصيص بالفعلية من كونه في الاصل بمعني قد وكون هذا الاصل مرعيا في المنع عن الدخول علي النافي والدخول علي اسمية خبرها فعل واشار باختيار هل عمرو قاعد علي عمرو قعد الي قبحه ولو مثل بهل زيد قاءم لكان اشارة اوضح ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو اي استعمالها مع ام المتصلة لانه يكن حينءذ لطلب التصور لوجوب حصول التصديق مع ام المتصلة الايهام يطلب بالاستفهام تعيين هذا المبهم ومنه يعرف سر منع النحاة ايراد هل مع ام المتصلة وقبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل في الايضاح لما تقدم اشار به الي ان تقديم	448	-826596170352650144	138	178.5	108	619	22.294023513793945	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms388	false	-6124892820622743836	89	157	468	790	1545	300	كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل ولهذا كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فهل تشكرون خ خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم تشكرون خ خ ل----------ان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل ----------------------------------------------------------------علي كمال العناية بحصوله------------------------------------------- ومن افانتم شاكرون خ خ وان كان للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل علي ذلك ول-------------------------هذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	388	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms453	true	6768019105211629680	76	240	416	1240	1527	300	لان لها مزيد اختصاص ب---------------------الفعل ------كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر علم منه ان الاستفهام يكون بمعني الطلب كما علم سابقا انه بمعني التمني فلما علما لم يتعرض لهما فيما سيجء من بيان المعاني المجازية من فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون مع ان انتم فاعل فعل محذوف وفيه تاكيد للتكرير وليس انتم تشكرون جملة اسمية لما عرفت من قبح هل زيد قام فما ذكره السيد السند في شرح المفتاح من قوله سواء كان انتم تشكرون اسمية او فعلية مكررة ليس كما ينبغي لان انتم تشكرون ساقط عن درجة الاعتبار في مقام الترجيح وقد عرفت ان فهل انتم تشكرون مما رده الرضي لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت لم يقل ابراز المتجدد لان ما سيتجدد زمانيته اظهر كما نبهناك عليه ادل علي كمال العناية بحصوله من عدم الابراز وان اكد الف تاكيد وفيه خفاء ومن افانتم شاكرون -------------------لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه- ادل علي ذلك الكمال من تركه مع الهمزة ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	453	-826596170352650144	262	423.0	207	871	30.080368041992188	46	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms408	false	-5849456291309211966	34	75	181	397	1558	300	والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام ورفع فرعون خ خ-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------- قال انه كان عاليا من المسرفين--------------------------------------- والاستبعاد نحو اني لهم الذكري------------------ وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	408	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms468	true	-2595549299166396704	38	106	181	570	1581	300	والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام ورفع فرعون والغرض من التهويل احضار شدة العذاب الذي نجاهم منه تعظيما لنعمة النجاة وايجابا لمزيد الشكر عليها ولهذا اي للتهويل بالاستفهام قال انه كان عاليا من المسرفين بترتبه للتهويل وفيه تاييد لهذه القراءة والاستبعاد نحو اني لهم الذكري كما يدل عليه قوله وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	468	-826596170352650144	213	365.0	173	389	54.75578308105469	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms418	false	8300008839998636887	125	151	647	791	1623	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لان--------------------------------------ه الظاهر من الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي	418	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms473	true	-2157811700089239816	17	105	84	586	1577	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور جمع السكاكي الامر والنهي في هذا الحكم لانه الظاهر من الطلب فيكون كذلك الدعاء والالتماس فالتعليل لاثبات الدعوي وتعميمه عبارة السكاكي لانه الاظهر غيره الي الظاهر ليكون نظيره خاليا عن شاءبة تسليم الظهور ونبه السكاكي علي ذلك الظهور بالنظر في حال اخويهما الاستفهام والنداء فانه لا رتبة في الفور فيهما ومما يوضح كونه للفور ان الطالب لا يرضي بفوت المط الا لضرورة وان الانتظار مهروب عنه ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي	473	-826596170352650144	141	264.0	115	502	28.087650299072266	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms425	false	-6746043292016439723	128	170	653	870	1572	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء-------------------------------------------------------------------------------------- اما للتفاءل ا-----------------------و لاظهار الحرص في وقوعه------------------------- كما م--------------------------------------------------ر والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتم--لهما او للاحتراز عن صورة الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون ممن لا يحب ان يكذب ---	425	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms479	true	-4488165393663764860	91	260	474	1357	1557	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء طلبا كان كالامثلة المذكورة او غيره كالخبر الذي يذكر للمدح او الذم او التحسر او التعجب اما للتفاءل بابرازه في صورة الحاصل او لاظهار الحرص في وقوعه حتي كانه يخيل اليه حاصلا كما مر من قوله ان ظفرت بحسن العافية فهو المرام فهو تنظير والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتملهما معا بان يقصدهما معا وعلي سبيل البدل بان يقصد احدهما والاظهر ان الدعاء ممن يعرف هذين النكتتين يحتملهما سواء كان بليغا او لا وحمل البليغ عليه بعيد او للاحتراز عن صورة الامر لءلا يءدي الي سوء الادب والاولي او للاحتراز عن صورة الاستعلاء ليشمل الاحتراز عن صورة النهي ايضا وفيه ان الدعاء بصيغة الماضي يحتمله ايضا فلم خص الاحتمال بما سبق ولك ان تجيب بان صيغة الماضي لا مدخل له في الاحتراز عن صورة الامر وللعود محال اذ النكتة لا تجب ان يرجح الشء علي جميع الاغيار ولك ان تقول يكفي هذا القدر من الفرق نكتة لتخصيص الاحتمال بالسابقين تامل او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون ممن لا يحب ان يكذب من	479	-826596170352650144	188	247.5	149	883	21.291053771972656	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms439	false	1588706481305106345	200	234	1035	1207	1526	300	ان يكون لها محل من الاعراب قد تقدم تفصيله وان هذا التفصيل ليس صحيحا انما المحل موضع يظهر به الجامع والسكاكي لم يقصد هذا التفصيل وعلي الاول ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه	439	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms482	true	-7930602198383287573	106	133	533	661	1523	300	ان يكون لها محل من الاعراب او تكون صلة او لا ولقد ضمن بيانه وجوب تقديم المعطوف عليه-------------------------------------------- وعلي الاول ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه	482	-826596170352650144	81	110.0	60	172	47.093021392822266	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms441	false	-3531263789208598819	153	300	797	1546	1546	300	علي ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا تناسب ب-ين مرارة النوي وكرم ابي الحسين وقد تمحل الناس الي اجوبة منها------------------------------ ان مرارة النوي سبب يقتضي انتجاع ابي الحسين لمكار-----مه التي تزيل شظف النوي او نعني كرم الاخلاق الذي يزيل عنه النوي وقد بالغ الطيبي في استحسانه اشارة الي انه جمع بين متضادين -----------------------------------------------هما مرارة النوي وحلاوة كرم ابي الحسين فابرزهما في معرض التوخي كالجمع بين الضب والنون قوله والا اي وان لم يقصد اعطاء الجملة اللاحقة ح---كم اعراب السابقة فصلت عنها فلم تعطف عليها وجوب الفصل في هذه لغوي لان من قصد عدم اعطاء حكم الاعراب السابق لا يستطيع ان يعطف وينبغي ان يقول استءنف كما قال في القسم قبله عطفت وينبغي ان يقسم هذا قسمين والا فصلت عنها نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء-	441	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms484	true	-2269191322574740574	130	240	640	1200	1498	300	علي ابي تمام بفوت الجامع بين المعطوف والمعطوف عليه----------------- اذ لا مناسبة بين مرارة النوي وكرم ابي الحسين دليل تام علي الاشتراط وان يمكن الجواب عنه بان مراد ابي تمام ان مرارة النوي ------------وكرم ابي الحسين مما لا يعلمه ال----------ا الله كما يتبادر اليه العرف من حوالة علم الشء----------------------------------- الي الله وفيه كمال المبالغة في عظمة الشء بحيث لا تدركه العقول بينهما انهما مما لا يحيط بهما علم احد فتامل وا-------------------------------------------------------لا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها------ فصلت عنها الاولي ان يقابل فصلت بوصلت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفت بلم يعطف------------------------------- نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء	484	-826596170352650144	271	273.5	210	836	32.41626739501953	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms448	false	3604749389009633006	105	150	527	769	1549	300	فان معناه انه---------- في الهداية--------------- بالغ درجة لا يدرك كنه-----------ها حتي كانه هداية محضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بح--------------------سبها تتفاوت في درجات الكمال فوزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	448	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms494	true	-2942198143986212101	84	293	406	1553	1590	300	فان معناه انه اي الكتاب في الهداية متعلق بما بعده بالغ درجة لا يدرك كنهها اي نهايتها حتي كانه هداية محضة الاولي حتي انه هداية محضة اذ في حمل الشء علي الشء في مقام المبالغة دعوي الاتحاد من غير شاءبة تردد والاولي هداية عظيمة محضة لان تنوين هدي للتعظيم فالمبالغة في جعل الهدي المنون خبرا له وليس معني البلوغ تلك الدرجة معني التنوين وكونه الهداية المحضة معني التعبير كما يستفاد من الشرح لان التنوين لا يفيد تعظيم الهادي بل الهداية فالبلوغ المبالغ فيه بتمامه مستند الي حمل الهدي المنون عليه وجعله عين الهدي المعظم وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدرها او بسببها يتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها فتقدم الجار والمجرور للحصر مبالغة في الاعتماد بشان هذا التفاوت فلا يرد منع الحصر بسند انه قد يتفاوت بجزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق الكتب باعجازه والشارح دفع المنع بان هذا التفاوت ايضا داخل في الهداية لانه ارشاد الي التصديق ودليل عليه وانما يندفع به لو كان السند مساويا ولك ان تجعل هدي للمتقين في تقدير فيه هدي للمتقين مريدا به حصر الهداية بكونها فيه فيكون كذلك الكتاب في حصر الهداية وتكون المماثلة اتم وبالتاكيد اللفظي اقرب فوازنه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	494	-826596170352650144	236	396.5	191	1147	20.575414657592773	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms461	false	6296774098582532329	0	46	0	227	1541	300	عن سبب خاص------ نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل هل النفس امارة بال--------------------------------سوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر يقتضي تاكيد الحكم كما سبق في احوال الاسناد فان الخطاب طلبي فلذلك اكد بان فان قلت لاي شء كان السءال في البيت	461	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms504	true	-1517331191422805448	95	143	457	700	1527	300	عن سبب خاص للحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر في الايضاح في باب----------- احوال الاسناد الخبري في الشرح من ان المخاطب اذا----------- كان مترددا في الحكم	504	-826596170352650144	150	241.5	115	265	56.60377502441406	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms505	false	4330859934647027431	239	264	1278	1393	1573	300	فالجملة-------------- ان خلت عن ضمير صاحبها وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو	505	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms523	true	8299355736005941889	188	298	1010	1564	1575	300	فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها وجب فيها الواو فلا يجوز خرجت زيدا علي الباب سواء كان اللام في قوله الباب للعهد حتي يكون في قوة ياتي او للجنس لعدم الضمير هذا مقتضي ظاهر بيانهم والقياس علي الخبر الجملة يحكم بان المراد بالضمير العاءد قال الشارح وجوزه البعض عند ظهور الملابسة قلت جعل الصحاح مثله بتقدير الواو ومن مواضع وجوب الواو ما في المفتاح من نحو جاءني رجل وعلي كتفه سيف اذ لو لم يذكر الواو لالتبس بالصفة ولما اوهم هذا الكلام وجوب الواو في جاء زيد ويتكلم عمرو عقبه بقوله وكل جملة خالية من ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا---- بالواو	523	-826596170352650144	108	188.5	84	558	19.354839324951172	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	false	-5718279063829785388	199	293	1058	1554	1590	300	الامران من غير ترجيح فاثبات ال-واو كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وتركها كقوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم وهما مثالان للماضي لفظا ومعني اما حصرت فواضح واما بلغني فلانها حال من اسم يكون وهو مستقبل المعني فهو ماض بالنسبة وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا------------------------------------------------------------ ولهذا ----------------------------شرط------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة	513	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms530	true	2092098818858182548	33	143	173	746	1613	300	الامرين ---------فيه بمقتضي القياس كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وقوله------------- او جاءكم حصرت صدورهم واستدل به من يوجب قد في الماضي المثبت وقو---------------------------------------------------------------------------له اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا والماضي لا يقارن الحال وفيه ما مضي من المغالطة وكذا في قوله ولهذا اي لعدم دلالته علي المقارنة شرط الماضي المثبت بان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة وقال الشارح التقدير شرط في الماضي المثبت ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة	530	-826596170352650144	347	618.0	277	670	51.791046142578125	63	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms524	false	1088106846210924951	91	129	502	711	1648	300	لا يتيس-ر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء علي امر عرفي و-----------------------------------------------------------------هو متعارف الاوساط-------------------------------------------- اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المع-ني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يحمد في باب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاغة ولا يذم------------------------------------------------------------------- فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف	524	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms537	true	3978834650297876935	10	205	54	1093	1591	300	لا -تيسير الكلام فيها -الا بترك التحقيق والتعيين يعني لا يمكن ان يقال علي التعيين الا الاتيان بهذا المقدار ايجاز وبذلك المقدار اطناب اذ رب موجز هو مطنب بالنسبة الي كلامين والبناء علي امر عرفي ان يتعارف بين اهل العرف في اداء المقاصد من غير رعاية بلاغة ومزية وهو متعارف الاوساط الذين يكتفون باداء اصل المعاني علي ما ينبغي اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني وربما يشتمل متعارفهم علي الحذف ومع ذلك لا يسمي اختصارا وايجازا لانه متعارفهم فان عرفهم في طلب الاقبال يا زيد وهو مشتمل علي الحذف وفي التحذير اياك والاسد وامرا ونفسه وحمدا وسقيا وهو لا يحمد في باب البلاغة من الاوساط كذا ظاهر عبارة المفتاح ولا يحمد ايضا من البليغ معه لانه لا يقصد معهم بكلامه مزية سوي التجريد عن المزايا وبذلك يرتقي عن اصوات الحيوانات ولا يذم ايضا لا منهم ولا من البليغ معهم واما المتكلم بمتعارفهم اذا عري عن المزية فلا يحمد من البليغ معهم ويذم منه مع البليغ واذا اشتمل علي المزايا التي هم غافلون عنها كما في اياك والاسد فمعهم لا يحمد من البليغ- ولا يذم ومن البليغ يحمد لان البليغ قصد به مزايا يتعلق بالايجازات التي فيها فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف	537	-826596170352650144	200	290.5	163	1042	19.193857192993164	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms525	false	-3532117921095100022	53	83	305	463	1606	300	فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف وفي هذه--------------------------- العبارة نظر والاطناب اداءه باكثر منها خ خ ثم قال------------- الاختصار لكونه نسبيا يرجع في--------------------ه تارة الي ما سبق واخري الي	525	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms537	true	3978834650297876935	198	235	1048	1251	1591	300	فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف الاولي من المتعارف لان المتعارف هو العبارة---- والاطناب اداءه باكثر منها---- ثم قال في اخر الباب الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه اي المرجع في معرفته تارة الي ما سبق اي -------	537	-826596170352650144	133	221.0	109	218	61.00917434692383	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	false	-5695790514736256318	77	199	394	1002	1537	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف ومنهم من قال هو تكثير المعني وتقليل اللفظ ويرد عليه فلان يعطي ويمنع فان فيه ذلك كما صرح به السكاكي وليس ايجاز قصر بل اي--جاز حذف وكذلك كل ايجاز حذف فيه هذا المعني والتحقيق ان فلانا يعطي ويمنع ان اردت جعل الفعل فيه قاصرا فهو ايجاز قصر وان اردت جعله متعديا وحذفت مفعوله لارادة العموم فهو ايجاز حذف ومن ابلغ AUTO الايجاز قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظه يسير ومعناه كثير لانه قام مقام قولنا------------------------- الانسان اذا علم انه اذا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا له قويا مانعا من ال----------قتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وقوله ولا حذف فيه فيه نظر لان	534	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms543	true	2829642361787563195	163	255	834	1271	1495	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل----- كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم و-----------------فيه بحث لان	543	-826596170352650144	217	326.5	166	760	28.552631378173828	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	false	-5243133765366468070	1	118	6	571	1478	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او صالح--------------------------------------------ة بدليل----------------- فاردت ان اعيبها وقيل ان ابن عباس قرا كل سفينة صالحة الرابع جزء جملة هو شرط كما مر في اخر---- الانشاء نحو ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه الخامس جزء جملة هو جواب ---------------------------------------شرط ويسمي الشرط في الاول والجواب في الثانية جزء جملة وان كان جملة كاملة باعتبار انه غير مستقل وكان الاحسن ان يقول جزء كلام فان الشرط جزء كلام وان كان جملة كاملة وحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما لمجرد الاختصار نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده --------------------------------------------------------------------او للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف ------------------------------------------------------------او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	540	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms547	true	4636291660452298827	1	167	4	817	1467	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي--------- صحيحة او نحوها من الالفاظ المقاربة لها من سالمة وغير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان لا ياخذ الا الصحيحة ا------و شرط كما مر في اخر باب الانشاء ا--------------------------------------------------و جواب شرط لا يخفي انه لو كان الحكم في جزاء الشرط------------------------------------------------------------------------------------------ وكا----------------------------ن الشرط قيدا كما دل عليه كلام المصنف في اول بحث احوال المسند وشرحه الشارح المحقق والسيد السند في انه مذهب المفتاح والمصنف لكان حذف جزاء الشرط من حذف الجملة وابقاء قيده كما في قوله ليحق الحق فانه لا فرق بينهما في حذف اصل الجملة وابقاء متعلقه اما بمجرد الاختصار نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف فلا تنصب قرينة تدل علي خصوص محذوف وكذا فيما اشار اليه بقوله او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	547	-826596170352650144	303	427.5	235	996	30.42168617248535	56	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms541	false	-8846557849058546979	235	267	1182	1328	1492	300	جملة مسببة عن مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل------------------------------------------------------------------------------ او سبب لمذكور نحو---------------------------------- فانفجرت ان قدر فضربه بها خ خ ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت	541	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms549	true	-3151663595475620645	26	77	129	383	1543	300	جملة مسببة عن مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي قدر فضربه بها---- ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت	549	-826596170352650144	141	238.5	111	258	54.651161193847656	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms549	false	-3810932301728635433	82	128	417	646	1507	300	ومنها ان يدل العقل عليته والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------انه يحتمل------ في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا و-------------------------في مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و-------في شانه حتي يشملهما والع------------------ادة دلت علي الثاني لا-----------ن الحب المفرط لا	549	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms551	true	8238660339775338151	206	300	1030	1509	1509	300	ومنها ان يدل العقل علي-ه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان في قوله فيه مضافا محذوف اذ لا معني للوم الانسان علي ذات شخص لان اللوم للانتهاء عما لا ينبغي فهو ينبغي ان يكون مقدورا واما تعيين المحذوف فانه بالفتح بتقدير فبانه بمعني ملاحظة انه يحتمل تقدير في حبه---- لقوله تعالي قد شغفها حبا اي حرق شغاف قلبها و تقدير في مراودته---- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و تقدير في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا-	551	-826596170352650144	212	354.5	171	489	43.353782653808594	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms554	false	-1727944332878764454	96	200	526	1060	1557	300	كتاكيد الانذار----------------------------- في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ الي الخير ويامرون بالمعروف فان الامر بالمعروف خاص بالنسبة الي الدعاء الي الخير وفيه نظر لانه من ذكر الاخص الذي هو الجزء الاضافي بعد الاعم الذي هو الكلي لا من ذكر الخاص الذي هو فرد بعد العام الذي هو متعدد وقد قدمنا ذلك في شرح خطبة الكتاب ص واما بالتكرير الي اخره ش من اسباب الاطناب ارادة التكرير لنكتة اي فاءدة وتلك الفاءدة اما تاكيد الانذار كقوله سبحانه وتعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم تنبيه علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول	554	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms559	true	-1992181775689136197	130	173	652	878	1532	300	كتاكيد الانذار لنكتة من نكات عرف في التاكيد في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ولما استشعر ان يستبعد كون الكلام تكريرا لان العاطف يستدعي كون المراد بالثاني غير الاول قال لدفعه وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ من الاول	559	-826596170352650144	98	128.0	78	660	14.848484992980957	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms556	false	7376056020565860124	175	298	911	1557	1566	300	لا يختص بالشعر كذا عبارة المصنف والصواب لا يختص به الشعر فعلي هذا يرسم بانه ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ك-------قوله سبحانه اتب----------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدو-----------------------------------------ن لان المقصود حث السامعين ع------------------لي الاتباع ففي وصفهم بالثاني زيادة مبالغة علي اتباع الناس لهم من ذكر كونهم مرسلين-------------------------------------------- قلت واذا كان الايغال اما زيادة المبالغة او تحقيق التشبيه فما الموجب للقول بانه لا يكون الا في الشعر وهلا قطع بكونه في الشعر والنثر لان في القران من ذلك ما لا يكاد ينحصر الا ان هذا اصطلاح لا مشاحة فيه واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل ع-------------------لي مع----------------------ناها للتاكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه	556	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms561	true	4659818079486526495	35	279	170	1423	1533	300	لا يختص بالشع-----------------ر وهل------- يختص في الشعر باخر البيت كما في القول الاول وهل يختص في النثر باخر الفقرة ومثل ذلك بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون لان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة وذكر لزيادة الحث علي الاتباع والترغيب في الرسل اي ولا تخسرون معهم شيءا من دنياكم او تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة كذا في الشرح قلت المثال اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون بكليته لان الرسول لا ي--------------كون الا كذلك وفيه مزيد الحث كما ذكره فتامل AUTO واما بالتذييل AUTO واما بالتذ--------------------------------------------------ييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي معني الجملة الاولي للتوكيد علة للتعقيب ولا يخفي انه يشمل الجملة المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه وبين التكرير عموم من وجه وهو ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف علي ما قبله كذا في الشرح ولا بد فيه من قيود اخر نظرا الي ما فسر به الخارج مخرج المثل وهو ما يكون حكما كليا منفصلا عما قبله جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال فهذا الضرب المقابل له ينبغي ان يتحقق بان لا يستقل او يكون حكما جزءيا او كليا لم يفش استعماله وكان حسن الترتيب ان يقدم الضرب الثاني لانه ثبوتي الا ان يقال الضرب الاول اشد ارتباطا بالمقصود من الثاني فلذا قدم نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه	561	-826596170352650144	281	269.0	215	1341	20.954511642456055	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	false	-2154057163788559829	268	300	1416	1575	1575	300	في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ف--ان افان مت فهم الخالدون------ من------ الاول و-----كل نفس ذاءقة-	557	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	236	271	1231	1410	1563	300	في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة	562	-826596170352650144	157	281.0	126	179	87.7094955444336	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	false	-2154057163788559829	81	133	413	692	1575	300	الزمخشري فيه وجها اخر- ان الجزاء فيه عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله سبحانه جزيناهم---------- بمعني عاقبنا-------هم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب---------------------- فعلي هذا يكون من الضرب الثاني---- قلت فيما -----قاله المصنف -----نظر لا----ن وهل يجازي	557	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	12	69	48	357	1563	300	الزمخشري في الايضاح من ان الجزاء---- عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة وتارة في معني الاثابة فلما استعمل----------------- في قول-------ه جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم لكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب الا الكفور قال المصنف فعلي هذا يكون من الضرب الثاني فان قلت لولا ان جزيناهم بمعني عاقبناهم لا يحمل وهل يجازي	562	-826596170352650144	223	342.0	179	337	66.17210388183594	36	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms558	false	-7543028715991556211	22	121	112	595	1518	300	لتاكيد مفهوم كقول---- النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب لان صدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل فحقق ذلك بقوله اي الرجال المهذب لانه استفهام بمعني النفي قلت وفي دعوي ان صدره دل علي نفي الكامل بالمفهوم نظر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معني النصف الاول لا يدوم لك ود من لا تلم شعثه سواء اكان له شعث او لم يكن بل كان كاملا فكانه قال من لم ترض بعيوبه لا يحصل لك وده وذلك لا يلزم منه انه لا وجود للكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا و------------------------------------------------------------------------------هو ان يءتي في كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم خلاف المقصود بما يدفعه	558	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms563	true	-6541034166123148453	50	191	270	996	1555	300	لتاكيد مفهوم كقوله اي النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه اي لا تصلحه حال من اخا لعمومه ب-------------------------------------------------------------------------------------النفي وليس حالا عن ضمير المخاطب في لست او مستبق ----------لان ما يصلح حالا عن الفاعل والمفعول فهو حال عما يتصل به الا بقرينة وليس صفة لاخا لان المعني علي انك لست بمستبق اخا ان لا يصلح تفرق حاله وذميم خصاله والحال اقرب من معني الشرط من الصفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----قيد للعامل دون الصفة علي شعث اي تفرق حال وذميم خصال اي الرجال المهذب اي المنقح الفعال المرضي الخصال AUTO او بالتكميل واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو التحفظ سمي به لان فيه تحفظ الكلام عن نقصان الابهام فناسب التسمية بالتكميل وهو ان يءتي في كلام ان اريد بكلمة في الجزءية يشكل بتكميل لا يكون جزء الكلام ويكون جملة مستقلة وان اريد الظرفية لا يشمل ما اخر الكلام فتامل يوهم خلاف المقصود بما يدفعه	563	-826596170352650144	177	195.5	143	949	18.651212692260742	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms560	false	-668778554372696365	49	87	257	453	1600	300	بالاعتراض الي اخره ش الاطناب يكون ايضا بالاعتراض------------ في اثناء --كلام او بين كلامين متصلين معني اي يكون اتصالهما معنويا سواء اكان لفظيا او لا بجملة او اكثر لا محل لها------------------ من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام اي -	560	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms566	true	-4204314948773175484	254	285	1272	1431	1518	300	بالاعتراض وام------------------------ا بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني---------------------------------------------- بجملة او اكثر لا محل لها اي للجملة او اكثر من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام قال	566	-826596170352650144	120	178.5	97	229	52.4017448425293	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	false	7852649691292845649	131	236	744	1285	1592	300	ان سوف ياتي كل ما قدرا--------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من ج---------------------------------------------------------------------------ملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وينبغي ان يقال---------------------------------------- -----------------------------------------------------------------النكتة ان الاخبار بان علم المرء ينفعه فيه تاكيد لامتثال الامر في قوله اعلم زاد المصنف ف---------------------------------------------------------------------------ي الايضاح انه قد يكون ل---------------------------تخصيص احد --مذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما نحو ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك او ل-------------------------------------------------------------------------------لاستعطاف ك--قول المتنبي-- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	561	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms568	true	-4408346887997326043	54	279	296	1474	1579	300	ان سوف ياتي كل ما قدرا من التقدير والالف للاطلاق وان هي المخففة واسمه ضمير شان مقدر يعني ان المقدرات لا محالة ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة ايضا يعني ان فيه تمثيلين تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم لا خفاء في ان الاعتراض هنا جملة واحدة وخبره جملتان وليس اكثر من جملة لا محل له من الاعراب والمثال الواضح قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم ولما كان اتصال قوله نساءكم حرث لكم بقوله فاتوهن خفيا بينه بقوله فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعن--ي ان الماتي هو مكان الحرث لان الغرض الاصلي من شرع النكاح هو التناسل وبقاء النوع لا قضاء الشهوة بل خلق الشهوة لذلك والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب -------------------------------------------------------في التوبة لمن خالف الماتي والتنفير عن غير الماتي لما فيه من الاذي والقذر الذي الاجتناب عن الحيض لاجله وللاعتراض نكت اخري منها تخصيص احد المذكورين بمزيد- التاكيد في شانه-------- نحو ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي تفسير لوصينا وقوله حملته اعتراض ايجابا للتوصية بالام خصوصا ومنها الاستعطاف في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	568	-826596170352650144	414	651.0	329	1244	33.27974319458008	73	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms562	false	3918436878497622371	1	26	7	136	1535	300	ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة ايضا---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم	562	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms568	true	-4408346887997326043	76	116	406	605	1579	300	ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة ايضا يعني ان فيه تمثيلين تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم	568	-826596170352650144	129	246.0	104	199	64.8241195678711	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms563	false	-5776875104691607878	192	225	972	1146	1510	300	واما بغير ذلك-------------------------------------- كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختصر لم يذكر ويءمنون به لان ايمانهم لا ينكره من يثبتهم------------------------------------- وحسن ذكر-----------------------------------------------------ه اظهار شرف الايمان	563	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms570	true	-758042431238312322	106	164	513	815	1533	300	واما بغير ذلك عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختصر لم يذكر ويءمنون به لان ايمانهم لا ينكره من يثبتهم فلا حاجة الي الاخبار به لكونه معلوما وحسن ذكره اي سبب حسن ذكره ولك ان تجعله ماضيا من التحسين وفاعله اظهار شرف الايمان	570	-826596170352650144	174	318.0	141	302	57.61589431762695	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	false	-1157928970563335100	240	270	1292	1441	1586	300	بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك	604	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms612	true	5676654919904806746	204	283	1112	1494	1581	300	بينها------- فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل الا -	612	-826596170352650144	135	239.0	107	390	34.61538314819336	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	false	-1157928970563335100	260	300	1391	1586	1586	300	غير موجودة ف-ي المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه -------------------لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يا---من ان ينال مكروها--------------------------------------------- شبه----------------------------------------ت بها----------- ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة-	604	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms613	true	-2488635017287816570	59	119	284	592	1579	300	بيان وجودها في المشبه به بطري-------ق التخييل اي بيانه بانه والضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن من ان ينال مكروها من الوقوع في مهلكة او العثور علي داهية مهلكة شبهت جواب لما اي البدعة ونظاءرها من الجهالات بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة	613	-826596170352650144	171	271.0	137	315	54.28571319580078	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	false	5570861421668593201	168	212	869	1102	1568	300	وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرق فلو قي----ل كان النجوم -----------درر وكان الس-ماء ---بساط --ازرق لصح لكن------------------------ اين يقع من التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم مءتلقة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها --صافية	651	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms659	true	-308243674263423093	171	240	890	1282	1623	300	وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه كما يشبه الهيءة المنتزعة من اجرام النجوم اللوامع في اديم السماء الصافية الزرقاء هيءة درر نثرن علي بساط ازرق كذلك يشبه اجرام النجوم اللوامع بالدرر واديم السماء بالبساط الازرق شبها واضحا عاريا عن التكلف لكنه اين هو عن- التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم مءتلفة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية	659	-826596170352650144	203	342.5	164	393	51.65394592285156	29	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	160	255	786	1252	1482	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي ولم يذكر وصف المشبه وسكت عن مثاله لان مثاله سبق عن قريب وهو قولهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومثله في الايضاح بقول النابغة فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب كقوله من البسيط صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب واما مفصل وهو ما ذكر فيه وجهه كقوله من المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي ومنه ما ذكر فيه وصفهما معا ومثله المصنف بق-----------------------ول ابي تمام	660	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms669	true	8251894365184418201	69	102	336	488	1520	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده ----لم يذكر مث-------------------اله لانه ذكر انفا ما هو مثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام	669	-826596170352650144	88	125.5	66	489	17.99591064453125	16	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms592	false	2172809724324959984	1	180	5	874	1464	300	موصوفة بما -لا يلاءم المشبه به كقولك زيد بدر يسكن الارض وشمس لا تغيب وقوله شمس تالق والفراق غروبها عنا وبدر والكسوف صدود فانه لا يحسن ان يدخل الكاف في شء من ذلك الا بتغيير صورة اللفظ كقولك هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب قلت انظر كيف جعل اطلاق الاستعارة علي هذا القسم قريبا مع ان السامع لا يمكنه صرفه الي حقيقته وهو موافق لما اخترناه غير ان فيما قاله من ان دخول اداة التشبيه في شء من ذلك لا يمكن الا بتغيير صورة اللفظ نظرا لجواز ان يقال هو كبدر يسكن الارض ويكون المشبه به خياليا لا حقيقيا كما تقدم في تشبيه فحم فيه جمر ببحر من مسك موجه الذهب ثم قال وقد يكون في الصفات والصلات التي تجء- في هذا ال-نوع ما يحيل تقدير اداة التشبيه معه فعرف اطلاقه اكثر كقول ابي الطيب-------------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا ----يحسن ان يقال هو-------- كالاسد وال-موت---------------------- لان تشبيهه بجنس ال--------اسد دليل ----انه دونه او مثله وجعل دم الاسد- الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل ----انه فوقه	592	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms685	true	-7785310377040410806	185	296	983	1550	1569	300	موصوفة بصفة لا يلاءم المشبه به نحو فلان- بدر يسكن الارض وشمس لا تغيب فان التقدير اداة التشبيه فيه مزيد غموض ويحتاج الي كثرة ال----------------------------------------تغيير كان يقول هو-------- كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا تغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الصفات والصلات التي نجري في هذا القبيل ما تحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه لاسم الاستعارة ويزيد قربه منها كقوله اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال المعني انه كالاسد وكالموت لما في ذلك من التناقض لان تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل علي انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل علي انه فوقه	685	-826596170352650144	367	523.0	285	944	38.87711715698242	66	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms593	false	-8896065410656250749	0	169	0	846	1522	300	ان يثبت من الممدوح بدرا له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو مبني علي تخ-يل انه اراد في جنس البدر واخذ له هذه الصفة فالك----لام موضوع لا لاثبات الشب--ه بينهما ولكن لاثبات تلك الصفة فهو كقولك زيد رجل كيت وكيت لم تقصد اثبات كونه رجلا بل اثبات كونه متصفا بما ذكرت فاذا لم يكن اسم المشبه في البيت مجتلبا لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل المتقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات التشبيه فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح بدرا شء قد استقر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة قلت ما ذكره واضح ولكنه لا يصل الي درجة استحالة تقدير الاداة وما المانع ان يكون المشبه به بدرا بهذه الصفة ويكون المشبه به خياليا لا حقيقيا ثم قال وكما يمتنع في ذلك دخول الكاف يمتنع دخول كان ونحو تحسب ثم قال وايضا هذا الفن اذا فليت عن سره وجدت محصوله انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها علي ذلك الجنس فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني	593	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms686	true	7291967800979017489	12	92	56	465	1504	300	ان يثبت من الممدوح -اسد له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للاسد فهو مبني علي تخييل انه ز-اد في جنس البدر واحد له تلك الصفة فليس الكلام موضوع--ا لاثبات التشبيه بينهما بل-- لاثبات تلك الصفة فالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيه مبني علي ان كون الممدوح اسدا امر يقرر وي--ثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة فمحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع من الكلام----------------- انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها-------------- فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني	686	-826596170352650144	350	563.5	274	853	41.031654357910156	59	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms689	false	-5692801880289205642	44	102	234	544	1586	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي اناملهم دل عليه ان العادة ان الانسان لا يضع جميع اصابعه في اذنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قطعت السارق وانما قطعت يده ومثله الاصوليون بقوله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي الفاتحة قوله وتسميته باسم سببه اشارة الي القسم الثالث وهو تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات فسمي	689	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms704	true	-5073358197466865941	160	232	825	1208	1552	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق استعمل الاصابع في الانامل اذ ما يجعل في الاذن انملة السبابة هذا اذا اريد باصابعهم تقسيم الجمع علي الجمع كما هو المشهور اما لو اريد جعل كل منهم اص----------------------------------------------------ابعه في اذنه ففيه ذكر الاصابع الخمس وارادة انملة وفيه مزيد مبالغة كانه جعل جميع الاصابع في الاذن لءلا يسمع من الصواعق شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميته اي ومنه----------------------------- تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي	704	-826596170352650144	109	75.0	87	573	19.022687911987305	17	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms692	false	2014479938382389009	169	214	907	1119	1566	300	تسمية الشء بما يءول اليه قوله او ما كان عليه او ما كان عليه نحو واتوا اليتامي اموالهم او ما يءول اليه ----------------------------نحو اني اراني اعصر خمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او م------------------------حله نحو فليدع نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه او حاله نح----------------------------------------------------------------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة	692	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms705	true	7372849277489346590	145	267	734	1356	1530	300	تسمية الشء باسم------------------------------------------------------------------------- ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمر اذ المقصود ليس خمرا هذا هو التفسير الظاهر الموافق لما ذكره جار الله والبيضاوي وقال الشارح اي عصيرا يءول الي الخمر وفيه خفاء اذ العصر لا يتعلق بالعصير كما لا يتعلق بالخمر الا ان يءول العصر بالاستخراج بالعصر ولا داعي اليه او محله اي تسمية الشء باسم محله نحو فليدع ناديه النادي مجلس القوم نهارا او المجلس ما داموا فيه وفي التعبير عن اهل النادي به المبالغة في عجزهم عن الجواب كالنادي- او حاله اي تسمية الشء باسم حاله فيكون علي وتيرة نظاءره او حال فيه كما هو الظاهر فيه نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة	705	-826596170352650144	129	186.0	101	696	18.534482955932617	24	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms693	false	-2829324312956918203	10	178	57	903	1546	300	او ما يءول اليه اشارة الي السبب السادس وهو تسمية الشء باسم ما يءول اليه كتسمية العنب خمرا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه هدي للمتقين ومنه من قتل قتيلا كذا قالوه وفي ذلك نظر لان القتيل اسم مفعول واسم المفعول لا يصدق حقيقة الا حال تلبس الفعل به كالمقتول قتل وهو قتيل لا وهو صحيح كما ان القنديل ينكسر مكسورا لا صحيحا لان الكسر والقتل سبب كونه قتيلا ومكسورا والسبب مع المسبب في الزمان لا يتقدم عليه فليتامل فانه حق وان كان مخالفا لكلام كثيرين واشار الي السابع بقوله او محله اي اقسام المجاز تسمية الشء باسم محله نحو قوله تعالي فليدع ناد-----------------------------------------------يه وفيه نظر فقد قيل انه من مجاز الحذف كقوله تعالي وسءل القرية وقد ذكره المصنف في باب الايجاز فيلزمه ان يقول بمث-------------------------له في فليدع ناديه والا فما الفرق قوله او حاله هو القسم الثامن وهو اطلاق اسم الحال علي المحل نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	693	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms705	true	7372849277489346590	140	297	715	1510	1530	300	او ما يءول اليه ا------------------------ي تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمر اذ المقصود ليس خمرا هذا هو التفسير الظاهر الموافق لما ذكره جار الله والبيضاوي وقال الشارح اي عصيرا يءول الي الخمر وفيه خفاء اذ العصر لا يتعلق بالعصير كما لا يتعلق بالخمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------ا ان يءول العصر بالاستخراج بالعصر ولا داعي اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محله اي------------- تسمية الشء باسم محله نحو----------- فليدع ناديه النادي مجلس القوم نهارا او المجلس ما داموا فيه وفي التعبير عن اهل النادي ب---------------------------------------ه المبالغة في عجزهم عن الجواب كالنادي او حاله اي تسمية الشء باسم حاله فيكون علي وتيرة نظاءره او حال فيه كما هو الظاهر فيه نح-------------------------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي يحل فيها الرحمة وفي التعبير عن الجنة بالرحمة دلالة علي كثرة الرحمة فيها حتي كانها الرحمة نفسها او الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	705	-826596170352650144	248	132.5	192	1214	20.428335189819336	42	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	60	99	315	523	1605	300	وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في العامية بان يكون التشبيه مشهورا ولكنه يذكر علي وجه غير مشهور كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماس---------------------------------------------------------ح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	711	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	104	143	552	761	1639	300	وقد تحصل--- الغرابة بتصرف في العامية----------------------------------------------------- كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	726	-826596170352650144	152	280.0	124	265	57.358489990234375	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	236	298	1280	1598	1605	300	تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل بالشكل ك------قول امرء القيس---------------------------------------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلك--------------------------------------------------------------ل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ كان كل--- صلب يطول----------- عند التمطي و---بالغ بان--- جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي كل قلب ساهر لمكابد-------ته فاستعار له كلكل--------ا ينوء به اي يثقل	711	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms727	true	3585418797885680657	131	224	694	1162	1605	300	تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل بالشكل كما في قول امرء القيس وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا يا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد شء في طوله عند --تمطيه ثم بالغ في ذلك جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي--- قلب ساهرة والشدة والمشقة فاستعار له كلكلا اي صدرا ينوء به اي يثقل	727	-826596170352650144	297	501.0	238	473	62.79069900512695	53	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	127	153	686	824	1605	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عجلا-------------------------------------------------------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	711	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms728	true	2812825758808211605	172	211	955	1166	1616	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار الخوار بالضم من صوت البقر والغنم والظباء والنعام فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	728	-826596170352650144	138	254.0	112	211	65.40284729003906	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	20	127	113	689	1652	300	الثلاثة الخ ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعارة باعتبا----------------------------------------------------ر الثلاثة وهي الطرفان والجامع ستة اقسام وانما كان باعتبارها وان كان------------- التقسيم بالحقيقة للجامع لان اختلاف الجامع كان باعتبار ما للطرفين من --------------------------------------------------------------حسي وغيره والستة تشبيه محس شء بمحس شء بوجه حسي او عقلي او مختلف او عقلي بعقلي او مختلفان والحسي المستعار منه او عكسه والثلاثة لا تكون الا بوجه عقلي-------------------------------- لما سبق في التشبيه وعلل كونها ستة بما يتضمن ذكر- ا-----------لتشبيه فقال- لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع علي اقسام الاول يكون حسيا مثاله قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار------------------------------------------------- فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	712	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms728	true	2812825758808211605	82	211	457	1166	1616	300	الثلاثة تقسيمان تقسيم باعتبار الطرفين رباعي وهو ان الطرفين اما حسيان او عقليان او مختلفان وتقسيم باعتبار الجامع ثلاثي وهو ان الاستعارة جامعها اما حسي او عقلي او مختلف جمعهما وسماه تقسيما باعتبار الثلاثة ووجهه خفي والاصفي لكل شربه والاشهي له ما هو خير به وقد جعل السكاكي هذا التقسيم خماسيا لاهمال ما وجهه مختلف ويعتذر له تارة بان لم يوجد له مثال في التنزيل وندر استعماله وتارة بانه داخل باعتبار فيما وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------حسي وباعتبار فيما وجه----------------------------ه عقلي ولما كان جعل الاقسام ستة مخالفا---------------------------------------- لما ذكره السكاكي استدل عليه بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو-------------------- قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار الخوار بالضم من صوت البقر والغنم والظباء والنعام فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	728	-826596170352650144	226	255.5	181	905	24.972375869750977	32	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	137	161	744	866	1652	300	واما عقل-------------------ي نحو واية لهم الليل نسلخ منه الن-------------------هار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل	712	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms729	true	-9179852004236966400	258	290	1453	1613	1661	300	واما عقلي قسيم لقوله اما حسي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي ننزع منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل	729	-826596170352650144	122	232.0	98	160	76.25	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	false	-9166403582854205670	241	262	1276	1398	1604	300	نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط	720	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms734	true	-6885589614518775514	211	257	1101	1364	1627	300	نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية في القاموس طغا يطغو طغوي وطغوانا بضمها كطغي يطغي كرضي يرضي طغيا وطغيانا بالضم والكسر جاوز القدر وارتفع وعلا في الكفر واشرف في المعاصي والظلم فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط	734	-826596170352650144	122	235.0	101	263	46.38783264160156	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	29	119	146	643	1630	300	قال المصنف----------- وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاذاقة اصابتهم بما استعي--------------------ر له اللباس كانه قال فاصابها الله بلبا-----س الجوع والخوف --قال-------- الزمخشري الاذاقة جرت عندهم--------------- مجري الحقيقة لشيوع---ها في البلايا وما يمس منها يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر فان قيل------------------- الترشيح ابلغ من التجريد فهلا قيل كساها الله لباس الجوع قلنا-- لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة	730	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms747	true	-8183848108069227885	1	112	9	641	1687	300	قال المصنف في الايضاح وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف وذكر في بيانه ما تنقيحه ------ان الاذاقة تجريد للباس المستعار لشداءد الجوع والخوف بعلاقة العموم جميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت الاذاقة من ملاءمات المستعا-----------------------------ر له مع انه ليس الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة في البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها ف-----------------------يقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشيع واختار التجريد علي الترشيح ولم يقل فكس----------------اها الله لباس الجوع والخوف لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة	747	-826596170352650144	335	492.5	270	706	47.45042419433594	53	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms734	false	-5569293217004928620	206	252	1121	1354	1607	300	تناسي التشبيه قال المصنف حتي انه يبني علي عل--------------------و القدر ما يبني علي علو المكان كقوله وهو ابو تمام كقوله من المتقارب ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ونحوه ما مر من التعجب------------------------------------------------ والنهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل	734	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms750	true	1491235575721345296	58	148	303	758	1524	300	تناسي التشبيه لما كان لهذا الكلام وجه ونحوه اي نحو البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان-------------------------------------------------------------------------------------- ما مر من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قال في الايضاح غير ان مذهب التعجب عكس مذهب النهي عنه فان مذهبه اثبات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه ثم اشار الي زيادة تحقيق وتقرير لهذا الكلام بقوله واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل	750	-826596170352650144	119	171.0	94	541	21.99630355834961	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms735	false	-8132178689722411024	14	90	68	448	1575	300	ونحوه اي -في البناء علي تناسي التشبيه------------------- ما مر من التعجب والنهي عنه في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وق--------------------------وله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر قوله واذا جاز يريد ان مذهب التعجب علي عكس مذهب النهي عنه فان مذهبه اثبات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه واذا جاز البناء علي الفرع اي بناء-- ال----------------------كلام علي الفرع وهو-------------------------------------------------- المشبه به	735	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms750	true	1491235575721345296	65	157	341	803	1524	300	ونحوه اي نحو البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان ما مر من التعجب في ق-----------وله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قال في الايضاح غير----------------------- ان مذهب التعجب---- عكس مذهب النهي عنه فان مذهبه اثبات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه ثم اشار الي زيادة تحقيق وتقرير لهذا الكلام بقوله واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل قال في الايضاح واذا جاز البناء علي المشبه به	750	-826596170352650144	268	420.5	211	500	53.599998474121094	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms736	false	331477241928299779	115	149	652	813	1639	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي اي-هما شءت	736	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms753	true	990959767510303437	25	58	133	292	1571	300	كتب--- الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا بلغك كتابي هذا فاعتمد علي ايتهما شءت	753	-826596170352650144	155	296.0	122	162	95.67901611328125	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms741	false	5634314099797151832	68	96	357	530	1683	300	ويحتمل انه ار--------اد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها و--القوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او ---------الاسباب التي قلما تتاخذ ---------------في اتباع الغي الا اوان الصبا---------------------------------- فتكون الاستعارة----------------- تحقيقية	741	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms762	true	7954838869463880305	245	288	1273	1529	1595	300	ويحتمل انه اي زهير اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها او القوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ اي تتفق وتجتمع في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال والاعوان فتكون --استعارة الافراس والرواحل تحقيقية	762	-826596170352650144	169	277.5	141	258	65.50387573242188	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms743	false	-3738420986713312083	8	37	41	194	1588	300	المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق------------------------- في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته واتي بقيد التحقيق خ خ لتدخل الاستعارة--------------------- علي ما مر	743	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms764	true	-8245148766789533435	122	158	651	846	1598	300	المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق اراد به ما يقابل التاويل في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته واتي بقيد التحقيق---- لتدخل الاستعارة في تعريف المجاز بناء علي ما مر	764	-826596170352650144	149	267.5	122	199	74.87437438964844	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms747	false	1621152039725964903	11	69	67	373	1598	300	الاخر وقسمها الي مصرح -----------------------بها و--مكني عنها وعني بالمصرح بها ان يذكر المشبه به مرادا به الم--------شبه وقسمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تحقيقية وتخييلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر التحقيقية بما مر اي ما -كان المشبه فيه حسي--ا او عقليا---------------------------------------------------------------------- وعد التمثيل منها اي من الاستعارة التحقيقية فلزم ان يكون التمثيل قسما من التحقيقية التي هي قسم من المصرح بها التي هي قسم من الاستعارة	747	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms769	true	1225187482522599157	49	166	264	914	1669	300	تعالي وقسمها اي السكاكي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه وجعل منها تحقيقية سواء كان علي سبيل القطع او الاحتمال وتخييلية كذلك وانما لم يقل قسمها اليهما مع انه قال والمصرح بها ينقسم الي تحقيقية وتخييلية تفننا وما قال الشارح المحقق انه لم يقل وقسمها اليها لانه اراد بالتحقيقية والتخييلية ما يكون علي القطع كما يتبادر الي الفهم وهو لم يقسم اليهما بل اليهما والمحتملة للتحقيق والتخييل كما مر في بيت زهير ليس بشء لان الظاهر من قوله AUTO وفسر التحقيقية بما مر اي ما يكون المشبه متحققا حسا او عقلا التحقيقية السابقة والمفسر بما مر مطلق التحقيقية لا التخييلية علي القطع وعد التمثيل----- اي--- الاستعارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------	769	-826596170352650144	149	176.5	119	758	19.656991958618164	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms748	false	-7892109040472679526	143	187	732	986	1581	300	الاظفا-----------------ر في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم---------------- في تصويرها---------- بصورته--------- واختراع---- لوازمه للمنية من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص-------------------------------------------------------- ما يكون قوام اغتياله للنفوس به فاخترع لها مثل صورة الاظفار ثم اطلق عليها لفظ الاظفار	748	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms777	true	-473925262380993733	68	133	371	727	1627	300	الاظفار للمنية كما اشتهر في قول الهذلي --اي المعهود الذي سبق---- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم باعمال المتخيلة في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع مثل لوازمه بحسب الصورة لا بحسب الحقيقة فان الاظفار لا تستلزم حقيقة السبع قال في المفتاح وفي الايضاح فيثبت ما يلزم صورته لها اي للمنية--- فاخترع لها مثل صورة الاظفار ثم اطلق عليه- لفظ الاظفار	777	-826596170352650144	177	219.5	140	366	48.36065673828125	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms750	false	-1174035828262775294	57	165	308	899	1631	300	بجواز ان يكون--------- شبه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته او مرارته فتكون التخييلية-------- تابعة للمكني عنها او بالماء نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء يسكن غليل الاوام فيكون تشبيها علي حد قوله والريح تلعب بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء وعني بالمكني عنها ان يكون المذكور هو المشبه علي ان المراد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها بقرينة اضافة الاظفار اليها فيكون تشبيها كما صرح به المصنف في التشبيه كما سبق ولا يكون استعارة والاستهجان حاصل علي التقديرين لانه كان ينبغي ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا	750	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms778	true	8279998033999861213	102	174	549	932	1599	300	لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته و--مرارته فتكون التخييلية في قوله تابعة للمكني عنها او بالماء نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء يسكن غليل الادام فيكون تشبيها علي حد------------------------------------------------ لجين الماء فيما مر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة والاستهجان ع-----لي الوجه--ين لانه كان ينبغي ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه --هذا	778	-826596170352650144	350	613.0	283	608	57.56578826904297	58	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	false	-2620932761152126313	7	39	41	221	1552	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر----------------------------------------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms806	true	4594719705313772267	77	124	401	651	1615	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبله الي كثرة الطبايخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	806	-826596170352650144	170	322.5	139	253	67.19367218017578	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms770	false	-1505041363945631009	152	216	775	1142	1576	300	قا---------------------ل السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و-----المناسب للعرضية التعريض ولغيرها ان كثرت الوساءط التلويح وان قلت تفاوت الكناية عند السكاكي ص السكاكي الكناية تتفاوت الخ ش قسم السكاكي الكناية الي خمسة اقسام تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة قال الشيرازي انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم----------- وفيه نظر	770	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms810	true	-571479004584382288	51	97	259	503	1571	300	قال السكاكي في اواءل بحث الكناية الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة ومساق الحديث يحسن لك اللثام عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلامة- انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم قال الشارح وفيه نظر	810	-826596170352650144	172	303.5	138	404	42.574256896972656	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	false	-5726841509342430140	181	297	961	1562	1574	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظا-----------------------------------------هرا من الحياة الد--------------------------نيا وقول الشاعر وننكر ان شءنا علي الناس قولهم------------------------------------------------- ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------نكرون القول حين نقول وفي جعل الاية من باب الطباق نظر لان الطباق ان اخذ بين الفعلين فهما في الاية غير متضادين لان مفعول لا يعلمون غير مفعول يعلمون وان اخذ بين مطلق النفي والاثبات فيلزم ان يكون ما جاء زيد وتكلم طباقا وليس كذلك وسياتي ما يوضح هذا ومثال الامر والنهي فلا تخشوا الناس واخشون قالوا---------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------- لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يءمرون في المستقبل قال المصنف وفيه نظر لان العصيان يضاد فعل المامور به فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المامور به تضاد	781	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms824	true	3712671964181130656	13	131	68	694	1573	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي وعد الله وصدق وعده بجهلهم وعدم تفكرهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اي ظاهرا هي الحياة الدنيا ويغفلون عن الباطن الذي هو الحياة الاخرة او يعلمون ظاهر الحياة الدنيا التي هي وسيلة الشهوات ولا يعلمون باطنها الذي هو وسيلة الحياة الابدية كما قال وهم عن الاخرة هم غافلون ونحو قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او كبير قال المصنف قيل ومنه قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يءمرون في المستقبل----------- وفيه نظر لان العصيان يضاد فعل المامور به فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المامور به تضاد	824	-826596170352650144	282	301.0	224	898	31.403118133544922	49	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	179	206	905	1064	1560	300	التقابل نحو----------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو قوله من البسيط------------------------------ ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني	784	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms829	true	1054612720409948606	222	283	1284	1625	1719	300	الثلاثة نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو قوله اي قول رجل كني بابي دلامة علي وزن نمامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ذكر الرجل تغليب اذ حديث المراة معلوم بطريق الاولي لانه اذا لم يدفع قبح الكفر والافلاس كمال الرجل برجوليته كيف يدفعه نقصان المراة لكونها مراة ونحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني	829	-826596170352650144	145	239.0	118	341	42.521995544433594	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms785	false	5041991069136628096	63	93	307	496	1609	300	تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وتوافق الضحك والقلة لكونهما لا يتقابلان وكذلك البكاء مع الكثرة واما تقابل ثلاثة بثلاثة كقوله---------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	785	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms829	true	1054612720409948606	225	251	1301	1447	1719	300	تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو -----------------------------------------------------------------------------------قوله اي قول رجل كني بابي دلامة علي وزن نمامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	829	-826596170352650144	102	173.5	86	229	44.54148483276367	15	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	206	246	1064	1287	1560	300	----------فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري المر-------------------------------------------------------------------------------------اد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق يعتبر التنافي وصاحب بديع القران شرط في المقابلة	784	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms830	true	-8486720820139101649	5	117	28	636	1599	300	وهي الجنة فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري قال الشارح ولما كان التقابل في الجميع ظاهرا الا مقابلة الاتقاء والاستغناء بينه بقوله المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق ويمكن ان يقال لما كان ظاهر العبارة ادخال مقابلة في الطباق وكان المراد ادخاله في الطباق ولم يلحق به نبه علي ان جميع الاتقاء والاستغناء مما يلحق بالطباق ليعلم انه اراد بقوله دخل فيه الدخول في الطباق وما يلحق به ثم نقول مقابلة الاستغناء عن الله بالتقوي ظاهر مستغن عن جعله في قوة عدم التقوي فتامل او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يبق وزاد السكاكي قال الشارح اي في تعريف--- المقابلة	830	-826596170352650144	180	315.0	146	611	29.459901809692383	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	false	-4040593540810406876	247	271	1382	1503	1663	300	ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع--------------ن البحر عن كف الامير تميم	786	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms832	true	3630167620965624441	263	289	1467	1602	1669	300	ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحياء يعني المطلوب عن البحر عن كف الامير تميم	832	-826596170352650144	118	227.5	95	135	87.40740966796875	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	false	7528794438838791997	129	155	668	797	1586	300	العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد----- حكمه فهو الغالب والعزيز هو الغالب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله	787	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	239	293	1289	1543	1572	300	العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو --------العزيز اي الغالب من قولهم عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ثم يجب ان يوصف بالحكيم لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله	833	-826596170352650144	115	172.0	90	262	43.893131256103516	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	false	7528794438838791997	129	160	668	825	1586	300	العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد حكمه فهو الغالب------------------------------------------------------------------------------------------ والعزيز هو الغالب الحكيم من يضع الشء في محله------------------------------------------------------ ويلحق بها اي بمراعاة النظير	787	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms834	true	-1265590823221132756	43	98	224	525	1584	300	الوصف بالحكمة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد حكمه عليه والمتفوق علي الفاعل قد يكون متفوقا بالقدرة فيمنعه بالغلبة وقد يكون متفوقا بالعلم فيمنعه بالحكمة والعلم فلا يستفاد نفي المتفوق عليه مطلقا بمجرد حصر الغرة فيه لا بد في الاستفادة من حصر الحكمة ايضا ويلحق بها اي بمراعاة النظير	834	-826596170352650144	103	157.0	80	301	34.219268798828125	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	143	177	768	955	1611	300	هو تطهير لهم------ فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة وان لم يتقدم لفظ ------------الصبغ لدلالة القرينة وغمس النصاري اولادهم عليه كما تقو------------------------------------------ل لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع---- الكرام	790	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms841	true	6591793487049881715	24	65	137	355	1580	300	---------لهم قولوا فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة بعلاقة انه كما لا تطهير الا بالصبغ في اعتق------------------------ادهم لا تطهير الا بالايمان في الواقع قال المصنف هذا كما يقال لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد رجلا يصطفي الي الكرام	841	-826596170352650144	118	174.0	94	251	47.0119514465332	16	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms792	false	-3476121096537603499	85	136	437	675	1502	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه -----------------نحو عادات السادات سادات العادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملة ----------------------------------------------نحو لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون لهن	792	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms843	true	-6379750913913040158	98	261	514	1334	1542	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه اي الي ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس قد وقع بين احدي طرفي الكلام وهو العادات في سادات العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما اضيف العادات اليه وهو السادات وما ذكرنا اقرب بالعبارة ويخرج من بيانه نحو من عادات سادات العادات فانه لم يقع العكس بين احدي طرفي الكلام سواء كان بمعني طرفي النسبة او جانبي الكلام دون بياننا ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه في جملة واحدة نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن	843	-826596170352650144	236	385.5	186	820	28.780487060546875	49	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	false	-2775906336008951254	82	122	496	702	1696	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت---------------------------------- فما تفرق بين الجدي والحمل وكانه نظر الي لفظ الغ------------------------------------زالة وجعل ترشيحه الجدي و---هو بعده وابن مالك نظر ال-----------ي لفظ الجدي والحمل وجعله تورية	795	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms846	true	-756403306277508896	167	219	922	1192	1611	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل --والغزالة من طول المدي خرفت اي فسد علقها من باب نصر وفرح وكرم فما تفرق بين الجدي والحمل فان في----------- الغزالة تورية حيث اريد بها الشمس لا الرشاد وقد رشح بذكر الجدي والحمل فانه يلاءم المعن-ي الحقيقي اللغوي وفي الجدي والحمل------ تورية	846	-826596170352650144	148	206.5	117	290	51.034481048583984	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms799	false	-5835535606815046088	75	101	371	503	1476	300	قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف--------------------------- لعدم الالتباس------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	799	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms851	true	4332359301359424898	101	149	551	795	1576	300	قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فكف اي بين القولين او الفريقين لعدم الالتباس وعدم مظنة ارادة حكمها جملة بان الداخل في الجنة احد الفريقين لا غير كما هو ظاهر النظم للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	851	-826596170352650144	131	233.0	105	244	53.68852615356445	25	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	false	2655819371868490552	137	269	715	1406	1554	300	كقوله وينسب ل-لوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع----------------------------- كنوال الامير يوم سخاء---------------------------------------------------------- فنوال الامير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة عين------------------------------------------------------------ ونوال الغمام--------------- قطرة ماء AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد كان ينبغي ان يفسرها هذا بايقاع عدم التشابه بين المتشابهين لا بايقاع التباين وعليه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك- ابدا وهو اذا جاد دامع العين ويمكن ان يكون منه قوله تعالي وما يستوي البحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل من افراده اليه علي التعيين والمراد بالاضافة نسبته اليه ويحترز بقوله علي التعيين م-------------------------------------ن اللف والنشر	802	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms856	true	-4411473763515261838	0	151	0	744	1489	300	كقوله اي قول الوطواط------- ما نوال الغمام وقت ربيع مع ان الربيع وقت ثروة الغمام كنوال الامير يوم سخاء مع ان يوم السخاء يوم فقر الامير لكثرة الساءلين وكمال بذله فنوال الامير اي كل نوال منه بدرة اي جلدة ولد الضان عين اي مملوءة من الدراهم وقال في الشرح هي عشرة الاف درهم وانكر في القاموس ان تكون بدرة عين البدرة اسم لعشرة الاف او سبعة او خمسة قال بل هي جلدة السخلة ونوال الغمام اي كل نوال منه قطرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرد ان الظاهر قطرات ماء ومن لطيف هذا قوله--------------------------------------------------------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين ومنه التقسيم شدة اتصال التقسيم باللف والنشر يقتضي ان لا يفصل بينهما بشء ولا يقع بينهما التفريق وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين الاخصر ثم تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ما لكل قال المصنف يخرج بقيد علي التعيين اللف والنشر	856	-826596170352650144	230	282.5	183	1107	20.776874542236328	38	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	241	285	1272	1479	1557	300	التجريد وهو ان ينتز--------ع من امر ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة لكمالها ---------------------------------------------------------------فيه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم------------------------------ اي بلغ فلان من الصداق----------ة حدا ص----------ح معه ---------------ان يستخلص ------------------------------منه اخر مثله فيها--------------------------------- ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا	805	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms864	true	-6993827481831579152	61	254	345	1360	1603	300	التجريد بدعوي امكان الانتزاع من امر ذي صفة اخر مثله واما لو كان بدعوي تجسم الشجاعة في زيد مثلا وصيرورته اسدا وكذلك تجسم صفات كمال اخري فيه وجعلها اجساما اخر حتي صار زيد كجماعة فتقول لقيت من زيد اسدا اي اسد بعض زيد هو جماعة من الاسد والبحر والحاتم مثلا بدعوي انه تجسم فيه الشجاعة بالاسد والعلم والبحر والكرم لحاتم فاذا لقيته لقيت جماعة كلا منهم الاسد وتقول لقيت فيه اسدا ولقيت فيه بمعني فيه اسد علي ما اظن لم ينطبق عليه التعريف ولا يخفي ان اعتبارنا اقرب وادق فاحفظه قاطعا ربقة التقليد فانه احب وبالمصلحة اوفق وهو اي التجريد اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم يريد بهذا القسم ما يكون بكلمة من وبعض النحاة جعل التجريد من نواحيها وبعضهم جعله راجعا الي الابتداء وقد جعلناها تبعيضية فتذكر وايا يعجبك اختر والصديق الجيب يستوي فيه الواحد والواحدة والتثنية والجمع وقد يفرق بين المذكر والمءنث بالتاء والحميم القريب وقد يكون للجمع والمءنث اي بلغ م-----ن الصداقة اي المحبة حدا اي طرفا اصبح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان اخر اي صديق حميم------ مثله فيها اي في الصداقة الكاءنة مع القرابة ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا	864	-826596170352650144	164	175.5	125	1026	15.984405517578125	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	15	65	77	331	1559	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة--------------------------------------- وليس وراء الله للمرء مطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب-------------------------------------- ولكنني كنت امرا -لي جانب م--------------------------------------------ن الارض فيه مستراد--------------- ومذهب م-----------------------------------------------------لوك واخ------------------------------------------------------------------------------وان اذا ما مدحتهم احكم في اموا----------------------------لهم واقرب-------------------------------------- كفعلك في قوم اراك اصطنعت---------------هم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	814	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms874	true	9110163537788611359	159	296	838	1545	1564	300	عليه ولم اترك لنفسك ان تتهمني باني غيرت اخلاصي بك وابدلتك بغيرك وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب فلا خيانة معه بالحلف الكاذب لمطلوب غيره فبعد الحلف لا ينبغي ان تتهمني بما كنت تتهمني لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب فقد خان في خبره اني رجحت ال جفنة عليك ولكنني كنت امرا الي جانب اي جانب مخصوص بي لا يشاركني غيري من الشعراء من الارض فيه مستراد اي محل طلب رزق ومذهب ملوك بدل من مستراد وجعله الشارح علي تقدير ذلك الجانب ملوك واخوان يعاملونني مع سلطنتهم معاملة الاخوان ولا يتكبرون معي او يعطفون علي عطف الاخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اي يجعلونني حكما في اموالهم واقرب اي جعل مقربا بينهم رفيع المنزلة عندهم كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم اي احسنت اليهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	874	-826596170352650144	245	384.0	195	707	34.653465270996094	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	25	53	119	257	1523	300	اي ان كان فلول السيف-------------------------------------------------------------------------- عيبا--------------------------------- فاثبت---------- شيءا منه--------- علي تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه منه----------- وهو-------------------------------- محال--------- فهو--------------------- في المعني تعليق بالمحال------------------------- فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة	818	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms883	true	-359400635268907534	142	238	747	1233	1565	300	اي ان كان فلول السيف اي الفلول المعهودة للسيف وهي الفلول من مضاربة الجيوش والا فالفلول قد تكون عيبا ثم اشتغل ببيان وجه التاكيد بقوله فاثبت اي الشاعر شيءا منه اي العيب علي تقدير كونها اي فلول السيف منه اي من العيب هكذا حقق المقام ولا تتبع ما وقع للشارح من وساوس الاوهام فاطلع عليه واعرض عنه في مختصره لكونه من زلة الاقلام وهو اي كون الفلول المذكورة من العيب محال لما عرفت فهو اي اتيان شء من العيب في المعني تعليق بالمحال وان خلت العبارة عن تعليق فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة	883	-826596170352650144	137	155.0	109	486	28.189300537109375	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	92	184	463	965	1542	300	فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان سامعه يتوهم اولا ثبوت صفة ذم ثم يزول ذلك ويتاكد المدح بتكرره بخلاف الاول فانه يفيده بالوجهين السابقين فلذلك قلنا الاول افضل------------------------------- قال في الايضاح واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء------- فكان ظاهره من قبيل اللغو------------- لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	819	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms886	true	305898417890411119	16	96	96	531	1587	300	فلا يفيده -------الا من الوجه الثاني ولهذا اي لاشتمال الضرب الاول علي فضل تاكيد كان الضرب ال-------------------------------------------------------------------اول افضل في التاكيد او افضل في الاعتبار قال--- ال-مصنف واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله------ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجن-------------------ة اغنياء عن ذلك فكان ظاهره من----- اللغو وفضول الكلام لولا---------- فاءدة الاكرام	886	-826596170352650144	328	545.0	267	553	59.31283950805664	51	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms826	false	2333664414633765724	161	224	827	1168	1564	300	وقريب من هذا قول الاخر AUTO الاطراد ومنه AUTO الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف كقوله من الكامل ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي قال والمراد ----	826	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms896	true	-4935079661483726710	139	229	730	1189	1548	300	وقريب من هذا قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي ولك ان تجعله ضربا ثالثا وهو حمل اللفظ الكاءن في ظنه بمعني من غير ان يكون في كلام الغير علي معني اخر ونحن نقول هذا من قبيل التكلف في الضمير لا حمل اللفظ الواقع في ظنه بمعني علي معني اخر فان ضمير فكانوها للدروع المذكور في ضمن دورعا لي وهكذا في الضمير الراجع الي سهام صاءبات وبعد هذين البيتين وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي قال الشارح وهذا	896	-826596170352650144	157	278.5	128	635	24.724409103393555	27	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms829	false	4641145837857284157	241	262	1260	1357	1560	300	وان كانا من نوعين سمي مستوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله من الكامل ---------------------------------------------------------------------ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	829	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms900	true	-3625172282556112668	213	285	1164	1513	1584	300	وان كانا من نوعين سمي مستوفي وان كانا اي اللفظان المتفقان من نوعين وهو ثلاثة اقسام بالقسمة العقلية سمي مستوفي وهو في اللغة ما اعطي حقه بالتمام سمي به تنبيها علي انه وان اختلف اللفظان نوعا لم ينقص شء من حق الجناس كقوله اي قول ابي تمام في ما الاول فعل والثاني اسم ما موصولة او موصوفة خبره قوله فانه ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله	900	-826596170352650144	87	132.0	67	349	24.928367614746094	18	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms830	false	2808181479498151669	270	300	1374	1528	1528	300	في الايضاح ثم ان كان المركب منهما مركبا من ك-------------------------------لمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام-	830	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms903	true	6716073501970653957	17	50	79	250	1566	300	في الخط فان -----كان المركب------ مركبا من كلمتين فمفروق وان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة فمرفو---- كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام	903	-826596170352650144	126	221.0	102	186	67.74193572998047	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms832	false	-4461716479585271551	90	114	469	590	1580	300	وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذلك--------------- اما بحرف ف------------------------------------ي الاول مثل------------------------------------------------------------------------------ والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المس----------------------------------------------------------------اق او في الوسط نحو جدي	832	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms905	true	-5460999356660241659	4	106	22	550	1493	300	وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقصا وان اختلفا في اعدادها اي الحروف بان تكون حروف احدهما اكثر من الاخر ولا يكون اختلاف بينهما مع حذف هذا الزاءد في اللفظ يسمي الجناس ناقصا قال الشارح لنقصان التشابه للاختلاف في العدد والهيءة والنوع وسماه السكاكي مذيلا وذلك ستة اقسام لانه اما بحرف واحد وهو ثلاثة اقسام كما فصله بقوله في الاول الخ واما باكثر وهو مثل ما لحرف واحد الا انه لم يذكر الا قسما واحدا مثل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق وذلك مبني علي ان المشدد حرف واحد والا فالمساق لا يزيد علي الساق او في الوسط نحو جدي	905	-826596170352650144	117	184.0	93	528	22.159090042114258	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms833	false	8735363110459490211	20	172	114	868	1518	300	الحروف سمي الجناس ناقصا لان ------------------------اختلافهما في --عدد الحروف يلزم منه نقصان احدهما لا محالة وذلك النقصان -------اما بحرف واحد او لا والذي بحرف واحد اما ان يكون الحرف الناقص هو الاول واليه اشار بقوله اما بحرف في الاول ولو قال اول صفة---------- لحرف لكان احسن كق-----------------------------وله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فهو جناس نقص عن التمام الحرف الاول وهو الميم او بحرف ف--------------ي الوسط نحو جد--------------------------------ي جهدي -------اي حظي ولم ينظروا هنا الي كون الحرف المشدد بحرفين او في الاخر كقوله من الطويل يمدون من ايد عواص عواصم وربما سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها من الكامل ان البكاء هو الشفا ء من الجوي بين الجوانح وربما سمي هذا مذيلا وان اختلفا في انواعها فيشترط الا يقع باكثر من حرف فيكون في كل من الكلمتين حرف ليس في الاخر بل جعلوا المشدد كالمخفف كما تقدم في المحرف او بنقص حرف في الاخر كقوله اي ابي تمام يمدون من	833	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms905	true	-5460999356660241659	32	134	166	681	1493	300	اللفظ يسمي الجناس ناقصا قال الشارح لنقصان التشابه للاختلاف--- في العدد والهيءة والنوع وسماه السكاكي مذيلا--- وذلك ستة اقسام لانه اما بحرف واحد وهو ثلاثة اقسام كما فصله------------------------------------------ بقوله--------- في الاول الخ واما باكثر وهو مثل ما لحرف واحد الا انه لم يذكر الا قسما واحدا مثل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق وذلك مبني علي ان المشدد حرف واحد والا فالمساق لا يزيد علي الساق او في الوسط نحو جدي اي بختي او رزقي او عظمتي او حظي جهدي بالفتح اي مشقتي و----------------كون الجد انقص من الجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كال------------ساق والمساق او--------- في الاخر كقوله اي ابي تمام يمدون من	905	-826596170352650144	219	218.5	170	879	24.914676666259766	30	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms834	false	4691935309204730879	49	95	240	459	1580	300	او في الوسط نحو----------- وهم ينهون عنه ويناون ----------عنه او في الاخر نحو -----------------الخيل معقود بنواصيها -------------------------------------------------الخير---------------- والا---------------------------------------- سمي لاحقا و----هو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة------------------------------ ---------------------------------------------لمزة او في الوسط نحو--------- ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون او	834	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms907	true	-9109102260750302290	83	175	418	868	1547	300	او في الوسط نحو قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون اي يبعدون عنه او في الاخر نحو قوله عليه السلام الخيل معقود بنواصيها جمع ناصية وهي منتهي منبت شعر الراس من جانب الوجه الخير الي يوم القيامة والا اي ان لم يكن الحرفان متقاربين في المخرج سمي لاحقا وهو كهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة اي كاسر لاعراض الناس معتاد به لمزة اي طاعن فيها معتاد به لان بناء فعله للاعتياد او في الوسط نحو قوله بعد ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون اي	907	-826596170352650144	214	334.5	168	450	47.55555725097656	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	false	-8394571959132388650	83	115	440	603	1596	300	استغفروا ربكم انه كان غفارا و------------------نحو----------- قال اني لعملكم من القالين وفي ا----------------------لنظم ان يكون احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر البيت و------الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	838	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms912	true	2802725876920373126	218	292	1152	1533	1580	300	استغفروا ربكم انه كان غفارا وللقسم الثاني قوله نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي النظم عطف علي قوله في النثر ان يكون احدهما الخ عطف علي ان يكون الخ والاولي ان يعيد المسند اليه بعد حرف العطف ولا يخفي وجهه علي من يعرف نحوه فلا يكن من المنحين والمراد باحدهما احد اللفظين بالتفصيل المذكور في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	912	-826596170352650144	161	270.0	129	381	42.25721740722656	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	false	-7867750369145218323	262	300	1424	1629	1629	300	وقوله من البسيط---- لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر وقوله من الكامل------------------------------------------------------------------ فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري------------ اطنين---- اجنحة الذباب يضير وقوله من الطويل----------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------- بواتر------ فهي الان من-	840	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms917	true	-7600699643762501202	48	110	243	591	1586	300	وقوله اي ابي العلاء لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر بالمعجمة والمهملة والتحريك البرودة وبكسر العين البارد وفي البيت حسن التعليل وقوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري الضير الضرر اطنين صوت اجنحة الذباب يضير وقوله اي ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد وقد كانت البيض القواضب في الوغي بالمعجمة الحرب بواتر قواطع فهي الان من	917	-826596170352650144	178	272.5	142	348	51.1494255065918	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms841	false	9133524792699564790	113	153	598	813	1574	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري------------ اطنين---- اجنحة الذباب يضير ومثال الثاني عشر وهو ما كان ملحقا بالجناس بحسب الاشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع الثاني قول ابي تمام--------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------- بواتر و------هي الان من بعده بتر	841	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms917	true	-7600699643762501202	74	112	402	600	1586	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري الضير الضرر اطنين صوت اجنحة الذباب يضير وقوله اي--------------------------------------------------------------------------------------- ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد وقد كانت البيض القواضب في الوغي بالمعجمة الحرب بواتر قواطع فهي الان من بعده بتر	917	-826596170352650144	122	187.0	97	285	42.8070182800293	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	96	122	493	639	1524	300	فان اشترك الناس في معرفته------------------------------- لاستقراره فيها اي في العقول--------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر والبليد بالحمار فهو كالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----------------------------------------------- مما لا ينال الا بفكر	858	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms934	true	4527331893062768121	192	280	1044	1490	1592	300	فان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيها اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبح----------------ر فهو كالاول اي كالاتفاق الاول في انه لا يعد سرقة ولا يخفي ان ما يتصل بالسرقة من العقد والحل ايضا كذلك فان الحل انما يسمي حلا اذا كان لما في الشعر اختصاص بالشعر وكذا العقد انما يسمي عقدا اذا كان لما في النثر اختصاص بالكاتب والا قال الشارح اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر	934	-826596170352650144	127	183.0	103	462	27.489177703857422	22	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	false	6232635489923669624	153	221	801	1188	1606	300	اتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء ونحو ذلك فلا يعد سرقة لتقرره في العقول والعادات وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيهما كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول والا جاز ان يدعي فيه	857	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms935	true	2587897232118458868	60	99	324	533	1559	300	اتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه واليها او----------------------------------- في وجه الدلالة كذلك------------------------------------------------------------------- كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فلا يعد سرقة---------------------------------------------------------------------------- والا جاز ان يدعي فيه	935	-826596170352650144	180	298.5	144	387	46.511627197265625	31	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	false	6232635489923669624	217	240	1172	1287	1606	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة---------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان------- خاصي في نفسه غريب و------------------------عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر	857	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms935	true	2587897232118458868	236	288	1229	1485	1559	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة والاستواء وهو اي مالا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة او ما لا يشترك الناس في معرفته من الغرض او وجه الدلالة ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر	935	-826596170352650144	114	183.0	91	256	44.53125	23	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	204	252	1061	1281	1524	300	فهو مذموم لانه سرقة محضة------------------------------------------------------------------------------ ويسمي نسخا--------------------- وانتحالا ------------------------كما حكي عن عبد الله بن الزبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف--------------------- اخاك---------------------- وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضيمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن عن شفرة السيف	858	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms937	true	1618656136498983285	50	223	235	1085	1462	300	فهو مذموم لانه سرقة محضة ابطال حق الغير وكذب محض ليس له تاويل صدق كما يدل عليهما اسماه المذكوران بقوله ويسمي نسخا وهو في اللغة الابطال وانتحالا وهو فيها ادعاء شء لنفسه كما حكي عن عبد الله بن الزبير والزبير الشاعر وهو غير عبد الله بن الزبير الصحابي المشهور احد الاعلام في القاموس وهو القاءل لعبد الله بن الزبير لما حرمه لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها وفي الايضاح الزبير مع اللام ويوافقه القاموس انه فعل ----بقول معن بن اوس المزني ---اذا انت لم تنصف من الانصاف وهو العدل اخاك اخوة الصداقة او النسب وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل من باب ضرب اي ان كان يبقي عقله بعد ظلمك وفيه اشارة الي انه يصير مجنونا بظلمك وبهجران نفي عقله ويركب حد السيف اي يرضي بان يقتل بالسيف او يرتكب ما هو بمنزلة القتل به من ان تضيمه اي من اجل ضيمك اي ظلمك فمن للاجل كما في قول الشاعر من اجلك بالتي تيمت قلبي وفي الشرح بدل من ان تظلمه فجعل من للبدل اذا لم يكن عن شفرة الضيف	937	-826596170352650144	203	262.5	158	857	23.687280654907227	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	38	168	177	822	1498	300	بعدي ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج حتي انشده ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال المعني لي واللفظ له وبعد------ فهو اخي من الرضاعة و---------------انا احق---- بشعره قلت والذي يتفق له ذلك ان ادعي ان هذا النظم له كان كاذبا وان لم يدع فهذا ليس بسرقة بالكلية وفي معناه اي معني ما اخذ اللفظ كله مع المعني وكان مذموما -ان	859	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms938	true	1044984481975331731	3	76	16	384	1517	300	بعدي ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معي-------- فانشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ن البيتان----------------------------------------------------------------------------------- فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال ال-----------لفظ له والمعني لي فهو اخي من الرضاعة وانا بشعره يعني انا احق منه بشعره والمقصود كمال الاتحاد وفي معن--------------------------------------------------------------------اه اي معني ما لم يغير فيه النظم في كونه--- مذموما وان	938	-826596170352650144	249	363.0	194	684	36.403507232666016	43	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	false	-8278069986156089192	0	45	0	231	1543	300	الوزن والقافية------------------- كقول ابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد- وقلبي عن فناءك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	861	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms943	true	7682270548946327340	246	295	1278	1529	1555	300	الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا كقول ابي تمام يقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغادي وقلبي عن فناءك غير عاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	943	-826596170352650144	228	436.0	183	251	90.83665466308594	41	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	false	4056677681311055388	187	300	975	1547	1547	300	ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا---------- واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا وقول اب----------------------------------------ي الطيب يبس النجيع -----------------------------عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنه ان يكون الثاني اشمل كقول جرير من الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني ال---اول كقول ابي الشيص------- من الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم فانه اخذ معني بيت البحتري ونقله الي السيف وم----------------------------------------------------نه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من----- الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت-	862	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms947	true	6029993780216313015	79	191	402	964	1534	300	ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ----لان الدم اليابس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له بم---------------------------------------------------------------------نزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتلي والجرحي-------------------------------------------------------------------------- الي السيف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت	947	-826596170352650144	277	389.0	216	814	34.029483795166016	48	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	88	121	415	580	1481	300	هذه الانواع ونحوها مقبولة بل منها-------------------------------------------- ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل-ما كا------------------------------ن اشد خفاء ك----------ان اقرب الي القبو------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله---------- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول	864	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms950	true	-3661686120325016911	195	300	1028	1562	1562	300	هذه الانواع ونحوها------- بل منها اي من السرقة لان حسن التصرف في كل سرقة كذلك ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اي كل نوع من هذه الانواع يكون اشد خفاء كونه اخذا كان اقرب الي القبول اي الي نهاية القبول والا فالجميع مقبول وبعد يتجه ان نهاية القبول خرجت عن هذا البيان فتامل هذا اي هذا الذي ذكرناه من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا ومردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق فافراد هذا بتاويل المشار اليه بما ذكر فلا منافاة بينه وبين التاكيد بقوله كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول-	950	-826596170352650144	157	222.5	126	542	28.96678924560547	28	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	138	160	667	785	1481	300	فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتصل به---------------------------------------ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	864	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	189	275	927	1380	1491	300	فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق وسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص AUTO اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام ومما يتصل بهذا اي بالسرقات الشعرية كما يقتضيه قوله خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها الا ان ذلك يقتضي ان يقال ومما يتصل بهذا الفن فجعل ما سبق بتاويل الفن والانسب ما ذكره الشارح حيث قال اي بالقول في السرقات الشعرية لانه يذكره قوله القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	951	-826596170352650144	118	206.0	96	453	26.048564910888672	21	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	48	75	239	377	1509	300	ابتد-اء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ او في المعني من قبيل توارد الخواطر-- اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	865	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	36	58	157	275	1491	300	الادعاء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين---------------------- من قبيل توارد الخ-اطرين اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	951	-826596170352650144	113	196.5	91	141	80.141845703125	19	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	75	111	377	563	1509	300	فاذا لم يعلم الاخذ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ما يتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------بالسرقات ------ص ومما يتصل به------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخ ش اي مما يتصل بالكلام في السرقات بمناسبة -------------له الاقت---------باس والتضمين والعقد والحل والتلميح	865	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	189	275	927	1380	1491	300	فاذا لم يعلم------ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق وسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص AUTO اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام ومما يتصل بهذا اي بالسرقات الشعرية كما يقتضيه قوله خاتمة في السرقات الشعرية و-ما يتصل بها الا ان ذلك يقتضي ان يقال ومما يتصل بهذا الفن فجعل ما سبق بتاويل الفن والانسب ما ذكره الشارح حيث قال--- اي--------- بال-قول في السرقات الشعرية لانه يذكره قوله القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	951	-826596170352650144	142	205.5	112	473	30.021141052246094	20	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	121	176	619	883	1509	300	من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحر------------------------يري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب خ خ وقو----ل الاخر من السريع ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-----------قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	865	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms952	true	-2249448079087301258	150	210	750	1051	1516	300	من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر---------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	952	-826596170352650144	225	412.5	179	311	72.3472671508789	42	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	178	205	942	1095	1600	300	القران -كقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	868	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms958	true	8798019616236740576	271	298	1429	1583	1591	300	القران فكقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	958	-826596170352650144	153	301.0	126	154	99.35064697265625	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	255	299	1352	1593	1600	300	الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق الشبه--ات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فانه اشار لقوله صلي الله عليه وسلم AUTO الحل ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبه-ات وقوله عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه الصلاة	868	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms959	true	1274678723271151783	15	49	85	288	1532	300	الخبر عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق المشتبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قولهعليه السلامالحل----------------------ال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وقوله وا-------------------زهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه السلام	959	-826596170352650144	166	300.5	134	244	68.03278350830078	26	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	35	109	173	546	1509	300	عكس العقد و---------هو ان يجعل النظم نثرا قال المصنف وشرط كونه مقبولا امران احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتباعد عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك-------------------------------------------------------- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته---------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق توهمه الذي يعتاده فان----------------------------------------------------------------ه حل لقول ابي الطيب حل قول ابي الطيب من الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	869	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms960	true	-2192557775866145558	48	151	237	762	1550	300	------عقد الارتباط فهو ان ينثر نظم------- قال المصنف وشرط كونه منقولا ل----------ا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان ي------كون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق اي غير مضطرب هذا ولا وجه لتخصيص هذا الاشتراط بالحل دون العقد كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق توهمه الذي يعتاده اي جعله من عاداته يقال اعتاده اي جعله من عادته فيعمل علي مقتضي توهمه------------------ حل قول ابي الطيب---------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	960	-826596170352650144	285	440.5	223	582	48.96907043457031	50	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	202	248	992	1226	1509	300	ام كان في الركب يوشع فانه------------- اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما الصلاة والسلام واستيقافه ال-------------------شمس ف--------انه قاءل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب----------------- ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فدعا---- الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	869	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms962	true	-4087157993008931659	38	95	206	485	1530	300	ام كان في الركب يوشع النبي عليه السلام اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليه الس----------لام واستبقاءه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعي الله------ فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	962	-826596170352650144	206	343.0	163	295	69.83050537109375	37	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	false	-885259652715443259	234	283	1229	1478	1568	300	فقلت كلا ولكن مطلع الجود وقد ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل منه الي--------------------- ما لا يلاءمه ويسمي------------- الاقتضاب وهو مذهب الع---------رب الجاه----------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن يليهم من المخضرمين كق--------وله ابي تمام---- من الخفيف------------------------------ لو راي ال------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد--------------------------- شيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms969	true	-6797096558420588312	6	232	37	1195	1537	300	فقلت كلا ولكن مطلع الجود ردع للقوم وتنبيه يعني لا اقصد مطلع الشمس مع وجود مطلع الشمس وتنبهوا انه لا وجه لقصد مطلع الشمس مع وجود مطلع الجود او انه لا ينبغي ان يسمي منزله منزل الشمس ولكن مطلع الجود قال الشارح واحسن التخلص ما وقع في بيت واحد كقول ابي الطيب نودعهم والبين فينا كانه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق البين الفراق والفيلق الجيش وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو مذهب العرب اي العرب الجاهلية يرشد اليه قوله ومن المخضرمين اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضه في الاسلام او من ادركهما او شاعر ادركهما فالقلة المستفادة من قوله وقد ينتقل بالنسبة الي من بعد العرب والمخضرمين فاياك وتوهم القاصر ان التمثيل بشعر ابي تمام للاقتضاب الذي هو مذهب العربية ومن يليهم سهو ---------كقوله اي قول- ابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية لو راي الله اي علم الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد اي في الجنة بقرينة الابرار شيبا جمع اشيب حال من الابرار لان اللاءق ان يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل الي ما يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	969	-826596170352650144	224	324.5	177	1168	19.178081512451172	39	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	false	8188897984763658485	21	173	100	873	1499	300	فقلت كلا ولكن مطلع الجود -----------تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخلص باب اعتني به المتاخرون دون المتقدمين وقال بعض الناس لم يات في القران الكريم تخلص ونقله ابن ا-------------------------------------------------لاثير في الجامع عن الغانمي وحمله علي ذلك انه وجده يقع متكلفا في الغالب والقران لا كلفة فيه قال التنوخي ليس كما قال ففي القران الكريم التخلص قال تعالي ليس له دافع من الله ذي المعارج فتخلص من ذكر العذاب الي صفاته عز وجل وقد ينتقل منه اي مما شبب--- الكلام به الي ما اي معني لا يلاءمه ويسمي------------- الاقتضاب وهو مذهب الع---------رب الجاهلية اي الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان من شانهم الانتقال من غير مناسب---------------------------------------ة ومن يليهم من المخضرمين من قولهم ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها والمخضرم من ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية قال المصنف ك--------قول ابي تمام-------------------------------------------- لو راي ال------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد--------------------------- شيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا و-منه ما يقرب من ----------	872	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms969	true	-6797096558420588312	6	238	37	1222	1537	300	فقلت كلا ولكن مطلع الجود ردع للقوم وتنبيه يعني لا اقصد مطلع الشمس مع وجود مطلع الشمس وتنبهوا انه لا وجه لقصد مطلع الشمس مع وجود مطلع الجود او انه لا ينبغي ان يسمي منزله منزل الشمس ولكن مطلع الجود قال الشارح واحسن التخلص ما وقع في بيت واحد كقول ابي الطيب نودعهم والبين فينا كانه قنا------------------------- ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق البين الفراق والفيلق الجيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام--- الي ما --------لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو مذهب العرب اي العرب الجاهلية يرشد اليه قوله ومن المخضرمين اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضه في الاسلام او من ادركهما او شاعر ادركهما فالقلة المستفادة من قوله وقد ينتقل بالنسبة الي من بعد العرب والمخضرمين فاياك وتو-هم القاصر ان التمثيل بشعر ابي تمام للاقتضاب الذي هو مذهب العربية ومن يليهم ---------------------------------------------------------------------------------سهو----------------------------------------------- كقوله اي قول ابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية لو راي الله اي علم الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد اي في الجنة بقرينة الابرار شيبا جمع اشيب حال من الابرار لان اللاءق ان يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل الي ما يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ويمكن ان يخرج هذا البيت من	969	-826596170352650144	289	138.5	227	1567	18.44288444519043	47	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms873	false	-2124475214828648091	18	65	86	328	1608	300	اي الامر هذا او هذا كما ذكر فان قوله وان للطاغي---------------------------------------------------------------------------ن الاية بيان لحال العصاة والذي قبله وهو قوله تعالي قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب تبيين لحال المتقين فتوسط هذا بينه وبين ما بعده ومثاله ايضا قوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	873	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	231	273	1111	1306	1444	300	اي الامر هذا او هذا كما ذكر او معني هذا او مفعول فعل محذوف اي خذ هذا و قد ويكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي حيث ذكر جمعا من الا--نبياء واراد ان يذكر عقيبه الجنة واهلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	970	-826596170352650144	70	83.5	55	317	22.082019805908203	12	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms873	false	-2124475214828648091	152	190	755	954	1608	300	واني جدير اذ بلغتك بالم------------------------ني وانت بما املت منك جدير فان تول---------ني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر-------------------- وشكور---------------------------------------------------------- واحسنه----------------- ما اذن بانتهاء الكلام كقوله المعري من الطويل بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	873	-177457508534707013	Sham19Y0013680-ara1.ms971	true	-7371126893086420597	96	157	489	809	1588	300	واني جدير اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر عن منعك او عن سءالي وشكور لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء الي المديح والتحايا واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام كقوله اي العربي------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	971	-826596170352650144	184	316.5	148	327	56.26911163330078	33	Sham19Y0011151-ara1	Sham19Y0013680-ara1