id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms783	false	-1112549975773439209	87	177	460	928	1581	300	نحو قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة------------------------------ مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة فلما ذكر المسبب عن احد الضدين كان مع ذكر الاخر كالطباق كذا قاله المصنف وفيه نظر لان الرحمة من الانسان ليست مسببة عن اللين بل هي نفس اللين لانها رقة القلب وانعطافه وكذلك قوله تعالي لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله لان ابتغاء الفضل------------------------------ يستلزم الحركة المضادة للسكون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف ومن فاسد هذا الضرب قول المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور محب او اساءة مجرم فان	783	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	164	284	879	1527	1628	300	نحو قوله تعالي-------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة وقوله ايضا جعل لكم الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون ونظيرهما قول امير المءمنين عليه السلام فالهدي خاءل والعمي شامل فان العمي ليس مقابل الهدي لكنه سبب للضلال المقابل له وقوله عليه السلام فانه والله الجد لا اللعب والحق لا الكذب فانه لا تقابل بين الحق والكذب الا ان الحق لما كان ملازما للصدق المقابل للكذب والكذب ملازما للباطل المقابل للحق حسن المقابلة بينهما ومثاله من النظم قول ابي الطيب لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور محب او اساءة مجرم فان	48	-9145987627348354039	233	342.0	186	821	28.380023956298828	40	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms558	false	-7543028715991556211	22	50	112	261	1518	300	لتاكيد مفهوم كقول النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب لان صدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل فحقق ذلك بقوله اي الرجال	558	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	120	144	641	772	1604	300	لتاكيد مفهوم كقول النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ف---صدر البيت دل بمفهومه علي نفي ال---------------كامل من الرجال	60	-9145987627348354039	124	235.0	100	149	83.22147369384766	21	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms804	false	7912300647403969466	278	300	1424	1530	1530	300	ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل--------------- ما يليق به كقوله---------------------------------- من الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا-	804	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	164	250	864	1305	1575	300	ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقول علي عليه السلام المرا المسلم ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو اهل ومال ومعه دينه وحسبه وقوله عليه السلام او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه ومن النظم قوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا	61	-9145987627348354039	101	167.5	80	441	22.902494430541992	21	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	59	112	315	582	1557	300	ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل--------------- ما يليق به كقوله اي ابي- الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا و-الثاني استيفاء اقسام الشء كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا	805	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	164	300	864	1575	1575	300	ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقول علي عليه السلام المرا المسلم ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو اهل ومال ومعه دينه وحسبه وقوله عليه السلام او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه ومن النظم قوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذ اشدوا قليل اذا عدوا وثالثها- استيفاء اقسام الشء وبعبارة اخري ان يتقصي تفصيل ما ابتدا به ويستوفي جميع الاقسام التي يقتضيها ذلك المعني فمثاله نثرا من الكتاب العزيز قوله سبحانه يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا-	61	-9145987627348354039	243	414.0	194	713	34.08134460449219	45	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	false	4122982242180671950	138	164	709	837	1548	300	فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه---- عزيمة قلت	99	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	272	299	1348	1480	1482	300	فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه علي عزيمة قلت	110	-9145987627348354039	128	249.5	102	132	96.96969604492188	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	false	4122982242180671950	164	189	837	964	1548	300	اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه تاكيدا وانه في معني الشرط	99	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0111	true	-8335593525054732254	0	25	0	128	1519	300	اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب فهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه تاكيدا وانه في معني الشرط	111	-9145987627348354039	126	246.0	101	128	98.4375	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms740	false	-7975521689948752925	78	287	421	1541	1602	300	وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع والنفس راغبة اذا رغبتها ---------------------------واذا ترد الي قليل تقنع فشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار فان المنية لا توقر احدا ويستوي فيها مستحق النفع والضر كما ان السبع لا يعرف حقيرا ولا عظيما بل يغتال من وجده فاثبت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك اي الاغتيال ف-------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه --وليس للمنية شء موجود حسا او عقلا يكون مشبها بالاظفار بل هو امر موجود في المنية علي سبيل التوهم فلذلك سميت تخييلية وقد قسم المصنف في الايضاح الاستعارة بالكناية الي قسمين احدهما ما كان الامر المذكور معها المختص به المشبه به امرا لا يكمل وجه الشبه في المشبه به بدونه وهذا البيت مثال لهذا القسم علي ما قال المصنف هنا وسياتي منه ما يقتضي خلافه والقسم الثاني ما يكون اللازم المذكور معه به قوام وجه الشبه في المشبه به ولما كان الوجهان متقاربين لم يصرح بهذا القسم في التلخيص بل اقتصر علي المثالين واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه---- الحالة الدالة علي المقصود بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها------------------------------------ اللسان الذي به ق----------وام الدلالة في------- الانسان	740	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	90	212	450	1128	1624	300	بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع علي الفور وقال---------------------------------------- واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب --في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمني----------------------------------------------------------------ة الاظفار التي لا يكمل ذلك--- الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة------------------------------- تخييلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه في النفس الحال باف--------------------سان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان	155	-9145987627348354039	411	646.0	328	1213	33.8829345703125	59	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	241	279	1272	1448	1557	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله فيها------------------------------------------ مبالغة ل--كمالها فيه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام منها---------------------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص ----------------منه اخر مثله فيها	805	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	126	165	626	1540	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها	171	-9145987627348354039	168	245.0	130	462	36.3636360168457	35	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	27	90	141	437	1515	300	التجريد وهو عبارة عن ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله---------------------------------- في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في -----------------------------كمال---- الصفة فيه------------------ حتي -انه ليتجرد ----------------------------------------منه مثله فيها وهو---------------------- اقسام منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن---------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ ف-----ي الصداقة حدا يصح معه ---------------ان يستخلص ----------------منه اخر مثله-------- في الصداقة	806	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	129	165	640	1540	300	التجريد وهو--------- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبا-----------لغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون--------------------------------------- بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا -صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة	171	-9145987627348354039	206	241.5	155	536	38.43283462524414	39	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms770	false	-1505041363945631009	152	216	775	1142	1576	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة والمناسب للعرضية التعريض ولغيرها ان كثرت الوساءط التلويح وان قلت تفاوت الكناية عند السكاكي ص السكاكي الكناية تتفاوت الخ ش قسم السكاكي الكناية الي خمسة اقسام تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة قال الشيرازي انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم وفيه نظر	770	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	202	238	1092	1281	1617	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم وفيه نظر	185	-9145987627348354039	168	319.0	136	367	45.77656555175781	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms063	false	-8335627203616973774	221	243	1159	1272	1586	300	وما يحترز به عن الاول علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	63	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0196	true	-3673947458138180756	221	243	1146	1259	1552	300	وما يحترز به عن الاول علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	196	-9145987627348354039	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	false	-7650281819592396429	20	49	96	244	1586	300	وما يحترز به عن الاول اي عن الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	64	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0196	true	-3673947458138180756	221	243	1146	1259	1552	300	وما يحترز به عن الاول عل-----------------------------------م المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	196	-9145987627348354039	111	214.0	89	148	75.0	21	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	236	298	1236	1574	1584	300	المواضع الثلاثة بهذه الصفة احدها الابتداء وهو المطلع لانه اول ما يقرع السمع فاذا كان بهذه المثابة-------------- اقبل السامع علي الكلام ووعا-----ه والا اعرض عن------ه وان كان حسنا---------- واحسن -الابتداءات المختارة -----------------------قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قيل لما سمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله الملك الضليل--------------------- وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب و--منزله في	870	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	185	257	1009	1397	1633	300	المواضع الث-----------------لاثة الابتداء ل-----------انه اول ما يقرع السمع فا-ن كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء-- الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الذحول فحومل وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب بين شطريه لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل- في	219	-9145987627348354039	214	271.0	167	420	50.9523811340332	30	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms031	false	2985419260312770542	89	159	487	844	1607	300	الجوهري حيث قال البلاغة الفصاحة والظاهر انه يقصد بذلك ان البلاغة تكون في الكلمة كما تكون في الكلا---------م وذلك لا يوجب ترادفا---------------- بل يوجب ان كل م-حل صلح للفصاحة صلح للبلاغة وان اختلف معناهما وقد صرح جماعة بان بين البلاغة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصاحة تغايرا وان كل ما صلح لاحداهما من كلام ومتكلم وكلمة صلح للاخري وقوله بعد ذلك فعلي هذا كل------------------------------------ فصيح------ بليغ ايضا اي- سواء كان------- كلمة ام كلاما ام متكلما	31	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0232	true	4430503036802189972	117	201	654	1096	1614	300	الجوهري حيث قال البلاغة الفصاحة والظاهر انه يقصد بذلك ان البلاغة تكون في الكلمة كما في -----الكلام والمتكلم وذلك لا يوجب ترادف الفصاحة والبلاغة بل يوجب ان كل ما يوصف بالفصاحة يصح ان يوصف ب---------------------------------------البلاغة والمانع من ذلك عدم السماع ان صح دعوي عدم السماع مع ما ذكره اءمة اللغة امثال الجوهري والمصباح اذ الظاهر منهم السماع اذ لا مدرك لهم الا ------------------------------------------------------------------------------ذلك فعليه النسبة بينهما التساوي بمعني ان كل ما يسمي فصيحا يسمي بليغا وبالعكس سواء كان المسمي كلمة ام كلاما ام متكلما	232	-9145987627348354039	200	180.5	161	564	35.460994720458984	30	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms033	false	5229840254570698160	24	90	123	459	1582	300	اعرابيا سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي الهعخع و-------------------روي عن الخليل انه قال سمعنا كلمة شنعاء وهي الهعخع ما ذكرنا تاليفها نقله الخفاجي والهاء والعين لا يكاد واحد منهما ياتلف مع الاخر من غير فصل وشذ من ذلك قولهم هع يهع اذا قاء والظاهر انه الخعخع وهو --نبت قال الصغاني في العباب ----ابن دريد الخعخع مثال هدهد ضرب من النبت وقال ابن شميل الخعخع شجرة وقال	33	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0248	true	4578888153074053456	230	300	1225	1577	1577	300	اعرابي- سءل عن ناقته -قال تركتها قرعي الهعخع قال في مواهب الفتاح روي عن الخليل انه قال سمعنا كلمة شنعاء وهي الهعخع ما ذكرنا تاليفها نقله الخفاجي والهاء والعين لا يكاد واحد منهما ياتلف مع الاخر من غير فصل وشذ من ذلك------ هع يهع اذا قاء والظاهر انه الخعخع وهو النبت قال الصغاني في العباب قال ابن دريد الخعخع مثال هدهد ضرب من النبت وقال ابن شميل الخعخع شجرة وقال-	248	-9145987627348354039	325	599.5	261	361	90.02770233154297	59	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms033	false	5229840254570698160	90	226	459	1203	1582	300	ابو الدقيش هي كلمة معاياة لا اصل لها وقال ابن سيده الخعخع ضرب من النبت حكاه ابو زيد وليس بثبت وقال عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة وشذ قولهم الهعخع وقيل انما هو الخعخع اه وقال الصغاني في كتابه المسمي الصحاح علي ما نقل عنه انه العهعخ بضم العينين المهملتين حكاه عن الليث قال قال وسالنا الثقات فانكروا ان يكون هذا الاسم في كلام العرب وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها وقال ابن الاعرابي انما هو الخعخع بخاءين معجمتين مضمومتين وعينين مهملتين قال الليث هذا موافق لقياس العربية والتاليف وفي نهاية الايجاز للامام فخر الدين ايضا ترعي العهعخ فتخلص في هذه الكلمة حينءذ اربعة اقوال احدها انه الخعخع والثاني الهعخع وهو فيهما بضم الهاء والخاء كما رايته مضبوطا بخط عبد اللطيف والثالث انه لا اصل لها والرابع انه العهعخ وهذا فيه الغرابة ايضا ومنه	33	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0249	true	6039329955066546582	0	129	0	707	1621	300	ابو الدقيش هي كلمة معاياة لا اصل لها وقال ابن سيدة الخعخع ضرب من النبت حكاه ابو زيد وليس بثبت وقال عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة وشذ قولهم الخعخع وقيل انما هو الخعخع وقا---ل الصغاني في كتابه المسمي -لصحاح علي ما نقل عنه انه العهعح بضم العينين المهملتين حكاه عن الليث قال قال -سالنا الثقاة فانكروا ان يكون هذا الاسم في كلام العرب وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها وقال ابن الاعرابي انما هو الخعخع بخاءين معجمتين مضمومتين وعينين مهملتين قال الليث هذا موافق لقياس العربية والتاليف وفي نهاية الايجاز للامام فخر الدين ايضا ترعي العهعخ فتخلص في هذه الكلمة حينءذ اربعة اقوال احدها انه الخعخع والثاني الهعخع وهو فيهما بضم الهاء والخاء و--------------------------------الثالث انه لا اصل لها والرابع انه العهعخ وهذا فيه الغرابة ايضا ومنه	249	-9145987627348354039	699	1377.0	570	744	93.95161437988281	121	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms034	false	-4759703668565549325	108	174	636	983	1673	300	قالوا--- التنافر يكون اما لتباعد الحروف جدا او لتقاربها فانها كالطفرة والمشي في القيد ونقله الخفاجي عن الخليل بن احمد وراي انه لا تنافر في القرب وان افرط ويشهد له ان لنا الفاظا متقاربة حسنة كلفظ الشجر و-الجيش وا-لفم ومتباعدة قبيحة مثل ملع اذا اسرع ويرد علي من جعل القرب والبعد موجبين للتنافر ان نحو الفم حسن مع تقارب حروفه وقد يوجد البعد ولا تنافر مثل	34	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0257	true	-5690975577949377662	231	300	1156	1507	1507	300	قالوا ان التنافر يكون اما لتباعد الحروف جدا او لتقاربها فانها كالطفرة والمشي في القيد ونقله الخفاجي عن الخليل بن احمد وراي انه لا تنافر في القرب وان افرط ويشهد له ان لنا الفاظا متقاربة حسنة كلفظ الشجر و الجيش و الفم ومتباعدة قبيحة مثل ملع اذا اسرع ويرد علي من جعل القرب والبعد موجبين للتنافر ان نحو الفم حسن مع تقارب حروفه وقد يوجد البعد ولا تنافر مثل-	257	-9145987627348354039	345	671.0	280	352	98.01136016845703	66	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms034	false	-4759703668565549325	174	204	983	1134	1673	300	علم ومثل البعد فان----------- الباء من الشفتين والعين من الحلق وهو حسن واو غير متنافرة مع ان الواو بعيدة من الهمزة وكذلك الم متباعدة وكذلك امر ولا تنافر والحق في	34	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0258	true	-2673113639299333833	0	32	0	161	1550	300	علم ومثل البعد فان الميم وكذا الباء من الشفتين والعين من الحلق وهو حسن واو غير متنافر- مع ان الواو بعيدة من الهمزة وكذلك الم متباعدة وكذلك امر ولا تنافر والي هذا	258	-9145987627348354039	145	271.0	116	162	89.50617218017578	27	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms034	false	-4759703668565549325	209	288	1158	1607	1673	300	انما هو الغلبة كما هو شان العلامات لا اللزوم ويشبه استواء تقارب الحروف وتباعدها في تحصيل التنافر استواء المثلين اللذين هما في غاية الوفاق والضدين اللذين هما في غاية الخلاف في كون كل من الضدين والمثلين لا يجتمع مع الاخر فلا يجتمع المثلان لشدة تقاربهما وكما يقال العداوة في الاقارب ولا الضدان لشدة تباعدهما وحيث دار الحال بين الحروف المتباعدة والمتقاربة فالمتباعدة اخف حتي جعل جماعة تباعد مخارج الحروف من صفات الحسن ونقله ابن الاثير في كنز البلاغة عن	34	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0259	true	-207931166361003893	221	300	1136	1583	1583	300	انما هو الغلبة كما هو شان العلامات لا اللزوم ويشبه استواء تقارب الحروف وتباعدها في تحصيل التنافر استواء المثلين اللذين هما في غاية الوفاق والضدين ا-لذين هما في غاية الخلاف في كون كل من الضدين والمثلين لا يجتمع مع الاخر فلا يجتمع المثلان لشدة تقاربهما وكما يقال العداوة في الاقارب ولا الضدان لشدة تباعدهما وحيث دار الحال بين الحروف المتباعدة والمتقاربة فالمتباعدة اخف حتي جعل جماعة تباعد مخارج الحروف من صفات الحسن ونقله ابن الاثير في كنز البلاغة عن-	259	-9145987627348354039	447	884.0	369	449	99.5545654296875	77	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms035	false	-6599509669483623207	0	98	0	551	1654	300	بانا نعلم الفصاحة قبل العلم بالمخارج وهو ضعيف لانه لم يجعل العلة العلم بتباعد المخارج بل نفس التباعد وذلك مدرك لكل سامع ثم قالوا ان كلام العرب ثلاثة اقسام اغلبه ما تركب من الحروف المتباعدة ويليه تضعيف الحرف نفسه واقله المركب من الحروف المتجاورة فهو بين مهمل وقليل جدا وانما كان اقل من المتماثلين وان كان فيهما ما في المتقاربين وزيادة لان المتماثلين يخ-فان بالادغام قال ابن جني في اخر سر الصناعة التاليف ثلاثة اضرب احدها تاليف الحروف المتباعدة وهو الاحسن الثاني تضعيف الحرف نفسه وهو يلي الاول في الحسن وتليهما الحروف المتقاربة فاما رفض واما قل استعماله	35	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0260	true	-8130121154463880284	12	110	67	617	1639	300	بانا نعلم الفصاحة قبل العلم بالمخارج وهو ضعيف لانه لم يجعل العلة العلم بتباعد المخارج بل نفس التباعد وذلك مدرك لكل سامع ثم قالوا ان كلام العرب ثلاثة اقسام اغلبه ما تركب من الحروف المتباعدة ويليه تضعيف الحرف نفسه واقله المركب من الحروف المتجاورة فهو بين مهمل وقليل جدا وانما كان اقل من المتماثلين وان كان فيهما ما في المتقاربين وزيادة لان المتماثلين يخففان بالادغام قال ابن جني في اخر سر الصناعة التاليف ثلاثة اضرب احدها تاليف الحروف المتباعدة وهو الاحسن الثاني تضعيف الحرف نفسه وهو يلي الاول في الحسن وتليهما الحروف المتقاربة فاما رفض او-- قل استعماله	260	-9145987627348354039	547	1081.5	449	552	99.09420013427734	96	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms035	false	-6599509669483623207	140	175	807	1002	1654	300	ينبغي ان يحمل-------- علي الغرابة بالنسبة الي العرب العرباء لا بالنسبة الي استعمال الناس ولو اراد الثاني لكان جميع ما في كتب الغريب غير فصيح والقطع بخلافه------------------------------------------------------------- والمراد قلة استعمالها لذلك المعني لا لغيره ومثل	35	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0307	true	-4036888451939318567	13	57	81	334	1654	300	ينبغي ان يحمل الغرابة علي الغرابة بالنسبة الي العرب العرباء لا بالنسبة الي استعمال الناس والا----------- لكان جميع ما في كتب الغريب غير فصيح والقطع بخلافه قال والذي يقتضيه كلام المفتاح وغيره ان الغرابة قلة الاستعمال والمراد قلة استعمالها لذلك المعني لا لغيره وقال	307	-9145987627348354039	179	325.5	146	264	67.80303192138672	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms037	false	-7535621565832788522	157	277	865	1495	1615	300	يرد علي المصنف------------- ما خالف القياس وكثر استعماله فورد في القران فانه فصيح مثل استحوذ قا-ل الخطيبي--------------- اما اذا كانت مختلفة الاستعمال لدليل فلا تخرج عن كونه فصيحا كما في سرر يريد ان قياس سرير ان يجمع علي افعلة وفعلان مثل ارغفة ورغفان قلت------------------ ان عني بالدليل ورود السماع فذلك شرط لجواز الاستعمال اللغوي لا للفصاحة وان عني دليلا يصيره فصيحا وان كان مخالفا للقياس فلا دليل في سرر علي الفصاحة الا وروده في القران فينبغي حينءذ ان يقال ان مخالفة القياس انما تخل بالفصاحة حيث لم تقع في القران الكريم---- ولقاءل ان يقول حينءذ لا يسلم ان مخالفة القياس تخل بالفصاحة ويسند هذا المنع بكثرة ما ورد منه في القران بل مخالفة القياس مع قلة الاستعمال مجموعهما هو المخل	37	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0307	true	-4036888451939318567	59	187	342	1015	1654	300	يرد علي قوله ومخالفة القياس ما خالف القياس وكثر استعماله فورد في القران فانه فصيح مثل استحوذ وقال الخطيبي في شرح التلخيص اما اذا كانت مخالفة القياس--- لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا كما في سرر ف----ان قياس سرير ان يجمع علي افعلة وفعلان مثل ارغفة ورغفان وقال الشيخ بهاء الدين ان عني -الدليل ورود السماع فذلك شرط لجواز الاستعمال اللغوي لا الفصاحة وان عني دليلا يصيره فصيحا وان كان مخالفا للقياس فلا دليل في سرر علي الفصاحة الا وروده في القران فينبغي حينءذ ان يقال ان مخالفة القياس انما تخل بالفصاحة حيث لم يقع في القران الكريم قال ولقاءل ان يقول حينءذ لا نسلم ان مخالفة القياس تخل بالفصاحة ويسند هذا المنع بكثرة ما ورد منه في القران بل مخالفة القياس مع قلة الاستعمال مجموعهما هو المخل	307	-9145987627348354039	601	1132.5	482	681	88.25257110595703	108	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms038	false	3551251723031697132	8	108	38	569	1613	300	كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرج -الكلمة عن الفصاحة---- قال حازم في ال--------منه--------اج الضراءر الساءغة منها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه النفس في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه النفس تنوين افعل من- وما -لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور ويستقبح منه ما ادي الي التباس جمع بجمع مثل رد مطاعم الي مطاعيم او رد مطاعيم الي مطاعم فانه يءدي الي التباس مطعم بمطعام واقبح --ضراءر الزيادة المءدية لما ليس اصلا في كلامهم كقوله من حوثما نظروا ادنو فانظور اي انظر او الزيادة المءدية لما يقل في الكلام	38	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0307	true	-4036888451939318567	225	298	1235	1643	1654	300	كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرجت الكلمة عن الفصاحة وقد قال حازم القرطاجني في منهاج البلغاء الضراءر الشاءعة منها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه ف------ي البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه------ تنوين افعل منه ومما لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبح الضراءر الزيادة المءدية لما ليس اصلا في كلامهم كقوله--------------- ادنو فانظور اي انظر --والزيادة المءدية لما يقل في الكلام	307	-9145987627348354039	370	666.5	303	556	66.54676055908203	58	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms038	false	3551251723031697132	115	208	607	1129	1613	300	شيمالي اراد شمالي وكذلك يستقبح النقص المجحف كقول---- لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وكذلك العدول عن صيغة لاخري كقول الحطيءة فيها الزجاج وفيها كل سابغة جدلاء محكمة من نسج سلام اراد سليمان عليه السلام قلت وما ذكره تفصيل حسن ينبغي اعتباره الا ان الضراءر المتعلقة بحركة اعراب الكلمة لا ينبغي ان ينظر اليها المتكلم في فصاحة الكلمة لان الحركة زاءدة علي وضع الكلمة تحدث عند التركيب وقد قسم النحاة الضراءر الي المستقبح وغيره وانما ذكرت كلام حازم لما فيه من الزيادة واطلق الخفاجي-------------- ان صرف ----المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة	38	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0308	true	-1310149932792371865	0	50	0	277	1627	300	شيمالي اي-- شمالي وكذلك------- النقص المجحف كقوله اي لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وكذلك العدول عن صيغة لاخري كقول الحطيءة فيها الزجاج وفيها كل سابغة جدلاء محكمة من نسج سلام اراد سليمان عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق الخفاجي في سر الفصاحة ان صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة	308	-9145987627348354039	254	457.5	209	544	46.69117736816406	41	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms043	false	-8483963438675368689	33	255	145	1347	1587	300	شروط --فصاحة الكلام ومنها ان لا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الواضع------------------------------------------------------------------ كاللقالق ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة لفظ الطوب وما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء وحيث اريد جمعها قال ال----ارض مثلهن ----------------------------------------------------------------وقد قسم حازم في المنهاج الابتذال والغرابة فقال ما ملخصه الكلمة علي اقسام الاول ما استعملته العرب دون المحدثين وكان استعمال العرب له كثير ف-ي الاشعار وغيرها فهذا حسن فصيح الثاني ما استعملته العرب قليلا ولم يحسن تاليفه ولا صيغته فهذا لا يحسن ايراده الثالث ما استعملته العرب وخاصة المحدثين دون عامتهم فهذا حسن جدا لانه خلص من حوشية العرب وابتذال العامة الرابع ما كثر في كلام العرب وخاصة المحدثين وعامتهم ولم يكثر في السنة العامة فلا باس به الخامس ما كان كذلك ولكنه كثر في السنة العامة وكان لذلك المعني اسم استغنت به الخاصة عن هذا فهذا يقبح استعماله لابتذاله السادس ان يكون ذلك الاسم كثيرا عند الخاصة والعامة وليس له اسم اخر وليست العامة احوج ل---ذكره من الخاصة ولم يكن من الاشياء التي هي انسب باهل المهن فهذا لا يقبح وليس يعد مبتذلا مثل لفظ الراس والعين السابع ان يكون كما ذكرناه الا ان حاجة العامة له اكثر فهو كثير الدوران بينهم كالصناءع فهذا مبتذل الثامن ان تكون الكلمة كثيرة الاستعمال عند العرب والمحدثين لمعني وقد استعملها	43	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0308	true	-1310149932792371865	57	300	311	1627	1627	300	شروط الفصاحة------------- ان لا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الوضع كالصرم للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص واما لسخافتها في اصل الوضع كاللقالق ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة لفظ الطوب وما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء وحيث اريد جمعها قال ومن الارض مثلهن ولاستثقال اللب لم يقع في القران ووقع فيه جمعه وهو الالباب لخفته وقد قسم حازم في المنهاج الابتذال والغرابة فقال الك---------لمة علي اقسام الاول ما استعملته العرب دون المحدثين وكان استعمال العرب له كثيرا في الاشعار وغيرها فهذا حسن فصيح الثاني ما استعملته العرب قليلا ولم يحسن تاليفه ولا صيغته فهذا لا يحسن ايراده الثالث ما استعملته العرب وخاصة المحدثين دون عامتهم فهذا حسن جدا لانه خلص من حوشية العرب وابتذال العامة الرابع ما كثر في كلام العرب وخاصة المحدثين وعامتهم ولم يكثر في السنة العامة فلا باس به الخامس ما كان كذلك ولكنه كثر في السنة العامة وكان لذلك المعني اسم استغنت به الخاصة عن هذا فهذا يقبح استعماله لابتذاله السادس ان يكون ذلك الاسم كثيرا عند الخاصة والعامة وليس له اسم اخر وليست العامة احوج الي ذكره من الخاصة ولم يكن من الاشياء التي هي انسب باهل المهن فهذا لا يقبح ولا- يعد مبتذلا مثل لفظ الراس والعين السابع ان يكون كما ذكرناه الا ان حاجة العامة له اكثر فهو كثير الدوران بينهم كالصنايع فهذا مبتذل الثامن ان تكون ك--لمة كثيرة الاستعمال عند العرب والمحدثين لمعني وقد استعملها-	308	-9145987627348354039	1162	2267.5	946	1342	86.5871810913086	208	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms043	false	-8483963438675368689	256	300	1351	1587	1587	300	العرب نادرا لمعني اخر ويجب ان يجتنب هذا ايضا التاسع ان يكون العرب والعامة استعملوها دون الخاصة وكان استعمال العوام لها من غير تغيير فاستعمالها علي ما نطقت به العرب ليس مبتذلا وعلي التغيير قبيح مبتذل اه ثم اعلم ان الابتذال في الالفاظ وما-	43	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0309	true	-2092174519221962540	0	43	0	234	1562	300	العرب نادرا لمعني اخر فيجب ان يجتنب هذا ايضا التاسع ان تكون العرب والعامة استعملوها دون الخاصة وكان استعمال العامة لها من غير تغيير فاستعمالها علي ما نطقت به العرب ليس مبتذلا وعلي التغيير قبيح مبتذل--- ثم اعلم ان الابتذال في الالفاظ وما	309	-9145987627348354039	228	440.0	186	237	96.20252990722656	39	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms047	false	4461201717634813997	41	76	216	391	1523	300	جني وابن مالك مستدلين بقوله جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل واجيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الضمير ------------لمصدر جزي وكذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	47	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	170	261	924	1392	1582	300	جني------------------ بقوله جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و مثله قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل وقوله لا يشرب الخمر اي الشارب كما اشرنا اليه وقيل هما ضرورة كما في السيوطي واما قوله جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	322	-9145987627348354039	134	224.5	106	486	27.5720157623291	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms052	false	1196233960293866953	268	289	1377	1474	1521	300	قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره معناه الي ---ملك ابوه ما امه من محارب	52	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	98	120	495	595	1505	300	قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره وهو يريد الي ملك ابوه ما امه من محارب	338	-9145987627348354039	87	173.0	68	100	87.0	19	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	false	-2620932761152126313	5	39	27	221	1552	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها ا--لي كثر-----------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	125	169	679	918	1643	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	340	-9145987627348354039	188	350.5	154	243	77.36625671386719	29	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms053	false	1921461368870813439	89	134	460	710	1527	300	العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا المعني ان من عادة الدهر معاكسة المقاصد قال في الايضاح كني بسكب الدموع ع---ما يوجبه الفراق من الحز-------------ن واصاب ل-------ان البكاء يكني ب------------------------------------------------ه كقول الحماسي ابك---------------------------------------اني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي	53	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0353	true	8976929912342136495	239	296	1224	1534	1551	300	العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل-------------------------------------------------- بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني وكما قال ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي	353	-9145987627348354039	176	290.0	143	360	48.88888931274414	27	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms053	false	1921461368870813439	169	288	901	1462	1527	300	ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمود خلو---------- العين من البكاء-- حال ارادة البكاء---------- منها فلا يكون كناية عن المسرة بل كناية عن-------------------------------------------------------------- البخل كقول الشاعر وهو ابو عطاء يرثي ابن هبيرة --------------------------------------الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري جمعها لجمود ويمتنع ان يراد بالجمود هنا عدم البكاء مع عظم الحزن لانه يتحد معناه مع قوله لم تجد فكانه قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------عينا لم تجد لم تجد وايضا المعني علي انه يريد ان كل احد حزين وبعض العيون بخلت فهو امدح من قوله ان من الناس من لم يحزن ولو كان الجمود عدم البكاء مطلقا------------------------------------------------------------- لجاز ان يدعي به------ فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك	53	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0354	true	-6709556286022656986	38	206	193	1046	1499	300	ان الجمود خلو العين من البكاء ---------------------------وانتفاء الدموع عنها وانه اذا قال لتجمد فكانه قال احزن اليوم لءلا احزن غدا وتبكي عيناي جهدهما لءلا تبكيا ابدا هاتان الفقرتان مستند المعني الصحيح الذي اختاره الشارح خلافا للمعني المشهور عند القوم فتنبه وغلط فيما ظن وذاك ان الجمود هو ان لا تبكي العين مع ان الحال حال بكاء ومع ان العين يراد منها ان تبكي ويشتكي من ان لا تبكي ولذلك لا نري احدا يذكر عينه بالجمود الا وهو يشكوها ويذمها وينسبها الي البخل ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة صاحبها علي ما به من الهم الا تري الي قوله الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود---------- فاتي بالجمود تاكيدا لنفي الجود ومح---------------------------------------------ال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجمود يصلح لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ان الحال حال مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك	354	-9145987627348354039	230	144.0	174	1051	21.883920669555664	40	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	2	54	11	266	1488	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه تكرر فيه النداء قال وقد يكون لطول في ال---------------------------------------------كلام كقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ان ربك للذين هاجروا	555	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	115	172	621	906	1578	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه -كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال-- الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده -ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها----------- ثم ان ربك للذين هاجروا	365	-9145987627348354039	211	375.0	165	300	70.33333587646484	40	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	64	150	321	755	1488	300	فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تعددت----------------- فكل واحد منها يتعلق بما قبله وان كان قيل ان بعضها ليس بنعمة فليس من الالاء وجوابه ان الزجر واما بالايغال فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها من البسيط وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار والتحذير نعمة وبما ذكرناه تعلم الحكمة في كونها زادت عن ثل-اثة ولو كان------- عاءدا ل---شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ اكثر من ثلاثة كذا قال- ابن عبد السلام	555	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	89	128	491	691	1568	300	فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة ت----تعلق بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلها ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليه------------ا قاله ابن عبد السلام	366	-9145987627348354039	147	217.5	115	463	31.749460220336914	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	151	229	761	1130	1488	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	555	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	8	86	45	414	1493	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	367	-9145987627348354039	368	735.0	290	369	99.72899627685547	77	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms059	false	5727063149038843652	203	233	1045	1196	1544	300	فان قلت التعبير عن المقصود لا يكون الا بالمركب لفظا او تقديرا فلا يمكن بكلمة قلت بل يمكن اذا كان المقصود التصور كقولك في حد الانسان ناطق تنبيه اعلم ان	59	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0412	true	-839311326814779697	226	256	1179	1328	1539	300	فان قلت التعبير عن المقصود لا يكون الا بالمركب لفظا او تقديرا فلا يمكن بكلمة قلت بل يمكن اذا كان المقصود التصور كقولك في حد الانسان ناطق انتهي اذ من --	412	-9145987627348354039	141	274.5	113	151	93.37748718261719	27	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms066	false	-7898718460729603822	55	102	276	533	1589	300	المفتاح و--------اعلم ان المصنف عدل عن حد المفتاح وهو قوله تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره واورد عليه ان التتبع ليس بعلم وانه قال اعني ب--------------التراكيب تراكي------------------------------------ب البلغاء	66	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	248	293	1339	1591	1628	300	المفتاح وهذا نصه اعلم ان علم المعاني هو------------------- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف------ عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره و--------------------------------------اعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز ومعرفة وهي تراكيب البلغاء	418	-9145987627348354039	178	289.5	146	315	56.507938385009766	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms060	false	-4800616687524336358	0	152	0	854	1673	300	وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطل وقيل اختيار الكلام وتصحيح الاقسام وقيل قليل يفهم وكثير لا يسام وقيل الاشارة الي المعني بلمحة تدل عليه وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضجار وقيل ادراك ال-طالب واقناع السامع وقيل تصحيح الاقسام واختيار الكلام وقيل وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الاشارة نقل اكثر ذلك في موارد البيان وقال محمد ابن الحنفية قول تضطر العقول الي فهمه بايسر العبارة وقال بعض اهل الهند هي النظر بالحجة والمعرفة بمواقع الفرصة وقيل اجاعة اللفظ باشباع المعني وقيل معان كثيرة في الفاظ قليلة وهي اصابة المعني وحسن الايجاز وقال الخليل كلمة تكشف عن البغية وقيل ابلاغ المتكلم حاجته بحسن افهام السامع وقيل ان تفهم المخاطب بقدر فهمه من غير تعب عليك وقيل حسن العبارة مع صحة الدلالة وقيل دلالة اول الكلام علي اخره وارتباط اخره باوله وقيل القوة علي البيان مع حسن النظام وعن الخليل ايضا البلاغة ما قرب طرفاه وبعد منتهاه وقال ارسطاليس البلاغة	60	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0419	true	-5144888290630344916	159	300	783	1577	1577	300	وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطل وقيل اختيار الكلام وتصحيح الاقسام وقيل قليل يفهم وكثير لا يسام وقيل الاشارة الي المعني بلمحة تدل عليه وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضجار وقيل ادراك المطالب واقناع السامع وقيل تصحيح الاقسام واختيار الكلام وقيل وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الاشارة وقيل---------------------------------------------- قول تضطر العقول الي فهمه بايسر العبارة وقال بعض اهل الهند هي النظر بالحجة والمعرفة بمواقع الفرصة وقيل اجاعة اللفظ باشباع المعني وقيل معان كثيرة في الفاظ قليلة وهي اصابة المعني وحسن الايجاز وقال الخليل كلمة تكشف عن البغية وقيل ابلاغ المتكلم حاجته بحسن افهام السامع وقيل ان تفهم المخاطب بقدر فهمه من غير تعب عليك وقيل حسن العبارة مع صحة الدلالة وقيل دلالة اول الكلام علي اخره وارتباط اخره باوله وقيل القوة علي البيان مع حسن النظام وقيل البل-----------اغة ما قرب طرفاه وبعد منتهاء وقال ارسط---و البلاغة-	419	-9145987627348354039	780	1513.0	641	855	91.22807312011719	134	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms060	false	-4800616687524336358	152	239	854	1334	1673	300	حسن الاستعارة وقال خالد بن صفوان البلاغة اصابة المعني وقصد الحجة وقال ابراهيم الامام هي الجزالة والاطالة وقيل تقصير الطويل وتطويل القصير وقال ابن المعتز هي بلوغ المعني ولما يطل سفر الكلام وقال ابن الاعرابي التقرب من البغية ودلالة قليل علي كثير وقيل اهداء المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ وقيل ما صعب علي التعاطي وسهل علي الفطنة وقيل سد الكلام ومعانيه وان قصر وحسن التاليف وان طال والظاهر ان اكثر هذه العبارات انما قصدوا بها ذكر اوصاف للبلاغة ولم يقصدوا حقيقة الحد ولا الرسم	60	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0420	true	-2875935982562406146	0	42	0	244	1650	300	حسن الاستعارة وقيل---------------------- اصابة المعني وقصد الحجة وقيل--------------- هي الجزالة والاطالة وقيل تقصير الطويل وتطويل القصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اهداء المعني الي الغلب في احسن صورة من اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان اكثر هذه العبارات انما قصدوا بها ذكر اوصاف للبلاغة ولم يقصدوا حقيقة التعريف والرسم	420	-9145987627348354039	234	418.5	193	480	48.75	35	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms525	false	-3532117921095100022	6	67	38	391	1606	300	السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي اضافيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي امر عرفي وهو --متعارف الاوساط يريد اوساط الناس ومتعارفهم ما يتعارفونه في مجري عر---فهم في --تادية المعاني----------- وهو اي -------------ذلك ----العرفي الذي هو متعارف --اوساط الناس --------------لا يحمد ولا يذم فالايجاز ---اداء المقصود---------- باقل من عبارة المتعارف وفي هذه العبارة نظر والاطناب ---اداءه باكثر	525	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0427	true	-244182163046807326	132	194	686	1041	1580	300	المفتاح اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسب-----------يين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي شء- عرفي مثل جعل كلام الاوساط عل---------------------------------------ي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه- متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبار-ات متعارف ------------الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر	427	-9145987627348354039	241	307.0	194	420	57.380950927734375	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms062	false	3518143298189402084	19	49	99	256	1491	300	قوانين البلاغة البل---------اغة شء يبتدء من المعني وينتهي الي اللفظ والف-------------------------------صاحة شء يبتدء من اللفظ وينتهي الي المعني فان فيها جمعا بين ما افترق من كلام الناس --وهي الحق ان	62	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0471	true	3095987741920539263	78	116	388	587	1623	300	قوانين البلاغة وهذا نصه البلاغة شء يبتدء من المعني وينتهي الي اللفظ والفصاحة بالمعني الذي مر في صدر المقدمة شء يبتدء من اللفظ وينتهي الي المعني فان فيها جمعا بين ما افترق من كلام الناس انتهي ولها اي	471	-9145987627348354039	145	275.5	115	199	72.86431884765625	25	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms022	false	4380525747516358519	127	180	703	976	1672	300	من علم النحو كلا ----------------------ان غاية---- النحوي ان ينز---------ل المفردات علي ما وضعت له ويرك-بها عليها و---وراء ذلك مقاصد لا تتعلق بالوضع مما يتفاوت به- اغراض المتكلم علي اوج--------------------------------ه لا تتناهي وتلك الاسرار لا تعلم الا بعلم المعاني والنحوي وان ذكرها فهو علي وجه اجمالي يتصرف فيه------ البياني تصرف-ا خاصا لا يصل اليه ------	22	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0491	true	-2986011953140611831	0	65	0	340	1594	300	من علم النحو لانا نقول الامر ليس كذلك لان غاية علم النحو- ان يعرف به تنزيل المفردات علي ما وضعت له وتركيبها عليها لكن وراء ذلك امور ل-ا تتعلق بالوضع ت----تفاوت بها اغراض المتكلم نظرا الي المخاطبين وتلك الاغراض علي وجوه لا تتناهي و------------لا تعلم الا بعلم المعاني والنحوي وان ذكرها فهو علي وجه اجمالي يتصرف فيه علماء البلاغة تصورنا خاصا لا يصل اليه علماء	491	-9145987627348354039	228	347.0	181	358	63.68714904785156	36	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms064	false	-7650281819592396429	19	49	90	244	1586	300	وقوله وما يحترز به عن ال-------اول اي ع-------------------------------------------ن الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم---- البيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	64	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0491	true	-2986011953140611831	185	296	964	1576	1594	300	بقوله وما يحترز به عن الاول بالاول الذي هو احد المرجعين للبلاغة الذي هو الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد و اما------- ما يحترز به عن التعقيد المعنوي فهو علم البيان وانما سمي بذلك لانه كما ياتي علم يعرف به اختلاف طرق الدلالة في الوضوح والبيان فظهر ان علم البلاغة منحصرة في علمي المعاني والبيان وان كانت البلاغة كما تقدم ترجع الي غيرهما من العلوم الثلاثة المتقدمة ايضا وعليك بالتامل في هذا المقام فانه من مزال الاقدام ومن عويصات العبارات عند ذوي القراءح والافهام ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة من المحسنات اللفظية والمعنوية الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	491	-9145987627348354039	135	225.5	108	619	21.809370040893555	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms067	false	4399392922876762959	130	189	665	1015	1582	300	الحد وجوابه ان- مبهم اللفظ علم بقرينة ذكر الاستحسان ان المراد الاستهجان ثم----- عليه ان غيره محمول علي الخواص المستهجنة وهي لا تلحق بتراكيب البلغاء والحد دال علي انها تلحقها واجيب عنه بان الاستهجان قد يلحق تراكيب البلغاء وانه امر نفسي فقد يكون التر-كيب مستحسنا مستهجنا باعتبارين وبان الاستهجان وان لم يلحق البليغ فبواسطة الاستحسان يعرف مقابله وهو الاستهجان	67	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0511	true	-4305106338072188266	0	60	0	357	1696	300	الحد وجوابه انه مبهم اللفظ علم بقرينة ذكر الاستحسان ان المراد الاستهجان ثم اورد عليه ان غيره محمول علي الخواص المستهجنة وهي لا تلحق بتراكيب البلغاء والحد دال علي انها تلحقها واجيب عنه بان الاستهجان قد يلحق تراكيب البلغاء وانه امر نفسي فقد يكون التراكيب مستحسنا مستهجنا باعتبارين وبان الاستهجان وان لم يلحق البليغ فبواسطة الاستحسان يعرف مقابله وهو الاستهجان	511	-9145987627348354039	350	683.0	291	357	98.03921508789062	57	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms068	false	-5606387370178787081	76	162	387	871	1643	300	بما يحصل بهذا العلم من النفع من معرفة تلك الاشياء تنبي------ه قال بعضهم قد يعرف الشء باحدي العلل الاربع اما بالعلة المادية كما يقال الكوز اناء خزفي او الصورية كقولنا الكوز اناء -شكله كذا او الفاعلية كقولنا ان------اء يصنعه الخزاف او الغاءية كقولنا ان------اء يشرب فيه الماء والاحسن في ذلك ما اشير فيها الي علله الاربع وحد السكاكي للمعاني مشتمل علي الاربع لان التتبع وهو المعرفة اشارة الي الفاعلية اعني العارف----------- وخواص تراكيب الكلام اشارة الي المادية وفي الافادة اشارة الي الصورية وليحترز اشارة الي الغاءية	68	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0511	true	-4305106338072188266	70	162	418	932	1696	300	وما يتصل بها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره قال بعضهم قد يعرف الشء باحدي العلل الاربع اما بالعلة المادية كما يقال الكوز اناء خزفي او الصورية كقولنا الكوز اناء مشكلة كذا او الفاعلية كقولنا الكوز اناء يصنعه الخزاف او الغاءية كقولنا الكوز اناء يشرب فيه الماء والاحسن في ذلك ما اشير فيها الي علله الاربع وحد السكاكي للمعاني مشتمل علي الاربع لان التتبع وهو المعرفة اشارة الي الفاعليه اعني العارف اي المتتبع وخواص تراكيب الكلام اشارة الي المادية وفي الافادة اشارة الي الصورية وليحترز اشارة الي الغاءية	511	-9145987627348354039	439	822.5	359	514	85.40856170654297	71	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms115	false	-1684799943853656906	136	219	701	1103	1513	300	المجاز العقلي بقوله هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه------------- لضرب من التاول افادة للخلاف لا بواسطة وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- انما قلت ما عند المتكلم من الحكم دون ان اقول ما عند العقل وفي الثاني خلاف ما عند المتكلم دون ان اقول خلاف ما عند العقل ليتنا-------------------------------------------------ول الاول كلام ال-----------جاهل حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه ولا يدخل هذا الكلام في الثاني فانه لا يسمي كلام ذلك مجازا وان كان بخلاف------- العقل	115	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0643	true	5161985317775348286	49	144	252	725	1479	300	المجاز العقلي ب----انه الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه اي في الكلام لضرب من التاول افادة للخلاف لا بواسطة وضع سياتي انه احتراز عن المجاز اللغوي لانه بواسطة الوضع لانه كما ياتي في علم البيان الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له نحو جاءني اسد يرمي وقال ما حاصله انما------------------------------------------------------------ قلت خلاف ما عند المتكلم دون------------- ما عند العقل لءلا يمتنع طرده اي طرد تعريف المجاز اي ما نعيته بمثل قول الدهري عن اعتقاد كفر او جاهل غيره انبت الربيع البقل ل------------------------------------------------------------------انه لا يسمي--------- مجازا وان كان بخلاف ما عند العقل	643	-9145987627348354039	206	282.5	164	625	32.959999084472656	35	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	112	176	568	883	1509	300	الاقتباس اما AUTO الاقتباس فهو-------- ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب خ خ وقو-------ل الاخر من السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الو------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	865	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	139	289	730	1466	1517	300	الاقتباس كما ياتي في خاتمة الفن الثالث ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر---------- ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا القبيل قول الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل -قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	655	-9145987627348354039	278	481.5	218	747	37.21553039550781	51	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms119	false	-1153460845550995987	207	251	1070	1285	1532	300	حقيقته----- اما ظ------------اهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم ------------------------------------------------------------اي فما ربحوا في تجارتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خفية كما في----------------------------------------------------- قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله من مجزوء الوافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما زدته نظرا يزيدك وجهه حسنا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	119	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	70	197	343	995	1527	300	حقيقة عقلية اما ظاهرة تلك المعرفة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم فان اسناد ربح الي التجارة مجاز والمسند اليه في الحقيقة ظاهر اي فما ربحوا في تجارتهم فالتجارة لما كانت سبب الربح اسند اليها مجازا من باب الاسناد الي السبب والفاعل في الحقيقة التجار واما خفية لا تظهر تلك المعرفة الا بعد دقة نظر و مزيد تامل صادق كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك فهو-- من الاسناد الي الظرف المجازي ويمكن ان يكون المعني سرني الله بسبب رءيتك فيكون من الاسناد الي السبب وذلك ظاهر و كما في قوله اي في قول ابن المعذل بضم الميم وفتح العين وتشديد الذال المعجمة المفتوحة يرينا صفحتي قمر يفوق سناهما القمرا يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظر----------------ا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	662	-9145987627348354039	172	245.5	133	670	25.671642303466797	33	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms320	false	6127431552330189205	260	288	1381	1528	1593	300	ضربان لانه اما ان يجعل الفعل-------- مطلقا كن----------------------------------------------------------------اية ع------------------------نه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا----------------- الثاني---------------------- كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	320	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0883	true	-9003274781988321960	26	81	139	421	1657	300	ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حالكونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حالكونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا يجعل كذلك فالضرب الثاني اي الذي لا يجعل كناية كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	883	-9145987627348354039	145	246.5	117	282	51.41843795776367	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	false	6676856223765161556	94	125	457	603	1510	300	او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة يكتم	337	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	115	146	643	789	1594	300	او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة يكتم	923	-9145987627348354039	146	292.0	115	146	100.0	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms339	false	5423899299484115481	31	130	164	689	1565	300	--كقوله تعالي امنا برب هارون وموسي وفي الاخري رب------ موسي وهارون قال----------------------------------------- المصنف وفيه نظر من وجوه الاول انه جعل تقديم ---لله علي شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك لان الاية مسوقة للانكار التوبيخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ان يكون بعده وجعلوا --لله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون مجرد الجعل--- متعلقا ب---ه فيتعين ان يكون انكار تعلقه به-------------- باعتبار تعلقه بشر---------------------------------------كاء وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------- فلا فرق وعلم من -------------------------------------------هذا--------- ان كل---- متعد ل---مفعولين لم يكن الاعتبار بذكر احدهما الا باعتبار تعلقه بالاخر اذا قدم احدهما علي الاخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية قلت الصواب مع السكاكي وكون كل واحد	339	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0926	true	-793116867160155981	57	221	313	1167	1574	300	في قوله تعالي امنا برب هارون وموسي بتقديم هرون ع مع ان موسي ع احق بالتقديم لانه اشرف واعترض عليه اي علي السكاكي المصنف في الايضاح بوجوه احدها ان قوله تعالي وجعلوا لله شركاء-------------------------------------- مسوق- للانكار التوبيخي الذي يلام الفاعل ويذم علي ما صدر منه من الفعل نظير ما قاله ابن هشام في الاستفهام التوبيخي والفعل المنكر ههنا هو الجعل باعتبار ما تعلق به فيمتنع ان يكون تعلق -جعلوا بالله منكرا --الا باعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون -------جعل ما متعلقا بالله ----------------وكذا تعلقه بشركاء انما ينكر باعتبار تعلقه بالله اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا بشركاء والحاصل ان المنكر ليس تعلق الجعل بكل واحد منهما علي الانفراد بل تعلقه بكل واحد منضما الي الاخر فلا فرق حينءذ بين تقديم لله علي شركاء وتاخيره عنه وقد علم بهذا الاعتراض ان كل فعل متعد الي مفعولين لم يكن الاعتبار بذكر احدهما الا باعتبار تعلقه بالاخر اذا قدم احدهما علي الاخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية اذ العناية انما تعلقت بكل واحد ----	926	-9145987627348354039	351	431.0	278	923	38.028167724609375	51	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms360	false	7498616804552060018	32	65	170	363	1590	300	وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين---------- ان الرسول-------- لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين--------- علي دعوي الرسالة وقولهم ان نحن	360	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	221	258	1212	1420	1647	300	----الرسل عليهم --------السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين اي الكفار ان الرسول من الله لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين اي الرسل علي دعوي الرسالة اي لان الكفار	982	-9145987627348354039	171	297.0	141	220	77.7272720336914	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms361	false	1126390056447760648	53	91	278	472	1560	300	انما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض بان----------------------------------- الكفار-------------- من فرط --جهلهم كالبهاءم فطمع النظر منهم كطمعه منها ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع ما بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما	361	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	31	98	156	497	1459	300	انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن الغرض منه ان يذم الكفار وان يقال انهم من فرط الجهل-- كالبهاءم بل اضل سبيل--------------ا ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر من انه يكون حقيقيا واضافيا قصر صفة علي موصوف او العكس ومن انه يكون علي اقسام ثلاثة من الافراد والقلب والتعيين كذلك يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما	988	-9145987627348354039	145	224.5	114	357	40.61624526977539	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms383	false	8885699788180967565	173	300	851	1501	1501	300	يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل والمستفهم عنه لا بد ان يكون غير حاصل وقت الطلب فقولك هل زيدا ضربت لا يكون استفهاما عن التصديق لانه تحصيل الحاصل ولا عن التصور لان هل لم توضع له وقد تقدم ما عليه من الاعتراض قال الشارح وانما قال قبح ولم يقل امتنع وان كان ما ادعاه جمعا بين متنافيين فهو يقتضي المنع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل ان يكون مفعولا بمحذوف ت-قديره هل ضربت زيدا ضربته لكن هذا التقدير بعيد لان فيه حذف عامل المفعول المذكور وحذف مفعول الثاني فلذلك كان بعيدا فكان الحمل------------------------- علي غيره راجح-----ا وقيل انما حكم بقبحه دون امتناعه لان الذي ادي الي الامتناع هو التخصيص والتخصيص ليس بلازم بل ---راجح ولا سيما في نحو هل رجل قام فلو كان التخصيص لازما لامتنع هذا التركيب فلما كان المفضي الي-	383	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1018	true	5724840003221262961	1	149	6	808	1637	300	يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل طلبا لحصو-------------------------------------------------------------------------------------ل الحاصل وهو محال وانما -------------------------------------------------------------------قبح ولم يمت-------------------------------------------------------نع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف يفسره الفعل الظاهر اي المذكور اي هل ضربت زيدا ضربت لكنه يقبح لعدم اشتغال الفعل الظاهر المفسر للفعل المحذوف بالضمير الراجع الي المفعول المقدم فيلزم من تقدير المفسر بالفتح واعماله في الاسم المتقدم منع الفعل الظاهر من العمل بلا شاغل وهو قبيح قاله الفاضل الدسوقي وقال الدماميني في حاشية له في بحث هل وانما قبح لانه يحتمل ان يكون مفعولا بمحذوف وتقديره هل ضربت زيدا ضربت- لكن هذا التقدير بعيد لان فيه حذف عامل المفعول المذكور وحذف مفعول الثاني---------------- فكان الحمل عليه مرجوحا قبيحا والحمل علي غيره راجحا حسنا وقيل انما حكم بقبحه دون امتناعه لان ال--مفضي الي الامتناع هو التخصيص والتخصيص ليس بلازم بل هو راجح ولا سيما في نحو هل رجل قام فلو كان التخصيص لازما لامتنع هذا التركيب فلما كان المفضي الي	1018	-9145987627348354039	389	669.5	314	1028	37.8404655456543	65	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms394	false	2927356164256694960	203	229	1036	1149	1525	300	عن الوصف----- تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه وب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عن الجنس من ن----------------وي العلم تقول من جبر-يل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه	394	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1035	true	-1686314697115481439	9	79	49	419	1460	300	عن الوصف كذلك تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه كالفاضل والشجاع ونحوهما وفي الحديث سيروا فقد سبق المفردون قيل وما المفردون يا رسول الله فقال ص الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وتقول ما الصلوة وجوابه الناهية عن الفحشاء والمنكر وتقول ما الصوم وجوابه جنة من النار فتامل جيدا و قال ايضا يسءل بمن عن الجنس بالمعني المتقدم من ذوي العلم تقول من جبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه	1035	-9145987627348354039	106	175.0	82	370	28.648649215698242	21	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	false	377103407649310824	237	286	1224	1482	1553	300	في الايضاح عن السكاكي انه قال اياك ان تغفل عما----------------- سبق في---- انا ضربت ------------------من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني بينهما---- فلا تحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا ب-ه تقوية حكم الانكار	406	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1047	true	-5857089269349787823	159	214	867	1155	1596	300	في المفتاح و------------------اياك ان يزل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	1047	-9145987627348354039	222	376.5	178	306	72.54901885986328	39	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms441	false	-3531263789208598819	152	181	793	928	1546	300	عيب علي ابي تمام--- قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا تناسب- بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارة النوي وكرم ابي الحسين وقد تمحل الناس الي	441	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	17	90	75	432	1494	300	عيب علي ابي تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي الفراق سواء كان نواه اي ابي الحسين او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل هذا العطف عطف مفرد علي مفرد بان جعل ان المفتوحة في الجملتين المتعاطفتين مع اسمها وخبرها في تاويل المفرد اي عالم مرارة النوي وكرم ابي الحسين كما هو الظاهر في --	1087	-9145987627348354039	116	204.5	90	359	32.31197738647461	24	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms441	false	-3531263789208598819	231	296	1198	1527	1546	300	والا اي وان لم ي-----------------------------------------------------------------------قصد اعطاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة اللاحقة حكم اعراب السابقة فصلت عنها فلم تعطف عليها وجوب الفصل في هذه لغوي لان من قصد عدم اعطاء حكم الاعراب السابق لا يستطيع ان يعطف وينبغي ان يقول استءنف كما قال في القسم قبله عطفت وينبغي ان يقسم هذا قسمين والا فصلت عنها نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم	441	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	123	178	629	912	1533	300	والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم	1096	-9145987627348354039	109	180.5	88	497	21.931589126586914	18	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms442	false	-8929856272777282292	8	82	36	421	1493	300	وعلي الثاني ان -قصد ربطها بها---------- علي معني عاطف سوي الواو احدهما غير مقبول وهو ان يكون بينهما جهة جامعة فكان من حق المتكلم ان يقصد----------------------------------------------------------------------- العطف فالعدول عنه غير بليغ فتعين تقسيم هذا الي الاحوال الخمسة من كمال الانقطاع او الاتصال او شبه احدهما او التوسط كما سبق والثاني مقبول وهو اذا لم يكن بينهما جهة جامعة كقوله سبحانه وتعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم	442	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	123	178	629	912	1533	300	والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو فان كان للاولي حكم لم ي----------------------------------------------قصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم	1096	-9145987627348354039	127	159.5	98	467	27.194860458374023	20	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms444	false	857772057838069402	56	89	283	454	1490	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية فالفصل---------------------------------------------------------------------------- نحو واذا خلوا الي شياطينهم----------------------------------------------------------------------------------------- الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لم--------ا مر قوله والا اي وان	444	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	136	236	693	1208	1533	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر غيره مرة ولا سيما في باب	1096	-9145987627348354039	158	246.5	126	515	30.679611206054688	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms448	false	3604749389009633006	108	150	541	769	1549	300	في الهداية بالغ درجة لا يدرك كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها حتي كانه هداية محضة وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الك-----تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان------ الكتب السماوية بحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها تتفاوت في درجات الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوزانه و--------------------زان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	448	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	1	244	7	1307	1594	300	في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها لما في تنكير هدي من الابهام والتعظيم والمستفاد من تنكير هدي انه لا يصل الي حقيقة تلك الدرجة بتمامها افهام البشر وكنه الشيء نهايته حتي كانه اي الكتاب هداية محضة حاصله ان الحمل والاسناد في هو هدي من قبيل الحمل والاسناد في انما هي اقبال وادبار علي ما تقدم بيانه نقلا عن الشيخ والي ذلك اشار بقوله حيث جعل الخبر مصدرا لا اسم فاعل ولم يقل هاد للمتقين وهذا المعني الذي بينا لجملة هو هدي وهو بلوغ القران في الهداية درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة----- معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر انفا الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان تفاوت الكتب السماوية وتفاضلها بحسبها اي بحسب الهداية اي بقدر الهداية يقال ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وتقديم الجار والمجرور يعني بحسبها علي قوله تتفاوت للحصر اي بحسبها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لان الغرض الاقصي من انزالها هو الهداية الي الحق والصراط المستقيم وساءر الاغراض الدنيوية والاخروية بالنسبة اليه كالعدم فان قلت قد تتفاوت الكتب السماوية بحسب جزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق ساءر الكتب السماوية باعجاز نظمه كما ان نفس القران قد فاق بعض اياتها بعضها الاخر في ذلك علي ما اشرنا اليه انفا فكيف يحصر تفاوت الكتب السماوية في الهداية قلت هذا التفاوت داخل في الهداية لانه ارشاد الي التصديق بانه من عند الله ودليل عليه علي ما بيناه في اواءل الكتاب فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	1108	-9145987627348354039	217	337.0	176	1305	16.628353118896484	36	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms474	false	-6863413725298124564	173	216	885	1092	1530	300	في المسند او المسند اليه او------------ في قيد من قيودهما ثم انكر عليه و----------------------------------------------قال انه منقوض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هزم الامير الجيش يوم الجمعة وخاط عمرو ثوبي فيه قال ولعله سهو فانه صرح في موضع اخر من------------------------ه بامتناع خفي ضيق وخاتمي ضيق مع اتحادهما في	474	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1164	true	-3050660173407643531	114	228	628	1208	1571	300	في المخبر عن-----------ه او في الخبر او في قيد من قيودهما مثل الاتحاد في احد التوابع او الحال ونحوها ووجه الاشعار انه قال الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما الخ ومن المعلوم ان الكلام في الجامع المصحح للعطف بين الجملتين اذ ما لا يصحح العطف لا يتعلق الغرض ببيانه وقد تقدم فيما سبق ان لفظة تصور في كلامه بمعني متصور وتنوينه يدل علي الوحدة فيدل علي ما ذكرنا من الاشعار وفساده واضح للقطع بامتناع العطف في نحو هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبه- فيه مع اتحاد الجملتين في الظرف والسكاكي ايضا معترف في كلام طويل له بامتناع خفي ضيق وخاتمي ضيق مع اتحادهما في	1164	-9145987627348354039	122	160.0	95	592	20.608108520507812	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms489	false	6691593486570904720	168	233	884	1219	1592	300	ان يريد بالمحسن------- الموجب لان واجبات البلاغة يستند اكثرها الي التحس-ين فانه كل ما وجب لغة وجب بلاغة من غير عكس ويشهد لذلك ان السكاكي-------------- قال ان محسنات الوصل ان يكون الجملتان متناسبتين في الاسمية او الفعلية فاذا كان المراد من الاخبار مجرد نسبة الخبر الي المخبر عنه من غير تعرض لقيد زاءد لزم ان يراعي ذلك انظر كيف جعله من المحسنات ثم جعله لازما	489	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1168	true	3355032010378020541	0	66	0	340	1553	300	ان يراد بالمحسن للكلام الموجب لان واجبات البلاغة------ اكثرها -من المحسنات فان- كل ما وجب لغة وجب بلاغة من غير عكس و--الي ذلك اشار ايضا في المفتاح حيث قال ان محسنات الوصل ان يكون الجملتان متناسبتين في الاسمية او الفعلية فاذا كان المراد من الاخبار مجرد نسبة الخبر الي------- عنه من غير تعرض لقيد زاءد لزم ان يراعي ذلك انتهي فعبر اولا بالمحسنات ثم جعله لازما	1168	-9145987627348354039	284	483.0	227	357	79.55181884765625	49	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms500	false	-5056371762706917379	118	253	573	1263	1502	300	الحال ليست حكما في اللفظ لان الحكم في اللفظ انما يكون بالمسند كالخبر من قولك زيد قاءم والفعل من نحو جاء زيد غير ان الحال حكم في المعني لان قولك جاء زيد راكبا فيه حكم بالركوب علي زيد لكن لا بالاصالة بل----------- استفادة هذا الحكم لكونه جعل قيدا للفعل العامل فانك اذا قلت جاء زيد راكبا حكمت بالركوب تبعا واذا قلت زيد راكب حكمت بالركوب استقلالا وتحقيق ذلك-- انك اذا قلت جاء زيد راكبا تضمن هذا الكلام ثلاثة اشياء مجء زيد وركوبه واقتران ركوبه بمجيءه فالاول مستفاد بالنص من قولك جاء زيد والحال قيدت ذلك المجء بقيد واثبتت ان المجء- الذي اخبرت به مجء مقيد لا مطلق لان المفهوم من قولك ضربت زيدا حكم بوقوع ضرب وبانه علي زيد فكانك قلت المجء المقارن للركوب حصل من زيد والاخبار بالمقيد يدل علي وقوع القيد ------التزاما لا	500	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1173	true	-1864034667408763446	145	267	762	1395	1590	300	الحال ليست حكما في اللفظ لان الحكم في اللفظ انما يكون بالمسند كالخبر من قولك زيد قاءم والفعل من نحو جاء زيد لكن--- الحال حكم في المعني لان قولك جاء زيد راكبا فيه حكم بالركوب علي زيد لكن لا بالاصالة بل بالتبع لان استفادة هذا الحكم لكونه جعل قيدا للفعل العامل فانك اذا قلت جاء زيد راكبا حكمت بالركوب تبعا واذا قلت زيد راكب حكمت بالركوب استقلالا وبعبارة اخري انك اذا قلت جاء زيد راكبا تضمن هذا الكلام ثلاثة اشياء مجء زيد وركوبه واقتران ركوبه بمجيءه فالاول مستفاد بالنص من قولك جاء زيد والحال قيدت---- المجيء اي-------- ان المجيي الذي اخبرت به---- مقيد لا مطلق---------------------------------------------------------- فكانك قلت المجء المقارن للركوب حصل من زيد والاخبار بالمقيد بدل علي وقوع القيد تبعا والتزاما لا	1173	-9145987627348354039	595	1107.5	478	710	83.80281829833984	108	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	false	-5718279063829785388	215	300	1144	1590	1590	300	كقوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم وهما مثالان للماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظا ومعني اما حصرت فواضح واما بلغني فلانها حال من اسم يكون وهو مستقبل المعني فهو -ماض بالنسبة وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا ولهذا شرط ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة الي وقت كون الولد علي احد الاحتمالين-	513	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1191	true	9217357238536042259	7	68	35	351	1546	300	كقوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم اي حالكونهم ضاقت صدورهم عن قتالكم مع قومهم اي جاءوكم في هذه الحالة الشاهد في قوله حصرت صدورهم فانه جاء بدون الواو هذا الذي ذكر من المثالين فيما هو ماض لفظا ومعني اما حصرت فواضح واما بلغني فلانها حال من اسم يكون وهو مستقبل المعني لكنه ماض بالنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي وقت كون الولد علي احد الاحتمالين	1191	-9145987627348354039	161	279.5	130	580	27.758621215820312	29	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms514	false	759231221117155933	130	264	685	1383	1559	300	كالمضارع المنفي في انه اشتمل علي احد الامرين الموجودين في المضارع المثبت وهو الحصول دون المقارنة كما ان المضارع المنفي اشتمل علي احد الامرين وهو المقارنة دون الحصو--------------------------------------------------------------------------------------------ل فقد تساوي الماض--------ي والمضارع المنفي في ان كلا منهما وجد فيه جزء المقتضي لامتناع الواو فلم يترتب------- حكم امتناع الواو اما دلالة الماضي علي الحصول فلانه فعل مثبت واما عدم دلالته علي المقارنة فلانه ماض قلت قد تقدم ما يرد عليه والفعل الماضي الواقع حالا دال علي مقارنته او مقارنة الوصف به لزمن عامله فاذا قلت جاء زيد امس وقد ضرب عمرا كان معناه ان الضرب او الوصف مقترن بزمن المجء وكذلك سيجء زيد وقد ضرب عمرا قوله ولهذا شرط--------------------------- ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة-------------------------------------------------- قال في الايضاح حتي تقربه الي الحال فيصح وقوعه حالا قلت ليت شعري كيف يكون تقريب الفعل- من الحال	514	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1192	true	4942639197956179720	76	181	412	991	1608	300	كالمضارع المنفي في انه اشتمل علي احد الامرين الموجودين في المضارع المثبت وذلك ل----------------------ان المضارع المنفي اشتمل علي المقا----------------رنة دون الحصول لكونه منفيا والماضي المثبت اشتمل علي الحصول دون المقارنة لكونه ماضيا والماضي لا يقارن الحال فقد تساوي المضارع المنفي والم-اضي المثبت في ان كلا منهما وجد فيه جزء المقتضي لامتناع الواو فلم يترتب عليهما حكم امتناع الواو الذي ترتب علي المضارع المثبت ولهذا اي ول--------عدم دلالته علي المقارنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط عند جماعة في الماضي المثبت ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة لان قد كما بين في النحو تقرب الماضي من زمان الحال قال ابن هشام الثاني من معاني قد الحرفية--------------------------------- تقريب الماضي من الحال	1192	-9145987627348354039	311	425.5	250	883	35.2208366394043	48	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms498	false	-1511164358673370325	168	194	865	993	1526	300	ذكر في قوله تعالي بياتا او هم قاءلون-------------------------------------- ان------------------------------------------- الواو حذفت من او هم قاءلون استثقالا لاجتماع حرفي --عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	498	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1206	true	2418644437218180944	193	233	966	1169	1495	300	ذكر في قوله تعالي بياتا او هم قاءلون هذا مشتق من القيلولة وهي قسم من النوم ان الجملة الاسمية اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو اي واو الحال-------- استثقالا لاجتماع حرفي العطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	1206	-9145987627348354039	108	169.5	86	211	51.18483352661133	20	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms039	false	8139510252342398155	123	147	648	773	1526	300	قد ذكر العلماء امورا بعضها يمكن ان يقال ان الخلوص منه شرط لفصاحة المفرد وبعضها لا يمكن ادعاء ذلك فيه لوروده في القران الكريم	39	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1230	true	3787812380660304661	194	218	1049	1174	1600	300	قد ذكر العلماء امورا بعضها يمكن ان يقال ان الخلوص منه شرط لفصاحة الكلمة وبعضها لا يمكن ادعاء ذلك فيه لوروده في القران الكريم	1230	-9145987627348354039	121	238.0	97	125	96.80000305175781	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	false	-5243133765366468070	3	221	18	1070	1478	300	ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفي--------نة صحيحة او صالحة بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------ فاردت ان اعيبها وقيل ان ابن عباس قرا كل سفينة صالحة الرابع جزء جملة ه---------------------------------------------------------------و شرط كما مر في اخر---- الانشاء نحو ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه الخامس جزء جملة ه---و جواب شرط ويسمي الشرط في الاول والجواب في الثانية جزء جملة وان كان جملة كاملة باعتبار انه غير مستقل وكان الاحسن ان يقول جزء كلام فان الشرط جزء كلام وان كان جملة كاملة وحذفه اما لمجرد الاختصار -----------------------------------------------------نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده او للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار او غير ذلك نحو قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق بعده وقاتل بدليل ما بعده اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل قوله تعالي بعد ذلك معرضين ولك ان تقول-------------------------------- يمكن ان يكون م-------------------ن القسم الثاني----------------- بان يكون حذف------- اشارة الي انهم اذا قيل ----ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان يذهب---- السامع كل مذهب ممكن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور------------ مطلوبا ولا مكروها ------الا ويج---وز ان يكون الامر اعظم منه بخلاف ما	540	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	73	296	356	1459	1478	300	ملك ياخذ كل سفينة غصبا فحذف الوصف اي سفينة صحيحة او نحوها اي نحو هذه الصفة مما يءدي معناها كسليمة او غير معيبة وما يءدي هذا المعني بدليل ما قبله وهو قوله تعالي فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان انما ياخذ الصحيحة دون المعيبة اذ لو كان ياخذ كلا من المعيبة والصحيحة لم تكن فاءدة لعيبها او شرط كما مر في اخر باب الانشاء عند قول المصنف يجوز التقدير الشرط بعدها فراجع ان شءت او جواب شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفه اما لمجرد الاختصار وذلك اذا كان هناك دليل وقرينة علي ذلك الجواب المحذوف نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فحذف الجواب- اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي وما تاتيه--------------------------------------------------------م من ا-ية من ايات ربهم الا كانوا عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضين فمعرضين دليل وقرينة علي المحذوف استشكل بانه يمكن ان يكون الحذف في هذه الاية من القسم الثاني اي كالاية الاتية بان يكون حذف الجواب اشارة الي انهم اذا قيل لهم ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان تذهب نفس السامع كل مذهب ممكن او للدلالة عطف علي قوله لمجرد الاختصار يعني يكون حذف جواب الشرط للدلالة علي انه اي جواب الشرط شيء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب ممكن و حينءذ لا يتصور السامع شيءا مطلوبا او- مكروها يقدره الا وهو يجوز ان يكون الامر اعظم منه بخلاف ما	1233	-9145987627348354039	428	504.5	326	1548	27.648578643798828	78	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms544	false	-9208159420436782246	225	254	1142	1291	1515	300	او غيرهما ---------------------نحو فنعم الماهدون علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------واما اكثر من جمل------ة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي------------------------------------------------------------------------------------------------ الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا واتاه فقال له يا يوسف	544	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1239	true	4332820037225507946	38	175	192	875	1576	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر في الباب السابع في بحث الاستيناف من انه علي تقدير المبتدا والخبر اي هم نحن وذلك في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف وجوبا لا في قول من يجعل المخصوص مبتدا خبره الجملة قبله فانه حينءذ مما حذف فيه جزء جملة والي القولين اشار ابن مالك بقوله ويذكر المخصوص بعد مبتدا او خبر اسم ليس يبدو ابدا وههنا قول اخر وهو ان المخصوص مبتدا يحذف خبره وجوبا ولكن ابن هشام بان الخبر لا يحذف الا اذا سد مسده شء واما اكثر اي والمحذوف اما اكثر من جملة واحدة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف فانه حذف فيما بين يوسف وما قبله اكثر من جملة واحدة لانه لا يستقيم المعني الا بتقدير ذلك اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف	1239	-9145987627348354039	144	236.0	115	683	21.08345603942871	25	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms548	false	8728195957880279532	129	203	650	1030	1474	300	منها ان يدل العقل لا يصح--- لان يدل العقل ينحل الي دلالة العقل فكانه قال ادلته الدلالة وهو فاسد------- وتاويله اما بان يءول الادلة علي الدلالات وهو الاولي او يءول ان يدل بالدلالة التي بمعني الفاعل كما هو قول في عسي زيد ان يقوم كما يءول الموصول الحرفي وصلته بالمصدر بمعني المفعول في قول ضعيف ذكره جماعة في قوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون وقوله سبحانه وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله	548	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1241	true	-4700471061944526431	17	75	102	395	1576	300	منها ان يدل فيه تسام---ح لان ان يدل بمعني الدل-------------------------------------الة وليست من الادلة وتاويله اما بان يءول الادلة علي الدلالات وهو الاولي او يءول ان يدل بالدلالة التي بمعني الفاعل كما هو قول في عسي زيد ان يقوم كما يءول الموصول الحرفي وصلته بالمصدر بمعني المفعول في----------------------- قوله تعالي---------------------------------- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله	1241	-9145987627348354039	254	447.5	201	390	65.12820434570312	48	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms549	false	-3810932301728635433	97	133	499	672	1507	300	في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و--------في شانه حتي يشملهما----------------- والعادة--------------------- دلت ----------علي الثاني----------- لان الحب المفرط----------------- لا يلام صاحبه عليه في العادة	549	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1242	true	-750875210312728767	14	87	83	464	1554	300	في حبه---- لقوله تعالي قد شغفها حبا اي اصاب حبه شغاف قلبها وهو غشاءه وهذا كناية عن احاطة حبها له بقلبها حتي احاط بشغافه وقيل المعني اصاب باطن قلبها وقيل وسطه والثاني او في مراودته---- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و الثالث في شانه حتي يشملها اي الحب والمراودة والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي ان المقدر الثاني اي مراودته لان الحب المفرط اي الشديد الغالب لا يلام صاحبه عليه في العادة	1242	-9145987627348354039	159	228.5	127	389	40.8740348815918	29	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms480	false	8365788165463349114	78	137	378	706	1487	300	لم ارد ان الجملة الثانية مءكدة------- بل هي تاسيس والتاكيد وقع في تكرار التاسيس وهذا ابلغ من التاكيد فان التاكيد يقرر ارادة --معني الاول وعدم التجوز والعطف يحصل بتكرار الاسناد وفاءدته زيادة تقرير لثبوت النسبة او طلبها وفاءدة التاكيد تقرير الاخبار بالنسبة ولا اقول ب---------ذلك مطلقا بل حيث لا الباس بان يكون المخبر به او المطلوب لا يقبل التكرار	480	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1252	true	-5193275179874006101	107	163	546	863	1563	300	لم يرد ان الجملة الثانية مءكدة للاولي بل هي تاسيس والتاكيد وقع في تكرار التاسيس وهذا ابلغ من التاكيد فان التاكيد يقرر ارادة المعني الاول وعدم التجوز والعطف يحصل بتكرار الاسناد وفاءدته زيادة تقرير لثبوت النسبة و---------فاءدة التاكيد تقرير الاخبار بالنسبة حتي يفهم السامع ان ذلك من شانه ان يتكرر الاخبا-------------ر به او ---طلبه لا----ن الاخبار	1252	-9145987627348354039	263	456.0	214	346	76.01155853271484	40	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	29	68	147	344	1488	300	تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ربك للذين هاجروا الاية وقد يكون لتعدد المتعلق كما في قوله سبحانه وتعالي فباي الاء ربكما تكذبان	555	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	115	219	575	1123	1529	300	تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما في قول الشاعر لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والشاهد فيه تكرير انني لتوسط الشرط بينهما وقد يكون هذا التكرير مع رابطة كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فقوله فلا تحسبنهم تكرير لقوله لا تحسبن الذين يفرحون لبعده عن المفعول الثاني اي عن بمفازة من العذاب لانه المفعول الثاني لتحسبن وقد يكون التكرير------------------------------------- لتعدد المتعلق كما في قوله تع--------الي فباي الاء ربكما تكذبان	1253	-9145987627348354039	150	74.0	119	593	25.295108795166016	29	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	122	240	622	1183	1488	300	تعلم الحكمة في كونها زادت ع-ن ثلاثة و----لو كان عاءدا لش-ء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ -اكثر من ثلاثة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عبد السلام وغيره فان قلت ----------اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم------ التاكي----د قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد ب--ه علي ثلاثة لان ذلك---------------- في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الش-ء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع ص واما -الايغال ش--------------------------- اي يقع الاطناب بالايغال من اوغل اذا	555	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	4	140	20	685	1520	300	يعلم الحكمه في كونه زاءدا علي ثلاثة فانه لو كان عاءدا لشيء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ باكثر من ثلاثة ومن هذا القبيل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقيب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قل--------نا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما قبله وظاهرا في غيره فان قلت يلزم حينءذ التاكيد وق--------------------------------د قلت انه لا يبلغ باكثر من ثلاثة قلنا ان ما قلنا انما هو في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشيء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا-------- واما بالايغال عطف علي بالايضاح بعد الابهام اي يحصل اما ------------------------	1254	-9145987627348354039	417	641.5	324	737	56.58073425292969	75	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	false	7852649691292845649	240	279	1304	1496	1592	300	-امر غريب ك-----------قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بطلب هجر الحبيب وهو مستغرب حتي ذكر-------- سببه وهو ان الياس راحة فهي المطلوبة لا ان الهجر نفسه	561	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	15	52	64	247	1544	300	لامر فيه غرابة كما في قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو---- فنكارمه فان كون------------------------- هجر الحبيب مطلوبا للمحب امر غريب فبين سببه بان في الياس راحة فهي المطلوبة لا ان الهجر نفسه	1273	-9145987627348354039	130	201.5	101	212	61.32075500488281	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms563	false	-5776875104691607878	59	120	312	612	1510	300	تكون النكتة فيه اي الاعتراض غير ما ذكر بان يراد به دفع توهم ما يخالف المقصود ثم هءلاء فرقتان جوز بعضهم وقوعه اخر الكل-------------------------------------------------ام اي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ج------------ملة لا يليها جملة اخري متصلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها معني اما لانها ليس بعدها شء او لان بعدها ما لا يتصل بما قبلها قال المصنف وبهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من --كشاف------ه ف-----الاعتراض عند هءلاء	563	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	135	235	681	1202	1544	300	تكون النكتة فيه الامور الثلاثة المتقدمة وان تكون --دفع توهم ما يخالف المقصود ثم------------- جوز بعضهم وقوعه يعني ان القاءلين بان النكتة في الاعتراض قد يكون دفع الايهام ايضا كما تكون النكتة فيه ما ذكر افترقوا فرقتين فجوز فرقة منهم كما نقلنا في اول المبحث عن شمني وقوع الاعتراض اخر جملة اي بعد جملة لا يليها جملة اخري متصلة بها وذلك علي قسمين الاول بان لا يليها جملة اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام والثاني ما ذكره بقوله او يليها جملة غير متصلة بها معني وهذا الذي جوزه فرقة منهم صريح--------------------------------------------------------------- في مواضع من الكشاف فراجعه فيكون الاعتراض عند هءلاء	1273	-9145987627348354039	152	198.0	120	599	25.375625610351562	24	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms564	false	-4377893389570774679	145	253	716	1280	1512	300	انه قد يوصف الكلام بالاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها---------- بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل- المعني كقوله من الطويل يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقوله من الطويل ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ويقرب منه قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ص واعلم انه قد يوصف الكلام الي اخره ش قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب معا باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر يحتمل ان يريد بالنسبة الي كلامين اخرين مساويين له في المعني حتي يكون موجزا بالنسبة الي احدهما مطنبا بالنسبة الي الاخر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي تمام يصد عن الدنيا	564	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1279	true	-6576285463766121783	185	300	941	1581	1581	300	انه قد يوصف الكلام بالايجاز انه ادي به اصل المعني حالكونه اقل من عبارة المتعارف مع كونه وافيا بالمراد وقد يوصف بالاطناب باعتبار انه ادي اصل المعني المراد مع زيادة علي المتعارف لفاءدة فكذلك قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها اي الحروف بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاقل حروفا واكثرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------ي الاصل المعني المراد فيقال للاكثر منهما اطناب وللاقل ايجاز وان تساويا في اصل المعني المراد فمرجع التوصيف الاول الذي كان الكلام فيما سبق فيه هو قلة المعني المراد وكثرته لفاءدة ومرجع التوصيف الذي يبين ههنا قلة الحروف وكثرتها وان كان علي التوصيف الاول مساواة او ايجازا او اطنابا وذلك كقوله اي قول ابي تمام يصد عن الدنيا-	1279	-9145987627348354039	136	201.5	110	1042	13.051823616027832	20	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms573	false	339106411406387689	205	242	1128	1311	1604	300	الي اخره ش لما كانت الطرق------------------- تتعلق بالدلالات العقلية وهي لا بد فيها من انتقال من لازم الي ملزوم او عكسه احتاج الي ذكر تقسيم يعلم به ما حصل فيه الانتقال وهو المجاز والكناية اعلم ان تحقيق	573	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1311	true	-4200088027014451679	55	93	269	466	1470	300	الكلام انه لما كان- الطرق المختلفة في الوضوح تتعلق بالدلالات العقلية وهي لا بد فيها من انتقال من لازم الي ملزوم او عكسه احتاج---- ذكر تقسيم يعلم به ما حصل فيه الانتقال وهو المجاز والكناية فقال ان اللفظ	1311	-9145987627348354039	162	284.5	128	202	80.1980209350586	29	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms578	false	2979671181904922732	210	285	1111	1501	1579	300	اللازم ومنها العكس وقوله اي ارادة الحقيقة ان قامت قرينة علي عدم ارادت-------------------ه فم---------------------جاز واضح ونعني قيام القرينة علي عدم ارادة موضوعه استعمالا لا علي عدم ارادته افادة فان ذلك علم من قوله المراد به لازم موضوعه ولو جعلنا مراده ذلك لخرج عنه غالب الكنايات فان معها قرينة تصرفها------ عن ارادة افادة موضوعها اي مع ما هو شرط المجاز من العلاقة وغيرها والمراد باللازم العرفي وان لم تقم قرينة علي عدم ارادة ما وضع له	578	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1311	true	-4200088027014451679	139	183	671	882	1470	300	اللازم خارجا عنه كما في الالتزام--------- ان قامت قرينة علي عدم ارادته اي ارادة ما وضع له فمجاز اي فهو اي اللفظ مجاز وتسمي هذه------ القرينة بالصارفة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفها اللفظ عن الموضوع له وال----ا ا-------------------------------------------------------------ي وان لم تقم قرينة علي عدم ارادة ما وضع له	1311	-9145987627348354039	112	135.5	86	436	25.688074111938477	18	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	false	-1157928970563335100	232	265	1247	1415	1586	300	القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنن لاح------- بينهن ابتداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجه الشبه فيه----------------------------------- هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه به	604	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	147	269	731	1342	1502	300	القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها جمع دجية وهي الظلمة والضمير المءنث لليالي المستفادة من كلمة رب الداخلة علي ليل في قوله رب ليل قطعته بصدود الدالة علي التكثر والتعدد والقرينة علي ذلك ان العاشق لا يشتكي من الم الفراق في ليلة واحدة او الضمير عاءد الي النجوم والاضافة في دجاها لادني ملابسة لان النجوم واقعة في دجي الليل سنن لاح اي ظهر بينهن ابتداع اي بدعة وهي الشء الذي ادعي انه ورد في الشرع مع انه ليس كذلك كما ان السنة ما ورد في الشرع وكان مامورا به فان وجه الشبه فيه اي في التشبيه المذكور في هذا البيت هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به	1336	-9145987627348354039	168	280.0	135	611	27.495908737182617	33	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms618	false	1766125877713918767	109	140	548	715	1575	300	وقوله من الهيءة بيان لما اي كالذي في قوله من اله----يءة الحاصلة من هوي------------------- اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم----------- مرك--------------------ب من سبعة هوي واجرام ومشرقة ومستطيلة	618	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1383	true	2774997665085157617	27	66	138	342	1588	300	وقوله من الهيءة بيان لما--------- في قوله كما اي الهيءة الحاصلة من هوي بفتح الهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب من امور ذكرها بقوله من----- هوي -اجرام -مشرقة -مستطيلة	1383	-9145987627348354039	143	229.5	116	221	64.70587921142578	20	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	false	5570861421668593201	4	30	24	165	1568	300	ولذلك وجب الحكم بان اسيافنا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الصلة للمصدر------------------------- ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال------------------ لان الواو فيها بمعني مع فهو كقولهم--- تركت الناقة وفصيلها	651	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1383	true	2774997665085157617	161	237	875	1275	1588	300	ولذلك وجب الحكم بان اسيافنا في حكم صلة اي قيد للمصدر المدلول عليه بالمثار او للمثار نفسه بناء علي كونه كما قلنا مصدرا انما زاد لفظ الحكم لانه ليس معمولا للمصدر فانه مفعول معه والعامل فيه معني التشبيه المستفاد من كان لكنه قيد له ومقارن معه فيكون في حكم الصلة وسياتي الاشارة الي ذلك بعيد هذا ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال بينها وبين المثار لان الواو فيها بمعني مع---- كقولهم لو تركت الناقة وفصيلها	1383	-9145987627348354039	131	219.5	106	404	32.425743103027344	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms620	false	8892706089928330829	206	252	1062	1292	1559	300	الرحي والسهم لا تركيب فيهما فلا بد من شء يمكن تحرك بعضه الي جهة اليمين وبعضه الي جهة اليسار مثلا كحركة المصحف في-------- قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار--------------------------------------------------------------------- فانطباقا مرة وانفتاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه------ يتحرك في الحالتين ال------------------------------ي جهتين------------ في كل حالة الي جهة كذا قال -	620	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1387	true	7728266722888356619	201	300	1047	1576	1576	300	الرحي والسهم لا تركيب فيها لاتحادهما اي لاتحاد حركتي الرحي والسهم بخلاف حركة الم--------------------------صحف في قوله اي قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة بعد قلبها ياء اي قارء فابدلت الهمزة ياء ثم اعل اعلال قاض فانطباقا مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فحذف العامل للمفعول المطلق في الموضعين وذلك جاءز كثيرا كما قال ابن مالك في قوله وحذف عامل المءكد امتنع وفي سواه لدليل متسع فان فيها اي في حركة المصحف تركيبا لان المصحف يتحرك في الحالتين اعني حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين مختلفتين اي في كل حالة الي جهة اذ في حال	1387	-9145987627348354039	146	210.0	118	555	26.306306838989258	24	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms622	false	-4853999632498585943	9	34	47	167	1572	300	ومنه قوله------ في صفة مصلوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل	622	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1389	true	-2854817517786321382	142	167	734	855	1572	300	-----قول الشاعر في صفة مصلوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل	1389	-9145987627348354039	114	219.5	90	126	90.47618865966797	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	false	-736415335325656844	53	87	284	464	1618	300	وقد ظهر---------- ان التشبيهات المجتمعة تقارن التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا------------ بامرين احدهما انه لا يجب فيها الترتيب والثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباق---ي افادة ما كان يفيده قبل الحذف	624	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1393	true	1902941932378515205	183	223	954	1156	1543	300	وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا اي في البيت بامرين احدهما انه لا يجب فيها --ترتيب والثاني انه اذا حذف بعضه -لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف	1393	-9145987627348354039	174	311.5	141	205	84.8780517578125	30	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	false	-736415335325656844	248	273	1339	1475	1618	300	قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه----------------------------------------------------------- ثم ينزل------- منزلة التناسب بواسطة تمل---------------------------------------------------------------يح او تهكم------------------ فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	624	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	212	265	1159	1436	1628	300	قد ينتزع------ من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد فان كلا منهما اي المشبه والمشبه به مضاد للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	1394	-9145987627348354039	130	215.5	106	283	45.936397552490234	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms625	false	-7264140501954035631	90	141	466	735	1575	300	قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه----------------------------------------------------------- ثم ينزل------- منزلة التناسب ش لان الضدين متناسبان مشتركان في الضدية لان كلا منهما مساو للاخر في مضادته له ص بواسطة تمليح--------------------------------------------------------------- او تهكم------------------ فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم ش وهذان------------------------ يحتمل ان يكونا مثالين لكل من التمليح و--التهكم	625	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	212	278	1159	1506	1628	300	قد ينتزع------ من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد فان كلا منهما اي المشبه والمشبه به مضاد للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب-------------------------------------------------------------------------------- بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم واعلم ان هذين المثالين كل منهما يحتمل ان يكون- مثالا ل--------لتمليح او التهكم	1394	-9145987627348354039	163	225.5	133	442	36.87782669067383	25	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms709	false	-3236644385471176382	2	26	11	142	1628	300	قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه----------------------------------------------------------- ثم ينزل------- منزلة التناسب بواسطة تمل---------------------------------------------------------------يح او تهكم------------------ فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو كحاتم	709	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	212	265	1159	1436	1628	300	قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد فان كلا منهما اي المشبه والمشبه به مضاد للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو -حاتم	1394	-9145987627348354039	130	218.0	106	278	46.76258850097656	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms650	false	1906775987926577251	120	221	626	1156	1587	300	وجه الشبه قيد في--هما الثال-ث ان يكونا مختلفين والمقيد هو المشبه به---------- ك--------قول ابن المعتز او ابي النجم---------------------------------------------------------------------- والشمس كالمراة في كف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه------------------------------------------------------------------------ واما تشبيه مركب بمركب كما في بيت بشار فان المشبه الشمس مطلقا والمشبه به المراة بقيد كونها في كف الاشل وفيه نظر لما سياتي في القسم بعده الرابع مختلفان والمقيد هو المشبه مثل ان تقول والمراة في كف الاشل كالشمس واليه اشار بقوله وعكسه القسم الثاني تشبيه مركب بمركب وهو ما طرفاه كثرتان مجتمعتان ومثاله بيت بشار السابق وقد تقدم في تقسيمات وجه الشبه فلو اخر المصنف ذلك الي هنا لكان اولي وهو قوله كان مثار النقع	650	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1423	true	8703672139892955199	121	243	587	1237	1518	300	وجه الشبه ايضا او هما اي الطرفان------ مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مقيد كقوله اي قول ابن المعتز او ابي النجم المتقدم في الهيءة المقترنة بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد بكونها في كف الاشل لان الهيءة المذكورة هناك الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق التي هي وجه التشبيه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه وجه التشبيه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الهيءة المذكورة وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما المشبه مقيد والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب كما--- بيت بشار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله كان مثار النقع	1423	-9145987627348354039	150	179.0	120	1000	15.0	24	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	false	5570861421668593201	213	265	1106	1388	1568	300	تشبيه المركب بالمركب والمفرد المقيد بالمفرد المقيد لا يكاد ينفصل احدهما عن الاخر في اللفظ بل في المعني----------------------- فحيث كان المقصود------ الهيءة الحاصلة من مجموع امرين او امور------- فهو تشبيه مركب بمركب لان كل واحد من اجزاء الطرف الواحد ليس مقصودا------ وان صح تشبيهه بجزء الطر---------ف الاخر وحيث كان المقصود----------------------- احد اجزاء	651	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1426	true	9201206727553901557	234	299	1280	1630	1637	300	تشبيه المركب بالمركب والمفرد المقيد بالمفرد المقيد لا يكاد يتميز احدهما عن الاخر في اللفظ بل في المعني فكثيرا ما يقع الالتباس فحيث كان المقصود تشبيه الهيءة الحاصلة من مجموع امرين او امور بمثلها فهو تشبيه مركب بمركب لان كل واحد من اجزاء الطرف الواحد ليس مقصودا بذاته وان صح تشبيهه بما يقابله من الطرف الاخر وحيث كان المقصود تشبيه كل واحد من اجزاء احد ------	1426	-9145987627348354039	264	466.5	214	356	74.15730285644531	48	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	161	205	791	1007	1482	300	ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي ولم يذكر وصف المشبه وسكت عن مثاله لان مثاله سبق عن قريب وهو قولهم------------------------------------- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومثله في الايضاح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النابغة---------------------------------- فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب	660	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1439	true	-2487633312518774748	71	147	353	743	1515	300	ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده --------دون وصف المشبه يعني الوصف المشعر بوجه الشبه علي النحو الذي تقدم الان كقولنا الاحسن ان يقول كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فان وصف الحلقة بكونها مفرغة غير معلومة الطرفين مشعر بوجه الشبه كما مر انفا ومنه اي ومن هذا القسم الذي ذكر فيه وصف المشبه به وحده قول النابغة الذبياني في مدح النعمان بن المنذر فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب	1439	-9145987627348354039	145	215.0	113	398	36.432159423828125	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms591	false	6490137199439743637	138	196	740	1018	1563	300	فان حسن دخول ادوات التشبيه لم يح------س----------------------------------------------ن اطلاقه وذلك بان يكون اسم المشبه به معرفة مثل زيد الاسد ف---------------انه يحسن ان تقول زيد كالاسد-------------------------------------------- وان حسن دخول بعض ادوات التشبيه دون بعض هان الخطب في------ه وذلك بان يكون المشبه به نكرة غير موصوفة -قولك زيد اسد فانه لا يحسن ان يقال---- كاسد ويحسن ان يقال كان زيدا اسد	591	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1460	true	4652032618479721177	190	267	1015	1387	1559	300	فان حسن دخول اد-اة التشبيه عليه فلا يحسن اطلاقه اي اطلاق اسم الاستعارة عليه اي علي هذا ا-لقسم وذلك بان يكون اسم المشبه به معرفة نحو زيد الاسد وهو شمس النهار فانه يحسن نحو زي----د كالاسد وهو كشمس النهار ثم قال الشيخ كما في الايضاح وان حسن دخول بعضها------------ دون بعض هان الخطب في اطلاقه وذلك كان يكون---------- نكرة غير موصوفة كقولك زيد اسد فانه لا يحسن ان يقال زيد كاسد ويحسن ان يقال كان زيدا اسد	1460	-9145987627348354039	228	368.5	177	400	57.0	41	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms592	false	2172809724324959984	39	159	193	774	1464	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب قلت انظر كيف جعل اطلاق الاستعارة علي هذا القسم قريبا مع ان السامع لا يمكنه صرفه الي حقيقته وهو موافق لما اخترناه غير ان فيما قاله من ان دخول اداة التشبيه في شء من ذلك لا يمكن الا بتغيير صورة اللفظ نظرا لجواز ان يقال--------- هو كبدر يسكن الارض ويكون المشبه به خياليا لا حقيقيا كما تقدم في تشبيه فحم فيه جمر ببحر من مسك موجه الذهب ثم قال---- وقد يكون في الصفات والصلات-------------------------- التي تج-ء في هذا النوع- ما يحيل تقدير اداة التشبيه معه فعرف اطلاقه------------------------------------------------------------- اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك--------قول ابي الطيب--------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا ----يحسن ان يقال هو----------------------------------- كالاسد و-الموت	592	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1461	true	4943147130179296496	175	300	888	1538	1538	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب و--------------------------------علي هذا القياس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في البيت هو كالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود كسوفه كذا في الايضاح---------------------- ثم قال فيه وقد يكون في الصفات والصلات اي الحال ونحوها من القيود التي تجيء من هذا القبيل ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه اي يمنع منعا قويا فلا يتوهم انه ينافيه قوله فيقرب من اطلاق اسم الاستعارة اكثر اطلاق وزيادة قرب وجه التوهم دلالة استحالة تقدير الاداة علي استحالة اطلاق التشبيه عليه ودلالة هذا اي قوله فيقرب علي جوازه كقوله اي قول ابي الطيب كذا في الايضاح اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال ان المراد التشبيه بتوهم ان المعني انه كالاسد وكالموت-	1461	-9145987627348354039	260	290.0	202	867	29.988466262817383	46	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms592	false	2172809724324959984	264	295	1280	1443	1464	300	قول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم ان ي----رجع فيه الي التشبيه الساذج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون المعني هو----------- كالبدر لزم ------ان يكون--------------------------- البدر المعروف موصوفا بما ليس	592	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1462	true	-3159844073246241382	73	137	355	697	1546	300	قول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع وحلي منه اسود مظلم فانه ان رجع فيه الي التشبيه الساذج معرف سادة والمراد منه هنا الخالص والرجوع المذكور بان يقال ان الشاعر اراد تشبيه الممدوح بالبدر ولم يرد من الكلام شء اخر غير التشبيه حتي يكون المعني هو اي الممدوح كالبدر لزم حينءذ ان يكون المتكلم اعني الشاعر قد جعل البدر المعروف موصوفا بما ليس	1462	-9145987627348354039	158	261.5	128	342	46.198829650878906	29	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms593	false	-8896065410656250749	0	42	0	208	1522	300	ان يثبت من الممدوح بدرا---- له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو------------------------ مبني علي تخيل--------------------------- انه ار---------اد في جنس البدر وا---------خذ له هذه الصفة ف---------------------------------------الكلام موضوع ل--------------ا لاثبات الشب--ه بينهما ولكن لاث--------------------------بات تلك الصف--------ة فهو كقولك زيد رجل كيت وكيت	593	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1462	true	-3159844073246241382	175	246	890	1260	1546	300	ان يثبت من الممدوح بدرا اخر له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر المعروف فهو اي كلام البحتري مبني علي تخييل اي الايقاع في خيال السامع انه اي الشاعر زاد في جنس البدر واحدا اي بدرا له تلك الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر المعروف فليس الكلام اي كلام البحتري موضوعا لاثبات التشبيه بينهما اي بين الممدوح والبدر بل موضوع لاثبات تلك الصفة العجيبة فهو كقولك زيد رجل كيت وكيت	1462	-9145987627348354039	180	245.0	140	370	48.64864730834961	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms593	false	-8896065410656250749	27	93	130	474	1522	300	موضوع لا لاثبات الشبه--- بينهما ولكن لاثبات تلك الصفة فهو ك---قولك زيد رجل كيت وكيت لم تقصد اثبات كونه----------- رجلا -بل اثبات كونه متصفا بما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن اسم المش---به في البيت مجتلبا لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل الم--تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات التشبيه فالكلام فيه------------------ مبني علي ان كون الممدوح بدرا شء- قد استقر وثبت------------------------------------------------------------ وانما العمل ---------------------في اثبات---- الصفة الغريبة	593	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1463	true	311496294855986577	117	236	635	1242	1598	300	-------ان اسقاط الواو من بينهما من النساخ فتدبر جيدا لم تقصد بقولك زيد رجل كيت وكيت-------- اثبات كونه اي كون زيد رجلا لكن اثبات كونه متصفا بما ذكرت اي كونه متصفا بانه يحضر مجالس العلماء مثلا فكذلك فيما نحن فيه اي في نحو قول البحتري واشباهه لم تقصد اثبات كون الممدوح بدرا بل لاثبات تلك الصفة العجيبة فاذا لم يكن اسم المشبه به في البيت مجتلبا لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات التشبيه فالكلام فيه اي في قول البحتري مبني علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت فليس فيه تشبيه الممدوح بالبدر لما يلزم منه تشبيه الشء بنفسه وانما العمل اي عمل المتكلم وقصده في اثبات تلك الصفة الغريبة	1463	-9145987627348354039	290	445.0	232	622	46.62379455566406	51	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms675	false	2699085124415013477	188	267	1026	1434	1588	300	فصل اخرج الكلمة قبل الاستعمال----------- فانها لفظ موضوع وليس بحقيقة ولا-------- مجاز و---------------------مقتضي هذا الاحتراز ان يكون اللفظ قبل الاستعمال وبعد الوضع يسمي كلمة ويشهد له-------- قولهم الكلمة لفظ وضع لمعني مفرد وفيه احتمال وفي كلام كثير ما يقتضي تقييدها بالمستعمل وقوله فيما وضعت له قال المصنف هو احتراز عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كما اذا اردت ان تقول لصاحبك خذ هذا الكتاب------- مشيرا الي كتاب بين يديك فغلطت فقلت خذ هذا الفرس	675	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1469	true	4986159500072281392	119	190	621	972	1533	300	------عن الكلمة قبل الاستعمال وبعد الوضع فانها لا تسمي --------حقيقة كما لا تسمي مجازا ولكن لا يخفي عليك ان مقتضي هذا الاحتراز ان يكون اللفظ قبل الاستعمال وبعد الوضع يسمي كلمة كما هو الظاهر من قولهم الكلمة لفظ وضع لمعني مفرد و--- احترز ب------------------------------------------قوله فيما وضعت له--------------------- عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقول----------------------ك خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي كتاب بين يديك ف----------ان لفظ الفرس	1469	-9145987627348354039	259	384.5	205	463	55.93952560424805	43	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms678	false	5524055931156093739	207	293	1063	1527	1561	300	ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي--- ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما قال-- فهذا ما يدل عليه بنفسه---------------------------------- ما دام منتسبا الي------ الوضعين اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خصصته -بواحد --------اما صريحا كقولك ال------قرء بمعني الطهر واما استلزاما كقولك ال------قرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ-------------------------------------------------------------------------------- ينتصب-------------------- دليلا--------- دالا بنفسه علي ال---------------طهر بالتعيين كما كان الواضع عينيه بازاءه بنفسه ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين	678	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1473	true	6247094136190071759	73	267	402	1418	1591	300	ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي هو ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما انتهي فهذا اي واحد من المعنيين غير معين مفهومه ومدلوله الحقيقي ما دام منتسبا الي مجموع الوضعين من غير تخصيص باحدهما لانه اي لان واحد من المعنيين غير معين المتبادر الي الفهم والتبادر الي الفهم من دلاءل الحقيقة وان كان لها دلاءل اخري مذكورة في كتب الاصول ثم قال السكاكي كما في الايضاح اما اذا خصصته في احد الوضعين اما صريحا كما اذا قلت القرء بمعني الطهر او-- استلزاما كما اذا قلت القرء لا بمعني الحيض فانه اي التخصيص في احد الوضعين بسبب احد القيدين اي قولك بمعني الطهر او قولك لا بمعني الحيض ينتصب اي يقام ذلك التخصيص دليلا اي قرينة دالا بنفسه كما في المفتاح علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عين-ه بازاءه بنفسه فليس مدلوله حينءذ احد المعنيين لا علي التعيين و اما القرينة اي احد القيدين فهي ليست لاصل الدلالة بل لدفع مزاحمة الغير اي غير الطهر يعني الحيض قال في الايضاح ثم قال السكاكي في موضع اخر واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين	1473	-9145987627348354039	405	655.5	326	1019	39.74484634399414	68	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms679	false	-1480861027456496175	4	39	23	205	1598	300	قوله اذا قلنا --القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض فهو دال بنفسه علي الطهر بالتعيين سهو ظاهر فان القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية وكل من قوله بمعني الطهر وقوله لا بمعني الحيض قرينة	679	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1475	true	7899253951995127346	50	78	255	400	1602	300	قوله اي السكاكي القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض---- دال بنفسه علي الطهر بالتعيين سهو ظاهر لان كلا----------------------------------- من قوله بمعني الطهر وقوله لا بمعني الحيض قرينة	1475	-9145987627348354039	133	225.0	107	184	72.28260803222656	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms689	false	-5692801880289205642	41	110	220	588	1586	300	------------في الانامل---- في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم دل عليه ان العادة ا----------------ن الانسان لا يضع---------------------------------------------------------------------- جميع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابعه في اذنه ومنه قطعت السارق وانما قطعت يده ومثله الاصوليون بقوله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي الفاتحة قوله----------- وتسميته باسم سببه اشارة الي القسم الثالث وهو تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات فسمي النبات غيثا لان الغيث سبب النبات ومنه تسمية	689	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1492	true	-1349819038129656519	203	282	1053	1491	1585	300	اذا استعملت في الانامل كما في قوله تعالي يجعلون اصابع----------هم اي اناملهم في اذانهم من الصواعق والانملة جزء من الاصابع والقرينة استحالة دخول الاصابع بتمامها في الاذن والغرض منه المبالغة كانه يجعل جميع الاصابع في الاذن لءلا يسمع شيءا من الصاعقة ومن اقسام المجاز اسم الكلي اذا استعمل في الجزءي وسياتي بيانه عند قول الخطيب ودليل انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاستعارة مجاز لغوي الخ وتسمية اي ومنه تسم------------------------------ية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي -----------سببه الغيث -------------او تسمية	1492	-9145987627348354039	140	49.0	109	609	22.988506317138672	20	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms584	false	-3694185759713043363	217	291	1131	1516	1564	300	قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة قلت ان اراد انهم يسمونه تشبيها وان كان استعارة ويكون صم في الاية مجازا ولكنه يسمي تشبيها لتقدير اسم المشبه وذكر اسم المشبه به مرادا بهما معا المشبه فقريب وان اراد ان اداة التشبيه فيه محذوفة وصم حقيقة فلا نسلم وما الدليل علي ذلك قال لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	584	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	43	69	234	373	1541	300	قوله------ صم بكم عمي-------- هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	1505	-9145987627348354039	139	238.0	113	385	36.10389709472656	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	2	31	12	175	1547	300	المنافقون صم قالوا و-انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	585	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	68	94	363	505	1541	300	المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	131	230.5	107	165	79.39393615722656	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms707	false	237980219084387516	103	205	525	1055	1569	300	اراد انامل الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله ف----------------------------------------------------بين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر-------------- عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك غرضه كذا قال المصنف وفيه نظر اما قوله اراد انامل الممدوح فالاحسن ان يقال الاصابع كما ذكره هو اخرا والسكاكي ذكر الانامل اولا واخرا وكان مقصودهما ان تشبيه الانامل بالسحاءب ابلغ من تشبيه الاصابع لكن قد يعكس لان الانامل عل---------------------ي الاطلاق اكثر من خمس وارادة الانملة العليا م------------------------------------------------------------------------------------------ن كل و-----------------------------------هي باعتبار الطرفين------------------------------------------------------------------- قسمان لان اجتماعهما------------------ في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله------ اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	707	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	133	250	697	1351	1614	300	----لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة وهي في الاصل نار سماوية تهلك ما اصابته تحدث غالبا عند الرعد والبرق وبين انها من نصل سيفة ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جمي----ع ذلك مرتبطا البعض بالبعض ان--------------ه اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسحاءب ا--------------------------------------لانامل لا معناها الحقيقي وهي اي الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين وباعتبار الجامع وباعتبار الثلاثة اي الطرفين والجامع معا وباعتبار اللفظ وباعتبار اخر غير ذلك وياتي بيان كل واحد منها في محله بالترتيب المذكور فهي باعتبار الطرفين يعني المستعار منه اي المعني الحقيقي والمستعار له اي المعني المجازي قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	1518	-9145987627348354039	262	298.0	206	833	31.45258140563965	40	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	60	99	315	523	1605	300	وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في ----------العامية بان يكون التشبيه مشهورا ولكنه يذكر علي وجه غير مشهور كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماس---------------------------------------------------------ح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	711	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	33	73	178	397	1634	300	وقد تحصل--- الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية----------------------------------------------------- كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1530	-9145987627348354039	152	274.0	124	275	55.272727966308594	25	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	236	298	1280	1598	1605	300	تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل----------------- بالشكل ك---------------------قول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا--------------------- يتمطي ---------به اذ كان كل--- صلب يطول----------- عند التمطي و---بالغ بان جعل--------------------------- له اعجازا---------------------------------------------------------------------- يردف-------- بعضها بعضا--------------------- ثم اراد ان يصفه بالثقل علي كل قلب ساهر لمكابدت----------ه فاستعار------ له كلكلا ينوء به اي يثقل	711	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	4	114	25	565	1587	300	يحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل اي لالحاق شكل شء بالشكل اي بشكل شء اخر كما في قول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا الصلب كل ظهر له فقار يتمطي اي يتمدد به اذ كان كل ذي صلب يزيد شء في طوله عند --تمطيه ثم بالغ في وصف الليل بالطول فجعل اي استعار له اعجازا جمع العجز وزان رجل وهو من الرجل والمرءة الوركين والعجز من كل شء مءخره يردف اي يتبع بعضها بعضا والمراد كثرة الاعجاز ثم اراد ان يصفه بالثقل علي--- قلب ساهره والشدة والمشقة له فاستعار ثالثا له كلكلا ينوء به اي يثقل	1532	-9145987627348354039	292	422.0	234	545	53.577980041503906	53	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	127	154	686	830	1605	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عجل-----ا فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	711	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	60	90	320	480	1621	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	1533	-9145987627348354039	144	271.0	117	160	90.0	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	57	128	325	695	1652	300	حسي او عقلي او مختلف او عقلي بعقلي او مختلفان والحسي المستعار منه او عكسه والثلاثة لا تكون الا بوجه عقلي لما سبق في التشبيه وعلل كونها ستة بما يتضمن---------- ذكر التشبيه فقال----------------------------- لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع علي اقسام الاول يكون حسيا مثاله قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	712	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	37	90	200	480	1621	300	حسي او عقلي او مختلف بعضه حسي وبعض----------------------------------------------------------------ه عقلي فالمجموع--------------------- ستة اقسام والي هذا الذي ذكر من وجود الاقسام الستة وامثلتها اشار بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو-------------------- قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا-------- فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	1533	-9145987627348354039	191	264.5	149	409	46.69926834106445	33	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms713	false	-4932089349228146791	263	289	1409	1539	1600	300	المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان ك---------ذلك لقال فاذا -----هم مبصرون ولما قال فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام	713	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1535	true	-3542528601122338649	154	208	760	1033	1512	300	المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وهذا يدل عكس ما تحصل مما ذكرنا اي ان علامة قدرة الله انه يزيل ظلمة الليل فيظهر ضوء النهار فيقع الناس في الضياء فيبصرون الاشياء واعترضن عليها بانه لو اريد من الاية ذلك لقيل فيها فاذا هم مبصرون ولم- يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام	1535	-9145987627348354039	109	178.0	85	274	39.78102111816406	18	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms715	false	448820679347198147	56	99	318	556	1611	300	السلخ -يستعمل بمعني النزع تقول سلخ----ت الاهاب عن الشاة اي نزع-------ته عنها و-يستعمل بمعني الاخراج تقول سلخت الشاة من الاهاب فهما صحيحان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الاية علي الاول -نزعنا النهار وكان ك--------اللباس فصار ليلا فاذا------------- هم داخلون في الظلام علي الفور كما هو موضوع الفاء	715	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1536	true	6857206701394951891	154	269	837	1443	1612	300	السلخ قد يكون بمعني النزع والازالة سلخت الاهاب عن الشاة اي نزعته وازلته عنها وقد يكون بمعني الاخراج نحو- سلخت الشاة من الاهاب اي اخرجتها والشاة مسلوخة اي مخرجة فذهب عبد القاهر والسكاكي الي الثاني اي الي ان السلخ في الاية بمعني الاخراج فيصير المعني ان علامة قدرة الله اخراج ضوء النهار من ظلمة الليل فحينءذ لا بد في فاذا هم مظلمون من توجيه يذكره الان و ذهب غيرهما الي الاول اي الي ان السلخ في الاية بمعني النزع والازالة فاستعمال الفاء واذا الفجاءية ظاهر علي قول قيرهما فان حاصل تقدير الاية حينءذ انا ننزع-- النهار عن الليل كنزع اللباس والجلد عن البدن والجسم فاذا هم داخلون في الظلام علي الفور كما هو م-عني الفاء	1536	-9145987627348354039	172	234.0	135	610	28.19672203063965	27	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	false	-6572425554359485737	169	193	910	1036	1636	300	اي وان لم يكن الطرفان حسيين فه---------------ما عقليان نحو قوله تعالي يا ويلنا----------------------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعار له الموت	719	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1539	true	5069424457628765122	188	221	1053	1226	1657	300	اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي حكاية عن قول الكفار يوم القيامة من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت	1539	-9145987627348354039	118	205.0	95	173	68.20809173583984	21	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	false	-9166403582854205670	69	213	377	1133	1604	300	ابن الامر ابانة لا تنمحي --------------------------------------------------كما لا يلتءم صدع الزجاجة كذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وفيه نظر لان التبليغ حسي يدرك بحاسة السمع فهما علي هذه حسيان ولو ان المصنف قال المستعار له اظهار الدين لكان اقرب فان الاظهار قد يكون بطريق حسي او بطريق عقلي قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ثم ان الاية لم يرد بها مطلق التبليغ بل التبليغ جهارا ومطلق التبليغ كان واقعا قبل نزول الاية والتاثير في الزجاجة حسي وفي التبليغ عقلي فالجامع بعضه حسي وبعضه عقلي والسكاكي اخذ في التبليغ قيد بذل الامكان وهو قيد عقلي فهو اقرب من كلام المصنف ومنه قوله تعالي-------------- ضربت عليهم الذلة اي جعلت كالقبة --------المضروبة عليهم او------------------------------------------------ ملصقة بهم حتي انها صارت منهم ضربة -------------لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فالمستعار منه اما ضرب---------- القبة علي الشخص او ضرب الطين علي الحاءط------------------------------------------- والمستعار له حالهم مع الذلة------------------------ والجامع الاحاطة او اللزوم وهما	720	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	118	238	674	1299	1650	300	ابن الامر ابانة لا تنمحي اي اظهر الاحكام الالهية اظهارا لا تعود الي الخفاء كما لا يلتءم صدع الزجاجة كما قال الشاعر الفارسي شيشه بشكسته را پيوند كردن مشكلست دل چو از رده شود خورسند كردن مشكلست وكذلك اي نظير الاية في الاستشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي في شان اليهود ضربت عليهم الذلة اي جعلت -الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كما يضرب الخيمة او القبة علي من فيها او جعلت الذلة ملصقة بهم حتي لزمت--------هم ضربة لازب اي لازق ثابت كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فالمستعار منه اما ضرب الخيمة او القبة علي الشخص او ضرب الطين علي الحاءط وهو اي كل واحد من ضرب القبة وضرب الطين حسي والمستعار له تثبيت ال---ذلة والصاقها بهم اي باليهود والجامع الاحاطة و--اللزوم وهما	1541	-9145987627348354039	272	142.5	217	1083	25.115419387817383	46	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms721	false	4881385543123881119	1	40	6	234	1673	300	تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فالمست--------------عار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر فان الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط------------------- وهما -------------------عقليان وفي اطلاق ان الجامع عقلي نظر لان استعلاء الماء حسي واستعلاء التكبر	721	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	30	70	170	398	1593	300	تعالي انا لما طغي الماء حملنا ف--ي الجارية اي السفينة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر فان الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط اي الزاءد علي الحد وهما اي التكبر واستعلاء عقليان اما عقلية التكبر --------------------------------------------------	1542	-9145987627348354039	155	275.0	127	280	55.35714340209961	25	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms728	false	-1522119721213752049	24	110	126	595	1620	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا اي ازال البخل واظهر السما---------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------- فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين وقد تكون القرينة كلا من الفاعل والمفعول كقوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم كذا قيل وفيه نظر لان وقوع الخطف علي الابصار ليس ونحو من البسيط نقريهم لهذميات نقد بها او المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم هو متعذرا علي سبيل الحقيقة هذا في المفعول الاول وتارة تكون القرينة المفعول الثاني نح----------------------------------------------------------------------و قوله نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد قال في ---	728	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	186	265	1028	1478	1671	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا ----فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود لانهما يحتاجان الي البدن ذي الروح والبخل والجود لا بدن لهما ولا روح فالمراد بالقتل معناه المجازي وهو الازالة وكذلك المراد بالاحياء معناه المجازي وهو الاظهار فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قول القطامي بضم القاف لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم من	1550	-9145987627348354039	165	271.5	133	730	22.602739334106445	25	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	32	110	163	597	1630	300	قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد بالاذاقة اصابتهم بما استعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري-------- الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا وما يمس منها يقولون ذاق فلان البءس واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر فان قيل---------------------------------------------------------------------------- الترشيح--------------------- ابلغ من التجريد فهلا قيل كساها الله لبا----س الجوع قلنا لان الادراك بالذوق---------------------------------------- يستلزم الادراك باللمس	730	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1555	true	-4638830405804097370	32	133	174	744	1618	300	قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع لانه--------------------------------------------------------------- استعير اللباس كما سيصرح لما يدرك عند الجوع والخوف من الضر وانتفاع اللون ورثاثة الهيءة ثم قرنت الاستعارة بالاذاقة التي تلاءم المستعار له علي وجه دقيق اشار اليه----------------------------- الزمخشري حيث قال الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا وما يمس منها يقولون ذاق فلان البءس واذاقه العذاب انتهي ولم تقرن ----------------بما يلاءم المستعار منه اعني اللباس حيث لم يقل فكساها حاصله انه جعل الاستعارة في الاية مجردة لا مرشحة لان الترشيح وسياتي بيانه وان كان -------------------------------ابلغ كما ياتي بيانه ايضا لكن الادراك بالذوق الذي ذكر في الاية ليكون الاستعارة مجردة يستلزم الادراك باللمس	1555	-9145987627348354039	225	276.5	183	709	31.734838485717773	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms735	false	-8132178689722411024	14	49	68	238	1575	300	ونحوه اي في- البناء علي ----------------------------------تناسي التشبي-------------------------------ه م---------------------ا مر من التعجب والنهي عنه في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وق------------------------------وله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر قوله	735	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	239	298	1218	1492	1497	300	ونحوه اي نحو البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان لتناسي التشبيه حتي كانه لا يخطر غير المشبه به ما مر في اول بحث الاستعارة من التعجب في ق-----------وله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من --شمس و من النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر لانه	1558	-9145987627348354039	143	229.5	112	287	49.825782775878906	24	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms736	false	331477241928299779	113	168	641	914	1639	300	الوجوه كما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع--------- الي مروان بن محمد وقد بلغه---------- انه--------- متوقف في البيعة له اما بع-د فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي اي--هما----------- شءت والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه------- صورة تردده-------------------------- بصورة تردد من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد------- فيءخر----- اخري	736	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	156	245	880	1341	1636	300	الخ و--كما كتب الو---ليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه اي الوليد انه اي مروان متوقف في البيعة له اي لوليد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي---- فاعتمد علي اييتهما اي الرجلين شءت يعني اعتمد اما علي الرجل المتقدمة يعني بايع واما علي الرجل المتاخرة يعني لا تبايع فانت مخير في المبايعة وتركها شبه الوليد صورة تردده اي تردد مروان في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب فيءخر رجلا اخري	1562	-9145987627348354039	248	370.5	197	470	52.76595687866211	45	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms748	false	-7892109040472679526	142	182	727	960	1581	300	كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال------------------------- اخذ الوهم-------------------------------------------------------------------------------------- في تصويرها----- بصورته و----------------------اختراع لوا-------------------زمه للمنية من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص ما يكون قوام-------------- اغتياله----- للنفوس به ف---------------------------اخترع لها--------------------- مثل صورة الاظفار	748	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1603	true	8469565458482279153	4	82	23	459	1701	300	كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذ- المنية انشبت اظفارها فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال والاهلاك علي ما مر مرارا اخذ اي شرع الوهم اي القوة الواهمة التي سبق فيما تقدم ان من شانها فرض المستحيلات وايجاد الاباطيل في تصوير المنية بصورته اي تصوير المنية السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية-------------------- وعلي الخصوص ما يكون قوام اي حصول وكمال اغتيال السبع للنفوس به كالاظفار والانياب والمخالب واخترع الوهم لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار	1603	-9145987627348354039	198	282.0	161	457	43.3260383605957	30	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms750	false	-1174035828262775294	149	182	808	978	1631	300	والاستهجان حاصل علي التقديرين لانه كان ينبغي--- ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا لم يستهجن------ اغلظت لفلان القول و جرعته منه كاسا مرة او سقيته امر من العلقم------ هذا ما	750	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1606	true	-728865123472752452	106	140	561	738	1586	300	والاستهجان----- علي الوجه--ين لانه كان ينبغي له ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا لم يستهجن قولهم اغلظت لفلان القول و-جرعته منه كاسا مرة او سقيته امر من العلقم انتهي هذا ما	1606	-9145987627348354039	159	276.5	128	185	85.9459457397461	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms703	false	-3503690260906907294	48	80	255	420	1566	300	مبني دعوي الاسدية لزيد- علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان ----------قسم متعارف وهو الحيوان المعروف--------------------------------------------- وغير متعارف وهو الذي له تل------------ك القوة والجراءة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري	703	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1621	true	785606701649896451	72	115	369	593	1587	300	تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية جزءة المقدم ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجرءة وتلك القو---------ة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري	1621	-9145987627348354039	138	212.0	107	233	59.22746658325195	24	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms754	false	-7398644418745850375	106	141	579	752	1610	300	نظر لانه لم يصرح باختيار ذلك بل قال لو جعل التبعية من المكنية لكان اقرب الي الضابط وليس ذلك صريحا في اختيار هذا قال في الايضاح لكن يستفاد مما ذكره------------------------ رد التركيب في التبعية الي	754	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1629	true	-8571655116425607422	152	190	856	1042	1660	300	نظر لانه لم يصرح باختيار ذلك بل قال لو جعل التبعية من المكنية لكان اقرب الي الضابط وليس ذلك صريحا في اختيار هذا اذا عرفت ذلك فاستمع لما يتلي عليك ورد ما اختاره السكاكي من رد التب-----------عية الي	1629	-9145987627348354039	128	229.5	100	197	64.97461700439453	25	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms754	false	-7398644418745850375	126	162	677	880	1610	300	في اختيار هذا قال في الايضاح------------------- لكن يستفاد مما ذكره رد التركيب في التبعية الي تركيب الاستعارة بالكناية علي ما فسرناها وتصير التبعية حقيقة واستعارة تخييلية لما سبق لان التخييلية علي ما فسرناها حقيقة لا مجاز	754	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1635	true	6892462333806398059	130	167	692	896	1617	300	ف------------------ي الايضاح حيث قال ما هذا نصه لكن يستفاد مما ذكره رد التركيب في التبعية الي تركيب الاستعارة بالكناية علي ما فسرناها وتصير التبعية حقيقة واستعارة تخييلية لما سبق لان التخييلية علي ما فسرناها حقيقة لا مجاز	1635	-9145987627348354039	185	358.0	153	222	83.33333587646484	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms755	false	-240133471108076586	243	300	1243	1546	1546	300	وبهذا اي بكون التشبيه قد يكون بالجلي وغيره---------- والاستعارة لا تكون الا بالجلي -----------------ظهر ان التشبيه اعم محلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاستعارة والتمثيل فمتي وجد محل الاستعارة وجد محل التشبيه من غير عكس كذا قالوه وفيه نظر فان الذي ظهر مما سبق ويتصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اذا قوي الشبه بين الطرفين---------------------------------------------------------------------- حتي اتحدا------------------- كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه	755	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1641	true	-3786488878487797435	18	146	97	806	1637	300	وبهذا اي بكون التشبيه قد يكون بالجلي وقد يكون بالخفي والاستعارة لا تكون الا بالجلي حسبما بيناه الان ظهر ان التشبيه اعم محلا اي كل ما يتاتي فيه الاستعارة التحقيقية والتمثيل يتاتي فيه التشبيه وليس كل ما يتاتي فيه التشبيه يتاتي فيه الاستعارة التحقيقية والتمثيل لجوزا ان يكون وجه الشبه خفيا فيصير تعمية والغازا فيصير بذلك تكليفا بعلم الغيب والتكليف بعلم الغيب تكليف بما لا يطاق كالمثالين المذكورين في كلام الخطيب وذلك لا يحسن من اللبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصل به اي بما ذكر من انه اذ اخفي الشبه اي ما به المشابهة بين الطرفين لا يحسن الاستعارة ويتعين التشبيه انه اذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث يفهم من احدهما ما يفهم من الاخر وليس المراد اتحادهما حقيقة فقوله حتي اتحدا محمول علي المبالغة كالعلم والنور والشبهة والظلمة فقد كثر تشبيه -	1641	-9145987627348354039	179	99.0	144	812	22.044334411621094	31	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms539	false	3803773598249721273	68	106	334	532	1472	300	ان القرية عبر بها عن اهلها والتانيث فيها علي اللفظ لا علي المعني فيكون مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حذف فيه وقيل اريد الحقيقة علي سبيل المعجزة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل القرية اسم مشترك بين المكان واهله نقله---- داود الظاهري عن بعض اهل اللغة	539	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1650	true	3639906216219513029	110	193	544	963	1523	300	ان القرية عبر بها عن اهلها والتانيث فيها علي اللفظ-------------- فيكون مجازا انتهي فهو لا يكون في شء من هذا النوع من المجاز بل هو حينءذ يكون من قبيل المجاز في الكلمة الذي هو عبارة عن استعمال اللفظ في غير ما وضع له ولا يحتاج حينءذ الي تقدير المضاف كما لو قيل بكونها اي القرية مشتركة لفظية بين الجدران وساءر الابنية المجتمعة والاهل قال المحشي في ذلك الموضع وقيل القرية اسم مشترك بين المكان واهله نقلة ابن داود الطاهري عن بعض اهل اللغة	1650	-9145987627348354039	137	222.5	110	433	31.63972282409668	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms760	false	-4130584572223280189	3	118	19	628	1576	300	اذا كان المعني -بالمجاز تغيير الكلام عما كان عليه الي نقص او زيادة فاي فرق بين تغيير حكم الاعراب وبقاءه ثم لا نسلم ان حكم الاعراب لم يتغير في كصيب فان صيبا لولا الحذف لكان مجرورا بالمحذوف فصار مجرورا في اللفظ بالكاف ومن الناس من جعل مجاز الزيادة والنقص من مجاز التركيب لا من مجاز الافراد والجمهور علي خلافه والحق معهم ومحل التجوز هو الكلمة التي قامت مقام المحذوف في الاعراب والكلمة التي باشرتها الزيادة لا ما اقتضاه----- كلام المصنف من ان المجاز هو الكلمة المزيد عليها وشرط السكاكي في مجاز الزي-------------------------------ادة ان يكون الكلام مستغنيا عن تلك الكلمة استغناء واضحا كالباء في بحسبك ونحو -كفي بالله------ دون ليس زيد بمنطلق او ما زيد بقاءم	760	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1651	true	-9075009265273233574	140	246	711	1263	1544	300	اذا كان المقصود بالمجاز تغيير الكلام عما كان عليه الي نقص او زيادة فاي فرق بين تغيير حكم الاعراب وبقاءه ثم لا نسلم ان حكم الاعراب لم يتغير في كصيب فانه لو ---لا الحذف لكان مجرورا بالمحذوف فصار مجرورا--------- بالكاف وايضا --------------------------------------------------------------------------------------الحق ان ---محل التجوز هو الكلمة التي قامت مقام المحذوف في الاعراب والكلمة التي باشرتها الزيادة لا ما اقتضاه ظاهر كلام الخطيب من ان المجاز هو الكلمة المزيد عليها ومما يجب ان يعلم في هذا المقام انه يشترط في المجاز بالزيادة ان يكون الكلام مستغنيا عن تلك الكلمة استغناء واضحا كالباء في بحسبك درهم وكفي بالله شهيدا دون ليس زيد بمنطلق او ما زيد بقاءم	1651	-9145987627348354039	462	843.0	373	653	70.75038146972656	80	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	false	1843446194314482198	17	66	94	348	1564	300	الحشرج فان الذهن ينتقل فيه في الاول من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو-------------------- وخروج الكلب عن طبعه المخالف لذلك ثم الي استم-------------------رار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوه القادمين ثم الي كونه------------ مقصدا ل--------لداني والقاصي ثم الي كونه مشهورا بحسن القري----------- وفي الثاني ينتقل الذهن من	768	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	241	300	1269	1577	1577	300	الفصيل فان الذهن ينتقل---- في الاول من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يجء الي بيته اي بيت فلان وخروج الكلب عن طبعه المخالف لذلك--- الي استمرار تاديبه الي استمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوه القادمين ثم الي كونه اي كون فلان مقصدا للقاصي والدان--------ي ثم الي كونه مشهورا بحسن القري والمضيافية وفي الثاني ينتقل الذهن من-	1672	-9145987627348354039	231	385.5	186	324	71.29629516601562	39	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	false	1843446194314482198	66	234	348	1212	1564	300	هزال الفصيل الي فقد الام ومنه الي قوة الداعي لنحرها مع بقاء ولدها مع عناية العرب بالنوق ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومنها الي انه مضياف ومن ذلك قوله تعالي ولما سقط في ايديهم الثالث-----------------ة الكناية المطلوب بها نسبة اي--------------- ان ينسب شء لشء والمقصود نسبة غيره وجعله الجرجاني من قبيل المجاز الاسنادي وانشد عليه قول يزيد بن الحكم يمدح يزيد بن المهلب في سجن الحجاج اصبح في قيدك السماحة وال مجد وفضل الصلاح والحسب وجعل منه الا انه في النفي يبيت بمنجاة من اللوم بيتها وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وانشد المصنف علي كناية الاسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة--------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------لندي في قبة ضربت علي ابن الح----------------------------------------------------------------------------شرج فانه---------- اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات------------------------------------------- فترك التصري----------------------------------------------------------ح بان يقول انه مختص بها او نحوه خ خ الي الكناية بان جعلها في قبة مضروبة عليه ونحو قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه خ خ فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بذلك والتصريح به ان يقول هو مختص بها اي	768	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1673	true	-2952602875552726586	0	170	0	883	1567	300	هزال الفصيل الي فقد الام ومنه الي قوة الداعي لنحرها مع بقاء ولدها مع عناية العرب بالنوق ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومتها الي انه مضياف-------------------------------------- الثالثة من اقسام الكناية الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه وهذا معني-------------------------------------------------------------- قول صاحب المفتا----------------------------------------ح في هذا للقسم --------------------------------------------------------------------من ال----------------------------------------------------------كناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف فاراد بالتخصيص النسبة ولم يرد بالتخصيص معناه المعروف اعني الحصر اذ لا وجه له ههنا كقوله اي قول زياد الاعجم ان السماحة والمروة اي كمال الرجولية هذا تفسير باللازم يعرف ذلك من مراجعة كتب اللغة والندي الفضل والاحسان يقال فلان اندي من فلان اي اكثر فضلا وخيرا كذا في المصباح في قبة ضربت علي ابن الحشرج اسمه عبد الله كان من اجواد العرب والشاهد في قوله في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اي الشاعر اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي ثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر او لا فترك التصريح باختصاصه اي اختصاص ابن الحشرج بها اي بتلك الصفات والتصريح بان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه اي ابن الحشرج مختص بها اي -----------------------------------------------------	1673	-9145987627348354039	351	509.5	278	1334	26.311843872070312	54	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms770	false	-1505041363945631009	152	240	775	1261	1576	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة والمناسب للعرضية التعريض ولغيرها ان كثرت الوساءط التلويح وان قلت تفاوت الكناية عند السكاكي ص السكاكي الكناية تتفاوت الخ ش قسم السكاكي الكناية الي خمسة اقسام تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة قال الشيرازي ا----نما قال تتفا--------وت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان اقسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء الي اقسام بعض--------ها اعم من المقسم لا يمتنع بتقدير-- ان يكون المراد تقسيم ذلك الشء------ بقيد كون---ه اخص من حقيقته الي	770	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1678	true	6552686620022996494	181	298	913	1533	1538	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازي انه انما قال السكاكي تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم لان التعريض وامثاله مما ذكر يوجد في الحقيقة والمجاز ايضا ولو قال تنقسم لتوهم انه مختص بالكناية مع انه عامة للحقيقة والمجاز فلاجل دفع هذا التوهم قال تتفاوت وفيه نظر من وجهين الاول ان تعدية التفاوت بالي انما تصح بتضمينه معني الانقسام فلا تتفاوت الحال سواء يقال تتفاوت او يقال تنقسم الثاني ان انقسام الشء الي اقسام بعضها او كلها اعم من المقسم لا يمتنع بناء علي ان يكون المراد تقسيم ذلك الشء مقيدا بقيد يصير به اخص من حقيقته الي	1678	-9145987627348354039	271	468.5	216	795	34.088050842285156	48	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms774	false	5614068216394923312	116	203	616	1073	1559	300	زيادة------ لم يفدها الثاني بل --لان ال-----------اول افاد تاكيدا لاثبات كثرة القري--- لم يفده- الثاني والسبب في ذلك ان الانتقال في الجميع من الملزوم الي اللازم فيكون اثبات المعني به كدعوي الشء ببينة ولا شك ان دعوي الشء ببينة ابلغ في اثباته من دعواه بلا بينة قال المصنف لقاءل ان يقول -الاستعارة اصلها التشبيه و---------------------------الاصل في وجه الشبه ان يكون في المشبه به اتم------------------------------------ فقولنا رايت اسدا يفيد للمرءي شجاعة اتم مما يفيدها ر------ايت رجلا كالاسد لان الاول يثبت له--------- شجاعة الاسد والثاني شج---------------اعة دو----------------ن شجاعة الاسد	774	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1688	true	-1337192649874803778	0	92	0	464	1536	300	زيادة لقراه لم يفدها الثاني بل هي اي الفضيلة ان الاول افاد تاكيدا لاثبات كثرة القري له لم يفدها الثاني----------------------------------------------- الي هنا كان كلام الشيخ واعترض عليه------------------------------------------------------------------------------ المصنف في الايضاح بان الاستعارة اصلها التشبيه و قد تقدم في بحث التشبيه ان الاصل في وجه الشبه ان يكون في المشبه به اتم منه اي من وجه الشبه في المشبه واظهر فقولنا رايت اسدا يفيد للمرء- شجاعة اتم مما يفيدها قولنا رايت رجلا كالاسد لان الاول يفيد له اي للمرء شجاعة الاسد والثاني يفيده اي المرء شجاعة دون اي اقل وانزل من شجاعة الاسد	1688	-9145987627348354039	284	402.5	227	590	48.13559341430664	45	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	false	-5726841509342430140	121	186	635	986	1574	300	الطباق ضربان ص وهو ضربان الخ ش الطباق ينقسم باعتبار اخر وهو انه طباق الايجاب وطباق ا-لسلب طباق الايجاب مثل ---------------------------------------------------الامثلة ال-سابقة و---------طباق السلب -هو ال--جمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او في حكمهما كالامر--------------------------------------- والنهي وقسمه صاحب بديع القران ثلاثة اقسام طباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب وطباق سلب وفرق بينهما بما لا حاصل له ومثل المصنف لطباق السلب بقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا	781	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	201	300	1040	1581	1581	300	الطباق ضر----------------------------------------------------------------------بان احدهما طباق الايجاب وهو ان يكون اللفظان المتقابلان معناهما موجبا كما مر في الامثلة المتقدمة و ثانيهما طباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما ------امر والاخر نهي فان الامر يدل علي طلب الفعل والنهي علي طلب الكف عن الفعل والفعل والكف متضادان فيكون التقابل باعتبار الكف والفعل لا باعتبار مصدر الفعلين لاتحاده فيهما وانما جعل هذا من تقابل السلب والايجاب لان المطلوب في احدهما كما ياتي سلب من حيث المعني وفي الاخر ايجاب كذلك فالاول وهو ما كان احدهما مثبتا والاخر منفيا نحو ---------قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا-	1697	-9145987627348354039	162	160.5	128	627	25.83732032775879	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms785	false	5041991069136628096	59	152	282	838	1609	300	تقابل اث---نين ب--اثنين ---كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وتوافق --------الضحك والقلة لكونهما لا يتقابلان وكذلك البكاء مع الكثرة واما تقابل ثل-----------------------اثة ب--ثلاثة ---كقوله----------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ف-----------قد قابل ا-حسن با---------------قبح والدين بالكفر والدنيا بالافلاس والمراد بالدنيا اليسار والواو في قوله والافلاس اما ان تجعل بمعني المعية واما ان يكون الافلاس مفعولا معه ويدل علي ارادة المعية قوله فيما قبله اذا اجتمعا واما تقابل اربعة كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما---------------- من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فقد قابل اربعة	785	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	181	271	1002	1558	1716	300	مقابلة الاثنين بالاثنين نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي ب-------البكاء و--الكثرة الم--تقابلين لهما ثانيا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فانه اي الشاعر قابل الحسن والدين والغني بالقب-------ح والكفر والاف-------------------------------------------------------لاس اي جعل الثلاثة الاولي مقابلة للثلاثة الاخيرة----------------- علي الترتيب وذلك ظاهر ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعا----------لي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري هذه افعال اربعة واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري---- وهذه اربعة	1702	-9145987627348354039	313	424.0	257	660	47.42424392700195	35	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	217	238	1134	1239	1560	300	باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي---------------------------- كانه مستغن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فلم ------------------------------------------------------------------------------------------يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	784	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1703	true	-2959992535071555722	57	126	307	636	1557	300	باستغني انه زهد فيما عند الله من الثواب الاخروي فصار بتركه طلبه كانه مستغن عنه اي عما عند الله تعالي اي لا يحتاج اليه لو كان له ميز وذلك ان العاقل لا يترك طلب شء الا ان كان مستغنيا عنه فعبر بالاستغناء عن ترك طلب ما عند الله تعالي علي وجه الترفع عنه علي سبيل الانكار وهذا كفر فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	1703	-9145987627348354039	97	166.0	77	329	29.4832820892334	19	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	false	-4040593540810406876	20	119	97	643	1663	300	فانه تعالي لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصدي--------------------------------------------------ق جعل ضده مشتركا بين اضدادها وف--------------------------------------------------------------------------------ي هذا الكلام نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التيسير ليس شرطا جعل في احدهما فجعل في الاخر ضده بل هو مشروط للامور الاولية فجعل مشروطا للامور الثانية ثم قوله لما جعل التيسير مشتركا بين هذه الامور جعل ضده مشتركا بين اضدادها يقتضي انه جعل ضد التيسير في الاية الثانية وليس كذلك بل التيسير فيهما مذكور مطلوب جعل كليا صادقا علي الطرفين ليس--- في احدهما هذا الاخير غير ان متعلق التيسير الاول وهو الميسر له ضد متعلق الثاني AUTO مراعاة النظير ومنه ---------AUTO مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق	786	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1704	true	-4931301990206096933	21	122	117	710	1654	300	فانه------ لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله للعسري مشتركا بين اضدادها اي اضداد تلك الامور الثلاثة المذكورات وهي اي الاضداد البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا الذي قاله السكاكي لا يكون بيت ابي دلامة من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده اي ضد الاجتماع اي الافتراق وليعلم ان المراد بالشرط ههنا مطلق التقيد والتعلق لا الشرط المعروف لان التيسير والتعسير المذكورين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايت------------------------------------------------------------------------ين ليسا شرطين وانما هما امران اشترك في كل منهما امور متوافقة---------------------------------------------- ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق	1704	-9145987627348354039	164	150.0	134	891	18.40628433227539	19	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	false	-4040593540810406876	245	271	1368	1503	1663	300	الاوتار وكقول ابن رشيق---------------------- اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع-ن البحر عن كف الامير تميم	786	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1705	true	3989190976401355600	113	143	604	761	1581	300	الاربعة -كقول ابن رشيق بفتح الراء وكسر الشين اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة عن البحر عن كف الامير تميم	1705	-9145987627348354039	128	240.0	103	158	81.01265716552734	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	false	7528794438838791997	129	155	668	797	1586	300	العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد----- حكمه فهو الغال---------ب والعزيز هو الغالب الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله	787	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	181	276	1021	1493	1613	300	العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في محله	1706	-9145987627348354039	121	215.0	96	472	25.63559341430664	23	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	146	176	781	948	1611	300	فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة---------- القرينة و-----------------------------غمس النصاري اولادهم عليه --------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد------ رجلا يصطنع	790	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	63	117	349	641	1607	300	فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تزيد بفلان رجلا يصطنع	1716	-9145987627348354039	132	198.5	107	292	45.20547866821289	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms796	false	1132111741779424248	12	86	56	455	1607	300	معناه الاخر مثاله قول معاوية بن مالك اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غض-ابا ف---------انه اراد بالسماء--------- المطر واراد بالضمير------------ في رعيناه النبات والنبات احد معنيي السماء لانه مجاز عنه باعتبار ان المطر سببه وسوغ----- عود الضمير علي النبات وان لم يتقدم له ذكر -------------ذكر سببه -وهو السماء التي اريد بها المطر -الثاني ان يراد باحد ضميري اللفظ معني وبضميره الاخر اخر كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي	796	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	132	205	725	1117	1629	300	معناه الاخر فالاول كقوله------------ اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضصابا الشاهد في انه اراد بالسماء الغيث اي المطر و-----بالضمير الراجع اليه في رعيناه النب-ت والنبات احد معيني السماء لانه مجاز عنه باعتبار ان المطر سببه وانما جاز عود الضمير علي النبات وان لم يتقدم له ذكر لانه قد تقدم ذكر سببه اعني السماء التي اريد بها المطر والثاني كقوله اي ----------------------------------------قول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شيوه بين جوانحي	1727	-9145987627348354039	310	507.5	250	450	68.88888549804688	50	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	false	-322591733687504721	178	265	882	1334	1525	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخ--------------------ل شيءان في معني------------------------------------------------------------------------------------ واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله------------------------------------------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه ----------------------وجه الحبيب ----وقلبه بالنار --وفرق بين وجهي التشبيه ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في الحقيقة ليس نوعا زاءد بل نوعا جمع وتفريق الا ان يخص اسم الجمع بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر المتعدد اولا ثم يحكم عليه-------------------------------------------- ومنه AUTO--------- الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم----------ه او تقسيمه----- ثم جمعه-------- فالاول كقوله اي	803	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	134	255	689	1328	1569	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد ويفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ادخال الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر والاحتراق الغرض من عطف اللمعان والاحتراق بيان ان المراد بالضوء والحر ما كان لنفسها لا لغيرها ومنه اي من المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم فالاول كقوله اي	1740	-9145987627348354039	241	313.5	189	803	30.012453079223633	40	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms804	false	7912300647403969466	268	300	1370	1530	1530	300	في سياق النف--------------------ي وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضاف----------ا الي كل--------------- ما يليق به كقوله من الطويل------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا-	804	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1754	true	-363862706684066521	243	285	1225	1438	1520	300	في سياق النفي افادتا العموم انتهي وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضافا اي منسوبا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله اي قول ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشاءخ كانهم من طول ما التثموا	1754	-9145987627348354039	151	269.0	120	213	70.89202117919922	27	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	53	84	282	434	1557	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين------- ان تذكر احوال الشء مضاف----------ا الي كل--------------- ما يليق به كقوله اي---- ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال	805	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1754	true	-363862706684066521	249	286	1259	1446	1520	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضافا اي منسوبا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله اي قول ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشاءخ كانهم من طول ما التثموا مرد-ثقال	1754	-9145987627348354039	150	267.5	120	188	79.7872314453125	27	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	false	1259315260656690070	196	250	1024	1306	1567	300	المبالغة المقبولة الخ ش------------------------------------- اختلفوا في AUTO المبالغة فمنهم من لا يري لها فضلا محتجان بان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وكان علي نهج الصدق ولانها لا تكون الا من ضعيف ع-جز عن الاختراع والتوكيد يعمد الي------ها لسد خلل-----------------------------ه ومنهم من يقصر الفضل------- عليها وينسب المحاسن كلها اليها محتجا ب------------------ان احسن الشعر اكذبه	809	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	3	73	14	381	1569	300	المبالغة المقبولة لان المردودة لا تكون من المحسنات اعلم انهم اختلفوا في----- المبالغة فمنهم من لا يري له- فضلا محتجا -بان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وكان علي نهج الصدق ولانها لا يصدر ع----ن ضعيف عاجز عن --اختراع الكلام وتاكيده فيتشبث بها لسد خلل الحاصل من ضعفه وعجزه في كلامه ومنهم من يقصر الفضل والحسن عليها وينسب المحاسن كلها اليها محتجا بما اشتهر عندهم من ان احسن الشعر اكذبه	1763	-9145987627348354039	244	382.0	195	380	64.21052551269531	40	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms816	false	-3436269917435320025	25	99	143	537	1554	300	وانه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق علي ال-----------------------------------------------------اعداء واعلم ان هذه القصيدة للمتنبي جميعها خارجة عن قواعد العروض لانها من بحر الرمل وهو استعمل عروضه كاملا علي فاعلاتن وهو لا يجوز الا شاذا بل يجب في مثلها الحذف ق----------------------------------------وله-------------------------------------------------- والثانية اشارة الي الصفة المعللة غير الثابتة------------------ اما ممكنة وهي الضرب الثالث--------------------------------------- كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا------------------------------------------------------- حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسا-----------------ن اساءة الواشي	816	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1776	true	5203123105167036929	93	192	489	1051	1635	300	بانه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق اي ليست قوته الغضبية متصفة برزيلة الافراط ويتضمن ايضا قصور اعداءه عنه وفرط امنه منهم وانه------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي قتلهم واستيصالهم اي اهلاكهم جميعا قال في المصباح استاصلته قلعته باصوله ومنه قيل استاصل الله الكفار اي اهلكهم جميعا انتهي والثانية ا-------ي الصفة ال------غير الثابتة التي اريد اثباتها اما ممكنة في نفسها مع الجزم بانتفاءها لكنها ممكنة الحصول في ذاتها كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا الواشي النمام الساعي بالكلام بين الناس علي وجه الافساد حسنت فينا اساءته هذه الجملة صفة واشيا والمراد باساءة الواشي افساده وحسن اساءة الواشي	1776	-9145987627348354039	175	178.5	139	666	26.276275634765625	27	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	0	89	0	436	1523	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهو في المعني تعليق بالمحال فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة وان الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد ان ينفي عن الممدوح صفة ذم و---------------------------------يستثني من صفة الذم المنفية صفة مدح	818	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	200	232	1028	1178	1543	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء وبعبارة اخر-------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينفي عن الممدوح صفة ذم وذلك كنفي العيب في البيت الاتي ثم يستثني من صفة الذم المنفية صفة مدح	1785	-9145987627348354039	96	146.5	74	469	20.469083786010742	21	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	187	220	979	1130	1542	300	ومنه اي من تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر اي ثالث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي------ وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب منا الا اصل ---------المفاخر و-----هو الايمان	819	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1791	true	2992668808062740523	191	263	932	1302	1492	300	ومنه اي من تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر وهو ان يءتي بالاستثناء مفرغا وهو ان لا يذكر المستثني منه ويكون العامل في المستثني مما فيه معني الذم و يكون المستثني مما فيه معني المدح المراد من العامل في الاية الاتية قوله تنقم والمراد من المستثني قوله الايمان نحو قوله تعالي حكاية وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب منا الا اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان	1791	-9145987627348354039	140	242.0	109	370	37.83783721923828	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms830	false	2808181479498151669	275	300	1395	1528	1528	300	المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام-	830	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	235	257	1215	1333	1553	300	المركب------ مركبا من كلمة وبعض كلمة---------- كقول الحريزي ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام	1812	-9145987627348354039	114	203.0	93	134	85.07462310791016	18	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	false	-8394571959132388650	26	115	131	603	1596	300	رد العجز علي الصدر ويسمي التصدير وهو تارة يكون في النظم وتارة يكون في النثر ففي النثر هو عبارة عن جعلك-------- احد اللفظين المتكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين -------------------------------------------------------------في اول الفقرة والاخر في اخرها فخرج العكس نحو عادات السادات سادات نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا ونحو قال اني لعملكم من القالين وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر-------------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	838	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	214	273	1126	1440	1580	300	رد العجز علي ا----------------------------لصدر في النظم فهو حسبما ياتي ستة عشر قسما لانه اما ان يكون احدهما اي احد اللفظين الم-كررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وياتي عنقريب ان الملحقين بهما قسمان فيصير صور اللفظين اربع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البيت واللفظ الاخر من هذه الصور الاربع في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	1831	-9145987627348354039	168	130.5	134	567	29.629629135131836	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms841	false	9133524792699564790	45	138	234	741	1574	300	بخلاف الواو فيما سبق فان الواو انما ج-ء بها ل------لوصل وليست من حروف المعاني المستقلة غير انه قد يمنع -----------------------------------------------------كون الخصر اسما مشتقا من الاختصار لان معناه فيه غير ملاحظ ولولا ان المصنف ادخله في اقسام الاشتقاق لكان يحسن التمثيل به للقسم الثاني وهو الملحق بالجناس لايهام الاشتقاق لكن المصنف طرح امثلة ذلك النوع كلها ومثال الحادي عشر وهو ما كان كذلك والصدر في اخر المصراع الاو----ل قوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ومثال الثاني عشر وهو ما كان ملحقا بالجناس بحسب الاشتقاق الاصغر والصدر----------------------------------- في اول المصراع -------الثاني	841	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1840	true	6399287473369504216	163	231	836	1217	1552	300	بخلاف الواو فيما سبق فان الواو انما جيء بها لمجرد الوصل وليست من حروف المعاني المستقلة ثم رجع الخطيب الي استكمال امثلة الملحقين بالاشتقاق فقال و الثالث ما يكون الملحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر في اخر المصراع الاول مثل قوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير------ الشاهد في ضاءر ويضير فانهما مما يجمعهما- الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعني الضرر وقد وقع الاول في اخر المصراع الاول والثاني	1840	-9145987627348354039	207	299.0	165	613	33.76835250854492	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	false	4462538726351936440	72	107	391	559	1537	300	اي اصلها-------------- ان تكون ساكنة الاعجاز اي الاواخر اي موقوفا عليها ----------------------------------------------------------------------------------لان الغرض المزاوجة------------------ بين كل واحدة واخري وذلك لا يطرد--------- الا بالوقف------------------- كقولهم ما ابعد ما فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقرب ما هو ات لانك لو	844	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1850	true	8938683713616581555	26	110	150	582	1628	300	ان اصل الالفاظ المسجعة ان تكون ساكنة الاعجاز اي الاواخر اي اواخر فواصل القراءن وهو اي سكون الاعجاز واجب عند اختلاف حركات الاعجاز ومستحسن عند اتفاقها وذلك لان الغرض من السجع ان يزاوج اي يوافق بين الفواصل ولا يتم ذلك الغرض في كل صورة الا بالوقف والبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات لان ما فات من الزمان ومن الحادث فيه لا يعود ومن هنا قال الحكيم السبزواري اعادة المعدوم مما امتنعا وبعضهم فيه الضرورة ادعي وما اقرب ما هو ات لانه لا	1850	-9145987627348354039	126	144.0	97	432	29.16666603088379	24	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms845	false	-8580837275569536407	88	147	453	747	1532	300	وقيل السجع غير مختص بالنثر وهي عبارة مقلوبة والصواب ان يقول النثر غير مختص بالسجع لان اختصاص السجع بالنثر ان لا يكون شء من النثر الا مسجعا وهذا لا يقوله احد واختصاص النثر بالسجع ان لا يكون السجع الا نثرا وهو المقصود وقد مثل للسجع الواقع في النظم بقوله اي------------ قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي	845	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1851	true	8656020477043276569	261	283	1359	1463	1543	300	وقيل السجع غير مختص بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثر بل يجري---------------------------------------------------------- في النظم ايضا ومثاله من النظم قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي	1851	-9145987627348354039	79	92.0	61	306	25.816993713378906	15	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms846	false	-357177409650656856	249	294	1347	1563	1596	300	مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فان-----------ه يمكن ان يقرا من اخره لاوله كما يقرا من اوله لاخره ويرد عليه امور احدها ان تشديد دال مودته وتخفيف دال تدوم يتعذر معهما AUTO القلب لكنه ماش--------------------------------------------------- وفي التنزيل كل في فلك و-ربك فكبر علي	846	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	84	142	441	714	1526	300	مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانك اذا بدات بالميم من تدوم في اخر المصراع الثاني ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الميم من------ مودته في اول المصراع الاول كان الحاصل مجموع هذا البيت هذا كله في النظم واما في النثر فما اشار اليه بقوله وفي التنزيل كل في فلك و ربك فكبر لكن	1860	-9145987627348354039	99	107.0	73	279	35.48387145996094	18	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	36	193	168	961	1498	300	لقد شعرت بعدي ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس------- فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا-وجل علي اينا تعدو المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج حتي انشده ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الل----------------------ه وقال ا-لم تخبرني انهما لك فقال الم-------عني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره قلت والذي يتفق له ذلك ان ادعي---------------------------------- ان هذا النظم له كان كاذبا وان لم يدع فهذا ليس بسرقة بالكلية وفي معناه اي--- معني ما اخذ اللفظ كله مع المعني وكان مذموما ان يبدل بالكلمات او بعضها ما يراد-فها لان المترادفين كاللفظ الواحد كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقول-------- طرفة	859	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	108	259	526	1294	1496	300	تقل شعرا----- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمها وفيها هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيتان----------------------------------------------------------------------------------- فاقبل مع-وية علي عبد الله بن زبير اي التفت اليه وقال ا لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ والمعني---------- له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته البيتين ونسبتهما لنفسه ومعلوم ان هذا الاعتذار ابرد من يخ وفي معن---------------------------------اه اي في معن-----------------ي ما لم يغير فيه النظم- ان يبدل بالكلمات او بعضها ما يراد فها يعني انه ايضا مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاس فيقال بعد تبديل الكلمات ذر الماثر لا تذهب بمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وكقول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل واورده بعينه طرفة	1878	-9145987627348354039	378	518.0	294	1037	36.45130157470703	65	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	false	-8278069986156089192	0	45	0	231	1543	300	الوزن والقافية------------------------- كقول ابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	861	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	87	137	449	705	1523	300	الوزن والقافية ايضا فهو مذموم وقبيح جدا كقول ابي تمام مقيم الطن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناتك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	1885	-9145987627348354039	229	444.0	184	256	89.453125	43	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	false	-8278069986156089192	133	183	679	931	1543	300	كذلك اولها ------ان يكون الثاني ابلغ بالفض--ل كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخير منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيب--------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام فانه اشتمل علي زيادة التشبيه بالسحب وان السحب اسرعها جهام لا ماء فيه	861	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	27	138	140	697	1558	300	-----الثلاثة وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام بفتح الجيم اي السحاب الذي-------------------------------- لا ماء فيه	1886	-9145987627348354039	184	246.5	142	594	30.976430892944336	35	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	114	137	549	661	1481	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق----------------------------------------------------------- من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد	864	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	78	185	416	936	1526	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يثرتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد	1897	-9145987627348354039	111	162.5	88	521	21.3051815032959	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	25	75	127	377	1509	300	انما هو-- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا باقراره وقوله لجواز يتعلق بمحذوف اي ولا يجوز الحكم بذلك ابتداء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ-------------- او في المعني----- من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد -----------------الي الاخذ	865	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	76	190	406	963	1526	300	انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يثرتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لج------------------------------------------------------------------------واز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ	1897	-9145987627348354039	172	160.0	135	630	27.30158805847168	32	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	77	128	385	650	1509	300	يعلم الاخذ قي----ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ما يتصل بالسرقات ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتصل-------- بهذا الخ ش اي------------------------------------------- مما يتصل بالكلام في السرقات بمناسبة له الاقت----------------------------------------------------------باس والتضمين والعقد والحل والتلميح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الاقتباس اما AUTO الاقتباس ف-----------------------هو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه	865	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	29	206	143	1038	1497	300	بذلك القول اي بقول قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فضيلة الصدق والاحتراز عن الكذب لانه لو قيل ان الثاني سرق من الاول واخذ منه او قيل بعدم ذلك لم يءمن ان يخالف الواقع ويسلم من دعوي الغيب لو عين الاخذ والسرقة او عدم ذلك و يسلم من نسبة الغير اي الشاعر الثاني الي النقص اي الي الاخذ والسرقة لان سرقة التاني من الاول واخذه منه انتقاص عظيم ومما يتصل اي يلحق بهذا اي بالقول في السرقات الشعرية القول مبتدء مءخر لقوله مما يتصل علي احد الوجهين في افي الله شك نقلناهما في الكلام المفيد في اخر بحث وجوب حذف المتعلق في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم ماخوذ من لمحة اذا ابصره ووجه اتصال القول فيها اي هذه الامور الخمسة بالقول في السرقات الشعرية ان في كل منهما اخذ شء من الاخر اما الاخذ في السرقات الشعرية فقد تقدم واما في هذه الامور الخمسة فيستلي عليك اما الاقتباس لغة فهو اخذ النار من معظمها واما اصطلاحا فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه	1899	-9145987627348354039	174	218.0	133	895	19.441341400146484	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms867	false	631869163193063910	156	183	768	915	1519	300	واحسنه---------------- ما زاد علي الاصل بنكتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتورية والتشبيه في قوله من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي	867	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	223	300	1147	1550	1550	300	واحسنه اي احسن التضمين ما زاد علي الاصل بنكتة اي يشتمل البيت او المصراع المضمن بالفتح في شعر الشاعر الثاني علي لطيفة اي علي نكتة لا توجد في شعر الشاعر الاول كالتورية وهي كما تقدم في المحسنات المعنوية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد وقد تقدم في ديباجة الكتاب في بيان وجوه الاعجاز ان ذلك يسمي ايهاما ايضا فتذكر اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي-	1904	-9145987627348354039	121	184.0	99	404	29.95049476623535	21	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	71	97	405	532	1600	300	كقوله------- ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر---------------------------------------------------- عقد قول علي رضي- الله عنه------ وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	868	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	212	251	1065	1258	1502	300	كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	118	195.5	93	193	61.139896392822266	22	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	183	296	973	1575	1600	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه يشير----------------------- بقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد يعقد الحديث كما روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال AUTO الحل واما AUTO الحل فهو ان ينثر نظم كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فانه اشار لقوله صلي الله عليه وسلم AUTO الحل ال بين والحرام بين وبينهما امور م-شتبهات-------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله	868	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	0	92	0	491	1549	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فانه اشار الي انه من القران بقوله يقول- هذا مثال القران واما مثال--------------------- الحديث----------------------------------------------------------------- فهو------------ كقول الامام الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بينة والشاهد في ان الامام الشافعي عقد قوله ص الحل-ال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله ص------------------ ازهد في الدنيا يحبك الله	1908	-9145987627348354039	323	462.5	259	689	46.87953567504883	49	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	1	87	3	444	1509	300	حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقد يقال ان هذا الباب كله من التلميح كما ستراه AUTO الحل ص واما AUTO الحل الخ ش AUTO الحل عكس العقد وهو ان--------------- يجعل النظم نثرا قال المصنف وشرط كونه مقبولا امران احدهما ان ي-------------------كون سبكه----------------- مختارا -----لا يتباعد------------------ عن سبك اصله والثاني ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول بعض المغاربة---------------------------------------------- فانه لما قبحت فعلات----------ه وحنظلت نخلاته -----------------------------------------------------------------------------لم يزل سوء الظن يقتاده----------------------------------------- ويصدق------------------- توهمه الذي يعتاده	869	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	102	282	539	1456	1549	300	حسن اسلام المرء ترك- ما-لا يعينه وقوله ص------------------ انما الاعمال بالنيات وانما لكل مرء ما نوي الي هنا كان الكلام في اقسام التضمين-- واما----- الحل فهو------------ عكس العقد لانه ان ينثر النظم اي يجعل النظم نثرا----------- وشرط كونه مقبولا امران احدهما راجع الي اللفظ وهو ان يكون سبكه اي سبك ذلك النثر مختارا بحيث لا يتقاصر في الحسن والفضيلة عن سبك النظم وذلك بان يكون مشتملا علي ما ينبغي مراعاته في النثر بان يكون هيءته كهيءة النظم وذلك بان يكون مسجعا ذا قراءن مستحسنة والا لم يكن مقبولا و ثانيهما راجع الي المعني وهو ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك بان يكون مطابقا لما تجب مراعاته في البلاغة مستقرا في مكانه الذي يستعمل فيه من الذم او المدح او نحوهما كقول بعض المغاربة في ذم شخص له سوء الظن بالناس لقياس غيره بنفسه فانه لما قبحت فعلاته اي افعاله وحنظلت نخلاته اي افكاره اي صارت ثمار نخلاته اي نتاءج افكاره كالحنظل في المرارة اي في القبح لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخييلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق بسبب حمقه وجهله هو توهمه الذي يعتاده	1908	-9145987627348354039	303	381.5	242	967	31.334022521972656	47	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	208	275	1018	1368	1509	300	اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما الصلاة والسلام واستيقافه ال-------------------شمس ف--------انه قاءل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب----------------------- ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم---------------- فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وحكاية المصنف لهذه القصة اولها يقتضي ان الشمس لم تكن غربت و-------------------------------------كقوله من الطويل لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي	869	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	135	215	691	1087	1501	300	اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي ع-------------------- واستيقافه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب الشمس قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت ولا يحل له قتالهم فيه اي في السبت فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وفي بعض الروايات-------------------- ان الشمس------- غربت وردت له بعد غروبها والتلميح الي الشعر ك----------قوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب لعمرو مع	1910	-9145987627348354039	266	436.5	211	453	58.71964645385742	47	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	67	120	367	639	1584	300	التلميح ما- يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال-------------- اذا كان يصيد القطا---------------- اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك ل---قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	870	-177457508534707013	Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	166	225	882	1188	1571	300	التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال النميري وخاصة اذا كان يصيد القطا والشاهد فيه انه اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللوم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	1912	-9145987627348354039	268	499.5	215	306	87.58169555664062	51	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0002679Vols-ara1