id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms079	false	3913894733353942839	30	141	160	738	1560	300	قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة فانهم حصروا------- دعوي النبي ا----------------لرسالة في الافتراء والاخبار حال الجنون بمعني انه لا يخلو الحال عن احدهما وليس الاخبار- حال الجنون كذبا لانه جعل قسيم------------ه ولا صدقا لانهم لا يعتقدونه فثبت الواسطة قلت وهذا لا يدل لهذا القول فقط بل يدل لان المطابقة ليست هي معيار الصدق ووراء هذا امران اما اشتراط الامرين وثبوت الواسطة كما ذكر او اشتراط الاعتقاد فقط في كل من الطرفين ليكون خبر غير المعتقد واسطة لكن هذا القول لم يثبت عن احد انما هو احتمال ذكره الخطيبي في كلام المصنف واجاب المصنف بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بال---------جنة لان المجنون لا افتراء له	79	-177457508534707013	Rafed001344-ara1.completed.ms116	true	-3514586707112252017	159	257	837	1358	1568	300	قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة --حيث حصر المشركون دعوي النبي صلياللهعليهواله للرسالة في الافتراء والاخبار حال الجنون بمعني امتناع الخلو--------------- وليس --اخباره حال الجنون كذبا لجعلهم الافتراء في مقابلته ولا صدقا لانهم لم يعتقدوا صدقه فيكون قسما ثالثا واجيب بان الافت--------------------------------------------------راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب او للخبر مطلقا والمعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله ام به جنة لان المجنون لا افتراء له	116	-4443237081602491804	238	318.0	189	743	32.03230285644531	39	Sham19Y0011151-ara1	Rafed001344-ara1.completed