id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms158	true	-8066815998697931144	264	295	1383	1528	1549	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس---------------------------------------------- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	158	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	147	186	753	938	1557	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنس-- وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد مع----ني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	1493	5062266161437087892	133	245.0	103	191	69.63350677490234	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	true	1871388006147643036	147	266	757	1331	1502	300	وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا رهطك لا انت ولذلك قال عليه السلام ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان المراد ما عززت علينا لم يكن مطابقا قال المصنف وفيه نظر لان قوله ما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت قلت وهذا هو الذي يريده السكاكي وباب انا عارف وانا عرفت شء واحد وقد صرح السكاكي في فصل القصر بافادة انا عارف للحصر قال----------------------------- والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك قال وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قال وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	210	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	117	168	590	850	1561	300	وما انت علينا بعزيز اي ------------------لا ت----------------------------------------------------------------------------------عز-- علينا ولا تكرم فتمنعنا عزتك عن الرجم---------------------------------------------------------------------- وهذا من ع----------------------------------------------------------------------------------ادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	1155	5062266161437087892	169	238.0	129	608	27.796052932739258	30	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	true	-2266366424240933873	115	175	604	916	1562	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد ا--------------------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء----------------------م وانما يقوم زيد------------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ا----------------------------------------------ن الوحي الي ال----------------------------رسول مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	355	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	33	133	156	647	1496	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1641	5062266161437087892	307	547.0	247	493	62.27180480957031	53	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	52	92	271	483	1593	300	تعال-ي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون قالوا جملة امتازوا معطوفة ---------------------علي ان اصحاب الجنة لانها في	470	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	255	291	1344	1523	1572	300	تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب -------------------------------------------------------رحيم ثم ذكر حال اولياءه بقوله ان اصحاب الجنة اليوم في	2170	5062266161437087892	144	255.0	112	234	61.53845977783203	28	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms495	true	-1283274501922494537	98	137	532	743	1614	300	الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد	495	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	30	66	150	345	1525	300	الاول نحو قوله------ ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما و----------الثاني -من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات وفي	2067	5062266161437087892	191	352.0	155	212	90.0943374633789	33	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms643	true	9221039260589621322	133	162	701	850	1560	300	انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا ان-ه من جنس المخلوق و-شبيها به- فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	643	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	190	219	948	1100	1536	300	انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	1325	5062266161437087892	146	274.0	118	152	96.0526351928711	26	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	true	7720076655849172615	102	142	509	701	1482	300	بالواو-------- ليكون نهيا عن -طاعتهما قلت------- لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا- تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهم------ا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	660	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	65	108	361	576	1632	300	بالواو العاطفة ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا لانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	2839	5062266161437087892	186	338.0	146	215	86.51162719726562	34	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms686	true	8050422102897391557	128	179	674	951	1543	300	علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظيمة التي تتحير فيها الاذهان-------------------- هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا بما تءديه هذه العبار-------------------ة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات	686	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	73	129	363	670	1555	300	علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام ا-لتي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء-------- العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات	2287	5062266161437087892	260	489.5	212	316	82.27848052978516	44	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	true	-4064765282961551607	34	91	174	488	1630	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد بالاذاقة اصابتهم بما استعير له ---------------------اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري الاذاقة------------------------------------------------------------------------- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر- والالم بما يدرك من طعم المر	730	-177457508534707013	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	119	184	636	997	1625	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف------------------------------------------------------------- استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليه--م من الجوع والخوف وا-------وقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له وهو ما غشيهم قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر	1369	5062266161437087892	214	271.0	173	431	49.651973724365234	30	Sham19Y0011151-ara1	Rafed0001713Vols-ara1