id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms022	true	4380525747516358519	245	268	1346	1473	1672	300	يوسف السكاكي اعظم ما صنف فيه من الكتب المشهورة نفعا لكونه احسنها ترتيبا واتمها تحريرا واكثرها للاصول جمعا ولكن كان غير مصون عن	22	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms003	false	5683268664450064848	0	23	0	127	1700	300	يوسف السكاكي اعظم ما صنف فيه من الكتب المشهورة نفعا لكونه احسنها ترتيبا واتمها تحريرا واكثرها للاصول جمعا ولكن كان غير مصون عن	3	2693172475666387578	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms050	true	-7218902039495872852	95	135	460	657	1502	300	والتعقيد ا--لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم كقول الفرزدق في خال هشام وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	50	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	100	141	536	735	1538	300	والتعقيد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم كقول الفرزدق في خال هشام وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	5	2693172475666387578	197	388.5	157	199	98.9949722290039	39	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms059	true	5727063149038843652	73	117	359	614	1544	300	في الكلام مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته وهو مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة فمقام كل من التنكير والاطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام خلافه وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي ولكل كلمة مع صاحبتها مقام	59	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	61	105	309	562	1622	300	في الكلام مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته وهو مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة فمقام كل من التنكير والاطلاق والتقد-م والذكر يياين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام خلافه وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغ-ي ولكل كلمة مع صاحبتها مقام	7	2693172475666387578	252	493.0	208	255	98.82353210449219	41	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms061	true	1330489330823823900	0	28	0	185	1703	300	الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه بعدمها فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب فالبلاغة راجعة الي اللفظ باعتبار افادته المعني بالتر-كيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا	61	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	107	136	574	760	1622	300	الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه بعدمها فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب فالبلاغة راحعة الي اللفظ باعتبار افادته المعني بالتر كيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا	7	2693172475666387578	184	362.0	156	186	98.92472839355469	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms061	true	1330489330823823900	271	300	1548	1703	1703	300	ولها طرفان اعلي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه واسفل وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات وبينهما مراتب كثيرة وتتبعها وجوه-	61	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	136	165	760	916	1622	300	ولها طرفان اعلي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه واسفل وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات وبينهما مراتب كثيرة وتتبعها وحوه	7	2693172475666387578	154	302.0	126	156	98.71794891357422	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms062	true	3518143298189402084	85	276	448	1376	1491	300	ولها طرفان اعلي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه ش ظاهره ان حد الاعجاز لا يتفاوت وليس كذلك بل هو لا نهاية له وما وقع في كلام بعض شراح المفتاح مما يوهم خلاف ذلك لا عبرة به ثم يرد عليه ان ما يقرب من حد الاعجاز ليس اعلي لنقصانه عن حد الاعجاز قوله واسفل وهو ما -لو غير------- عنه الي ما دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات يعني البهاءم قوله-- وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا قد يقال علي احد القولين السابقين ان هذه الوجوه من البلاغة فلا حاجة لذكرها فان قلت هذا يقتضي ان كل كلام بليغ لانه ليس شء من الكلام ملتحقا باصوات البهاءم قلت انما يريدها ما لو غير لما دونه التحق باصوات البهاءم مع كونه كلاما والتحاقه بها ليس في كونه غير مفيد بل في عراءه عن الحسن AUTO ملكة المتكلم ص وفي المتكلم ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ ش عليه من الايراد ما علي حد فصاحة المتكلم فعلم ان كل بليغ فصيح ولا عكس وان البلاغة مرجعها 1 الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد 2 والي تمييز الفصيح من غيره والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو	62	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	136	213	760	1159	1622	300	ولها طرفان اعلي وهو حد الاعجاز وما يقرب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسفل وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات وبينهما مراتب كثيرة وتتبعها وحوه اخر تورث الكلام حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتكلم ملكة يقتدر -ها علي تاليف كلام بليغ------------------------------------------ فعلم ان كل بليغ فصيح ولا عكس وان البلاغة مرجعها --الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد-- والي تمييز الفصيح من غيره والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو	7	2693172475666387578	369	641.5	295	938	39.339019775390625	68	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms063	true	-8335627203616973774	39	224	215	1172	1586	300	وان البلاغة مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد هو واضح مما سبق لانه اذا كانت البلاغة المطابقة فالذي يحترز عنه الخطا وقوله في تادية المعني المراد جوز فيه ان يكون المعني الخطا الواقع في تادية المعني وان يكون حالا عنه اي عن الخطا حال وقوعه في تادية المعني قلت لا يصحان لان الخطا الان ليس في تادية المعني بل في عدمها والذي يظهر انه متعلق بالاحتراز ص والي تمييز الفصيح من غيره الخ ش هو واضح لا يقال ينبغي ان يقول والي الاحتراز عن غير الفصيح لان السامع ليس عنده غير التمييز والمتكلم لا يسعه ترك غير الفصيح فهو يفعل ما يقتضيه المقام والحال قوله والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو الثاني مبتدا ومنه ما يبين جملة خبرية ويجوز ان يكون منه خبرا عن الثاني وما يبين فاعله كقوله سبحانه اولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله متن اللغة اي العلم الذي يعلم به معاني المفردات يحترز بقوله متن عن النحو والتصريف فانهما من اللغة وليس موضعهما متنها والمراد بالثاني هو تمييز الفصيح من غيره او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به	63	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	185	224	1012	1213	1622	300	وان البلاغة مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تمييز الفصيح من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به	7	2693172475666387578	200	303.5	161	957	20.89864158630371	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms063	true	-8335627203616973774	213	259	1118	1372	1586	300	او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني والاخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع	63	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	4	44	24	254	1694	300	او يدرك بالحس الفصاحة والبلاغة ع-----------------------ن الاول علم المعا-ي وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني والاخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع	8	2693172475666387578	214	400.5	176	254	84.25196838378906	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms069	true	6636426590021429193	146	233	793	1239	1585	300	الكلام اما خبر او انشاء لما سياتي--------------------------------------------------- والخبر لا بد له من اسناد ومسند ومسند اليه فهذه ثلاثة ابواب والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا مثل ضرب او ما في معناه كاسم الفاعل كقولك اضارب زيد وهذا الباب الرابع ثم كل من ---------التعلق والاسناد اما بقصر او بغير قصر وهذا الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فالثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهما الفصل والوصل فهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او	69	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	153	218	923	1246	1694	300	الكلام اما خبر او انشاء لانه ان كان لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه فخبر والا فانشاع والخبر لا-بد له من م-------------سند اليه ومسند واسناد---- والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او----------- في معناه و------------------------------------------------كل من الاسناد والتعلق ---------اما بقصر او بغير قصر و كل -------------------------------------جملة---- قرنت باخري ---------اما معطوفة عليها----- او غير معطوفة والكل------------------------------------------ام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او	8	2693172475666387578	232	330.0	181	506	45.84980392456055	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms078	true	1609203758217964382	67	119	399	646	1615	300	الجاحظ مطابقته مع الاعتقاد وعدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب بدليل افتري علي الله كذبا ام به جنة لان----- المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه خ خ ورد بان المعني ام لم يفتر خ خ فعبر عنه ب الجنة خ خ لان المجنون لا افتراء له	78	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms009	false	-1084401074133587448	123	169	674	913	1614	300	الجاحظ مطابقته مع الاعتقاد وعدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب بدليل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا8 لان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لا-هم لم يعتقدوه---- ورد بان المعني ام لم يفتر1--- فعبر عنه ب-الجنة---- لان المحنون لا افتراء له	9	2693172475666387578	229	426.0	184	252	90.87301635742188	43	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms089	true	3160882711838799803	184	227	938	1180	1548	300	طالبا له حسن تقويته بمءكد وان كان منكرا وجب توكيده بحسب الانكار كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون----- وفي الثانية انا اليكم لمرسلون----- ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	89	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	105	149	557	798	1614	300	طالبا له حسن تقويته -مءكد وان كان منكرا وجب توكيده بحسب الانكار كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي ل---------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس14 وفي الثانية انا اليكم لمرسلون يس16 ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	10	2693172475666387578	230	430.5	188	252	91.26984405517578	38	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms090	true	-1186930082308675825	125	223	630	1184	1616	300	الانكار اني لصادق ومن ذلك قوله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام حين ارسلهم الي اهل انطاكية اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون----- وفي الثانية لما تكرر منهم الانكار ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ونقل المصنف هذا الترتيب عن المبرد ويسمي ا------لاول من الخبر ابتداءيا لكونه وقع ابتداء والثاني طلبيا والثالث انكاريا و-----اخراج الكلام عليها اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	90	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	116	186	612	1005	1614	300	الانكار كما قال ال----------له تعالي حكاية عن رسل عيسي ل--------------------------------------------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس14 وفي الثانية انا ال--------------------------------يكم لمرسلون يس16 ويس-----------------------------مي الضرب الاول اب---------تداءيا وال-----------------ثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليها اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فيح-----------------------------------عل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	10	2693172475666387578	348	612.5	282	570	61.05263137817383	53	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms092	true	-5656478696806019938	123	159	612	786	1475	300	وغير المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو من السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح والمنكر كغير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع نحو لا ريب فيه	92	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	187	221	1011	1175	1614	300	وغير المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو---------- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح والمنكر كغير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع نحو لا ريب فيه	10	2693172475666387578	164	318.5	130	174	94.25287628173828	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms109	true	-1496719966891172542	191	246	990	1288	1573	300	ومنه مجاز عقلي وهو اسناده الي ملابس له غير ما هو له بتاول وله ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر والي غيرهما للملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر ونهاره صاءم ونهر جار وبني الامير المدينة	109	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	179	233	949	1244	1558	300	ومنه بحاز عقلي وهو اسناده الي ملابس له غير ما هو له بتاول وله ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان هبنيا له حقيقة كما مر والي غيرهما-للملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر و-هاره صاءم وف-ر جار وبني الامير المدينة	11	2693172475666387578	291	563.0	237	298	97.65100860595703	51	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms114	true	-3454184735504511659	166	239	907	1270	1571	300	وقولنا بتاول يخرج---- ما مر من قول الجاهل يعني قوله انبت الربيع البقل ويعني الجاهل بالله تعالي وهو الكافر قوله ولهذا لم يحمل علي المجاز قول الصلتان العبدي وقيل السعدي اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم ير--د ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم من الرجز ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي	114	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	233	287	1244	1499	1558	300	وقولنا بتاول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل و----------------------------------------------------------------------هذا لم يحمل نحو قوله--------------------------------- اشاب الصغير واف-ي الكبي-ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يعتقد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم ---------ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي	11	2693172475666387578	240	410.0	187	369	65.0406494140625	48	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms116	true	-3919477646881248031	249	300	1336	1618	1618	300	---------------------------------------انبت البقل شباب الزمان او عكسه نحو احيا الربيع البقل ووقع المجاز العقلي كثيرا في القران كقوله تعالي وهو في القران كثير واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا-------- يذبح ابناءهم ي-----نزع عنهما لباسهما يو---------ما يجعل الولدان شيبا------- واخرجت الارض اثقالها وهو ------غير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء نحو يا هامان-	116	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms012	false	8771653864527434716	237	288	1205	1503	1553	300	احجي الارض شباب الزمان او مختلفتان نحو انبت البقل شباب الزمان واجي الارض------ الربيع -----------------------------------------------------وهو في القران كثير واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لانفال2 يذبح ابناءهم القصص نزع عنهما لباسهما لاعراف27 يءما يجعل الولدان شيبا المزمل واخرجت الارض اثقالها الزلزلة2 وغير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء نحو يا هامان	12	2693172475666387578	206	311.0	169	357	57.70308303833008	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms116	true	-3919477646881248031	54	81	268	420	1618	300	واقسامه اربعة لان طرفيه اما حقيقتان نحو انبت الربيع البقل او مجازان نحو احيا الارض شباب الزمان او مختلف-ان نحو انبت البقل شباب الزمان واحيا الارض الربيع	116	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms012	false	8771653864527434716	224	251	1133	1285	1553	300	واقسامه اربعة لان طرفيه اما حقيقتان نحو اتبت الربيع البقل او بحازان نحو احجي الارض شباب الزمان او مختلفتان نحو انبت البقل شباب الزمان واجي- الارض الربيع	12	2693172475666387578	145	274.0	118	153	94.771240234375	22	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms119	true	-1153460845550995987	178	221	887	1138	1532	300	معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا اي بالمسند اليه ودخل فيه الصفات الحقيقية كالعلم والجهل والاضافية كالقرب والبعد ونحو الموت ايضا وكذلك ذكر في الايضاح كاستحالة صدوره من----------------------- ومعرفة حقيقته اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم-------- اي فما ربحوا في	119	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms013	false	-8053505220333623975	0	39	0	212	1569	300	معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك محبتك جاعت بي اليك او عادة نحو هزم الامير الجند و----------------------------------------------------------------------صدوره عن الموحد مثل اشاب الصغير ومعرفة حقيقته اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارته البقرة16 اي فما ربحوا في	13	2693172475666387578	132	197.0	106	282	46.808509826660156	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms119	true	-1153460845550995987	222	251	1146	1285	1532	300	واما خفية كما في قولك -سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله من مجزوء الوافر-- اذا ما زدته نظرا يزيدك وجهه حسنا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	119	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms013	false	-8053505220333623975	246	272	1283	1409	1569	300	واما خفية كما في قولك اسرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله ايزيدك وجهه حسنا1 اذا ما زدته نظر----------------ا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	13	2693172475666387578	108	184.5	84	142	76.05633544921875	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms120	true	8940504454063522785	148	177	738	901	1551	300	وانكره السكاكي ذاهبا الي ان ما مر ونحوه استعارة بالكناية علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر ا لانه يستلزم	120	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms013	false	-8053505220333623975	272	300	1409	1569	1569	300	وانكره السكاكي ذاهبا الي ان ما مر ونحوه استعارة بالكناية علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر-- لانه يستلزم-	13	2693172475666387578	160	309.5	133	163	98.15950775146484	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms120	true	8940504454063522785	177	235	901	1195	1551	300	ان يكون المراد ب ع-يشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية--------- صاحبها كما سياتي ا---لا تصح الاضافة في نحو نهاره صاءم خ خ لبطلان اضافة الشء الي نفسه وا--لا يكون الامر بالبناء لهامان وان يتوقف نحو انبت الربيع البقل علي السمع واللوازم كلها منتفية ب ولانه ينتقض بنحو نهاره صاءم خ خ لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه	120	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms014	false	-6557194961283961873	0	55	0	297	1600	300	ان يكون المراد بالعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية الحاقة21 صاحبها كما سياتي وان لا تصح الاضافة في نحو -هاره صاءم---- لبطلان اضافة الشء الي نفسه وان لا يكون الامر بالبناء لهامان وان يتوقف نحو انبت الربيع البقل علي السمع واللوازم كلها منتفية-- ولانه يتتقض بنحو -فاره صاءم---- لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه	14	2693172475666387578	277	498.0	225	309	89.64401245117188	46	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms126	true	-7013617399806674554	13	36	62	172	1540	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	126	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	232	254	1231	1337	1575	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي---- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	144	2693172475666387578	105	202.5	83	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms129	true	6468581951567368445	61	98	321	501	1594	300	--تعويل المتكلم 3 او-- التنبيه علي غباوة السامع 4 او زيادة الايضاح والتقرير 5 او اظهار تعظيمه 6 او اهانته 7 او التبرك بذكره 8 او استلذاذه 9 او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب نحو هي عصاي	129	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms015	false	3161282517283204398	74	105	383	555	1560	300	التعويل علي القرينة او التنبيه علي غباوة السامع-- او زيادة الايضاح والتقرير --او اظهار تعظيمه --او اهانته او-- التبرك بذكره --او استلذاذه-- او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب نحو هي عصاي	15	2693172475666387578	156	271.0	127	184	84.78260803222656	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms132	true	-63641470840242821	188	218	1030	1178	1596	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين وقد يترك الي غيره ليعم كل مخاطب نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم اي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص بها مخاطب	132	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms015	false	3161282517283204398	116	145	621	768	1560	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين وقد يترك الي غيره ليعم كل مخاطب نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسو رووسهم السحدة12 اي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص به- مخاطب	15	2693172475666387578	135	253.0	107	148	91.21621704101562	25	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms136	true	9042317802052229673	124	196	654	1006	1526	300	يكون لاحد اسباب الاول ان لا يكون المخاطب يعلم من احوال المسند اليه غير الصلة كقوله الذي كان معنا امس رجل عالم الثاني ان يكون اسمه مستهجنا فيطوي ذكره لهجنة تنزه عنها لسانك او سمع المخاطب كاذا اردت ان تقول ابو جهل فعل كذا فتاتي بصفة من صفاته بدل اسمه وتجعلها صلة 3 او زيادة التقرير نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4-- او التفخيم نحو فغشيهم من اليم ما	136	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	6	43	33	231	1539	300	------------------------لعدم علم المخاطب بال-----احوال المختصة به سوي- الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم او لاستهحان التصريح بالاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زيادة التقرير نحو وراودثه التي هو في بيتها عن فسيوسف23 او التفخيم نحو فغشيهم من اليم ما	16	2693172475666387578	144	225.0	112	354	40.6779670715332	25	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms137	true	-305134959122647637	142	198	710	998	1561	300	او تنبيه المخاطب علي --خطا نحو من الكامل ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا 6 او الايماء الي وجه بناء الخبر نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين 7--- ثم انه ربما جعل ذريعة الي التعريض بالتعظيم لشانه نحو من الكامل ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول	137	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	45	97	241	512	1539	300	او تنبيه المخاطب علي الخطا نحو ان ال----------ذين تروف-م اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا-- او الايماء الي وحه بناء الخبر نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين غافر ثم انه رمما جعل ذريعة الي التعريض بالتعظيم لشانه نحو ان ----------الذي سمك السماء بني لنا بيتا وعاءمه اعز واطول	16	2693172475666387578	258	469.0	207	294	87.7551040649414	41	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms139	true	5933917567142452816	181	223	934	1143	1539	300	او التعريض بغباوة السامع كقوله من الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع 3 او بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذاك زيد 4 او تحقيره بالقرب نحو اهذا الذي يذكر الهتكم	139	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms017	false	5670956212640575601	41	78	223	416	1562	300	او التعريض بغباوة السامع كقوله---------- اولءك اباءي فجءني -مثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع-- او بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذاك زيد-- او تحقيره بالقرب نحو-اهذا الذي يذكر الهتكم	17	2693172475666387578	193	356.0	156	209	92.34449768066406	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms140	true	296178983641817702	1	147	5	722	1510	300	بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذاك او ذلك زيد اي كقولك هذا زيد للقريب او ذاك عمرو للمتوسط او ذلك بكر للبعيد وهذا تفريع علي ان رتب اسم الاشارة ثلاث واما من جعل المتوسط والبعيد سواء فهو لا يجعل اسم الاشارة تمييزا للمتوسط عن البعيد ولا عكسه الرابع ان يقصد تحقيره بالقرب قال في الايضاح وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير وكلامه في ظاهره ان هذا ليس سببا اخر بل هو من بقايا هذا الرابع وهو الصواب ومثل له بقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا 5 او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب -----6 او تحقيره كما يقال ذلك اللعين فعل كذا 7 او التنبيه عند تعقيب المشار اليه باوصاف علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	140	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms017	false	5670956212640575601	56	119	308	625	1562	300	بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذاك زيد او تحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بالقرب نحواهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يذكر الهتكم الانبياء ------------------او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب البقرة او تحقيره كما يقال ذلك اللعين فعل كذا او-- التنبيه عند تعقيب المشار اليه باوصاف علي انه جدير -ما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من رتهم واولءك هم المفلحون	17	2693172475666387578	285	519.5	224	722	39.47368240356445	52	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms141	true	-2059466104728188208	0	81	0	413	1543	300	المشار اليه باوصاف قبله علي انه اي المشار اليه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون فذكر الاوصاف بعد الذين ونبه باسم الاشارة علي ان المشار اليه وهو الذين جدير بذلك ولك ان تقول اي مناسبة في اسم الاشارة اقتضت ذلك ولو اتي بغير اسم الاشارة من المعارف لحصل هذا ومن هذا قول حاتم الطاءي AUTO تعريف المسند اليه باللام وباللام 1 للاشارة الي معهود نحو وليس الذكر كالا-نثي----------- اي ليس الذي طلبت	141	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms017	false	5670956212640575601	99	136	527	712	1562	300	المشار اليه باوصاف عل-----ي ان---------------ه جدير -ما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من رتهم واولءك هم المفلحون البقرة ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباللام-- للاشارة الي معهود نحو وليس الذكر كالا نثي ال عمران36 اي ليس الذي طلبت	17	2693172475666387578	162	274.5	129	425	38.117645263671875	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms143	true	9039603064375128150	136	185	681	927	1556	300	وقد ياتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن كقولك ادخل السوق خ خ حيث لا عهد وهذا في المعني كالنكرة 4 وقد يفيد الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر------- وهو ضربان حقيقي نحو عالم الغيب والشهادة---------- اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته	143	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	55	103	287	543	1571	300	وقد يا-ي لواحد باعتبار عهديته في الذهن كقولك ادخل السوق---- حيث لا عهد وهذا في المعني كالنكرة-- وقد يفيد الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر2 وهو ضربان حقيقي نحو عالم الغيب والشهادة الانعام23 اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته	18	2693172475666387578	239	444.0	193	263	90.87452697753906	43	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms165	true	8246020242665548269	222	249	1136	1263	1529	300	او النوعية نحو وعلي ابصارهم غشاوة 3 او------ التعظيم 4 او التحقير كقوله من الطويل له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب	165	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	64	88	352	473	1566	300	او النوعية نحو وعلي ابصارهم غشاوة البقرة7 او التعظيم او-- التحقير كقوله---------- له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب	19	2693172475666387578	109	205.0	86	133	81.95488739013672	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	true	1612297767574017122	152	193	785	976	1510	300	للتعظيم و--التحقير بقول ابن ابي السمط وهو مروان بن ابي حفصة له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب 5 او التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما 6 او التقليل نحو ورضوان من الله اكبر	166	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	72	104	397	551	1566	300	التعظيم او التحقير كقوله----------------------------------- له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب او-- التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او-- التقليل نحو ورضوان من الله اكبر	19	2693172475666387578	144	253.5	113	193	74.61139678955078	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms167	true	-5626894279178914841	184	214	914	1059	1489	300	وقد جاء للتعظيم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل------ اي ذوو عدد كثير وايات عظام ومن تنكير غيره 1 للافراد او النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء	167	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	105	134	560	707	1566	300	وقد جاء للتعظيم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر4 اي ذوو عدد كثير وايات عظام ومن تنكير غيره-- للافراد و--النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء	19	2693172475666387578	140	260.5	112	151	92.7152328491211	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms179	true	6253721626534834159	219	243	1110	1225	1511	300	او مدحا او ذما نحو جاءني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف قبل ذكره 4 او تاكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما	179	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms020	false	4694005643496395699	100	123	510	623	1528	300	او مدحا او ذما نحو جاعني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف قبل ذكره-- او تاكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما	20	2693172475666387578	112	217.5	89	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms194	true	-6288393143521124284	10	43	49	207	1534	300	واما لتعج-يل المسرة او المساءة للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك 4 واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه لا يستلذ الا به واما لنحو ذلك	194	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	165	195	833	983	1511	300	واما لتعجحيل المسرة او المساءة للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك وا--ما لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه--- يستلذ---- به واما لنحو ذلك	21	2693172475666387578	147	275.0	117	159	92.45282745361328	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	true	171161945519893586	10	135	50	618	1470	300	تخصيصه بالخبر الفعلي ان ولي------------------ حرف ------------------------------------------------------النفي نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول -غيري ولهذا لم يصح ما انا قلت ----ولا غيري ولا ما انا رايت احدا- ولا ما انا ضربت الا زيدا- والا فقد ياتي للتخصيص ردا علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته فيه نحو انا سعيت في حاجتك ويءكد علي الاول بنحو لا غيري خ خ وعلي الثاني بنحو -وحدي خ خ وقد ياتي لتقوية الحكم نحو هو يعطي الجزيل و-كذا اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب- فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب و-كذا من لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وان بني الفعل علي منكر افاد تخصيص الجنس او الواحد به نحو -رجل جاءني اي لا امراة ولا رجلان	196	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	88	223	481	1121	1495	300	تحقيره بالخبر الفعلي اي قصر الخبر الفعلي عليه حرف النفي اي وقع المسند اليه بعدها بلا فصل الفن الاول علم ال---معاي ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري ولهذا لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري ولا ما انا رايت احدا1 ولا ما انا ضربت الا زيدا1 والا فقد ياتي للتخصيص ردا علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته فيه نحو انا سعيت في حاحتك ويءكد علي الاول بنحو لا غيري---- وعلي الثاني بنحو اوحدي---- وقد ياتي لعقوية الحكم نحو هو يعطي الجزيل1 وكذا اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب1 فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب1 وكذا من لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وان بني الفعل علي منكر افاد تخصيص الجنس او الواحد به نحو ارجل جاعي1 اي لا امراة او- رجلان	22	2693172475666387578	534	976.5	416	652	81.90184020996094	103	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms199	true	4004763664503791629	72	187	344	888	1452	300	المسند اليه قد ولي حرف النفي نحو ما انا قلت هذا وهو القسم الاول في كلام المصنف--------------- اي لم اقله مع انه مقول فافاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا في شء ثبت انه مقول وتريد نفي كونك قاءلا له ومنه في اسم الفاعل قوله تعالي وما انت علينا بعزيز وفي الفعل قول النبي صلي الله عليه وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم وقال المتنبي وما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا المعني انه ليس الجالب للسقم بل غيره جلبه ولذلك لا يصح ما انا فعلت ولا احد غيري لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الاول ولا يقال ما انا رايت احدا من الناس ولا ما انا ضربت الا	199	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	100	139	544	715	1495	300	المسند اليه بعدها بلا فصل الفن الاول عل-------------------------------م المعاي ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول--------------------------- لغيري ولهذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ما انا -قلت هذا ولا غيري ولا ما --------------------------------------انا رايت-------- احدا1 ولا ما انا ضربت الا	22	2693172475666387578	104	124.5	77	559	18.604650497436523	19	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms200	true	5572823198067812392	261	300	1293	1482	1482	300	وقدر والا فلا يفيد الا تقوي الحكم سواء جاز كما مر ولم يقدر او لم يجز نحو زيد قام خ خ واستثني المنكر بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا---------- اي علي القول بالابدال من الضمير لءلا ينتفي التخصيص-	200	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	200	238	999	1194	1492	300	وقدر والا فلا يفيد الا تقوي الحكم سواء جاز كما مر ولم يقدر او لم يجز نحو زيد قام---- واستثن- المنكر بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء3 اي علي القول بالابدال من الضمير لءلا ينتفي التخصيص	23	2693172475666387578	184	342.5	148	200	92.0	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms201	true	6031257128921263871	248	299	1257	1498	1500	300	ثم قال وشرطه ا--لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني علي ما مر دون قولهم شر اهر ذا ناب- اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير واما علي الثاني فلنبوه عن مظان استعماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب ما اهر ذا ناب الا	201	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	245	295	1225	1467	1492	300	ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولك ارجل جاعني علي ما مر دون قولهم شر اهر ذا ناب7 اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خ-ر واما علي الثاني فلنبوه عن مظان استعماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه باما اهر-ذا ناب الا	23	2693172475666387578	234	442.5	186	244	95.90164184570312	46	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms203	true	724214039038072051	128	205	636	1016	1503	300	علي من زعم انفراد غير---ه او مشاركته كان للاختصاص جزما والا كان للتقوية جزما وقوله ان ظاهر كلام عبد القاهر في المعرفة المثبت اذا كان خبرا منفيا انه قد يفيد الاختصاص فيه نظر لان الشيخ قال في المثبت هو وخبره انه قد يفيد الاختصاص---------------- وقد يفيد التقوية ثم قال و-------------------كذا اذا كان الفعل منفيا مثل انت لا تكذب- فانه اشد لنفي الكذب من قولك لا تكذب ومن قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم	203	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	145	204	747	1032	1495	300	علي من زعم انفراد غيره به او مشاركته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نحو انا سعيت في حاحتك ويءكد علي الاول بنحو لا غيري وعلي الثاني بنحو اوحدي وقد ياتي -لعقوية الحكم نحو هو يعطي الجزيل1 وكذا اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب1 فانه اشد لنفي الكذب من----- لا تكذب1 وكذا من لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم	22	2693172475666387578	169	234.0	129	419	40.334129333496094	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms207	true	1299912062509484096	117	249	598	1259	1492	300	وان بني الفعل علي منكر افاد اي افاد ذلك البناء او ذلك التقديم ثم يحتمل ان يكون التقدير وان لم يل حرف النفي فهو علي قسمين تعريف وتنكير ويحتمل ان يقدر ان ولي حرف النفي وكان مبنيا علي معرفة فيكون معطوفا والاول اولي فانه يقتضي انه متي ولي المسند اليه حرف النفي كان للتخصيص بكل حال كما نقله عنه في الايضاح والا فان كان نكرة فكذلك والا فان كان المسند منفيا فللتقوية والا فيحتمل وقوله افاد تخصيص الجنس او الواحد يعني ان له حالتين ويتعين المقصود منهما بسءال او غيره قوله ووافقه السكاكي-------- الا انه الخ قد تقدم الكلام علي انه ليس كذلك ثم اذا مشينا علي ما نقله عنه فالسكاكي لا يفرق بين تقدم النفي وتاخره بخلاف عبد القاهر فقد خالفه بغير ما ذكر قوله ان جاز تقدير كونه في الاصل	207	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	204	239	1032	1204	1495	300	وان بني الفعل علي منكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد تخصيص الجنس او الواحد به نحو ارجل جاعي1 اي لا امراة او رجلان------------------- ووافقه السكاكي علي ذلك الا انه قال -التقدم يفيد الاختصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاز تقدير كونه في الاصل	22	2693172475666387578	113	149.0	87	669	16.89088249206543	19	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms209	true	554209658672181873	50	149	245	767	1525	300	ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لولا تقدير التقديم اي في المنكر والمضمر وغيرهما وقوله لحصوله بغيره كما ذكره اي من التهويل قوله وي-----------------------------قرب من -هو قام -زيد قاءم في التقوي يعني ان اسم الفاعل قريب من الفعل وهذا ما قدمنا الاشارة له ومعني كلامه ان السكاكي قال ويقرب زيد قاءم من هو قام في التقوية لان المبتدا بوضعه يستدعي الخبر والضمير يصرفه له وهذا القدر موجود في الخبر وقال ولم اقل مثله لانه يشبه الخالي من الضمير من جهة انه لا يتغير ب---التكلم والخطاب والغيبة فصارت التقوية الحاصلة بالضمير ولهذا لم يحكم بانه جملة ولا عومل معاملتها في البناء	209	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms024	false	-2894059172469005326	236	291	1204	1482	1525	300	ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لولا تقدير التقلتم----------------------------------- لحصوله بغيره كما ذكر ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير ثم قال ويقرب من اهو قام ازيد قاءم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي لتضمنه الضمير وشبهه ب--------------------------------------------------------الخالي عنه------ من جهة عدم ----تغيره في التكلم والخطاب والغيبة و-------------------------------هذا لم يحكم بانه جملة ولا عومل معاملتها في البناء	24	2693172475666387578	199	279.5	160	556	35.79136657714844	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms213	true	3932562930312214360	0	32	0	141	1473	300	دال علي العموم نحو كل انسان لم يقم- بخلاف ما لو اخر نحو لم يقم كل انسان-- فانه يفيد نفي الحكم عن جملة الافراد لا عن كل فرد وذلك لءلا يلزم--------------- ترجيح	213	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms025	false	3877254458748297421	27	61	137	296	1529	300	دال علي العموم نحو كل انسان لم يقم1 بخلاف ما لو اخر نحو لم يقم كل انسان11 فانه يفيد نفي الحكم عن جملة الافراد لا عن كل فرد وذلك لءلا يلزم0000000 تحكم اي ترجيح	25	2693172475666387578	141	259.5	109	159	88.67924499511719	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms213	true	3932562930312214360	30	182	130	896	1473	300	يلزم ترجيح التاكيد علي التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة دون كل فرد والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد لورود موضوعها في سياق النفي وفيه نظر 1 لان النفي عن الجملة في الصورة الاولي وعن كل فرد في الثانية انما افاده الاسناد الي ما اضيف اليه كل -وقد زال ذلك الاسناد فيكون تاسيسا لا تاكيدا 2 ولان الثانية اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت النفي عن الجملة فاذا حملت---- علي الثاني لا يكون كل تاسيسا ولان النكرة المنفية اذا عمت كان قولنا-- لم يقم انسان------ كلية لا مهملة ص قيل وقد يقدم الخ ش ذهب كثير من اهل هذا العلم الي ان تقديم المسند اليه قد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافادة العموم فقوله قد يقدم لانه يعني لان التقديم دليل علي الع---موم نحو كل انسان لم يقم فانه يفيد نفي الحكم عن كل واحد بخلاف لم يقم كل انسان	213	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms026	false	8807102500151917012	0	179	0	947	1565	300	يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس واللازم باطل لان التاسيس خير من التاكيده لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة الفن الاول علم المعابي ترجيح التاكيد علي التاسيس لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة دون كل فرد والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد لورود موضوعها في سياق النفي وفيه نظر-- لان النفي عن الجملة في الصورة الاولي وعن كل فرد في الثانية انما افاده الاسناد الي ما اضيف اليه كل1 وقد زال ذلك الاسناد فيكون تاسيسا لا تاكيدا-- ولان الثانية اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت النفي عن الجملة فاذا حملت كل1 علي الثابي لا تكون تاس---يسا ولان النكرة المنفية اذا عمت كان قولنا 1 لم يقم انسان سالبة كلية لا مهمل---------------------------------------------------------------------------------ة وقال عبد القاهر ان كانت كل1 داخلة في حيز ترجيح التاكيد وهو ان يكون لفظ كل1 لتقرير المعني الحاصل قبله علي التاسيس وهو ان يكون لفظ كل لافادة معني حديد لان الموجبة الحاصل ان--- التقدم بدون كل لسلب العموم نحو ان---سان لم يقم والتاخير لعموم السلب نحو لم يقم انسان ---------------	26	2693172475666387578	570	958.0	463	1056	53.977272033691406	96	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms218	true	-1158092699004002924	81	176	452	872	1510	300	النفي بان اخرت عن اداته نحو من البسيط خ خ ما كل ما يتمني المرء يدر-كه او معمولة للفعل المنفي نحو ما جاءني القوم كلهم خ خ او -ما جاءني كل القوم خ خ او لم اخذ كل الدراهم خ خ او كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة وافاد ثبوت الفعل او الوصف لبعض او تعلقه به والا عم كقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت------------- كل ذلك لم يكن وعليه قوله من الرجز قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	218	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms027	false	5219863964503014674	115	199	585	969	1488	300	النفي بان احرت عن اداته نحو-------------- ما كل ما يتمني المرء يدر كه او معمولة للفعل المنفي نحو ما جاعني القوم كلهم---- او اما جاعني كل القوم1--- او لم اخذ كل الدراهم1--- او كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة وافاد ثبوت الفعل او الوصف لبعض او تعلقه به والا عم كقول الني ل------------------ لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن وعليه قوله--------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	27	2693172475666387578	361	642.5	282	435	82.9885025024414	72	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms225	true	1298716183201195691	102	138	515	692	1550	300	المضمر------------- موضع المظهر كقولهم نعم رجلا مكان نعم الرجل زيد في احد القولين---- وقولهم هو او هي زيد عالم م-كان الشان او القصة ليتمكن ما يعقبه في ذهن السامع لانه اذا لم يفهم منه معني انتظره	225	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms028	false	3778156054853422125	152	187	730	904	1497	300	المضمر وهو ضمير نعم موضع المظهر وهو--------------------- الرجل الفن الاول علم المعابي وقولهم هو او هي زيد عالم1 مكان الشان او القصة ليتمكن ما يعقبه في ذهن السامع لانه اذا لم يفهم منه معني انتظره	28	2693172475666387578	137	231.0	108	195	70.25640869140625	25	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms227	true	-227292936186370193	15	55	71	258	1523	300	او التهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر 3 او النداء علي كمال بلادته 4 او فطانته 5 او ادعاء كمال ظهوره وعليه من غير هذا الباب من الطويل تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	227	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms028	false	3778156054853422125	218	253	1082	1253	1497	300	او التهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر ا--و النداء علي كمال بلادته-- او فطانته --او ادعاء كمال ظهوره وعليه من غير هذا الباب---------- تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	28	2693172475666387578	170	316.0	135	187	90.90908813476562	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms232	true	-7539492272893770132	233	295	1224	1552	1586	300	من التكلم والخطاب والغيبة ال-----------ي الاخر يعني انه التعبير باحدي هذه الطرق عما عبر به او كان من مقتضي الظاهر انه يعبر عنه---- والمشهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من------ الثلاثة بعد التعبير عنه باخر منها وهذا اخص---- مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون -----والي الغيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	232	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	25	85	129	469	1589	300	من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا ينقل الي ا-----------------لاخر ويسمي هذا النقل عند علماء المعاني التفاتا كقوله تطاول ليلك بالالمد والمشهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاءة بعد التعبير عنه باخر-منها وهذا اخص منه مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه توجعون بس22 والي الغيبة انا اعطيناك الكءثر فصل لربك وانحر	30	2693172475666387578	256	427.5	204	358	71.50837707519531	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	true	801515612581916342	165	257	895	1386	1622	300	الالتفات من التكلم الي الخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب قلت وفيه نظر لجواز ان يكون اراد بقوله ترجعون المخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال يرجع وعلي قول السكاكي يحتمل ان يكون المراد وما لكم والثاني في ترجعون لان وما لي مخالف للظاهر معني وترجعون مخالف للظاهر لفظا وقد قدمنا ان مخالفة الظاهر بايهما كان التفاتا --------------------------------------------------ومن الخطاب الي التكلم من الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	233	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	63	101	349	553	1589	300	الالتفات من التكلم الي الخطاب وما------------------- لي لا اعبد الذي فطرني واليه توجعون بس22- و---------------------------الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة انا اعطيناك الكءثر فصل لربك وانحر الكوثر21 الومن الخطاب الي التكلم---------- طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	30	2693172475666387578	148	96.5	118	541	27.356746673583984	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	true	8830966833791116766	104	140	529	715	1570	300	ووجهه ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب---- كان احسن تطرية لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من	235	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	263	300	1400	1589	1589	300	ووجهه ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان احسن تطرية لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من-	30	2693172475666387578	185	358.5	150	190	97.36842346191406	35	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	true	8830966833791116766	140	191	715	999	1570	300	نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ يوجب الاقبال عليه والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات واما علي راي المصنف فلا------------------------------- التفات ف----------ي البيت الاول وفي الثاني	235	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	0	55	0	307	1579	300	نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك الامر كله في يوم الجزاع فحينءذ يوجب الاقبال عليه والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات و-من خل---اف المقتضي تلقي المخاطب بغير ما00 تكلفني فيه التفات من الخطاب في البك الي --------------	31	2693172475666387578	248	455.5	203	325	76.30769348144531	40	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms236	true	743881404927311634	61	146	306	731	1515	300	ووجهه ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب الخ ش اي ووجه الالتفات ان الكلام اذا نقل من اسلوب لاخر كان احسن تطرية اي اشهي للقلب لان لذات النفوس في التنقلات لما جبلت عليه من الضجر ويكون ذلك اكثر ---------اصغاء وقال في المثل الساءر في قول الزمخشري ان الالتفات يحصل به الفرار من الملل لا يصح لان الكلام الحسن لا يمل ورده صاحب الفلك الداءر بان المستلذ قد يمل لكثرته وربما اختص مواقعه اي مواضع وقوعه بلطاءف كما في الفاتحة فان العبد اذا ذكر	236	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	263	293	1400	1557	1589	300	ووجهه ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب ---------------------------------------------------اخر كان احسن تطرية لنشاط السامع و-------------------------------------------------------------اكثر ايقاظا للاصغاء اليه وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص مواق---------------عه بلطاءف كما في الفاتحة فان العبد اذا ذكر	30	2693172475666387578	126	185.5	100	434	29.032258987426758	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms242	true	8696496613643607511	2	52	10	269	1585	300	خلاف المقتض-ي-------- المخاطب بغير ما------------- يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد كقول القبعثري للحجاج وقد قال له متوعدا لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب خ خ اي من كان مثل الامير في السلطان وبسطة اليد فجدير بان يصفد لا ان يصفد	242	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	246	296	1294	1562	1579	300	---------تلقي المتكلم المخاطب م المعابي الفن الاول يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد كقول القبعثري للحجاج وقد قال له متوعدا لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب---- اي من كان مثل الامير في السلطان وبسطة اليد فجدير بان يصفد لا ان يصفد	31	2693172475666387578	239	446.5	193	281	85.05338287353516	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms246	true	-3011827308650416512	269	292	1404	1529	1574	300	وقبله السكاكي مطلقا ورده غيره مطلقا والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل كقوله من الرجز ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه	246	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms032	false	2269454280286552094	267	288	1443	1559	1618	300	وقبله السكاكي مطلقا ورده غيره مطلقا والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل كقوله--------- ومهمة مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه	32	2693172475666387578	115	220.0	94	125	92.0	20	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms256	true	-1957405510749430464	68	100	336	492	1462	300	وقولك زيد منطلق وعمرو وقولك خرجت فاذا زيد وقوله من المنسرح ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا في الدنيا وان لنا عنها وقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	256	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms033	false	7122913588084741161	156	186	813	958	1561	300	وقولك زيد منطلق وعمرو وقولك خرحت فاذا زيد وقوله----------- ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا في الدنيا وان لنا عنها وقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	33	2693172475666387578	144	277.0	114	156	92.30769348144531	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms260	true	-3215906968282048515	42	69	204	349	1533	300	وفضله علي خلافه بتكرر الاسناد اجمالا ثم تفصيلا وبوقوع نحو يزيد غير فضلة وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام غير مطمع في ذكره	260	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms034	false	8914180547288125168	62	89	322	467	1546	300	وفضله علي خلافه بتكرر الاسناد اجمالا ثم تفصيلا وبوقوع نحو يزيد غير فضلة وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام غير مطمع في ذكره	34	2693172475666387578	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms263	true	-803336830099905495	177	208	895	1076	1562	300	الاصل وا-----------------------لاحتياط لضعف التعويل علي القرينة او التنبيه علي غباوة السامع او زيادة الايضاح والتقرير او اظهار تعظيمه او اهانته او التبرك بذكره او استلذاذه او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	263	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms015	false	3161282517283204398	66	102	339	543	1560	300	الاصل ولا مقتضي للعدول عنه او للاحتياط لضعف التعويل علي القرينة او التنبيه علي غباوة السامع او زيادة الايضاح والتقرير او اظهار تعظيمه او اهانته او التبرك بذكره او استلذاذه او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	15	2693172475666387578	180	344.0	149	204	88.23529052734375	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms274	true	-6164744870641113569	75	110	382	550	1494	300	واما تقييده بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا- و-لو- ف ان واذا- للشرط في الاستقبال	274	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms035	false	-776510593414527941	184	218	961	1133	1571	300	واما تقييده بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا2 والو1 فاان واذا1 للشرط في الاستقبال	35	2693172475666387578	167	313.0	133	172	97.09302520751953	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms278	true	8386996621158357449	84	112	404	549	1507	300	وقد تستعمل ان- في الجزم تجاهلا او لعدم جزم المخاطب كقولك لمن يكذبك ان صدقت فماذا تفعل خ خ او لتنزيله منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم او التوبيخ	278	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms035	false	-776510593414527941	267	293	1402	1545	1571	300	وقد تستعمل ان1 في الجزم تجاهلا او لعدم حزم المخاطب كقولك لمن يكذبك ان صدقت فماذا تفعل1 ---او لتنزيله منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم او التوبيخ	35	2693172475666387578	139	267.0	114	146	95.20548248291016	24	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms278	true	8386996621158357449	110	149	538	735	1507	300	او التوبيخ---------------------------------- وتصوير ان المقام لاشتماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين-------- فيمن قرا ان بالكسر او تغليب غير المتصف به علي المتصف	278	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms036	false	-3598566674984494406	225	300	1177	1575	1575	300	او التوبيخ اي لتويخ المخاطب علي ايجاده الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي البراهين القاطعة الدالة علي قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لمحرد فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض نحو افنضرب الخ الفن الاول المعابي اوتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو افتضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قءما مسرفين الزخرفء فيمن قرا بن بالكسر او تغليب غير المتصف به علي المتصف-	36	2693172475666387578	193	354.5	155	399	48.37092590332031	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms286	true	6619559771802719452	36	86	197	453	1575	300	نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام قوله فان الطالب اذا عظمت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا وفيه نظر لانه يقتضي ان يكون الفعل حينءذ ماضي المعني وليس كذلك ولا هو مراد وعليه ان اردن تحصنا------ السكاكي او للتعريض نحو لءن اشركت ليحبطن عملك	286	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	2	37	12	194	1605	300	نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام----- فان الطالب اذا عظمت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فر-ما يخيل اليه حاصلا-------------------------------------------------------------------------- وعليه ان اردن تحصنا النور السكاكي او للتعريض نحو لءن اشركت ليحبطن عملك	38	2693172475666387578	176	325.0	142	262	67.17557525634766	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms287	true	8140031795242005608	72	123	368	627	1511	300	ونظيره في التعريض وما لي لا اعبد الذي فطرني----- اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعون----- ووجه حسنه اسماع المخاطبين الحق علي وجه لا يزيد غضبهم وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه	287	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	38	91	202	471	1605	300	ونظيره في التعريض وما لي لا اعبد الذي فطرني يس22 اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعون يس22 ووجه حسنه اسماع المخاطبين الحق علي وجه لا يزيد غضبهم وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه	38	2693172475666387578	259	504.0	208	269	96.28252410888672	49	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms288	true	6068397404367396070	20	50	98	254	1492	300	ووجه حسنه اسماع المخاطبين الحق علي وجه لا ي----غضبهم فانه ليس فيه التصريح بنسبتهم الي الباطل وصرفه الي المتكلم اشارة الي انه --------------لا يريد لهم الا ما اراده لنفسه قلت	288	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	59	92	307	475	1605	300	ووجه حسنه اسماع المخاطبين الحق علي وجه لا يزيد غضبهم وهو ترك----- التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد- لنفسه ولو	38	2693172475666387578	113	178.5	89	174	64.9425277709961	17	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms305	true	-6750124550290076987	54	83	277	428	1530	300	والمضي في جملتيها فدخولها علي المضارع في نحو لو-------------------------- يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------- لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	305	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	102	137	531	717	1605	300	والمضي في جملتيها فدخولها علي المضارع في نحو واعلموا ان فيكم رسول الله لء يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الححرات7 لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	38	2693172475666387578	149	278.0	120	186	80.10752868652344	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms313	true	540242162842066962	39	173	204	868	1439	300	واما ترك AUTO تخصيص المسند بالاضافة او الوصف فلم يتعرض له المصنف لانه يظ----هر مما سبق من اسباب التقييد فاذا زالت لم تخصص AUTO تعريف المسند ص واما تعريفه فلافادة السامع الخ ش AUTO تعريف المسند يكون لافادة السامع حكما علي شء- معلوم له باحدي طرق التعريف باخر مثله اي اذا كان السامع يعلم للمحكوم عليه احدي صفتين واردت ان تفيده الاخري فاجعل المعلوم للسامع مبتدا والمجهول له خبرا كما اذا كان السامع يعرف زيدا باسمه ووصفه ويجهل كونه اخاه فتقول زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ام لم يعرف ان له اخا وان عرف ان له اخا واردت ان تعينه قلت اخوك زيد اما اذا لم يعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك فان قلت المصنف قال او لازم حكم كذلك نحو -زيد اخوك و-عمرو المنطلق باعتبار تعريف العهد او الجنس	313	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms039	false	-7551620139315917124	102	143	572	796	1659	300	واما--------- تخصيصه------ بالاضافة او الوصف فلكون الفاءدة اتم واما تركه فظاهر مما سبق وا-------------------------------------------------------ما تعريفه فلافادة الس-------------------------------------------امع حكما علي امر معلوم له باحدي طرق التعريف باخر مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لازم حكم كذلك نحو ازيد اخوك واعمرو المنطلق باعتبار تعريف العهد او الجنس	39	2693172475666387578	188	300.0	152	671	28.01788330078125	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms315	true	6836625089594044690	144	193	733	997	1555	300	زيد الامير والامير زيد اذا لم يكن امير سواه وتارة مبالغة لكماله في ذلك الوصف نحو عمرو الشجاع ------------والشجاع عمرو وقد يقال ان بيت الخنساء من ذلك وقيل الاسم متعين للابتداء لدلالته علي الذات والصفة للخبرية لدلالتها علي امر نس------------بي ورد بان المعني الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم	315	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	43	79	221	415	1593	300	زيد الامير------------ اذا لم يكن امير ------------------------------------------سواه الشجاع اي الكامل في الشجاعة ال----------------------------------------اسم متعين في نحو زيد المنطلق والمنطلق زيد وقاءله الامام الرازي الفن الاول علم المعابي ورد بان المعني الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم	40	2693172475666387578	101	134.0	81	288	35.06944274902344	17	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms318	true	4593991864550584369	59	160	297	798	1481	300	واما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر ش هذا واضح وقد تقدم ذكره لان كل ما اقتضي تقدم المسند اليه من كونه الاصل وغيره اقتضي AUTO تاخير المسند واما تقديمه فلتخصيصه بالمسند اليه نحو لا فيها غول---------- اي بخلاف خمور الدنيا ولهذا لم يقدم الظرف في نحو لا ريب فيه-------- لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او التنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت كقوله من الطويل له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر AUTO تقديم المسند ص واما تقديمه الخ ش AUTO تقديم ا----لمسند اما لتخصيص المسند بالمسند اليه كقولك	318	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	102	172	548	900	1593	300	واما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا م--ر واما تقدي-ه فلتخصيصه بالمسند اليه نحو لا فيها غول الصافات47 اي بخلاف خمور الدنيا و-هذا لم يقدم الظرف في---- لا ريب فيه البقرة2 لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او التنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت كقوله ههم --------------ا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من ا-------------------------------------------------لدهر او التفاءل او التشويق الي ذكر المسند اليه كقوله	40	2693172475666387578	303	526.0	241	523	57.93498992919922	51	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms319	true	-2386022922240450852	52	100	277	538	1570	300	او التفاءل او التشويق الي ذكر المسند اليه كقوله من البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر AUTO تنبيه كثير مما ذكره في هذا الباب والذي قبله غير مختص بهما كالذكر والحذف وغيرهما والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما	319	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	163	208	852	1095	1593	300	او التفاءل او التشويق الي ذكر المسند اليه كقوله---------- ثلاثة تشرق الدنيا -بهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر----- تنبيه كثير مما ذكر- في هذا الباب والذي قبله غير مختص -هما كالذكر والحذف وغيرهما والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما	40	2693172475666387578	243	454.5	198	261	93.10344696044922	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms319	true	-2386022922240450852	260	300	1362	1570	1570	300	اعتباره في غيرهما من المفاعيل والملحق بها وغير ذلك والله تعالي اعلم-------- احوال متعلقات الفعل الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه افادة تلبسه به لا اف-ادة وقوعه مطلقا فاذا لم يذكر معه فالغرض ان-	319	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	70	109	337	545	1499	300	اعتباره في غيرهما من المفاعيل والملحقات ها الفن الاول ----------علم المعابي احوال متعلقات الفعل الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه افادة تلبسه به لا الفادة وقوعه مطلقا فاذا لم يذكر معه فالغرض ان	41	2693172475666387578	181	332.0	148	218	83.02751922607422	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms320	true	6127431552330189205	253	300	1342	1593	1593	300	ولا يقدر حينءذ--- لان المقدر كالمذكور وهو ضربان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------- السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد ذلك مع التعميم-	320	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	119	168	598	860	1499	300	ولم يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور وهو ضربان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثايي كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر9 السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد ذلك مع التعميم	41	2693172475666387578	244	464.0	198	262	93.12976837158203	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms321	true	1327880522484821182	234	262	1245	1403	1598	300	اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك محاسنه واخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا الي منازعته سبيلا والا وجب التقدير بحسب القراءن العموم	321	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	146	174	776	930	1562	300	اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك محاسنه واخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا الي منازعته سبيلا والا وجب التقدير بحسب القراءن ثم ----	42	2693172475666387578	151	298.5	124	158	95.56961822509766	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms323	true	-1595160661074943313	128	212	636	1050	1495	300	ثم الحذف اما للبيان بعد الابهام الخ ش حذف المفعول مع تقديره لاحد امور منها ان يقصد البيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة ما لم يكن تعلقه بها غريبا فانه لا يذكر كما ذكرنا نحو فلو شاء لهداكم اجمعين اي فلو شاء هدايتكم لهداكم فانه اذا سمع السامع فلو شاء بخلاف نحو من الطويل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته واما قوله من الطويل ولم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لان المراد بالاول البكاء الحقيقي	323	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	173	223	927	1179	1562	300	ثم الحذف اما للبيان بعد الا-----------------------------------------------------------------------هام كما في فعل المشيءة ما-لم يكن تعلقه به- غريب-----------------------ا نحو فلو شاء لهذاكم اجمعين الانعام---------------------------------------------- بخلاف نحو---------- ولو شءت ان ابكي دما لبكيته واما قوله ف----------لم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لان المراد بالاول البكاء الحقيقي	42	2693172475666387578	244	428.5	194	414	58.937198638916016	45	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	true	5040724891813486410	137	175	694	878	1569	300	الافعال واما لدفع توهم ارادة غير المراد ابتداء كقوله من الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده ان الحز لم ينته الي العظم	324	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	222	257	1171	1344	1562	300	الحقيقي واما لدفع توهم ارادة غير المراد ابتداء كقوله---------- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ-لو ذكر اللحم لرتما توهم قبل ذكر ما بعده ان الحز لم ينته الي العظم	42	2693172475666387578	167	314.0	132	184	90.76087188720703	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms325	true	4156562654060835766	54	149	286	763	1538	300	ايام حززن الي العظم فانه لم يف-----------------------هم ان المحزوز اللحم حتي علم ان الحز ----وصل الي العظم فلو قال حززن اللحم لربما تو--------------------------------هم السامع اولا ان المقصود الاخبار بحز اللحم من غير نظر الي واما لانه اريد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقوله من الخفيف قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم م-ثلا ويجوز ان يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له واما للتعميم مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد وعليه والله يدعوا الي دار السلام	325	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	156	247	768	1225	1503	300	ايام حززن فحذف المفعول اعيي اللحم قبل ذكر ما بعده لتوهم ا-------------------------ن الحز لم ينته الي العظم -لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم حذف رفعا هذا التوهم الفن الاول علم المعابي------------------------------------------- اريد ذكره ثانيا علي وحه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقوله---------- قد طلبنا فلم نحد لك في السء دد والمحد والمكارم مسثلا ويجوز ان يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له واما للتعميم مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد وعليه والله يدغو -الي دار السلام	43	2693172475666387578	341	569.5	269	537	63.50093078613281	57	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms326	true	-3618237186929901293	35	101	177	504	1506	300	للتعميم مع الاختصار مثل-- قد كان منك ما يءلم اي يءلم كل احد وقوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي كل احد ولو صرح به لافاد التعميم دون الاختصار لا يقال المعني يدعو من يشاء بقرينة قوله تعالي واما لمجرد الاختصار عند قيام قرينة نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه--- ارني انظر اليك---------- اي ذاتك واما للرعاية علي الفاصلة نحو ما ودعك ربك وما قلي	326	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	229	275	1138	1377	1503	300	للتعميم مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي----- كل احد وعليه------ والله يدغو- الي دار السلام يونس25 واما بح----------------------------------------------------------------------------------------رد الاختصار-عند قيام قرينة نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه رب ارني انظر اليك لاعراف143 اي ذاتك واما للرعاية علي الفاصلة خو--ما ودعك ربك وما قلي	43	2693172475666387578	201	328.5	159	342	58.77193069458008	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	true	-36474135026731464	26	77	136	397	1559	300	للرعاية علي الفاصلة وفيها نظر ولعله ضمنه معني المحافظة ومثاله قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك فانه روعي قوله تعالي سجي واما لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني اي العورة واما لنكتة اخري وتقديم مفعوله ونحوه عليه لرد الخطا في	327	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	267	300	1335	1503	1503	300	للرعاية علي الفاصلة خو---------------------------------------------------ما ودعك ربك وما قلي الضحي3 وا-----------------------------ما لاستهجان ذكره كقول عاءشة ظ-----------ا ما رايت منه ولا راي مني اي العورة واما لنكتة اخري وتقد-م مفعوله ونحوه عليه لرد الخطا في-	43	2693172475666387578	158	270.5	127	261	60.536399841308594	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	true	-36474135026731464	277	300	1435	1559	1559	300	واما نحو زيدا عرفته فتاكيد ان قدر المفسر قبل المنصوب والا فتخصيص واما نحو واما ثمود فهديناهم------- فلا يفيد الا التخصيص وكذلك قولك-	327	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	259	283	1344	1476	1578	300	واما نحو زيدا عرفته فتاكيد ان قدر المفسر قبل المنصوب والا فتخصيص واما نحو واما ثمود فهديناهم فصلت17 فلا يفيد الا التخصيص وكذلك قولك	44	2693172475666387578	124	235.0	102	132	93.93939208984375	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	true	-36474135026731464	77	100	397	513	1559	300	التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد وتقول لتاكيده لا غيره- ولذلك لا يقال ما زيدا ضربت ولا	327	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	0	23	0	117	1578	300	التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد وتقول لتاكيده لا غيره1 ولذلك لا يقال ما زيدا ضربت ولا	44	2693172475666387578	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms329	true	8229709283794349978	13	54	74	303	1647	300	والاستعانة وفي لالي الله تحشرو---------ن معناه اليه لا الي غيره ويفيد في الجميع وراء التخصيص اهتماما بالمقدم ولهذا يقدر في باسم الله- مءخرا واورد اقرا باسم ربك واج----------------يب بان الاهم فيه القراءة وبانه متعلق ب اقرا الثاني ومعني---- الاول اوجد القراءة	329	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms045	false	-4520744927656112368	0	46	0	257	1583	300	والاستعانة وفي لالي الله تحشرون ال عمران معناه اليه لا الي غيره ويفيد في الجميع وراء التخصيص اهتماما بالمقدم و-هذا يقدر في ابسم الله1 مءخرا واورد اقرا باسم ربك الذي خلق العلق1 واحيب بان الاهم فيه القراعة وبانه متعلق با-قرا الثاني ومعني اقر الاول اوجد القراءة	45	2693172475666387578	220	402.5	180	259	84.94208526611328	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	true	6676856223765161556	55	81	273	404	1510	300	وتقديم بعض معمولاته علي بعض لان اصله التقديم ولا مقتضي للعدول عنه كالفاعل في نحو -ضرب زيد عمرا خ خ والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا	337	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms045	false	-4520744927656112368	46	70	257	384	1583	300	وتقد-م بعض معمولاته علي بعض لان اصله التقل-م ولا مقتضي للعدول عنه كالفاعل في نحو اضرب زيد عمرا1--- والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا	45	2693172475666387578	124	225.0	100	132	93.93939208984375	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	true	6676856223765161556	84	139	414	676	1510	300	او لان ذكره اهم كقولك قتل الخارجي فلان خ خ او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه----- فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة يكتم- فلا يفهم انه منهم او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	337	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms046	false	-1618951282316629925	22	72	119	363	1544	300	او لان ذكره اهم كقولك قتل الخارجي فلان---- او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر فانه لو اخر من ال فرعون-------------------- لتوهم انه من صلة يكتم1 فلم يفهم انه منهم او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاءجس في نفسه خيفة موسي	46	2693172475666387578	236	437.0	187	268	88.05970001220703	45	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	true	3673187429902237837	39	138	214	731	1545	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت الذي يتكلم عليه النحوي قيل المراد لا النعت فقط فان الصفة المعنوية اعم من ان تكون نعتا او غيره وليس كذلك بل المراد اخراج النعت فان النعت لا يكون مقصورا علي معنوية ابدا ولا عكسه لان اداة الاستثناء لا تقع بين الموصوف والصفة لا يقال بل تقع بينهما علي راي الزمخشري وسياتي في كلام المصنف عند الكلام علي الحال ما يقتضي اختياره لانا والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب- اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	341	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms046	false	-1618951282316629925	81	115	411	591	1544	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد المعن-------------وية لا النعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب1 اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	46	2693172475666387578	174	318.5	140	518	33.59073257446289	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms342	true	-4617383652506106835	46	190	211	974	1515	300	في الدار الا زيد وقد يقصد بالقصر الحقيقي المبالغة لعدم الاعتداد بغير الصفة عند قصر الموصوف عليها او بغير الموصوف عند قصر الصفة عليه ويكون قصرا حقيقيا علي سبيل الادعاء كقولك ما حاتم الا جواد فان قلت الخطاب الادعاءي ما الذي يتميز به عن المجازي وعن الكذب قلت انما يتميز عن المجاز الافرادي وهو مشتمل علي المجاز التركيبي فقولك ما زيد الا قاءم دل علي سلب جميع الصفات غير القيام علي سبيل المجاز الحاصل من مجموع الكلام وان كانت مفردات هذا التركيب حقاءق قوله والاول اي اذا كان القصر غير حقيقي فهو قسمان والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكانها والثاني تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه فكل منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل من يعتقد الشركة ويسمي ق-صر افراد لقطع الشركة وبالثاني من يعتقد العكس ويسمي -قصر قلب لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين	342	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms047	false	-990272008664573761	77	138	384	708	1553	300	في الدار الا زيد وقد يقصد به------------ المبالغة لعدم الاعتداد ب------------------------------------فير المذكور والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكاف-ا والثاني تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه فكل منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل من يعتقد الشركة ويسمي اقصر افراد1----------- وبالثاني من يعتقد العكس ويسمي اقصر قلب لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين	47	2693172475666387578	308	572.0	247	765	40.261436462402344	54	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	true	-3705554827271514867	180	229	901	1168	1560	300	فدلالة الرابع بالفحوي والباقية بالوضع والاصل في الاول النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك الا -كراهة الاطناب كما اذا قيل -زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او -زيد يعلم النحو وعمرو وبكر- فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير- او نحوه وفي الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط	356	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	163	211	858	1122	1584	300	فدلالة الرابع بالفحوي والباقية بالوضع والاصل في الاول النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك الا لكراهة الاطناب كما اذا قيل ازيد يعلم النحو والتصريف والعروض او ازيد يعلم النحو وعمرو وبكر1 فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير1 او نحوه وفي-------- الباقية النص علي المثبت فقط	49	2693172475666387578	259	484.5	211	272	95.22058868408203	43	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms357	true	837225633309656073	229	290	1157	1455	1508	300	والنفي لا يجامع الثاني لان شرط المنفي ب لا خ خ الا يكون منفيا قبلها بغيرها ويجامع------ الاخيرين فيقال انما انا تميمي لا قيسي خ خ و هو ياتيني لا عمرو خ خ لان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو- السكاكي شرط مجامعته للثالث ا--لا يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو انما يستجيب الذين يسمعون	357	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	211	268	1122	1419	1584	300	والنفي لا يجامع الثابي لان شرط المنفي ب-لا ان لا ي--كون منفيا قبلها بغيرها ويجامع النفي الاخيرين فيقال انما انا ت-يمي لا قيسي---- و هو ياتيني لا عمروا و--لان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو1 السكاكي شرط محامعته للثالث ان لا يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو انما يستجيب الذين يسمعون	49	2693172475666387578	277	506.5	225	307	90.22801208496094	47	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	true	3486276740747353226	0	32	0	157	1510	300	القاهر لا تحسن في المختص كما تحسن في غيره خ خ وهذا اقرب واصل الثاني ان يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من	359	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	270	300	1432	1584	1584	300	القاهر لا تحسن في المختص كما تحسن في غيره---- وهذا اقرب واصل الثاني ان يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من-	49	2693172475666387578	152	292.5	123	157	96.8152847290039	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	true	3486276740747353226	15	73	68	381	1510	300	ان يكون -----ما استعمل ل----ه مما يجهله المخاطب و---ينكره بخلاف الثالث كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره مصرا وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني افرادا نحو وما محمد الا رسول------------ اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه	359	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	172	221	872	1150	1584	300	ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره الفن الاول علم المعابني -----------------------------------------------------------وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني افرادا نحو وما محمد الا رسول ال عمران144 اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك نزل استعظامهم هلاكه مترلة انكارهم اياه	50	2693172475666387578	222	382.5	182	337	65.87537384033203	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms360	true	7498616804552060018	23	98	125	532	1590	300	او قلبا نحو ان انتم الا بشر مثلنا-------- فالمخاطبون وهم الرسل -----------عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم ان نحن الا بشر مثلكم---------- من باب مجاراة الخصم ليعثر حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة وكقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقر به وانت تريد ان ترققه عليه وقد ينزل المجهول منزلة	360	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	221	300	1150	1584	1584	300	او قلبا نحو ان انتم الا بشر مثلتا ايراهيم فالمخاطبون وهم الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكو-هم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم ان تحن الا بشر مثلكم ابراءيم11 من باب محاراة الخصم ليعثر حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة وكقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقر به وانت تريد ان ترفقه عليه وقد ينزل المجهول منزلة-	50	2693172475666387578	401	760.0	327	436	91.97248077392578	68	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms361	true	1126390056447760648	30	72	155	383	1560	300	جاء الا انهم هم المفسدون--------- للرد عليهم مءكدا بما تري ومزية انما- علي العطف انه يعقل منها الحكمان معا واحسن مواقعها التعريض نحو انما يتذكر اولوا الالباب------ فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر منهم كطمعه منها ثم القصر	361	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	256	300	1431	1673	1673	300	جاء الا انهم هم المفسدون البقرة12 للرد عليهم مءكدا بما تري ومزية اغماء علي العطف انه يعقل منها الحكمان معا واحسن مواقعها التعريض نحو انما يتذكر اولو- الالباب الرعد فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر منهم كطمعه منها ثم القصر-	51	2693172475666387578	225	417.5	184	244	92.2131118774414	38	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms361	true	1126390056447760648	72	99	383	522	1560	300	كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع ما بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما ففي الاستثناء يءخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء	361	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms052	false	3544115900289948337	0	21	0	117	1567	300	كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع بي---ن الفعل والفاعل------------------- وغيرهما ففي الاستثناء يءخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء	52	2693172475666387578	115	216.0	94	139	82.73381042480469	20	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms365	true	-2990787442953603049	96	124	489	633	1516	300	ووجه الجميع ان النفي في الاستثناء المفرغ يتوجه الي مقدر وهو مستثني منه عام مناسب للمستثني في جنسه و---صفته فاذا اوجب منه المقدر شء ب الا جاء القصر	365	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms052	false	3544115900289948337	40	68	215	361	1567	300	ووجه الجميع ان النفي في الاستثناء المفرغ يتوجه الي مقدر وهو مستثني منه عام مناسب للمستثن- في جنسه وفي صفته فاذا اوجب منه المقدر شء بهالا جاء القصر	52	2693172475666387578	142	272.0	115	147	96.59864044189453	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms369	true	-1208346700784840381	160	204	855	1055	1562	300	وانواعه كثيرة منها التمني واللفظ الموضوع له -ليت- ولا يشترط امكان المتمني تقول ليت الشباب يعود خ خ وقد يتمني ب هل نحو -هل لي من شفيع- حيث يعلم ان لا شفيع له وب لو نحو لو تاتيني فتحدثني خ خ بالنصب خبر لان	369	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	38	75	198	388	1608	300	وانواعه كثيرة منها التمني واللفظ الموضوع له اليت1 ولا يشترط امكان المتمني تقول ليت الشباب يعود1--- وقد يتمن با-هل نحو اهل لي من شفيع1 حيث يعلم ان لا شفيع و بالو1 -نحو لو تاتيني فتحدثي----- بالنصب قال ----	53	2693172475666387578	170	291.0	136	204	83.33333587646484	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms371	true	9207812085762310736	184	251	966	1290	1543	300	بهل مثل هل السكاكي كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا و الا بقلب الهاء همزة و لولا- و لوما- ماخوذة منهما مركبتين مع لا و ما- المزيدتين لتضمنهما معني التمني ليتولد منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا خ خ وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم خ خ وقد يتمني ب لعل- فيعطي--- حكم ليت -نحو لعلي احج فازورك خ خ بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	371	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	73	130	377	695	1608	300	بالنصب قال السكاكي كان حروف التند-م والتحضيض -هي هلا و1الا بقلب الهاء همزة والولا1 والوما1 ماخوذة منهما مركبتين مع ل1 و1ما8 المزيدتين لتضمنهما معني التمني ليتولد منه في الماضي التنلعم نحو هلا اكرمت زيدا---- وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم---- وقد يتمني ب لعل1 فيعطي له حكم ليت1 نحو لعلي احج فازورك---- بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	53	2693172475666387578	295	517.5	241	332	88.85542297363281	48	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms373	true	-5349322636422557776	145	200	743	994	1542	300	التصديق كقولك اقام زيد خ خ وا زيد قاءم خ خ او التصور كقولك ادبس في الاناء ام عسل خ خ افي الخابية دبسك ام في الزق خ خ ولهذا لم يقبح ازيد قام واعمرا عرفت والمسءول عنه بها هو ما يليها كالفعل في اضربت زيدا- والفاعل في اانت ضربت زيدا -والمفعول في ازيدا ضربت	373	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms054	false	-7366391339391257159	24	70	138	376	1564	300	التصديق كقولك اقام زيد وازي-----د قاءم1--- او التصور كقولك ادبس في الاناء ام عسل و---افي الخابية دبسك ام في الزق1--- ولهذا لم يقبح ازيد قام واعمرا عرفت والمسءول عنه -ها هو ما يليها كالفعل في اضربت زيدا1 والفاعل في اانت ضربت زيدا1 والمفعول في ازيدا ضربت	54	2693172475666387578	228	418.5	183	253	90.11857604980469	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms388	true	-6124892820622743836	83	157	419	790	1545	300	ولاختصاص التصديق بها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل ولهذا كان فهل انتم شاكرون ادل ---------علي طلب الشكر من -فهل تشكرون خ خ فهل انتم تشكرون خ خ لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله ومن افانتم شاكرون خ خ وان كان للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل علي ذلك ولهذا لا يحسن -هل زيد منطلق الا من البليغ	388	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms055	false	8805065071531754999	115	184	577	950	1563	300	ولاختصاص التصديق -ها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل ولهذا كان فهل انتم شاكرون الانبياء ادل علي طلب الشكر من افهل تشكرون-1 وافهل انتم تشكرون1 ---لان ابراز ما سيتحدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله ومن افانتم شاكرون1--- وان كان للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل علي ذلك و-هذا لا يحسن اهل زيد منطلق الا من البليغ	55	2693172475666387578	352	660.0	286	382	92.14659881591797	61	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms390	true	8217886911032377781	167	192	840	975	1515	300	والباقية لطلب التصور فقط قيل فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما	390	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	113	137	574	708	1522	300	والباقية لطلب التصور فقط قيل فيطلب ب-ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما	56	2693172475666387578	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms394	true	2927356164256694960	184	230	945	1153	1525	300	وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول م-ا عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول -ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و-ب من- عن الجنس من نوي العلم تقول من جبر-يل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر	394	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	146	191	759	972	1522	300	وقال السكاكي يسال باما عن الجنس تقول 1ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وحوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول 1ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و بامن1 عن الجنس من ذوي العلم تقول من حبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وليه نظر	56	2693172475666387578	201	373.0	157	213	94.36619567871094	38	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms402	true	88422688433625221	257	289	1232	1403	1464	300	والتعجب نحو ما لي لا اري الهدهد------ والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون---------- والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك والتقرير بايلاء المقرر به الهمزة كما مر	402	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms057	false	-1474039800381806694	192	226	962	1148	1536	300	والتعحب نحو ما لي لا اري الهذهد لمل20 والتتبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون التكوير26 والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك وال-قرير بايلاء المقرر به الهمزة كما مر	57	2693172475666387578	167	309.0	135	187	89.3048095703125	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms403	true	-1048726793951387268	1	55	4	280	1548	300	نحو ما لي لا اري الهدهد وتقول اي رجل هو للتعجب ومن ذلك التنبيه علي --ضلال المخاطب نحو فاين تذهبون وجعله السكاكي من استفهام التوبيخ والانكار ومنه قول ابي عمرو بن العلاء للاصمعي اين عزب عنك عقلك ومن ذلك الوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا كان عالما ب-ذلك ومن ذلك التقرير	403	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms057	false	-1474039800381806694	193	220	970	1117	1536	300	نحو ما لي لا اري الهذهد لمل20 والتت------------------------بيه علي الضلال-------- نحو فاين تذهبون التكوير26 و--------------------------------------------------------------------------------------------الوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك وال--------قرير	57	2693172475666387578	112	157.0	87	279	40.143367767333984	18	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms403	true	-1048726793951387268	273	300	1413	1548	1548	300	والانكار كذلك نحو اغير الله تدعون--------- اغير الله اتخذ وليا وم----------نه اليس الله بكاف ع-بده-------- اي الله كاف عبده لان انكار النفي نفي له ونفي النفي اثبات-	403	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms057	false	-1474039800381806694	226	256	1148	1312	1536	300	والانكار كذلك نحو اغير الله تدغون الاتعام4 اغير الله اتخذ وليا الانعام14 وهنه اليس الله بكافي عبده الزمر36 اي الله كاف عبده لان انكار النفي نفي له ونفي النفي اثبات	57	2693172475666387578	130	227.0	105	164	79.26829528808594	23	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	true	377103407649310824	0	23	0	111	1553	300	ربك- او لا ينبغي ان يكون نحو اتعصي ربك -او للتكذيب اي لم يكن نحو افاصفا-كم ربكم بالبنين او ---------لا يكون نحو انلزمكموها	406	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	221	246	1150	1273	1573	300	ربك1 او لا ينبغي ان يكون نحو اتعصي ربك1 او للتكذيب اي لم يكن نحو افاصفا كم ريكم بالبنين الاسراء4 او لا يكون نحو انلزمكموها	58	2693172475666387578	107	195.0	86	123	86.99186706542969	17	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms419	true	-7438414497893833735	30	83	171	428	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور الخ ش اختلف الناس في صيغة الامر--- عند تجردها عن القراءن هل تقتضي الامتثال علي الفور ام علي------- التراخي ام لا تدل علي احدهما بل علي الاعم فالجمهور علي الاخير ومنها النهي وله حرف واحد وهو لا الجازمة في نحو قولك لا تفعل خ خ وهو كالامر	419	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	258	300	1432	1650	1650	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الاول دون الجمع وارادة التراخي1 وفيه نظ--------------------------------------------ر ومنها النهي وله حرف واحد وهو ل1 الجازمة في نحو قولك لا تفعل ----وهو كالامر-	59	2693172475666387578	126	174.5	97	267	47.191009521484375	22	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms444	true	857772057838069402	55	89	278	454	1490	300	والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو واذا خلوا الي شياطينهم الاية ---لم يعطف الله يستهزء بهم علي -قالوا لء-لا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر قوله والا -اي وان	444	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms062	false	-2917846416454160783	121	154	610	786	1502	300	والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو واذا خلوا الي شياطينهم البقرة14 لم يعطف الله يستهزء -هم علي اقالوا8 لعلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر----- والا فان كان	62	2693172475666387578	161	289.0	130	182	88.46154022216797	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms448	true	3604749389009633006	29	130	150	656	1549	300	او معني فقط نحو -مات فلان رحمه الله- او لانه لا جامع بينهما كما سياتي واما كمال الاتصال فلكون الثانية مءكدة للاولي لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه فانه لما بولغ في وصفه ببلوغه الدرجة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك خ خ وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك التوهم فوزانه وزان نفسه في جاء-ني زيد نفسه خ خ ونحو هدي للمتقين-------- فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل------ والمراد	448	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms063	false	-8315531449692284889	86	184	462	977	1601	300	او معني فقط نحو امات فلان رحمه الله1 او لانه لا جامع بينهما كما سياتي واما كمال الاتصال فلكون الثانية مءكدة للاولي لدفع توهم تحوز او غلط نحو لا ريب فيه فانه لما بولغ في وصفه ببلوغه الدرحة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك---- وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك التوهم فوزانه وزان نفسه في اجاعني زيد نفسه1--- ونحو هدي للمتقين البقرة2 فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معي اذلك الكتاب لان معناه كما مر-الكتاب الكامل000000 والا اي	63	2693172475666387578	486	917.5	391	523	92.92543029785156	88	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms453	true	2331229871886633467	61	129	316	702	1643	300	او بدلا منها لانها غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية بخلاف الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون-------------- فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه --في اعجبني زيد وجهه- لدخول الثاني في الاول	453	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	144	213	783	1185	1648	300	او بدلا منها لا-ها غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية بخلاف الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول	64	2693172475666387578	378	726.5	311	403	93.79652404785156	61	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms454	true	-1406318425586554285	106	158	567	849	1589	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به اظهار كمال------ الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا- اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها -في اعجبتني الدار حسنها خ خ لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	454	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	214	264	1190	1469	1648	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به------ كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها1 في اعحب--ي الدار حسنها1--- لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	64	2693172475666387578	268	501.0	220	290	92.4137954711914	45	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms456	true	1328128040269118397	208	300	1018	1454	1454	300	اقسم بالله ابو حفص عمر يشير الي ما روي ----------------ان اعرابيا اتي عمر رضي الله عنه فقال ان اهلي بعيد واني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فاخذ-- الاعرابي---- بعيره و--استقبل البطحاء---------- وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما ان بها من نقب ول-------ا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر وعمر رضي الله عنه مقبل فجعل كلم--------------ا قال اغفر له اللهم ان كان فجر يقول عمر رضي الله عنه اللهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا هي نقباء عجفاء فحمله علي-	456	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms065	false	4982288131625417920	207	289	1136	1547	1607	300	اقسم بالله الخ ممام البيت ما مستها من نقب ولا دبر قصته ان اعرابيا اتي عمر ه فق-----------ال ان اهلي بعيد واني علي تاقة دبراء عحفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم حم-له فانطلق الاعرابي فحل بعيره ثم استقبل البطحاء وحعل يقول-------------------- وهو مشي خلف بعيره هنا البيت والمصراع الثالث اغفر له اللهم ان كان فحر وعمر------------- مقبل من اعلي الوادي فحعل اذا قال اغفر-له الخ ال-----------------------------------لهم صدق حتي التقيا واحذ بيده وقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا هي نقباء عحفات فحمله علي	65	2693172475666387578	275	401.5	214	492	55.894309997558594	39	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms459	true	-5973479616380882086	0	44	0	247	1671	300	كالمتصلة بها فلكونها جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل عنها كما يفصل الجواب عن السءال السكاكي فينزل ذلك منزلة الواقع لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل الا يسمع منه شء- ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الثانية وهو ثلاثة اضرب لان السءال	459	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms065	false	4982288131625417920	158	201	871	1109	1607	300	كالمتصلة -ها فلكوف-ا جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل منزلته فتفصل عنها كما يفصل الجواب عن السءال السكاكي فتنزل ----منزلة الواقع لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او ان --لا يسمع منه شيع ويسمي الفصل لذلك اس--نافا وكذا الثانية وهو ثلاثة اضرب لان السءال	65	2693172475666387578	231	423.5	189	248	93.1451644897461	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms461	true	6296774098582532329	0	24	0	119	1541	300	عن سبب خاص نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء------- كانه قيل هل النفس امارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر	461	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms066	false	-8224411827432514652	136	161	722	848	1546	300	عن سبب خاص نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف53 كانه قيل هل النفس امارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر	66	2693172475666387578	119	230.0	95	126	94.44444274902344	23	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms467	true	-4187912297834018468	110	164	554	869	1628	300	وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والجامع التضاد ومثاله في الان---شاء قوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا فان كلا من الثانية مع الثالثة وكقوله------ واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا------- اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا او واحسنوا	467	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms067	false	2275128453891645870	215	261	1123	1406	1619	300	وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفحار لفي ححيم------------------------- الانفطار13وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا لاعراف----------------------- وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدءن احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس خسنا البقرة اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا او واحسنوا	67	2693172475666387578	254	442.0	210	331	76.7371597290039	38	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms483	true	5269838178008963873	267	288	1405	1520	1574	300	اما عقلي بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل----- فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما	483	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	243	265	1312	1432	1622	300	اما عقلي بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما	68	2693172475666387578	115	223.0	94	120	95.83333587646484	20	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms485	true	-6521531419427294024	11	50	66	275	1680	300	او تضايف كما بين العلة والمعلول او الاقل والاكثر او وهمي بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله من البسيط ثلاثة تشرق الدنيا	485	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	265	300	1432	1622	1622	300	او قضايف كما بين العلة والمعلول و--الاقل والاكثر او وهمي بان يكون بين تصوريهما شبه تماءل كلو-ي بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة----- في قوله ثلاء----------ة تشرق الدنيا-	68	2693172475666387578	183	336.0	149	209	87.55980682373047	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms487	true	-4405988042506079571	65	108	354	598	1614	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لا سي-------ما الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة ابن	487	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms070	false	-8243703371890954477	0	44	0	251	1641	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي بحري الالف والعادة ومن	70	2693172475666387578	239	473.0	196	251	95.21912384033203	40	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms488	true	-2483341537743169665	0	112	0	638	1614	300	بالبال مع الضد كالسواد والبياض واما الخيالي فهو ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق اي سابق في الخيال والخيال قوة حافظة لما يدركه الحس المشترك وينفرد الخيالي عن العقلي والوهمي بان في العقلي علاقة حقيقية كما سبق وفي الوهمي علاقة اعتبارية حاصلة في ذات تلك المقارنات واما الخيالي فانها صور تثبت في قوة الخيال وتصل اليها من الحواس وان كانت تلك الاشياء بحسب ذلك الشخص لكونه كثير الاستعمال لها في خياله لكثرة مشاهدتها واشتمال حواسه الظاهرة عليها ولذلك كثر الاختلاف في ثبوت الصور-------- في الخيالات ورب شيءين يجتمعان في خيال زيد دون خيال عمرو لملابسته-------------------------------------------------------------- ومن محسنات الوصل تناسب الجملتين في الاسمية او الفعلية والفعليتين في المضي والمضارعة الا لمانع	488	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms070	false	-8243703371890954477	2	58	11	341	1641	300	بالبال مع الضد او خيالي ب-----------------------ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك ------اختلف--------ت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي بحري الالف والعادة ومن محسنات الوصل تناسب الجملتين في الاسمية او الفعلية والفعليتين في المضي والمضارعة الا لمانع	70	2693172475666387578	190	276.0	156	708	26.836158752441406	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms505	true	4330859934647027431	183	264	957	1393	1573	300	-------------------خولف هذا الاصل فدخلت الواو اذا كانت الحال جملة فانها اذا نظر اليها من حيث كونها جملة تكون مستقلة بنفسها متجردة لافادة معناها فاحتيج الي الواو لتربطها بصاحبها ولقاءل ان يقول انما يعدل عن الاصل لضرورة ولا ضرورة لانه يمكن ارتباطها بصاحبها بالضمير وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل هو الضمير بدليل المفردة والخبر والنعت فالجملة ان خلت عن ضمير صاحبها وجب الواو وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو	505	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	8	66	38	333	1540	300	ووصف له كالنعت لكن خولف ----------------------اذا كانت ج------ملة فا---------------ها من حيث ---هي جملة----- مستقلة با------------لافادة فتحتا-------ج الي ما ي----ربطها بصاحبها --------------------------------------------------------------------------------------وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل هو الضمير بدليل المفردة والخبر والنعت فالجملة ان خلت عن ضمير صاحبها وجب الواو وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو	71	2693172475666387578	264	436.5	211	455	58.021976470947266	47	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms507	true	4462448705895919083	242	273	1223	1387	1522	300	نحو ولا تمنن تستكثر-------- لان الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له وهو كذلك اما الحصول فلكونه فعلا مثبتا واما المقارنة فلكونه مضارعا واما	507	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	86	118	445	616	1540	300	نحو ولا تمنن تستكثر المدثر6 لان الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن- لما جعلت قيدا له وهو كذلك اما الحصول فلكونه فعلا مثبتا واما المقارنة فلكونه مضارعا واما	71	2693172475666387578	163	312.5	132	172	94.76744079589844	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	true	-5718279063829785388	29	65	153	340	1590	300	ونحو وما لنا لا نءمن بالله-------- لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا وكذا ان كان ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر--------- وقوله------ او جاء-كم حصرت صدورهم	513	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms072	false	460067155960873051	63	103	356	567	1655	300	ونحو وما لنا لا نءمن بالله الماءدة لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا وكذا ان كان ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقذ بلعني الكبر ال عران4 وقوله تعالي او حاءوكم حصرت صدورهم	72	2693172475666387578	184	335.0	148	211	87.20378875732422	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms516	true	3795083225710933513	0	32	0	185	1594	300	ان الاصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها عند الاطلاق بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيقه ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود واما الثاني فلكونه منفيا	516	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms073	false	-1664542877842862443	89	121	480	664	1601	300	ان الاصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها عند الاطلاق بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيقه ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود واما الثا-ي فلكونه منفيا	73	2693172475666387578	184	363.0	152	185	99.45945739746094	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms520	true	-2448582131128058548	0	45	0	219	1568	300	الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها فحسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون--------- وقال عبد القاهر ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجبت نحو جاءني زيد وهو يسرع- او -وهو مسرع خ خ وان جعل نحو -علي كتفه سيف حالا كثر فيها تركها	520	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms073	false	-1664542877842862443	145	189	785	1011	1601	300	الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها فحسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة22 وقال عبد القاهر ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وحبت نحو جاء-- زيد وهو يسرع1 او اوهو مسرع1--- وان جعل نحو اعلي كتفه سيف حالا كثر فيها تركها	73	2693172475666387578	212	386.5	169	231	91.77489471435547	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms524	true	1088106846210924951	82	129	430	711	1648	300	الايجاز والاطناب والمساواة---- السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين وبالبناء علي امر عرفي وهو متعارف الاوساط اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المع-ني وهو لا يحمد في باب البلاغة ولا يذم فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف	524	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	91	139	474	758	1596	300	الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكو-هما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين و-البناء علي امر عرفي وهو متعارف الاوساط اي كلامهم في بحري عرفهم في تادية المعاني وهو لا يحمد في باب البلاغة ولا يذم فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف	74	2693172475666387578	277	530.5	230	286	96.8531494140625	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms525	true	-3532117921095100022	0	110	0	597	1606	300	والمساواة واضحة واما في الاصطلاح فقال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي اضافيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق ---------والبناء علي امر عرفي وهو متعارف الاوساط يريد اوساط الناس ومتعارفهم ما يتعارفونه في مجري عرفهم في تادية المعاني وهو اي ذلك العرفي الذي هو متعارف اوساط الناس لا يحمد--------------- ولا يذم فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف وفي هذه العبارة نظر والاطناب اداءه باكثر منها خ خ ثم قال الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق واخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر خ خ وفيه نظر لان كون الشء نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه ثم البناء علي المتعارف والبسط الموصوف رد الي	525	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	93	181	491	977	1596	300	والمساواة قا------------------------ل السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكو-هما نسب-----------يين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين والبناء علي امر عرفي وهو متعارف الاوساط اي كلامهم في بح------------------------------ري عرفهم في تادية المعاني وهو -----------------------------------------لا يحمد في باب البلاغة ولا يذم فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاط--------------------ناب اداءه باكثر منها---- ثم قال الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق واخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر---- وفيه نظر لان كون الشء نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه ثم البناء علي المتعارف والبسط الموصوف رد الي	74	2693172475666387578	443	796.0	362	621	71.33655548095703	74	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms528	true	7081005401572895982	0	100	0	503	1620	300	ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اي معناه بلفظ مساو للمراد اي نطبق علي المراد بمعني انه دال عليه بالمطابقة اي ليس فيه حذف عن اصله ولا زيادة بتكرير او تتميم او اعتراض او غيرها او ناقص عنه اما واف باداء المراد وهو الايجاز او لا وهو الاخلال او زاءد --ما لفاءدة وهو الاطناب او لا لفاءدة وهو الحشو والتطويل قلت فيه نظر فانه يقتضي ان المساواة مقبولة مطلقا وان كان المقام يقتضي لفاءدة واحترز ب واف عن الاخلال كقوله من مجزوء الكامل والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا اي الناعم وفي ظلال العقل	528	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	98	136	575	766	1646	300	ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصل---------ه بلفظ مساو له او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص عنه واف----------------------------------------------- او زاءد عليه لفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة واحترز باواف عن الاخلال كقوله---------------- والعيش خير في ظلال النوك -من عاش كدا اي الناعم وفي ظلال العقل	75	2693172475666387578	179	291.0	142	505	35.4455451965332	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms533	true	5942635249762875482	261	295	1402	1566	1583	300	ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل	533	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	37	72	199	370	1576	300	ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل	76	2693172475666387578	164	320.0	130	171	95.90643310546875	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	true	-5695790514736256318	221	289	1128	1486	1537	300	وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه بل قال ابن الاثير انه لا نسبة بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية---- الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع	534	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	58	101	302	533	1576	300	وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو------ القتل انفي للقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع	76	2693172475666387578	227	425.0	185	362	62.707183837890625	41	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms535	true	-1867712640668717438	169	271	880	1443	1589	300	القتل قصاصا انفي للقتل قصاصا وهو فاسد الثاني ---النص علي المطلوب الذي هو الحياة فيكون ازجر عن القتل العدوان الثالث ان تنكير حياة يفيد تعظيما لمنعهم عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية ا-ي الحاصلة للمقتول اي بالكف عنه والقاتل بانكفافه وقولنا يفيد تعظيما او نوعية ليس معناه تقدير موصول محذوف كما قاله الطيبي وقد تقدم الكلام عليه في التنكير الرابع اطراده فانه ليس كل قتل ينفي القتل بخلاف القصاص فانه فيه حياة ابدا قلت هذا ان كانت الاداة في القصاص جنسية فان كانت للشمول فليس صحيحا لان عدم اطراده يكذبه واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة	535	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	69	110	353	593	1576	300	القتل------ انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده------------------------------------------- تنكير حياة من التعظيم- لمنعه- عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول------------- والقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل بالارتداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة	76	2693172475666387578	196	287.0	161	567	34.567901611328125	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms539	true	3803773598249721273	198	229	1006	1141	1472	300	الثنايا اي انا ابن رجل جلا او صفة نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا------ اي صحيحة او نحوها بدليل ما قبله او شرط كما مر او جواب شرط انا	539	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms077	false	8200964350365173853	61	91	328	461	1511	300	المعابي اي رحل ح--------لا او صفة نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي صحيحة او نحوها بدليل ما قبله او شرط كما مر او جواب شرط اما	77	2693172475666387578	118	217.0	89	141	83.68794250488281	24	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	true	-5243133765366468070	82	151	396	725	1478	300	اما لمجرد الاختصار نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون----- اي اعرضوا بدليل ما بعده او للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار---------- او غير ذلك نحو قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل--------- اي ومن انفق بع---ده وقاتل بدليل ما بعده -اما	540	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms077	false	8200964350365173853	90	158	457	791	1511	300	اما لمحرد الاختصار-نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين اءديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون يس45 اي اعرضوا بدليل ما بعده او للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما----------- ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام27 او غير ذلك نحو -----------لا يستوي منكم من اتفق من قبل الفتح وقاتل الحديد10 اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده واما	77	2693172475666387578	301	542.0	237	357	84.31372833251953	57	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms544	true	-9208159420436782246	224	263	1138	1337	1515	300	فقد-------- او غيرهما نحو فنعم الماهدون ----------علي ما مر واما اكثر من جملة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف------- اي الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا واتاه فقال له يا يوسف والحذف علي وجهين ا--لا يقام شء مقام المحذوف كما	544	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms077	false	8200964350365173853	189	232	942	1168	1511	300	فقد انفحرت1 او غيرهما نحو فنعم الماهدون الذريات48 علي ما مر واما اكثر من جملة نحو انا انبيكم بتاويله فارسلون يوسف يوسف45 اي الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف والحذف علي وجهين ان لا يقام شء مقام المحذوف كما	77	2693172475666387578	197	360.5	158	226	87.16814422607422	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms549	true	-3810932301728635433	82	135	417	683	1507	300	ومنها ان يدل العقل عليته والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه------ فانه يحتمل في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا و-----في مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و--------في شانه حتي يشملهما والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره اياه	549	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	137	189	704	981	1537	300	ومنها ان يدل العقل علي-ه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتتني فيه يوسف3 فانه يحتمل في حبه---ا لقوله تعالي قد ش-فها يوسف30 و1 في مراودته---1 لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف30 وافي شانه1 حي يشملهما والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره اياه	78	2693172475666387578	246	436.5	199	285	86.31578826904297	41	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms551	true	173125134565218038	202	252	1006	1247	1495	300	اما بالايضاح بعد الابهام ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن او لتكمل لذة العلم به نحو رب اشرح لي صدري----- فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له وص-دري يفيد تفسيره ومنه -باب نعم علي احد القولين اذ لو اريد الاختصار لكفي -نعم زيد	551	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	211	262	1108	1355	1537	300	اما بالايضاح بعد الا-هام ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن او لتكمل لذة العلم به نحو رب اشرخ لي صدري طه25 فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له واصدري يفيد تفسيره ومنه اباب نعم علي احد القولين اذ لو اريد الاختصار -كفي انعم زيد	78	2693172475666387578	237	443.0	187	249	95.18072509765625	43	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms552	true	1098426145193024140	162	201	841	1051	1550	300	ووجه حسنه سوي ما ذكر ابراز الكلام في معرض الاعتدال وايهام الجمع بين المتنافيين ومنه التوشيع وهو ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باثنين ثانيهما معطوف علي الاول نحو -يشيب ابن ادم ويشب معه --خصلتان الحرص وطول الامل	552	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	130	168	707	917	1650	300	ووجه حسنه سوي ما ذكر-ابراز الكلام في معرض الاعتدال وايهام الجمع بين المتنافيين ومنه التوشيع وهو ان يءتي في عجز الكلام -مثن- مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو ايشيب ابن ادم ويشب فيه الخصلتان الحرص وطول الامل	79	2693172475666387578	203	376.5	165	213	95.30516052246094	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms553	true	7745472136034661066	98	158	520	840	1547	300	الجمع بين --متنافيين دخل في قوله ليري المعني في صورتين مختلفتين قال ومنه اي من الايضاح بعد الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن بعد الندف وفي اصطلاحهم ان يءتي في عجز الكلام اي------------------------------------------------------------------------------------------ واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله حتي كانه---- من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	553	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	140	195	764	1066	1650	300	الجمع بين المتنافيين----------------------------------------------- ومنه-------------------------- التوشيع وهو----------------------------------------- ان يءتي في عجز الكلام مثن مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو ايشيب ابن ادم ويشب فيه الخصلتان الحرص وطول الامل واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	79	2693172475666387578	204	357.0	166	416	49.03845977783203	35	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	true	7852649691292845649	124	177	707	973	1592	300	في قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة ق-----وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساء-كم حرث لكم------------- فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وينبغي ان يقال-- النكتة	561	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	180	236	965	1245	1578	300	في قوله------ واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا و-ما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة ايضا قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحت المتطهرين نساء كم حرث لكم البقرة223222 فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وقال قوم قد تكون النكتة	82	2693172475666387578	243	438.0	193	287	84.66899108886719	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms563	true	-5776875104691607878	167	226	837	1153	1510	300	ثم جوز بعضهم وقوعه اخر جملة لا تليها جملة متصلة بها فيشمل التذييل وبعض صور التكميل وبعضهم كونه غير جملة فيشمل بعض صور التتميم والتكميل واما بغير ذلك كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به------ فانه لو اختصر لم يذكر ويءمنون به- لان ايمانهم لا ينكره من يثبتهم وحسن ذكره اظهار شرف الايمان ترغيبا	563	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	240	300	1260	1578	1578	300	ثم جوز بعضهم وقوعه اخر جملة لا تليها ج-لة متصلة -ها فيشمل التذييل وبعض صور التكميل وبعضهم كونه غير بملة فيشمل بعض صور الستميم والتكميل واما بغير ذلك كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبخون بحمد ربهم ويءمنون به غافر7 فانه لو اختصر لم يذكر ويءمنون به1 لان اما--هم لا ينكره من يثبتهم وحسن ذكره اظهار شرف الايمان ترغيبا-	82	2693172475666387578	306	575.5	248	323	94.7368392944336	51	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms564	true	-4377893389570774679	144	203	710	1012	1512	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كقوله من الطويل يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقوله من الطويل ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ويقرب منه قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	564	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms083	false	-8837035597121996773	209	259	1079	1336	1558	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كقوله ي ---------صد عن الدنيا اذا عن سءد--------------------------د وقوله---------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ويقرب منه قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون	83	2693172475666387578	253	477.5	204	302	83.77483367919922	45	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms571	true	1429146984775010702	73	106	380	560	1516	300	والايراد المذكور لا يتاتي بالوضعية لان السامع اذا كان عالما بوضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح والا لم يكن كل واحد منها دالا عليه ويتاتي بالعقلية لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح	571	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms084	false	-5754384275603768015	130	162	709	883	1652	300	والايراد المذكور لا يتاتي بالوضعية لان السامع ان- كان عالما بوضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح والا لم يكن كل واحد----- دالا عليه ويتاتي بالعقلية لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح	84	2693172475666387578	173	333.0	141	180	96.11111450195312	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms572	true	4028759568954338052	30	66	165	357	1643	300	والايراد المذكور لا يتاتي بالوضعية لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح والا لم يكن كل واحد دالا عليه ويتاتي بالعقلية لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح ش اي ايراد المعني	572	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms084	false	-5754384275603768015	130	165	709	899	1652	300	والايراد المذكور لا يتاتي بالوضعية لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح والا لم يكن كل واحد دالا عليه ويتاتي بالعقلية لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح-- ثم اللفظ المراد	84	2693172475666387578	181	347.5	146	192	94.27083587646484	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	true	6893648246646840998	7	31	42	175	1547	300	الاستعارة---------- حيث يطوي ذكر المستعار له-------- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	585	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	17	45	86	238	1595	300	الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	86	2693172475666387578	133	243.0	109	152	87.5	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	true	-1157928970563335100	241	299	1298	1581	1586	300	---ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن ان ينال مكروها شبهت بها ولزم بطريق العكس ان تشبه	604	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	238	296	1181	1460	1484	300	الثابن--- فان وجه الشبه فيه هو ا-هيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن -مشي في الظلمة فلا يهتدي -لطريق ولا يامن ان ينال مكروها شبهت -ها ولزم بطريق العكس ان تشبه	87	2693172475666387578	275	523.0	217	286	96.15384674072266	53	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms605	true	-921162166436407166	165	197	900	1084	1617	300	والاول علي خلاف ذلك كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان- فصار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب او بالانوار مءتلفة بين النبات الشديد الخضرة	605	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms088	false	9130844629922374999	14	46	76	261	1570	300	والاول علي خلاف ذلك كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان1 فصار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب او بالانوار مءتلقة بين النبات الشديد الخضرة	88	2693172475666387578	183	360.0	151	185	98.9189224243164	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms608	true	-7589234921927022887	218	289	1166	1602	1668	300	صفة اما حقيقية وهي اما حسية كالكيفيات الجسمية مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية--------- والتي بين بين او بالذوق من الطعوم او بالشم من الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بها او عقلية كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم وساءر الغراءز واما اضافية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	608	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms089	false	7871197196438930808	0	71	0	433	1652	300	صفة اما حقيقية وهي اما حسية كالكيفيات الجسمية مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل -ها او بالسمع من الاصوات ---------القوية والضعيفة والت -بين بين او بالذوق من الطعوم او بالشم من الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل ها- او عقلية كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم وساءر الغراءز واما اضافية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	89	2693172475666387578	421	821.0	352	445	94.60674285888672	66	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms611	true	-4589090297160656674	55	170	314	996	1693	300	صفة فهي اما حقيقية او اضافية فالحقيقية اما حسية وهي ----------الكيفيات الجسمية --المدركة بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات ونحوها ومما يتصل بها من حسن وقبح او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية--------- والتي بين بين اي بين القوة والضعف او بالذوق من الطعوم او بالشم من الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بالمذكور من حسن وقبح وتوسط فيهما وصفات تشبهها والضمير في قوله بها في الاول والثاني للامثلة لا للكيفيات والا لزم التكرار او يريد غير ذلك من الكيفيات الجسمية لانها لا تنحصر فيما ذكره او تكون عقلية كالكيفيات النفس--ية من الذكاء والعلم والغضب والحلم وساءر الغراءز والاضا--فية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها	611	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms089	false	7871197196438930808	0	72	0	439	1652	300	صفة ا----ما حقيق-----------------------------ية وهي اما حسية كالكيفيات الجسمية مما يدرك- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و--------ما يتصل -ها او------------ بالسمع من الاصوات ---------القوية والضعيفة والت -بين بين او-------------------- بالذوق من الطعوم او بالشم من الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل ها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلية كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم وساءر الغراءز واما اضافية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس وايضا	89	2693172475666387578	398	667.0	333	707	56.2942008972168	52	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms612	true	1880368974617042106	255	300	1483	1704	1704	300	وكل منهما حسي او عقلي واما متعدد كذلك او مختلف والحسي طرفاه حسيان لا غير لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء والعقلي اعم لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم- فان قيل هو مشترك فيه فهو كلي-	612	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	29	71	152	361	1581	300	ايضا ا-ما حسي او عقلي الفن الثابي------------- والحسي طرفاه حسيان لا غير لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء والعقلي اعم لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم1 فان قيل هو مشترك فيه فهو كلي	90	2693172475666387578	191	347.0	151	223	85.65022277832031	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms615	true	-7478973812050935678	9	44	49	272	1678	300	فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الراءحة ولذة الطعم ولين الملمس فيما مر والعقلي كالعراء عن الفاءدة والجراة والهداية واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه والرجل الشجاع بالاسد والعلم بالنور والعطر بخلق كريم	615	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	81	116	412	635	1581	300	فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الراءحة ولذة الطعم ولين الملمس فيما مر والعقلي كالعراء عن الفاءدة والجراة والهداية واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العلثم النفع بعدمه والرجل الشجاع بالاسد والعلم بالنور والعطر بخلق كريم	90	2693172475666387578	221	440.0	186	223	99.10314178466797	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms617	true	-6018728287167506429	196	252	1144	1455	1694	300	الهيءة الحاصلة من الحمرة والشكل الكري والمق----------------------------------------------------------دار المخصوص وهذا مثال لاحد قسمي المركب وهو ما كان حقيقة ملتءمة في الخارج كما صرحوا به وفيما طرفاه مركبان كما في قول بشار من الطويل كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه من الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	617	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	102	150	584	868	1683	300	الهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي الكيفية المخصوصة الي المقدار المخصوص-------------------------------------------------------------------------- وفيما طرفاه مركبان كما في قول بشار ----------كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل ق-اوي كواكبه من الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	91	2693172475666387578	200	345.5	164	369	54.20054244995117	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms617	true	-6018728287167506429	1	31	3	181	1694	300	الطويل وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا من الهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي الكيفية المخصوصة الي المقدار المخصوص	617	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	89	119	519	697	1683	300	البيان وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا من الهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي الكيفية المخصوصة الي المقدار المخصوص	91	2693172475666387578	174	344.0	144	178	97.7528076171875	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms618	true	1766125877713918767	27	164	136	859	1575	300	كما في قول بشار بن برد كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه قال عبد اللطيف البغدادي قال بشار مذ سمعت كان قلوب الطير رطبا ويابسا لم يقر لي قرار حتي قلت هذا البيت وذكر ابن جني في مجموعه عنه نحوه وانشد ابن جني في مجموعه فوق رءوسهم واسيافنا وكذلك انشده الخفاجي في سر الفصاحة وابن رشيق في العمدة وهو احسن من جهة المعني بل متعين لان السيوف ساقطة علي رءوسهم فلا بد ان يكون النقع علي رءوسهم ليحصل التشبيه وقوله من الهيءة بيان لما اي كالذي في قوله من الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم مركب من سبعة هوي واجرام ومشرقة ومستطيلة ومتناسبة ومتفرقة وفي ظلمة والنقع التراب فجعل هيءة التراب الاسود والسيوف البيض فيه كالكواكب في الظلمة وفيما طرفاه مختلفان كما مر في تشبيه الشقيق	618	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	122	158	716	911	1683	300	كما في قول بشار -------كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل ق-اوي كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبه من الهيء------------------------------------ة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما طرفاه مختلفان كما مر في تشبيه الشقيق	91	2693172475666387578	191	357.0	155	723	26.41770362854004	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	true	-3782200948647178371	134	198	718	1061	1599	300	ومن بديع المركب الحسي ما يجء من الهيءات التي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون كما في قوله من الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع	619	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	158	219	911	1239	1683	300	ومن بديع المركب الحسي ما يجء في الهيءات ال-ي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون كما في قوله--------- والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق---- يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم ي-دو له فيرجع	91	2693172475666387578	326	624.5	265	343	95.04373168945312	58	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms620	true	8892706089928330829	63	101	334	536	1559	300	والثاني ان تجرد الحركة عن غيرها فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات الي جهات مختلفة الحركة له فحركة الرحي والسهم لا تركيب فيها بخلاف حركة المصحف في قوله من المديد وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا	620	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms092	false	5619267553991058993	109	142	573	748	1597	300	والثاني ان تحرد------- عن غيرها فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات الي حهات مختلفة---------- فحركة الرحي والسهم لا تركيب فيها بخلاف حركة المصحف في قوله---------- وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا	92	2693172475666387578	173	317.0	140	202	85.64356231689453	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms621	true	-4856339514581654509	0	28	0	135	1529	300	وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب من الرجز يقعي جلوس البدوي المصطلي من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه في اقعاءه	621	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms092	false	5619267553991058993	142	168	748	874	1597	300	وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب--------- يقعي جلوس البدوي المصطلي من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه في اقعاءه	92	2693172475666387578	126	243.0	100	135	93.33333587646484	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms622	true	-4853999632498585943	255	289	1342	1521	1572	300	المراة الحسناء في المنبت واعلم انه قد ينتزع من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر---- اذا انتزع من الشطر الاول من قوله من الطويل كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت	622	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	126	158	662	829	1636	300	البيان الفن الثابي------ واعلم انه قد ينتزع من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر كما اذا انتزع من الشطر الاول من قوله ك----------ما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتحلت	93	2693172475666387578	150	279.0	120	183	81.96721649169922	25	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms623	true	-2134667643551474269	101	215	551	1146	1611	300	واعلم انه--- ينتزع من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر ش المقصود انه قد يقع التشبيه بوجه مركب من امور كثيرة فيظن انه من بعضها فيقع في الغلط ومثله المصنف بقوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت فانه قد يتوهم ان النصف الاول تشبيه تام وليس كذلك بل وجه الشبه وقوع ابتداء مطمع متصل بانتهاء مءيس قلت وهذا يتوقف علي الوقوف علي ما قبل هذا البيت ليعلم هذا المشبه به ايلتقي في المعني بهذا النصف او لا والاية السابقة احسن في التمثيل بها وهو قوله تعالي كمثل الحمار لا ان عبارة المصنف قد ينتزع من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من الجميع فان المراد التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس	623	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	129	170	681	904	1636	300	واعلم انه قد ينتزع من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر كما اذا انتزع من الشطر الاول من ق-------------------------------------------------------------------وله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت وتحلت لوجوب اتتزاعه من الجميع فان المراد التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس	93	2693172475666387578	183	320.5	147	598	30.602006912231445	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	true	-736415335325656844	217	273	1147	1475	1618	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري والعقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب والمختلف كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس واعلم انه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان -ما اشبهه بالاسد- وللبخيل هو حاتم	624	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	170	226	904	1232	1636	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري والعقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب والمختلف كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس واعلم انه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة ت-ليح او ق-كم فيقال للحبان 1ما اشبهه بالاسد1 وللبخيل هو حاتم	93	2693172475666387578	324	626.0	268	330	98.18181610107422	51	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms625	true	-7264140501954035631	12	131	55	682	1575	300	والمتعدد ---------------------------------------------------العقلي كتشبيه طاءر بالغراب في حدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد وفيه نظر لان حدة النظر قد يقال انه حسي لا عقلي لان النظر وهو تصويب الحدقة الي المنظور يدرك بالنظر وحدته متصل به وكذلك اخفاء السفاد قد يقال انه حسي واما الحذر فعقلي لان محله القلب ويستدل عليه باثره الظاهر ص والمختلف ش اي والوجه المتعدد الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كتشبيه انسان بالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهو عقلي ص----------- واعلم انه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب ش لان الضدين متناسبان مشتركان في الضدية لان كلا منهما مساو للاخر في مضادته له ص بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان -ما اشبهه بالاسد- وللبخيل هو حاتم	625	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	170	226	904	1232	1636	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري والعقلي كحدة الن----------------------ظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختلف ك-------------------------------------------------------------------حسن الطلعة-------- ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس واعلم انه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب-------------------------------------------------------------------------------- بواسطة ت-ليح او ق-كم فيقال للحبان 1ما اشبهه بالاسد1 وللبخيل هو حاتم	93	2693172475666387578	226	318.0	183	691	32.70622253417969	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms640	true	5168641865095437337	0	26	0	119	1492	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	640	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	218	244	1113	1231	1512	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل -من يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	94	2693172475666387578	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms641	true	-6408903609081574053	212	294	1098	1539	1571	300	لابراز المشبه في صورة------------------------------------------ الممتنع عادة ولندرة حضور المشبه به في الذه-ن واما لندرة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه اي لندرة استحضار المشبه به حال استحضار المشبه ك------قوله في تشبيه بنفسجة ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت AUTO وقد يعود الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب كقوله من الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	641	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	184	255	954	1331	1597	300	لايراز المشبه في صورة ممتنع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف وغريب الفن الثابي البيان واما------------------------------ عند حضور الم----------------------------------------------شبه كما في قوله ولا-----------------زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كا-ها فوق قامات ضعفن -ها اواءل النار في اطراف كبريت----- وقد يعود الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه وذلك في تش--بيه المقلوب كقوله---------- وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين -عتدح	95	2693172475666387578	298	484.0	240	490	60.81632614135742	47	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	true	-4189040492836010607	2	26	11	135	1477	300	وباعتبار وجهه اما تمثيل وهو ما وجهه منتزع من متعدد كما مر وقيده السكاكي بكونه غير حقيقي كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار	657	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	171	195	915	1038	1547	300	وباعتبار وجهه اما تمثيل وهو ما وجهه منتزع من متعدد كما مر وقيده السكاكي بكونه غير حقيقي كما في تشبيه مثل اليهود مث-ل الحمار	98	2693172475666387578	121	241.0	97	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	true	-4189040492836010607	229	280	1143	1389	1477	300	واما غير تمثيل وهو بخلافه وايضا اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نحو -زيد كالاسد خ خ ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم -هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما انها متناسبة الاجزاء في الصورة	657	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	195	243	1038	1280	1547	300	واما غير تمثيل وهو بخلافه وايضا اما بحمل وهو ما-لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نخو ازيد كالاسد---- ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم اهم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما ا-ها متناسبة الاجزاء في الصورة	98	2693172475666387578	237	444.5	189	248	95.56451416015625	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms661	true	-6992360695293473040	107	226	538	1162	1543	300	-----وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالي فوجه التشبيه وهو الصفاء مذكور وفيه نظر لجواز ان يكون المراد ثغره في صفاءه كادمعي ويكون فيه ذكر صفاء الثغر وصفاء الثغر ليس هو وجه الشبه انما الصفاء الذي هو اعم من صفاء الثغر وصفاء اللالي هو وجه الشبه ويحتمل ان يكون ثغره مبتدا وفي صفاء خبره ولا تشبيه فيه لكنه بعيد وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة خ خ فان الجامع فيه لازمها وهو ميل الطبع قوله وقد يتسامح اي يتسامح المتكلم بذكر ما يستتبعه اي ما يستتبع وجه الشبه ويستلزمه ومثله المصنف بقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها	661	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	204	236	1090	1262	1606	300	مفصل وهو ما ذكر وجهه كقوله وتغره في صفاء وادمعي كاللالي وقد يتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امح بذكر ما يستتبعه مكانه كقو-هم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة فان الجامع فيه لازمها---------------- وهو ميل الطبع وايضا	99	2693172475666387578	156	278.5	126	629	24.801271438598633	24	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms662	true	2878901310789203325	178	218	886	1081	1482	300	وايضا اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل---- من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي---- لكونه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس او قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن ولا	662	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	235	277	1256	1459	1606	300	وايضا اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وحهه في بادي الراي اما لكونه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس او قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما	99	2693172475666387578	191	365.0	151	203	94.08866882324219	35	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms663	true	8984169553799401748	24	243	131	1260	1583	300	ما ينتقل فيه اي الذهن من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي وهو علة لقوله ينتقل وذلك الظهور اما ان يكون لكون وجه الشبه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس والحس واظهر عندهما من التفصيل فان الشء يدرك اولا ثم اذا امعن النظر ادرك تفصيله كما ان ادراك الانسان من حيث هو شء ما او جسم او حيوان اسبق الي الفهم واظهر من ادراكه من حيث كل واحد من اجزاءه لان الثاني يشتمل علي الاول وزيادة وكان مراده بالجملي ادراك الشء مجملا لا مفصلا بمعني ادراك جنسه او صفة صادقة عليه وعلي غيره واما ان يكون ذلك لكون الوجه مفصلا لكون----ه قليل التفصيل قوله مع غلبة حضور المشبه به في الذهن قال الخطيبي هو قيد في نوعي قرب الوجه اي انما يكون قربه لكونه جمليا مع حضور المشبه به او لكونه قليل التفصيل مع حضور المشبه به ثم قسم حضور المشبه به الي قسمين تارة يكون حضوره عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل في قليل التفصيل وتارة يكون حضور المشبه به في الذهن غالبا مطلقا اي سواء اكان مع حضور المشبه ام لا وحضور الشء مطلقا يكون لتكرره علي الحس اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل او مطلقا لتكرره علي الحس كالشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة	663	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	240	300	1281	1606	1606	300	ما ينتقل فيه م---------ن المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وحهه في بادي الراي اما لكون-------------------------------------------------ه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس او قليل التفصيل----- مع غلبة حضور المشبه به في الذهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل او مطلقا لتكرره علي الحس كالشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة-	99	2693172475666387578	310	533.0	252	1133	27.36098861694336	54	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms664	true	-5774456453825893187	246	283	1364	1556	1652	300	الشاعر او ندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او عقليا كما مر او لقلة تكرره علي الحس كقوله والشمس كالمراة فالغرابة فيه من وجهين	664	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	197	233	1052	1243	1572	300	الثابي او ندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او-عقليا كما مر او لقلة تكرره علي الحس كقوله والشمس كالمراة فالغرابة فيه من وجهين	100	2693172475666387578	188	368.0	152	192	97.91666412353516	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms665	true	1966050402832919604	23	249	114	1280	1533	300	او ندور حضور المشبه به هذا هو النوع الثاني اي بان يكون الوجه قليل التفصيل الا ان حضور المشبه به نادر وفيه نظر ينبغي ان يقول غير غالب لان القريب ما كان غالبا والبعيد بخلافه وخلاف الغالب اعم من النادر والكثير الذي لا يغلب والمتوسط وقوله اما عند حضور المشبه اي اما ان تكون ندرة حضوره عند حضور المشبه لبعد المناسبة بين الطرفين كما مر في تشبيه البنفسج باطراف الكبريت واما ان يكون ندور المشبه به مطلقا لكون الوجه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا وكان ينبغي ان يكتفي بذكر العقلي عن الوهمي كما صنع حين قسم الوجه الي عقلي وحسي ولم يذكر الوهمي ادخالا له في العقلي قوله كما مر اي من الامثلة فالوهمي كتشبيه السهام بانياب اغوال والخيالي تشبيه الشقيق باعلام ياقوت والعقلي كالتشبيه في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا او تكون الندرة لقلة تكرره علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فربما يقضي الرجل دهره ولا يري مراة في كف الاشل فالغرابة في قولنا كالمراة في كف الاشل من جهة ندرة المشبه به لقلة تكرره علي الحس ومن جهة كثرة التفصيل والمراد بالتفصيل ان تنظر في اكثر من وصف ويقع علي وجوه اعرفها ان تاخذ بعضا وتدع بعضا كما في قوله من الطويل حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يختلط بدخان وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد ص	665	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	198	279	1059	1469	1572	300	او ندور حضور المشبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما عند حضور الم------------------------------------------شبه لبعد المناسبة------------ كما مر-------------------------------- واما----------------------- مطلقا لكون-----ه وهميا او مركبا خياليا او-------عقليا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مر او لقلة تكرره علي الحس كقوله والشمس كالمراة----------------------------------------------------------- فالغرابة فيه من وجهين -------------------------------------------------------------------------------والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف ويقع علي وجوه اعرفها ان تاخذ بعضا وتدع بعضا كما في قوله ------------لت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل- بدخان وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد --	100	2693172475666387578	388	604.0	312	1166	33.27615737915039	72	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms669	true	7260866724185599491	94	139	462	692	1539	300	مثل قوله تعالي وهي تمر مر السحاب-------- ومنه نحو الكامل والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء او مرسل وهو بخلافه كما مر AUTO وباعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته كان يكون المشبه به اعرف شء بوجه الشبه في بيان الحال	669	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	193	237	1028	1254	1577	300	مثل قوله تعالي وهي تمر مر السحاب النمل88 ومنه نحو------- والريح تعبث بالغصون وقد جري فهب الاصيل علي لجين الماء او مرسل وهو بخلافه كما مر----- وباعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته كان يكون المشبه به اعرف شء بوحه الشبه في بيان الحال	101	2693172475666387578	216	406.5	173	238	90.75630187988281	40	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms670	true	-1306469940712354670	6	49	29	251	1555	300	او اتم شء فيه في الحاق الناقص بالكامل او مسلم الحكم فيه معروفة عند المخاطب في بيان الامكان او مردود وهو بخلافه AUTO خاتمة -اعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانه او بعضها حذف وجهه واداته فقط او مع حذف المشبه	670	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	237	279	1254	1472	1577	300	او اتم شء فيه في الحاق الناقص بالكامل او مسلم الحكم فيه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان او مردود وهو بخلافه----- خاتمة واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانه او بعضها حذف وجهه واداته فقط او مع حذف المشبه	101	2693172475666387578	216	419.0	174	223	96.8609848022461	40	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms683	true	4206995113469375660	252	279	1393	1551	1660	300	والمجاز مرسل ان كانت العلاقة غير المشابهة والا فاستعارة وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي استعمال اسم المشبه به في المشبه فهما مستعار منه ومستعار له واللفظ مستعار	683	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms103	false	-5691915046317629004	223	249	1194	1349	1631	300	والمجاز مرسل ان كانت العلاقة غير المشابهة والا فاستعارة وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي استعمال اسم المش---به في المشيه فهما مستعار منه ومستعار له واللفظ مستعار	103	2693172475666387578	154	301.0	128	158	97.46835327148438	25	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms703	true	-3503690260906907294	140	163	703	841	1566	300	والاستعارة تفارق الكذب بالبناء علي التاويل ونصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر ولا تكون علما لمنافاته الجنسية الا اذا تضمن نوع وصفية كحاتم	703	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms105	false	8549703792786260653	263	286	1386	1524	1597	300	والاستعارة تفارق الكذب بالبناء علي التاويل ونصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر ولا تكون علما لمنافاته الجنسية الا اذا تضمن نوع وصفية كحاتم	105	2693172475666387578	138	276.0	115	138	100.0	23	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms709	true	-3236644385471176382	205	234	1125	1271	1628	300	لانه اما داخل في مفهوم الطرفين نحو كلما سمع هيعة طار اليها فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما واما غير داخل كما مر	709	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	0	29	0	146	1597	300	لانه اما داخل في مفهوم الطرفين نحو كلما سمع هيعة طار اليها فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما واما غير داخل كما مر	107	2693172475666387578	146	292.0	117	146	100.0	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms710	true	-7532815664947459003	159	220	806	1139	1568	300	وايضا اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيه-ا نحو -رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريبة والغرابة قد تكون في نفس المشبه ك------قوله من الكامل واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر وقد تحصل بتصرف في العامية كما في قوله من الطويل وسالت باعناق المطي الاباطح اذ اسند الفعل الي الاباطح دون المطي او اعناقها وادخل الاعناق في السير	710	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	29	84	146	445	1597	300	وايضا اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيهما نحو ارايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريبة والغرابة قد تكون في نفس ال-شبه كما في قوله---------- واذا احت-ي قريوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر وقد تحصل--------- العامية كما في قوله---------- وسالت باعناق المطي الاباطح اذ اسند الفعل الي الاباطح دون المطي----------- وادخل الاعناق في السير	107	2693172475666387578	290	513.5	237	341	85.04399108886719	47	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	true	-4021105293701090150	37	159	181	860	1605	300	واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر والقربوس بفتح القاف والراء ولا يجوز تسكين الراء الا ضرورة لان فعلولا ليس موجودا وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في العامية بان يكون التشبيه مشهورا ولكنه يذكر علي وجه غير مشهور كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فانه استعمل سالت بمعني سارت بسرعة وسلاسة ولين حتي كانها سيل واصل تشبيه السير السريع بالسيل معروف وانما حسن التصرف فيه افاد الغرابة فانه وباعتبار الثلاثة ستة اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا------------------ فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع لها الشكل والجميع حسي	711	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	54	124	277	664	1597	300	واذا احت-ي قريوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر-------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل-------------------- العامية----------------------------------------------------- كما في قوله------------------------------------------------------------------------------- وسالت باعناق المطي الاباطح اذ اسند الفعل الي الاباطح دون المطي وادخل الاعناق في------------------ السير----------------------------------------------------------- وباعتبار الثلاثة ستة اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عغلا جسدا له خوار طه18 فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع لها الشكل والجميع حسي	107	2693172475666387578	317	523.0	259	697	45.48063278198242	53	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	true	8964386671828371081	90	153	491	823	1652	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع علي اقسام الاول يكون حسيا مثاله قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار----- فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع---- الشكل والجميع حسي كذا قالوه وفيه نظر لان واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار--- فان المستعار منه كشط الج-لد عن نحو	712	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	88	141	472	747	1597	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو------------------------------- فاخرج لهم عغلا جسدا له خوار طه18 فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط والجامع لها الشكل والجميع حسي----------------------- واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجحلد عن نحو	107	2693172475666387578	251	428.0	202	345	72.75362396240234	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms718	true	7569361145402120300	244	278	1274	1464	1576	300	شمسا- وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان والا فهما اما عقليان نحو من بعثنا من مرقدنا----- فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي مجء الجامع	718	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	0	33	0	189	1658	300	شمسا1 وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان والا فهما اما عقليان نحو من بعثنا من مرقدنا يس52 فان المستعار منه الرقاد والمستعار-له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي واما ------	108	2693172475666387578	178	335.5	147	196	90.81632995605469	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	true	-6572425554359485737	151	255	812	1398	1636	300	حسن الطلعة ونباهة الشان جامعان لم يقصد منهما التءام حقيقة واحدة قوله و الا اشارة الي القسم الرابع اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما عقل----يان نحو قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا----- فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والثلاثة عقلية وقد يقال المرقد اسم مكان الرقاد كالمضجع فيكون مستعارا للممات موضع الموت ان كان يطلق عليه او للمصدر فعلي الاول يكون استعارة محسوس لمحسوس بجامع عقلي ومثل السكاكي لهذا القسم بقوله تعالي واما مختلفان والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر-------- فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان	719	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	6	57	33	333	1658	300	حسن الطلعة ونباهة الشان والا------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما اما عقليان نحو-------------------- من بعثنا من مرقدنا يس52 فان المستعار منه الرقاد والمستعارل-ه الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عق------------------------------------لي واما مختلفان والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تومر الححر94 فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان	108	2693172475666387578	272	475.0	224	603	45.10779571533203	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	true	-9166403582854205670	238	282	1263	1507	1604	300	واما عكس ذلك نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجاري-------ة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان وباعتبار اللفظ قسمان لانه ان كان اسم جنس فاصلية كاسد وقتل والا فتبعية كالفعل وما اشتق منه والحرف	720	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	57	102	333	584	1658	300	واما عكس ذلك نحو انا لما طغا الماء حملناكم في الحارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان وباعتبار اللفظ قسمان لانه ان كان اسم جنس فاصلية كاسد وقتل والا فتبعية كالفعل وما اشتق منه والحرف	108	2693172475666387578	242	474.0	198	251	96.41434478759766	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms727	true	3733100067440039220	40	98	213	535	1635	300	لام التعليل في نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------- للعداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط علي ارادة العلة الغاءية للالتقاط لترتب وجودهما علي وجود الالتقاط وليست اللام هنا للغرض لان حقيقة الغرض ترتب امر علي امر ومدار قرينتها في الاولين علي الفاعل نحو نطقت الحال بكذا خ خ او المفعول نحو من الرمل قتل البخل واحيا السماحا	727	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms109	false	-47649936424303233	9	43	54	252	1709	300	لام التعليل ---نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عذوا وحزنا القصص8 للعداوة والحز---------ن بعد الالتقاط بعلته---------- الغاءية------------------------------------------------------------------------------------------------ ومدار قرينتها في الاولين علي الفاعل نحو نطقت الحال بكذا1--- او المفعول نحو--------- قتل البخل واجي- السماحا	109	2693172475666387578	183	295.0	150	329	55.62310028076172	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	true	-4064765282961551607	221	268	1190	1446	1630	300	الاقت-ران بما يناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المستعار او المستعار منه انما نريد ما يلاءمه سواء اكانت ملاءمته ومرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم--------- وقد يجتمعان في قوله من الطويل لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	730	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms109	false	-47649936424303233	242	296	1387	1683	1709	300	ولا تفريع مما يلام المستعار له والمستعار منه نحو عندي اسد الفن الثابي م البيان غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال---------------------------------------------------------- ومرشحة وهي ما قرن بما يلايم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة16 وقد يجتمعان ك--قوله---------- لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره--م تقلم	109	2693172475666387578	173	275.0	140	368	47.010868072509766	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms734	true	-5569293217004928620	200	251	1086	1347	1607	300	تحقيق المبالغة ولهذا كان مبناه علي تناسي التشبيه قال المصنف حتي انه يبني علي علو القدر ما يبني علي علو المكان كقوله وهو ابو تمام كقوله من المتقارب ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ونحوه ما مر من التعجب والنهي عنه واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف	734	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms110	false	3101160519569795099	0	41	0	206	1596	300	تحقيق المبالغة و---------مبناه علي تناسي التشبيه حت------------ انه يبني علي علو القدر ما ءيخي علي علو المكان كقوله ويد ح----------------------------------ي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ونحوه ما مر من التعحب والنهي عنه واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف	110	2693172475666387578	197	356.5	156	261	75.47892761230469	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms735	true	-8132178689722411024	115	273	587	1443	1575	300	بالاصل كما في قوله من المتقارب هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعودا ولن تستطيع اليك النزولا فمع جحده اولي AUTO المجاز المركب واما المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي تشبيه التمثيل للمبالغة كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري خ خ وهذا التمثيل علي سبيل الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا ومتي فشا استعماله كذلك سمي مثلا ولهذا لا تغير الامثال اي مع ذكر المشبه ليكون الكلام تشبيها لا استعارة كقوله وهو العباس ب---------------------ن الا-------------------------------------------------------------------حنف هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعودا ولن تستطيع اليك النزولا فمن------ جحده---------------------------------------------------- اولي اي----------- اذا جاز البناء علي تناسي التشبيه بذكر التفريع علي المشبه به في التشبيه ففي الاستعارة التي فيها جحده جواز-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اولي وقد يعترض علي هذا بان يقال البناء علي المشبه به في الاستعارة -اولي من البناء علي المشبه به في التشبيه اما البناء علي المشبه في التشبيه فلا------------------------------------- يدل علي جواز	735	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	8	193	44	1020	1608	300	بالاصل كما في قوله------------ هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء -ميلا فان تستطيع اليها الصعودا ولن تستطيع اليك النزولا فمع جحده اولي------------------- واما المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي تشبيه التمثيل للمبالغة كما يقال للمتردد في امر ا-ي اراك تقدم رجلا وتءخر اخري1 و---هذا التمثيل علي سبيل الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا ومت- فشا استعماله كذلك سمي مثلا و-هذا لا تغير الامثال فصل قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل عليه بالاصل وذلك لان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من حهة انه اقوي واعرف الا ان المشبه هو الاصل من حهة ان الغرض بعود----------------------------- اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات فمع جحده اي فبناء الكلام علي الفرع مع جحد الاصل في الاستعارة اولي وحاصل ذلك اها اذا حاز البتاء علي الفرع ا----------------------ي المشبه به في التشبيه ففي الاستعارة اولي واقرب لان وجود المشبه الذي هو الاصل كانه ينافي ذلك البناء واذا جاز البناء مع وحود منافيه فالبناء مع عدم منافيه اولي واقرب لاهم ف-------------------------------------ي الاستعارة يدعون ان المشبه عين المشبه ب--------------------------------------------ه فلا يعترفون بالمشبه بعناه اي المعني الذي يدل عليه ذلك	111	2693172475666387578	515	723.5	410	1146	44.93891906738281	74	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms740	true	-7975521689948752925	18	78	98	421	1602	300	واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار فاثبت لها الاظفار التي لا يحمل ذلك فيه بدونها وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه	740	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	83	143	483	805	1715	300	واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تتفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار فاثبت لها الاظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدو-ها وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه	112	2693172475666387578	319	630.0	259	323	98.76161193847656	56	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms741	true	5634314099797151832	11	136	45	766	1683	300	وكذا قول زهير من الطويل صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل------ واعرض عن معاودته فبطلت الاته فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها فاثبت لها الافراس والرواحل فالصبا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة ويحتمل انه اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا فتكون الاستعارة تحقيقية نحو انبت الربيع البقل استعارة بالكناية لما صحت الاضافة في قولنا نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه لانه يصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراد بالنهار الصاءم فهذا لازم له هنا لانه جعل الحال استعارة بالكناية والانسان استعا-----------------رة تخيي-----------------------------لية لانه شبه ال------------حال بانسان متكلم	741	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	143	276	805	1563	1715	300	وكذا قول زهير---------- صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وغري افراس الصبا ورواحله اراد ان ي-ين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فبطلت الاته فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاق-ا فاثبت له- الافراس والرواحل فالصبا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة ويحتمل انه اراد------------------ دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا فتكون الاستعارة تحقيقية ليمي التشبيه هذا تفس-----------------------------------------------------------------------------------------ير الاستعارة بالكناية عند المصنف علل واما عند الجمهور فهر ان لا يصرح بذكر المستعار بل يذكر رديفه ولازمه الدال عليه شبه المنية سمي تشبيه المنية ب----------------------------------------السبع استعارة بالكناية وسمي اثبات الاظفار للمنية استعارة تخبيلية لتخييل ان المشبه من حنس المشبه به شبه الحال تشبيه الحال بانسان متكلم	112	2693172475666387578	514	905.5	422	918	55.99128723144531	81	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms742	true	4813134711298352169	7	35	43	208	1702	300	عرف السكاكي الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير عن الاستعارة علي اصح القولين فانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل	742	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	68	96	390	554	1682	300	عرف السكاكي الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير عن الاستعارة علي اصح القولين فا-ها مستعملة فيما وضعت له بتاويل	113	2693172475666387578	164	323.0	136	165	99.39393615722656	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms743	true	-3738420986713312083	2	56	18	296	1588	300	--------في غير ما وضعت له------- وعرف المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته واتي بقيد التحقيق خ خ لتدخل الاستعارة علي ما مر ورد بان الوضع اذا اطلق لا يتناول الوضع بتاويل وبان التقييد باصطلاح--- التخاطب لا بد منه في تعريف الحقيقة	743	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	91	143	526	813	1682	300	مستعملة في-----ما وضعت له بتاويل وعرف المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته واتي بقيد-التحقيق1--- لتدخل الاستعارة علي ما مر ورد بان الوضع اذا اطلق لا يتناول الوضع بتاويل وبان التقييد باصطلاح به التخاطب لا بد منه في تعريف الحقيقة	113	2693172475666387578	268	503.0	219	296	90.54054260253906	48	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms746	true	2371459318813967523	127	170	671	912	1648	300	حقيقة اوضح وقسم المجاز اللغوي الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسمها الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذكور هو المشبه به وجعل منها تحقيقية	746	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	143	184	813	1041	1682	300	-----------وقسم الججاز اللغوي الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسمها الي المصرح -ها والمكيي عنها وعن- بالمصرح بها ان يكون المذكور هو المشبه به وجعل منها تحقيقية	113	2693172475666387578	226	430.0	185	241	93.77593231201172	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms747	true	1621152039725964903	136	184	732	988	1598	300	فانه يستلزم ان يكون---------------- وفسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو صورة وهمية محضة كلفظ- الاظفار في قول الهذلي فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع لوازمه لها فاخترع لها صورة مثل الاظفار ثم اطلق عليها لفظ الاظفار	747	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	80	129	439	711	1675	300	بانه مستلزم للتركيب المنافي للافراد وفسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو صورة وهمية محضة كلفظة الاظفار في قول الهذلي فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع لوازمه لها فاخترع لها صورة مثل الاظفار ثم اطلق عليه- لفظ الاظفار	114	2693172475666387578	247	463.5	200	273	90.47618865966797	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms748	true	-7892109040472679526	98	187	508	986	1581	300	التخييلية بما لا تحقق لمعناه اي للمراد منه وهو للمشبه اذ لا يكون للمشبه تحقق في الحس ولا في العقل وعبارة المصنف حسا وعقلا وينبغي ان يقول حسا ولا عقلا ليكون نعتا لكل منهما لا لمجموعهما بل هو اي المشبه به صورة وهمية محضة كلفظ- الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع لوازمه للمنية من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتياله للنفوس به فاخترع لها----- مثل صورة الاظفار ثم اطلق عليها لفظ الاظفار	748	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	86	129	480	711	1675	300	التخييلية بما لا تحقق لمعناه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا ولا عقل----------------------------------ا بل هو ص-------------ورة وهمية محضة كلفظة الاظفار في قول الهذلي-------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع لوازمه لها------------------------------------------------------------------ فاخترع لها صورة مثل----- الاظفار ثم اطلق عليه- لفظ الاظفار	114	2693172475666387578	221	365.0	179	484	45.661155700683594	35	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms752	true	28821598153753606	211	244	1130	1307	1617	300	ورد بانه ان قدر التبعية حقيقة لم تكن تخييلية لانها مجاز عنده فلم تكن المكني عنها مستلزمة للتخييلية وذلك باطل بالاتفاق والا فتكون استعارة فلم يكن ما ذهب اليه مغنيا عما ذكره غيره	752	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	114	147	571	747	1541	300	ورد بانه ان قدر التبعية حقيقة لم تكن تخييلية لا-ها مجاز عنده فلم تكن المكني عنها مستلزمة للتخييلية وذلك باطل بالاتفاق والا فتكون استعارة فلم يكن ما ذهب اليه مغنيا عما ذكره غيره	115	2693172475666387578	176	347.0	143	177	99.43502807617188	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms753	true	5843643135128997605	223	270	1230	1480	1632	300	فصل حسن كل من التحقيقية والتمثيل حسن كل من التحقيقية والتمثيل برعاية جهات حسن التشبيه وا--لا يشم راءحته لفظا ولذلك يوصي ان يكون الشبه بين الطرفين جليا لءلا يصير الغازا كما لو قيل را-يت اسدا- واريد انسان ابخر ورا-يت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة- واريد الناس	753	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	147	190	747	974	1541	300	فصل حسن كل من التحقيقية والتم-----------------------------ثيل برعاية جهات حسن التشبيه وان لا يشم راءحته لفظا ولذلك يوصي ان يكون الشبه بين الطرفين حليا لءلا يصير الغازا كما لو قيل ارايت اسدا1 واريد انسان ابخر و1رايت ابلا ماءة لا تحد فيها راحلة1 واريد الناس	115	2693172475666387578	215	407.5	173	256	83.984375	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms757	true	-6027542620175467821	65	97	360	518	1561	300	وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها بحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالي وجاء ربك ---------وسءل القرية------- وقوله تعالي ليس كمثله شء------- اي امر ربك واهل القرية وليس مثله شء	757	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms116	false	8096892471750819947	189	224	982	1161	1561	300	وقد يطلق ال-جاز علي كلمة تغير حكم اعرا-ها بحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالي وحاء ربك الفحر22 واسال القرية يوسف82 وقوله تعالي ليس كمثله شي الشوري اي امر ربك واهل القرية وليس مثله شء	116	2693172475666387578	152	265.0	120	181	83.97789764404297	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms759	true	5771324261016767622	245	293	1240	1491	1527	300	الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه فظهر انها تخالف المجاز من جهة ارادة المعني الحقيقي للفظ مع ارادة لازمه وفرق بان الانتقال فيها من اللازم وفيه من الملزوم ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم الي	759	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms116	false	8096892471750819947	224	270	1161	1398	1561	300	الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه فظهر ا-ها تخالف المجاز من جهة ارادة المعني------------- مع ارادة لازمه وفرق بان الانتقال فيها من اللازم وفيه من الملزوم ور3 بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم وهي	116	2693172475666387578	234	449.0	188	251	93.22708892822266	43	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms766	true	2494166653662761966	92	130	501	708	1627	300	المطلوب بها صفة فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريبة واضحة كقولهم كناية عن طو-ل القامة طويل نجاده و-طويل النجاد خ خ والاولي ساذجة وفي الثانية تصريح ما لتضمن الصفة الضمير او خفية كقولهم كناية عن الابله -عريض القفا	766	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	225	261	1223	1430	1651	300	المطلوب بها صفة فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريية واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نحاده واطويل النحاد1--- والاولي ساذحة وفي الثانية تصريح ما لتضمن الصفة الضمير او خفية كقولهم كناية عن الابله اعريض القفا	117	2693172475666387578	199	372.0	163	210	94.76190185546875	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	true	-2620932761152126313	1	39	5	221	1552	300	الحية المتوقد وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد- كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	259	297	1418	1633	1651	300	اعريض القفا-- وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	208	399.5	170	217	95.85253143310547	35	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	true	1843446194314482198	166	205	873	1068	1564	300	ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بان يقول انه مختص بها او نحوه خ خ الي الكناية بان جعلها في قبة مضروبة عليه ونحو	768	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	2	39	11	200	1595	300	ان السماحة والمروعة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج -هذه الصفات فترك التصريح بان يقول انه مختص -ها او نحوه---- الي الكناية بان جعلها في قبة مضروبة عليه ونحو	118	2693172475666387578	188	358.5	151	195	96.4102554321289	34	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms769	true	-803304870776987308	202	250	1073	1324	1599	300	والموصوف في هذين القسمين قد يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفي ان الموصوف بها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا	769	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	231	279	1209	1459	1595	300	والموصوف في هذين القسمين قد يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا -ها فلا يخفي ان الموصوف بها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا	118	2693172475666387578	250	495.0	202	251	99.60159301757812	47	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms771	true	-7537702789261178862	121	160	660	853	1590	300	وبلا خفاء الايماء والاشارة خ خ ثم قال والتعريض قد يكون مجازا كقولك اذيتني فستعرف وانت تريد انسانا مع المخاطب دونه وان اردتهما جميعا كان كناية ولا بد فيهما من قرينة خ خ مع خفاء اي نوع من الخفاء --	771	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	0	35	0	190	1620	300	وبلا خفاء الايماء والاشارة---- ثم قال والتعريض قد يكون محازا كقولك اذيتني فستعرف وانت تريد انسانا مع المخاطب دونه وان ارد-هما جميعا كان كناية ولا بد فيهما من قرينة فصل اطبق البلغاء علي ان المجاز	119	2693172475666387578	161	302.0	131	195	82.56410217285156	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms772	true	2177649570940520970	192	222	1051	1224	1657	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وان الاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	772	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	30	60	163	336	1620	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وان الاستعارة ابلغ من التشبيه لافها نوع من المجاز	119	2693172475666387578	172	343.0	142	173	99.42196655273438	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms773	true	8183988115863329850	140	226	777	1256	1645	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية اي كلا منهما ابلغ من الحقيقة والتصريح وهو لف ونشر اي المجاز ابلغ من الحقيقة والكناية ابلغ من التصريح والسبب في ذلك ان الانتقال في الكناية والمجاز من الملزوم الي اللازم اي انتقال ذهن السامع وهذا بناء علي راي المصنف اما السكاكي فانه جعل الكناية انتقالا من اللازم الي الملزوم وعلي التقديرين يصح الدليل لان اللازم المساوي له حكم الملزوم فكان ابلغ لانه كدعوي الشء ببينة وفيه نظر سياتي وان الاستعارة ابلغ من التشبيه وذلك لان الاستعارة نوع من المجاز	773	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	30	60	163	336	1620	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية------------- ابلغ من الحقيقة والتصريح لان---------------------------------------------------------------------------- الانتقال في-------------هما من الملزوم الي اللازم فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعوي الشء ببينة--------------- وان الاستعارة ابلغ من التشبيه لافها------------- نوع من المجاز	119	2693172475666387578	159	239.5	129	479	33.19415283203125	27	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	true	-4653997176657292716	134	240	655	1253	1560	300	متوافقين او اكثر بان يكون معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك علي الترتيب بان يكون الاول للاول والثاني للثاني وقال المطرزي في شرح المقامات AUTO المقابلة اعم من الطباق فان AUTO المقابلة يدخل فيها نحو انت ابن الدنيا وغيث الجود فلم والمراد بالتوافق خلاف التقابل نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا و---------نحو قوله من البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ونحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعس---------ري المراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق يعتبر التنافي	784	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	1	74	7	428	1708	300	متوافقين او اكثر------------------------------ بما يقابل ذلك علي الترتيب والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتوافق خلاف التقابل نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة82 ونحو قوله---------- ما احسن الدين والدنيا اذا احتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ونحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليشري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل58 والمراد ب استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كاثه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق وزاد السكاكي -	121	2693172475666387578	377	716.0	310	617	61.102108001708984	61	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms785	true	5041991069136628096	64	194	313	1071	1609	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وتوافق الضحك والقلة لكونهما لا يتقابلان وكذلك البكاء مع الكثرة واما تقابل ثلاثة بثلاثة كقوله ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فقد قابل احسن باقبح والدين بالكفر والدنيا بالافلاس والمراد بالدنيا اليسار والواو في قوله والافلاس اما ان تجعل بمعني المعية واما ان يكون الافلاس مفعولا معه ويدل علي ارادة المعية قوله فيما قبله اذا اجتمعا واما تقابل اربعة كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فقد قابل اربعة باربعة فان اعطي يقابل بخل و اتقي يقابل استغني و صدق يقابل كذب واليسري يقابل العسري- والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد السكاكي واذا شرط -هنا امر شرط ثمة ضده كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتر-كا بين اضدادها	785	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	14	98	84	559	1708	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة82 ونحو ق--------------------------------------------------------------------------وله ما احسن الدين والدنيا اذا احتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليشري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسر-------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل58 والمراد ب استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كاثه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق وزاد السكاكي واذا شرط ههنا امر شرط ثمه ضده كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتر كا بين اضدادها	121	2693172475666387578	339	603.0	280	867	39.100345611572266	49	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	true	-4040593540810406876	108	169	570	913	1663	300	الثاني AUTO مراعاة النظير ومنه AUTO مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق وهو----- جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو الشمس والقمر بحسبان-------- وقوله من الخفيف كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير----------- ويلحق بها نحو	786	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	240	300	1367	1708	1708	300	الثالث علم البديع --------ومنه----- مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن5 وقوله---------- كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام -ما يناسب ابتداعه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام103 ويلحق -ها نحو-	121	2693172475666387578	300	541.5	246	367	81.74386596679688	48	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms791	true	-7866794773033805364	167	204	855	1035	1533	300	معنيين في الشرط والجزاء كقوله من الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر AUTO العكس ومنه AUTO العكس وهو ان يقدم جزء في الكلام علي جزء ثم يءخر ويقع علي	791	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms123	false	3933646312600550988	0	32	0	152	1510	300	معنيين في الشرط والجزاء كقوله---------- اذا ما -هي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج -ها الهجر----------- ومنه الع-----كس وهو ان يقدم جزء في الكلام علي جزع ثم يءخر ويقع علي	123	2693172475666387578	148	266.0	116	180	82.22222137451172	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	true	-2775906336008951254	189	223	1074	1257	1696	300	ومنه AUTO الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بالاخر الاخر او يراد باحد ضميرين احدهما ثم بالاخر الاخر فالاول كقوله من الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	795	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	100	131	539	707	1640	300	ومنه----- الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم بالاخر الاخر فالاول كقوله---------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	124	2693172475666387578	162	301.5	131	183	88.52458953857422	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms796	true	1132111741779424248	76	133	398	698	1607	300	كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي AUTO اللف والنشر ومنه AUTO اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	796	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	7	59	46	317	1563	300	كقوله------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي----------------- ومنه----- اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو ومن رحمته جعل لكم اللءل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	125	2693172475666387578	269	512.0	217	300	89.66666412353516	51	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	212	294	1108	1545	1572	300	قالت اليهود و-----النصاري لا----------------------- يدخلون الجنة كما في احد نوعي الجمع والتقسيم الذي سياتي AUTO الجمع ومنه AUTO الج----مع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا-------- ونحو من الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده AUTO التفريق ومنه AUTO التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله من الخفيف ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء AUTO	801	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	20	102	105	543	1527	300	قالت اليهود وقالت النصاري علم البديع الفن الثالث لن يدخل-- الجنة الا من كان نصاري فلف لعدم الالتباس للعلم بتضليل كل فريق صاحبه ومنه الجمع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف46 ونحوه ---------ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة ومنه التفر------------------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله---------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ومنه	126	2693172475666387578	320	545.0	255	477	67.08595275878906	51	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	true	2655819371868490552	109	198	570	1029	1554	300	اية مفسدة ومنه AUTO التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او غيره والمراد بالنوع الواحد ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله وينسب للوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	802	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	68	136	370	707	1527	300	اي- مفسدة ومنه----- التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع--------- في المدح او غيره كقوله------------------------------------------------------------------------------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ومنه التقس------------------يم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله---------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد	126	2693172475666387578	327	595.5	259	459	71.24182891845703	63	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	true	-322591733687504721	201	300	1002	1525	1525	300	شبه وجه الحبيب وقلبه---- بالنار------------------- وفرق بين وجهي التشبيه ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في الحقيقة ليس نوعا زاءد بل نوعا جمع وتفريق الا ان يخص اسم الجمع بان يذكر المتعدد اولا ثم يحكم عليه ومنه AUTO الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقوله اي المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والثاني كقوله من البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع-	803	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	7	73	36	394	1570	300	شبه وحه الحبيب وقلب تفسه بالنار فادخلها في التشبيه وفرق بين وجهي التشبيه ----------------------بالضوء والحر الفن الثالث علم البديع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الج-----مع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس--------- فالاول كقوله حت------------ اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والثاني كقوله---------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع	127	2693172475666387578	293	508.0	236	547	53.56489944458008	49	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	true	2224011747359727030	208	300	1095	1557	1557	300	يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الاية فانها اقتضت وقوع احد هذه الامور فلو كان ثم قسم اخر لوقع فثبت الحصر وانشد البغدادي للتقسيم الحاصر قول الثقفي AUTO التجريد ومنه AUTO التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو قوله من الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم-	805	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	16	90	87	458	1538	300	يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور اء يزوجهم ذكرانا رانايا ويحعل من يشاء عقيما الشوري49 --------------------------------------------------------------------------ومنه التحر-----يد وهو ان ينترع من امر ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ومنها نحو قو-هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو قوله ال--------وشوهاء تعدو--- الي صارخ الوغي -مستلءم	128	2693172475666387578	313	556.5	247	463	67.60259246826172	61	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	true	-7176818778571618457	27	188	141	963	1515	300	التجريد وهو عبارة عن ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في كمال الصفة فيه حتي انه ليتجرد منه مثله فيها وهو اقسام منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن-- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ ف-----ي الصداقة حدا يصح معه ان يستخلص منه اخر مثله في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر وسنذكر كيفية AUTO التجريد ومنها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالب------اء نحو قوله --وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل الشوهاء صفة محمودة في الفرس ويقال يراد بها سعة اشداقها والفنيق الفحل الذي لا يءذي ولا يركب لكرامته علي اهله والمرحل المرسل الساءر فقوله تعدو ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد------- اي في جهنم وهي دار الخلد ومنها نحو قوله من الكامل ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم وقيل	806	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	34	121	185	617	1538	300	التحريد وهو ---------ان ينترع من امر ذي صفة---- اخر مثله فيها -------------------مبالغة --لكمالها---- فيه و-----------------------------هو اقسام----------------------------------------------------- منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا -صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ومنها نحو قو---------------------------------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به ال-------------------------------------------------------------------------بحر ومنها نحو قوله الوشوهاء تعدو--- الي صارخ الوغي -مستلءم مثل الفني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المرحل------------------ ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت28 اي في جهنم وهي دار الخلد ومنها نحو قوله---------- ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او بموت كريم تقال	128	2693172475666387578	380	597.5	300	844	45.02369689941406	66	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms807	true	3774246987752699857	138	173	698	870	1475	300	ومنها نحو قوله من المنسرح يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقوله من البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	807	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	74	105	383	533	1515	300	ومنها نحو قوله----------- يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ومنها مخاطبة الانسان تفسه كقوله---------- لا خيل عندك ق-ديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	129	2693172475666387578	148	269.5	117	172	86.0465087890625	29	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	true	1259315260656690070	140	191	724	998	1567	300	ومنه AUTO المبالغة المقبولة و AUTO المبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله من الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل	809	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	105	151	533	785	1515	300	ومنه----- المبالغة المقبولة و------المبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله---------- فعادي عداء بين ثور ونعحة دراكا فلم ينضح -ماء فيغسل	129	2693172475666387578	251	472.5	205	274	91.60584259033203	45	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms810	true	7141882771876901795	7	199	38	1038	1577	300	المبالغة المقبولة وقدم المصنف عليها AUTO المبالغة مطلقا وهو ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في ذلك الوصف والضمير في قوله فيه مفرد لانه عاءد لاحد المتعاطفين باو وتنحصر AUTO المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو ووجه الحصر ان المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا عقلا وعادة او لا فان كان فيسمي تبليغا كقوله اي امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله من الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا-------------------------------------- وهما مقبولان والا فغلو كقوله من الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق والمقبول منه اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وصف الفرس بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق والعداء بالكسر الموالاة بين الصيدين بصرع احدهما في اثر الاخر وفيه نظر لان هذا اخبار بالواقع بغير مبالغة وان كان ممكنا عقلا لا عادة سمي اغراقا كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فان كون جاره لا يميل---- الي جهة الا	810	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	106	267	538	1354	1515	300	المبالغة المقبولة والمبالغة --------------------------------ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متنا-----------------------------ه فيه----------------------------------- وتنحصر ف--------------ي التبليغ والاغراق والغلو ل----------ان ال----------------------------مدعي ان -كان ممكنا عقلا وعادة -------------------فتبليغ- كقوله-------------- فعادي عداء بين ثور ونعحة دراكا فلم ينضح -ماء فيغسل وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله يت م--------------------------------------------------الا ونكرم جارنا ما دام فينا وشبعه الكرامة وهما مقبولان والا فغلو كقوله واح----------فت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق ولا يشرب الخ اي يشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه حوادا يشرب هو بكف علي طريق الكناية ل-------------------انه اذا نفي منه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكرمم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكرع لا خيل انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه قلم ينضح اي لم يعرق فلم يغسل اوعي ان فرسه ادرك ثورا ونعحة------- في مضمار واحد ولم يعرق و-------------------------------------------------------------------------هذا---------------------------------- ممكن- عقلا و--عادة----------------------------------------- ونتبعه الكرامة ادعي الشاعر ا--ن جاره لا يميل عنه الي حهة الا	129	2693172475666387578	464	682.0	369	1239	37.449554443359375	74	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms811	true	4203718593755574948	0	106	0	517	1483	300	ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظ يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ولك ان تقول المستحيل كيف يقرب من الصحة بكاد او غيرها وكقول الشاعر وقيل هو ابن حميد الصقلي ويكاد يخرج سرعة عن ظله لو كان يرغب في فراق رفيق ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله من الكامل عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وقد اجتمعا في قوله من الطويل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني ومنها ما -خرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله من المنسرح اسكر بالامس ان عزمت علي الش شرب غدا ان ذا من العجب	811	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	33	104	181	532	1540	300	ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو ي----كاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار4 النور ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله---------- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وقد اجتمعا في قوله---------- يخيل لي ان سمر الشهب في الدحي وشدت باهدابي اليهن اجفاني ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله----------- اسكر بالامس ان عزمت علي الشر -ب غدا ان ذا من العحب	130	2693172475666387578	333	609.5	264	518	64.28571319580078	64	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	true	6722426497886597353	178	207	931	1075	1559	300	ومنه AUTO حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب لان الصفة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد	814	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	81	109	434	573	1563	300	ومنه----- حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب لان الصفة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد	131	2693172475666387578	139	271.0	111	144	96.52777862548828	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	true	6722426497886597353	20	65	102	331	1559	300	وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرا لي جانب----- من الارض فيه مستراد ومذه---------------------------------------------ب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	814	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	32	81	184	434	1563	300	وليس وراء الله للمرء مطلب حلفت فلم اترك لنفسك ريب-ة لمبلغك الواشي اغش واكذب -لين-- كنت قد بلغت عني خيانة من الارض فيه مستراد ومذهب ولكنني كنت امرا لي حانب احكم في امواهم واقرب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم---------------------- كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم--- مدحهم لك اذنبوا	131	2693172475666387578	165	253.0	130	279	59.13978576660156	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	true	338220012768015083	54	170	294	875	1536	300	ومنه AUTO حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ش انما قال مناسبة له وان كان كل علة مناسبة ليبين انها ليست علة بل فيها مناسبة ما باعتبار لطيف معناه بامر لطيف عند البلغاء وغير حقيقي اي خيالي وليس حقيقيا بل بالادعاء ولذلك بدا بقوله ان يدعي وهو اربعة اضرب لان الصفة التي تريد ان تثبت لها علة اما ثابتة اي لها تحقق وقصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها باثبات علتها والاولي اي الصفة الثابتة اما ان لا يظهر لها في العادة والاولي اما الا يظهر لها في العادة علة كقوله من الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما ح-مت به فصبيبها الرحضاء او يظهر لها علة غير المذكورة	815	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	81	134	434	702	1563	300	ومنه----- حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو اربعة اضرب لان الصفة --------------------------اما ثابتة -------------قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباق--------------ا والاولي ا-----------------ما ان لا يظهر لها في الع-----------------------------------ادة علة كقوله ب-------------حك ناءلك السحاب وا-ما حسمت به فصبيبها الرحضاء او يظهر لها علة غير المذكورق	131	2693172475666387578	264	416.0	211	582	45.36082458496094	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms815	true	338220012768015083	172	213	884	1093	1536	300	الرمل- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم لا لما ذكره والثانية اما ممكنة كقوله من البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق علة او يظهر الاول	815	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms132	false	-219462918722883382	5	43	26	225	1529	300	الثالث ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرق-م لا لما ذكره والثانية اما ممكنة كقوله---------- يا واشيا حسنت فينا اساءته بجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة	132	2693172475666387578	182	328.5	144	210	86.66666412353516	32	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms816	true	-3436269917435320025	0	165	0	863	1554	300	ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في العادة للانتقام منهم ودفع مضرتهم لا لما ذكره وفيه مبالغة في الشجاعة والجود وتحقيق الرجاء وانجاز الوعد وانه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق علي الاعداء واعلم ان هذه القصيدة للمتنبي جميعها خارجة عن قواعد العروض لانها من بحر الرمل وهو استعمل عروضه كاملا علي فاعلاتن وهو لا يجوز الا شاذا بل يجب في مثلها الحذف قوله والثانية اشارة الي الصفة المعللة غير الثابتة اما ممكنة وهي الضرب الثالث كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بان حذاره منه نجي انسانه من الغرق في الدموع او غير ممكنة كقوله من البسيط لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق والحق به ما يبني علي الشك كقوله من الطويل كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع التفريع ومنه التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	816	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms132	false	-219462918722883382	13	105	66	528	1529	300	ما ترجو الذءاب فان قتل ال-----اعداء ف--ي العادة ل--------------دفع مضرق-م لا لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني------------------------------------ة اما ممكنة كقوله--------------------------------------- يا واشيا حسنت فينا اساءته بجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بان حذاره منه بحي انسانه من الغرق في الدموع او غير ممكنة كقوله---------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق والحق به ما -بني علي الشك كقوله---------- كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا -هن مدام--------ع ومنه التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	132	2693172475666387578	451	805.0	360	863	52.259559631347656	80	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	true	-2064298823530728942	279	300	1424	1523	1523	300	والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة --استثناء تليها صفة مدح اخري له نحو انا افصح العرب بيد اني من-	818	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	140	161	713	815	1549	300	والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له نحو انا افصح العرب بيد اني من	133	2693172475666387578	99	187.5	79	102	97.05882263183594	19	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	true	-2064298823530728942	0	79	0	385	1523	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهو في المعني تعليق بالمحال فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة وان الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد ان ينفي عن	818	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	66	142	351	724	1549	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله---------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -هن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا منه علي تقدير كونه منه وهو محال فهر في المعني تعليق بالح-ال فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة وان الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان	133	2693172475666387578	364	703.0	288	385	94.54545593261719	71	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	true	273515976141102687	1	45	5	236	1542	300	واصل الاستثناء فيه ايضا ان يكون متصلا كالضرب الاول لكنه لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني ولهذا كان الاول افضل ومنه ضرب اخر وهو نحو وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا والاستدراك في هذا الباب كالاستثناء	819	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	94	135	477	696	1532	300	واصل الاستثناء فيه ايضا ان يكون متصلا كالضرب الاول لكنه لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني و-هذا كان الاول افضل ومنه ضرب اخر و-------وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لاعراف---- والاستدراك في هذا الباب كالاستثناع	134	2693172475666387578	213	403.5	172	231	92.20779418945312	38	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	true	422896076075935954	1	30	6	166	1586	300	لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها وفيه انه نهب الاعمار دون الاموال وانه لم يكن ظالما في قتلهم	821	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	198	227	1002	1161	1532	300	لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها وفيه انه ف-ب الاعمار دون الاموال وانه لم يكن ظالما في قتلهم	134	2693172475666387578	156	304.0	127	160	97.5	26	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	true	422896076075935954	209	263	1102	1391	1586	300	ومنه AUTO الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع كقوله من الوافر اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر التوجيه ومنه التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور من مجزوء الرمل ليت عينيه سواء	821	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	71	117	370	616	1567	300	ومنه----- الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع كقوله---------- اقلب فيه احفاني كاني اعد -ها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر-------- ومنه التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور------------------- عينيه سواء	135	2693172475666387578	245	447.0	199	289	84.77508544921875	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	true	-1264751981031029127	20	162	102	838	1576	300	الادماج وهو في الاصل لف الشء في ثوب والمراد هنا ان يضمن كلام سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع لان ذلك في المدح وهذا مطلق وعلي التفسير الاخر يكونان واحدا ومثاله قول ابي الطيب يصف طول الليل عليه اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وكثرة ذنوبه التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء السكاكي ومنه متشابهات القران باعتبار AUTO الهزل يراد به الجد ومنه الهزل الذي يراد به الجد كقوله من الطويل اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه AUTO تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية من الطويل ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	822	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	72	169	375	884	1567	300	الادماج وهو------------------------------------ ان يضمن كلام سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع كقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه اقلب فيه احفاني كاني اعد -ها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومن-------ه التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور--------------------- عينيه سواء السكاكي ومنه متشا-هات القران باعتبار ومن------------------------ه الهزل الذي يراد به الجد كقوله---------- اذا ما ت-يمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه تحاهل العا-----------------------رف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية---------- ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تحزع علي ابن طريف	135	2693172475666387578	493	879.5	396	736	66.98369598388672	86	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms823	true	7810246442726585836	22	89	120	474	1534	300	ومنه AUTO تجاهل العارف وسم-------اه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره وسماه ابن المعتز الاعنات لنكتة اي لا يفعل ذلك الا لاعتبار مقصود كالتوبيخ في قول الخارجية قيل هي ليلي بنت طريف ترثي اخاها حين قتله يزيد بن مزيد الشيباني ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح كقوله من البسيط المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	823	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	141	183	738	963	1567	300	ومنه تح-----اهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره------------------------- لنكتة--------------------------------- كالتوبيخ في قول الخارجية--------------------------------------------------------------- ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تحزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح كقوله ----------المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	135	2693172475666387578	213	369.5	173	361	59.002769470214844	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms823	true	7810246442726585836	233	267	1219	1377	1534	300	في الذم كقول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قوله من البسيط بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر فانه	823	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	39	70	206	350	1581	300	في الذم كقوله---- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قوله---------- بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر ومنه	136	2693172475666387578	141	263.0	110	158	89.24050903320312	30	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms824	true	3484873896228840269	127	264	663	1363	1556	300	في الحب في قوله وهو الحسين بن عبد الله الغريبي ونسبه ابن منقذ الي ذي الرمة بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر كذا قال المصنف والذي يظهر ان هذا من المبالغة في مدح ليلي وانه من القسم السابق وزاد في الايضاح قسما لا استحسن ذكر مثاله وقد عدوا من تجاهل العارف ما ينبغي ان يسمي تجهيل العارف كقول الكفار لاخوانهم الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق فقد جهلوهم مع كونهم عارفين بالنبي صلي الله عليه وسلم لغرض فاسد لهم لعنهم الله AUTO القول بالموجب ومنه AUTO القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	824	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	53	111	272	566	1581	300	في الحب في قوله----------------------------------------------------------- بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----- القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فش-بتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفاءه عنه نحو يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	136	2693172475666387578	291	543.0	233	700	41.57143020629883	55	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	true	2368483276613342808	24	84	122	431	1599	300	القول بالموجب ضربي----ن احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	825	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	70	111	350	566	1581	300	القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير--------------------------------------------------- كناية عن شء اثبت له حكم فشبتها------------------ لغيره-------- من غير تعرض لثبوته--------- له او انتفاءه عنه نحو----------- يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	136	2693172475666387578	199	339.0	159	313	63.57827377319336	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	true	2368483276613342808	217	243	1147	1282	1599	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله من الخفيف قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	825	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	112	136	577	703	1581	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بجتمله بذكر متعلقه كقوله---------- قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	136	2693172475666387578	122	226.5	98	136	89.70587921142578	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms829	true	4641145837857284157	221	262	1162	1357	1560	300	-في ذلك كله فان كانا من نوع كاسمين سمي مماثلا نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة-------- وان كانا من نوعين سمي مستوفي كقوله من الكامل ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	829	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	46	85	250	442	1550	300	وفي ترتيبها فان كانا من نوع كاسمين سمي مماثلا نحو ويءم تقوم الساعة يقسم المحرمون ما لبثوا غير ساعة الروم55 وان كانا من نوعين سمي مستوفي كقوله---------- ما مات من كرم الزمان فانه يحي- لدي يچ-ي بن عبد الله	137	2693172475666387578	173	308.5	135	204	84.80392456054688	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms830	true	2808181479498151669	96	236	500	1209	1528	300	من نوعين سمي الجناس مستوفي كقوله اي ابي تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله واعلم ان تسمية الاول مماثلا والثاني مستوفي قد يقال عكسه اولي لان الاول وقع فيه استيفاء التشابه بين اللفظين بخلاف الثاني ولعل جوابه انهم لاحظوا في التماثل حصول الاستواء من كل وجه لان التمثيل كالتشابه لا يكون الا عند التساوي من كل وجه الا ما به الاختلاف كما سبق وهذا مثال لاحد الاقسام ولم يمثلوا لغيره فمنه ان يختلفا اسما وحرفا كقولك ما ما فعلت قبيح ومنه ان يختلفا فعلا وحرفا كقوله ان ان الانين يسلي الكءيبا وايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه كقوله من المتقارب اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه والا خص باسم المفروق كقوله من المديد كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا	830	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	68	122	366	619	1550	300	من نوعين سمي مست-------وفي كقوله م------------ا مات من كرم الزمان فانه يحي- لدي يچ-ي بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه كقوله ذ لك------------------ يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة والا خص باسم المفروق كقوله كلك----------- قد احذ الجا م ولا جام لنا	137	2693172475666387578	238	425.5	185	709	33.56840515136719	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms831	true	-2438663201565111000	59	111	294	547	1573	300	فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه كقوله اي قول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه ذاهبه الاول مضاف ومضاف اليه والثاني اسم فاعل والا اي وان اختلفا في الخط خص باسم المفروق كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا	831	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	94	122	488	619	1550	300	فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه كقوله ذ لك------------------------------ يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة--------------------------------------------- ---------------------وال-ا خص باسم المفروق كقوله كلك------------------------- قد احذ الجا م ولا جام لنا	137	2693172475666387578	119	176.0	92	253	47.03557205200195	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms831	true	-2438663201565111000	95	147	473	731	1573	300	باسم المفروق كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا وان اختلفا في هيءات الحروف فقط يسمي محرفا كقولهم جبة البرد جنة البرد ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط والحرف المشدد في حكم المخفف كقولهم البدعة شرك الشرك	831	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms138	false	-7811055219002719336	7	51	35	270	1601	300	باسم المفروق لافتراقهما في الخط الفن الثالث علم البديع---------------------- الذي ضر مدير ال جام او جاملنا وان اختلفا في هيءات الحروف فقط يسمي محرفا كقو-هم جبة البرد جنة البرد ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط والحرف المشدد في حكم المخفف كقولهم البدعة شرك الشرك	138	2693172475666387578	195	361.0	156	258	75.5813980102539	35	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms832	true	-4461716479585271551	25	115	131	595	1580	300	ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط نقله في الايضاح عن السكاكي ثم استشعر المصنف سءالا وهو ان مفرط فيه حرف مشدد فحروفه اربعة فلا يكون الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيءات فقط بل بالحروف ايضا فاجاب بان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم ان الاختلاف في الحركة وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقصا وذلك اما بحرف في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق------------ او في الوسط نحو جدي جهدي	832	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms138	false	-7811055219002719336	36	77	188	408	1601	300	ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط والحرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشدد------------- في حكم المخفف كقولهم البدعة شرك الشرك------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقصا وذلك اما بحرف في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يءمءذ المساق القيامة2930 او في الوسط نحو جدي جهدي	138	2693172475666387578	180	300.5	143	476	37.81512451171875	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms833	true	8735363110459490211	55	134	297	686	1518	300	اما بحرف في الاول ولو قال اول صفة لحرف لكان احسن كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فهو جناس نقص عن التمام الحرف الاول وهو الميم او بحرف في الوسط نحو جدي جهدي اي حظي ولم ينظروا هنا الي كون الحرف المشدد بحرفين او في الاخر كقوله من الطويل يمدون من ايد عواص عواصم وربما سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها من الكامل ان البكاء هو الشفا ء من الجوي بين الجوانح وربما سمي هذا مذيلا	833	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms138	false	-7811055219002719336	58	105	308	544	1601	300	اما بحرف في الاول مثل--------------------------------------- والتفت الساق بالساق الي ربك يءمءذ المساق القيامة2930 او ف--------------------------------------ي الوسط نحو جدي جهدي او في-------------------------------------------------- الاخر كقوله -----------مدون من ايد عواص عواصم ورب-ا سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها -----------ن البكاء هو الشفا-- من الجوي بين الجوانح ورب-ا سمي هذا مذيلا	138	2693172475666387578	213	348.0	168	389	54.75578308105469	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms834	true	4691935309204730879	30	103	146	496	1580	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس- او في الوسط نحو وهم ينهون عنه ويناون --------عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير والا سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة------- او في الوسط نحو ذلكم بما كنتم تفر-حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون----- او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن	834	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	0	77	0	372	1628	300	ثم الحرفان ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس1 او في الوسط نحو وهم ينهءن عنه ويناءن عنه الانعام او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير والا سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو وءل لكل همزة لمزة اهمرة1 او في الوسط نحو ذلكم بما كتشم تفر حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن	139	2693172475666387578	343	654.0	270	372	92.20429992675781	64	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms835	true	-1577534912414298687	223	260	1144	1353	1547	300	وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا--------------------------------------- واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا بنبا يقين-------- ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق	835	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	104	147	522	755	1628	300	وقع احدهما -------------------في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجتحا كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا ا----يقين النمل22 ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق	139	2693172475666387578	180	312.0	148	256	70.3125	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms837	true	1190590045985633457	69	95	360	498	1592	300	الصدر-- ومنه AUTO رد العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها	837	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	26	51	147	281	1621	300	الشعراء ومنه----- رد العجز علي الصدر وهو في النشر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين -هما في اول الفقرة والاخر في اخرها	140	2693172475666387578	129	237.5	104	140	92.14286041259766	22	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	true	-8394571959132388650	26	115	131	603	1596	300	رد العجز علي الصدر ويسمي التصدير وهو تارة يكون في النظم وتارة يكون في النثر ففي النثر هو عبارة عن جعلك احد اللفظين المتكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين في اول الفقرة والاخر في اخرها فخرج العكس نحو عادات السادات سادات نحو وتخشي الناس والله احق ان تخ-شاه و----------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا و------نحو قال اني لعملكم من القالين----------- وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	838	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	28	100	160	545	1621	300	رد العجز علي الصد--------------ر----------------------------- وهو- في النشر ان يجعل------------------- احد اللفظين الم-كررين او المتجانسين او الملحقين -هما ---------------في اول الفقرة والاخر في اخرها -----------------------------------نحو وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 ونحو ساءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 ونحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	140	2693172475666387578	344	599.5	276	500	68.80000305175781	57	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	true	-7867750369145218323	243	300	1332	1629	1629	300	في حشو المصراع الاول ق------------------------وله اي امرء القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقوله من البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر وقوله من الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وقوله من الطويل وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من-	840	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	152	204	866	1144	1631	300	في صدر المصراع الاول علم البديع الفن الثالث وقوله-------------- اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان---------------- لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهحر للافراط في الخصر وقوله وقوله---- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وقوله---------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من	141	2693172475666387578	243	423.0	196	322	75.46583557128906	43	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms841	true	9133524792699564790	113	205	598	1100	1574	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ومثال الثاني عشر وهو ما كان ملحقا بالجناس بحسب الاشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع الثاني قول ابي تمام وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر وهي الان من بعده بتر فانهما مشتقان من البتر وهو القطع وقد سكت المصنف عن مثل الاقسام الاربعة الملحقة بالتجانس بحسب الاشتقاق الاكبر لقلة استعمالها AUTO السجع ومنه AUTO السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهو معني قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر -وهو ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفا في الوزن	841	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	184	235	1037	1299	1631	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده -----------------------بتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ال-----سجع قيل -هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهو معن- قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر1 وهو ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفا في الوزن	141	2693172475666387578	253	458.5	203	503	50.29821014404297	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	true	-5782933952522067019	88	150	454	777	1565	300	قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد يعني الكلمتين اللتين هما اخر القرينتين وهو معني قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر -وهو ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفتا اي الفاصلتان نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا-------- والا فان كان ما في احدي القرينتين او اكثره مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فترصيع نحو	842	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	208	265	1164	1449	1631	300	قيل -هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد ---------------------------------------وهو معن- قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر1 وهو ثلاثة اضرب مطرف ان اختلف-ا في الوز----ن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح1314 والا فان كان ما في احدي القرينتين او اكثره مثل ما يقابله من الاخري في الوزن وال-قفية فترصيع نحو	141	2693172475666387578	272	491.0	217	332	81.9277114868164	48	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	true	-5782933952522067019	150	195	777	1015	1565	300	فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه- والا فمتواز نحو فيها سرر مرفوعة واكواب مو-ضوعة وقيل-------- واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود---------- ثم ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	842	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	128	175	695	953	1598	300	فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه1 والا فمتواز نحو فيها سرر مرفوعة واكوابت مءضوعة الغاشية 1314 واحسن السحع ما تساوت قراءنه نحو في سذر مخضود وطلح منضود وظل ممدود الواقعة28 ثم ما طالت قرينته الثانية نحو والنخم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	142	2693172475666387578	228	424.0	184	258	88.3720932006836	38	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms843	true	3646200640328510871	138	187	743	980	1574	300	والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي قوله--- او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه و------------لا يحسن ان يءتي بقرينة اقصر منها كثيرا والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز كقولهم -ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات قيل ولا يقال في القران اسجاع بل يقال فواصل	843	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	167	217	917	1169	1598	300	والنخم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النحم12 او الثالثة نحو-خذوه فغلوه ثم الححيم صلوه الحاقة 3031 ولا يحسن ان يءتي بقرينة اقصر منها كثيرا والاسحاع مبنية علي سكون الاعجان كقولهم اما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات قيل ولا يقال في القران اسجاع بل يقال فواصل	142	2693172475666387578	227	421.5	179	253	89.72332000732422	42	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	true	4462538726351936440	93	178	500	941	1537	300	الا بالوقف كقولهم -ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لانك لو وصلته لاقتضي حكم الاعراب مخالفة حركة احداهما للاخري فيفوت المقصود من السجع واذا كانوا يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج كالغدايا والعشايا فما ظنك بما نحن فيه قوله قيل هذا هو المشهور انه لا يقال في قراءن القران الكريم اسجاع بل انما يقال فواصل اما مناسبة فواصل فلقوله تعالي وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله في النظم قوله من الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي	844	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	197	238	1077	1270	1598	300	الاعجان--- كقولهم اما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و------------------لا يقال في------ القران------- اسجاع بل يق-----ال فواصل------------------------------ وقيل السجع غير مختص بالنشر ومثاله من النظم قوله تح----------لي به رشدي واثرت به يدي وفاض به شمدي واوري به زندي	142	2693172475666387578	180	277.0	139	442	40.72398376464844	35	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms845	true	-8580837275569536407	135	193	693	988	1532	300	النظم بقوله اي قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله من البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب AUTO الموازنة ومنه AUTO الموازنة وهي تساوي الفاصلتين في الوزن دون	845	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	224	273	1206	1455	1598	300	النظم -قوله تح----------------لي به رشدي واثرت به يدي وفاض به شمدي واوري به زندي ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاحتها كقوله---------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب-------------- ومنه----- الموازنة وهي تساوي الفاصلتين في الوزن دون	142	2693172475666387578	245	443.5	196	295	83.05084991455078	45	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	true	-2927636718294222299	154	223	785	1109	1494	300	ومنه AUTO لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر--------- وقوله من الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	848	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	199	265	1076	1389	1575	300	ومنه----- لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السحع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي910 وقوله---------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي---- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكاف-ا فكانت قذي عينيه حتي تجلت	144	2693172475666387578	301	562.5	236	333	90.39038848876953	61	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	true	7204722945182134850	10	56	50	275	1511	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت واصل الحسن في ذلك كله ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس	849	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	232	277	1231	1451	1575	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي---- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكاف-ا فكانت قذي عينيه حتي تجلت واصل الحسن في ذلك كله ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس	144	2693172475666387578	218	422.5	173	225	96.88888549804688	43	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	true	6232635489923669624	167	196	880	1046	1606	300	يعد سرقة لتقرره في العقول والعادات وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة	857	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	0	29	0	165	1535	300	يعد سرقة لتقرره في العقول والعادات وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها -من هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة	145	2693172475666387578	165	325.0	136	166	99.39759063720703	28	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	true	6232635489923669624	176	240	926	1287	1606	300	وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي ---------------------------------------له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة--------------------- والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيهما كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول والا جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان خاصي في نفسه غريب وعامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر	857	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	193	266	977	1371	1535	300	وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض لاخ--------------------------تصاصها اي لاختصاص تلك الهيءات من ثبت تلك الصفة له وقوله كوصف الجواد الخ بيان ذكر هييات تدل علي الصفة الفن الثالث والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيهما كتشبيه الشحاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول والا جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان خاصي في نفسه غريب وعامي تصرف فيه -ما اخرحه من الابتذال الي الغرابة كما مر	145	2693172475666387578	275	503.0	223	421	65.32066345214844	45	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	true	2457422258956259042	65	209	331	1086	1524	300	علي الصفة لاختصاصها بمن هي له هذه عبارة المصنف وصوابه العكس وهو ان يقال لاختصاص من هي -----------------------------له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة عليه ----------------والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيها اي في العقول كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر والبليد بالحمار فهو كالاول وان كان مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد فهذا هو الذي يجوز ان يدعي فيه --سبق المتقدم المتاخر وزيادة المتاخر علي المتقدم وهو ضربان احدهما ما كان خاصيا------- غريبا في اصله والثاني عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتداء والظهور والسذاجة الي خلاف ذلك من الغرابة كما مرت امثلة القسمين في التشبيه والاستعارة اذا عرف ذلك فالسرقة والاخذ-------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة	858	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	198	300	1005	1535	1535	300	علي الغرض لاختصاصها اي لاخ-------------------------------------------------تصاص تلك الهيءات من ثبت تلك الصفة له وقوله كوصف الجواد الخ بيان ذكر هييات تدل علي الصفة الفن الثالث والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيهما------------ كتشبيه الشحاع بالاسد والجواد بالبحر ----------------فهو كالاول والا جا----------------------------------------------------------ز ان يدعي فيه السبق وال--------------زيادة --------------------وهو ضرب--------------ان خاصي في نفسه غريب و----------------عامي تصرف فيه -ما اخرحه من الابتذال----------------- الي ------------الغرابة كما مر ف---------------------------------------------------------الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم لانه سرقة محضة-	145	2693172475666387578	405	622.5	327	817	49.57160186767578	64	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	true	2457422258956259042	209	253	1086	1286	1524	300	ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	858	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	0	42	0	190	1482	300	ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس ----------اذا انت لم تنصف اخاك وحدته علي طرف الهحران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	146	2693172475666387578	188	364.5	146	200	94.0	40	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	true	-2293947982463838405	78	105	377	523	1498	300	او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك	859	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	276	300	1349	1482	1482	300	او--خذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار---------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك-	146	2693172475666387578	133	252.5	110	146	91.09589385986328	24	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	true	-2293947982463838405	0	78	0	377	1498	300	الزبير دخل علي معاوية فانشد قول ابي نواس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فقال له معاوية لقد شعرت بعدي ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن ابن اوس فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه	859	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	9	57	43	265	1482	300	الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن او------س اذا انت لم تنصف اخاك وحدته علي طرف الهحران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي معناه ان ييدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه	146	2693172475666387578	196	360.0	151	377	51.9893913269043	37	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	true	-8278069986156089192	45	268	231	1371	1543	300	وان اخذ المعني وحده سمي الماما وسلخا وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها كقول ابي تمام من الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب من الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام وثانيها كقول البحتري من الكامل واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه قوله وان اخذ المعني وحده اي ولم يءخذ شء من اللفظ سمي الماما وسلخا من الالمام وهو اقتراف الصغاءر او مقاربة المعصية من غير وقوعها وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها ان يكون الثاني ابلغ بالفضل كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع فخير منه قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام فانه اشتمل علي زيادة التشبيه بالسحب وان السحب اسرعها جهام لا ماء فيه وثانيها وهو ما كان الاول فيه احسن كقول البحتري واذا تالق في الندي كلامه الم صقول خلت لسانه من عضبه وقول ابي الطيب من البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا وثالثها كقول الاعرابي من الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع من المتقارب وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان فانه خير من قول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	861	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	219	287	1089	1432	1493	300	وان اخذ المعني وحده سمي الماما وسلخا وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها كقول ابي تمام---------- هو الصنع ان يعحل فخير وان ءرث فللريث في بعض المواضع اثفع وقول ابي الطيب---------- ومن الخير بطء سي-ك عني اسرع السخب في المسير الجهام وثانيها كقول البحتري---------- واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه وقول ابي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب كان السنهم في النطق قد حعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	147	2693172475666387578	338	628.5	270	1140	29.64912223815918	60	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	true	4056677681311055388	186	300	970	1547	1547	300	ومنه ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنه ان يكون----- الثاني اشمل كقول جرير من الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص من الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم فانه اخذ معني بيت البحتري ونقله الي السيف ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت-	862	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	201	245	1076	1297	1597	300	ومنه ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكاف-م لم يسلبءا وقول ابي الطيب ي-س النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكاف-ا هو مفمد ومنه ان يكون معني الثاني اشمل كقول ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير اذا غضبت عليك بنو ت-يم وحدت	148	2693172475666387578	207	371.0	165	583	35.506004333496094	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	true	4056677681311055388	3	118	13	615	1547	300	اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع كذا قال المصنف وقد يقال الاول احسن لسلامته من حذف المفضل عليه والاستعارة للارحب فيه هذه انواع الاخذ الظاهر الاخذ غير الظاهر ص واما غير الظاهر الخ ش الاخذ غير الظاهر انواع فمنه ان يتشابه المعنيان اي المعني الاول والمعني الثاني-- كقول جرير كقول جرير من الوافر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب من الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ومنه النقل وهو ان ينقل المعني الي معني اخر كقول البحتري من الكامل سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي الطيب من الكامل يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد	862	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	162	231	881	1230	1597	300	اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما غير الظاهر----------------------------- فمنه ان يتشابه المع---------------------------------نيان كقول جري--------------------ر فلا ب-نعك من ارب لحاهم سواء ذو الع-امة والخمار وقول ابي الطيب -----------ون في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ومنه ----------ان ينقل المعني الي محل- اخر كقول البحتري---------- سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكاف-م لم يسلبءا وقول ابي الطيب ي-----------س النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكاف-ا هو مفمد	148	2693172475666387578	335	554.0	266	604	55.46357727050781	55	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms863	true	838034780488300951	126	219	632	1107	1550	300	ومنه ايضا القلب -هو ان يكون المعني الثاني نقيض المعني الاول لقلب المعني الي نقيضه فهو ماخوذ من نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب من الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه من الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام من الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	863	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	43	121	228	621	1500	300	ومنه----- القلب وهو ان يكون --معني الثاني نقيض --معني الاول كقول اب-----------------------------------------ي الشيص احد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ا------------به واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداته ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه--------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام---------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كاف-ا من الجيش الا ا-ها لم تقاتل	149	2693172475666387578	384	698.0	306	476	80.67227172851562	68	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	true	-6533487317373108994	0	73	0	340	1481	300	السابق ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عي--------ن خ خ وقوله --ثقة ان ستمار خ خ ولكن زاد عليه بقوله الا انها لم تقاتل خ خ وبقوله -في الدماء	864	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	81	151	420	762	1500	300	المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كافا- من الجيش الا ا-ها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين1 ولا من معني قوله الثقة ان ستمار1 ----لكن زاد عليه بقوله الا افها لم تقاتل1--- وبقوله 1في الدماء	149	2693172475666387578	316	578.5	250	351	90.02848815917969	58	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	true	-6533487317373108994	82	163	384	798	1481	300	الجيش وبها يتم حسن الاول واكثر هذه الانواع ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء كان اقرب الي القبول هذا كله اذا علم ان الثاني اخذ من الاول لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد ل----لاخذ فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا و-ما يتصل بهذا القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح فان ابا تمام	864	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	0	82	0	420	1509	300	الجيش و-ها يتم حسن الاول واكثر هذه الانواع ونخوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء كان اقرب الي القبول هذا كله اذا علم ان الثاني اخذ من الاول لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي محيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ومما يتصل -هذا القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس	150	2693172475666387578	402	766.5	322	422	95.26066589355469	71	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	true	4660084922930637313	1	131	3	667	1509	300	الاختراع وكل ما كان اشد خفاء من واحد من هذه الانواع ونحوها كان اقرب الي القبول هذا كله من اقسام الاخذ والسرقة بجميع انواعها انما هو اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ولا يعلم ذلك الا باقراره وقوله لجواز يتعلق بمحذوف اي ولا يجوز الحكم بذلك ابتداء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ او في المعني من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم الاخذ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ما يتصل بالسرقات ص ومما يتصل بهذا الخ ش اي مما يتصل بالكلام في السرقات بمناسبة له الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح AUTO الاقتباس اما AUTO الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري	865	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	21	97	108	492	1509	300	الابتداع وكل-ما كان اشد خفاء ك------------------------------ان اقرب الي القبول هذا كله--------------------------------------------- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول لج--------------------------------------------------------------------------------واز ان يكون الاتفاق---------------------------------------- من قبيل توارد الخواطر اي محيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم------ قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا------------------- ومما يتصل -هذا القول في الاقت---------------------------------------باس والتضمين والعقد والحل والتلميح-------------- اما----- الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري	150	2693172475666387578	370	618.5	294	664	55.72289276123047	69	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	true	-3835399077194135135	184	277	903	1359	1477	300	ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي قبل الاقتباس الي معني غيره كالامثلة السابقة و الثاني خلافه وهو ما نقل عن معناه قبل الاقتباس كقول ابن الرومي لءن اخطات في مديحك ما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله من مخلع البسيط قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO التضمين واما AUTO التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء --فان بواد غير ذي زرع مقتبس من	866	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	137	207	711	1046	1515	300	ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم و-------------------------------------------خلافه كقوله اان احطات -------------------------------------------في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله--------------- قد كان ما خفت ان يكونا اتا الي الله راجعونا------------- واما----- التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاي كقوله بواد الخ هذا--- مقتبس من	151	2693172475666387578	294	495.0	228	459	64.05228424072266	55	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms867	true	631869163193063910	146	198	715	1002	1519	300	الوافر علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله من الطويل اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق ولا يضر التغيير اليسير وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة	867	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	26	76	140	415	1599	300	البديع علي اثي سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله---------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكر-ي من قدها ومدامعي بحر عوالينا ومحري السوابق ولا يضر التغيير اليسير ورع-ا سمي تضمين البيت فما زاد استعانة	152	2693172475666387578	266	504.0	216	287	92.68292999267578	44	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	true	-8916956186733778141	0	253	0	1340	1600	300	ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجري عوالينا ومجري السوابق فان المصراعين الثانيين لابي الطيب وقد زاد عليهما لتضمن الاول التورية والثاني التشبيه كذا قالوا وفيه نظر لان المصراع استعارة لا تشبيه الا ان يريد التشبيه المعنوي ولا يضر في التضمين التغيير اليسير وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا AUTO العقد واما AUTO العقد فهو ان ينظم نثر لا علي طريق الاقتباس كقوله ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة و يسمي تضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا ولا يخفي مناسبة هاتين التسميتين AUTO العقد ص واما AUTO العقد الخ ش AUTO العقد ان يءخذ الكلام النثر فينظم لا علي طريق الاقتباس اي لا كما يفعل في الاقتباس سمي عقدا لانه كان نثرا محلولا فصار نظما معقودا بالوزن كقوله يعني ابا العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فانه اخذه من قول علي رضي الله عنه ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة قال المصنف وقد يعقد القران كقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه يشير بقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد يعقد الحديث كما روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال AUTO الحل واما AUTO الحل فهو ان ينثر نظم كقول بعض المغاربة ف-انه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي	868	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	53	136	286	717	1599	300	ما بين العذيب وبارق ويذكر-ي من قدها ومدامعي بحر- عوالينا ومحري السوابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر----------- التغيير اليسير ورع-ا سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورقوا واما ال----------------عقد فهو ان ينظم نثر لا علي طريق الاقتباس كقوله---------------- بال -ن اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره حيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ا-----لحل فهو ان ينثر نظم كقول بعض المغاربة افانه لما قبحت فعلاءه وحنظلت -خلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي	152	2693172475666387578	416	716.5	333	1341	31.021625518798828	68	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	true	-394909077307381623	111	150	559	745	1509	300	واما AUTO التلميح فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير ذكره كقوله ابي تمام من الطويل فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس	869	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	5	37	29	179	1595	300	واما----- التلميح فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير ذكره كقوله------------------- فو الله ما ادري ااخلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار الي قصة يوشع------------ واستيقافه الشمس	153	2693172475666387578	149	270.5	117	186	80.10752868652344	31	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	true	-7141425925315095290	19	210	96	1107	1584	300	المصنف بقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار واما الاشارة الي مثل فكقوله من غاب عنكم نسيتموه وقلبه عندكم رهينه اظنكم في الوفاء ممن صحبته صحبة السفينه قال في الايضاح ومن التلميح ما يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك لقول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت AUTO فصل ما ينبغي للمتكلم المتانق فيه ينبغي للمتكلم ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني احدها الابتداء كقوله من الطويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وكقوله اشجع من الكامل قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام ما ينبغي للمتكلم المتانق فيه ص فصل ينبغي للمتكلم الخ ش لا شك ان هذه المواضع الثلاثة هي محط شوق النفوس فينبغي التانق فيها وهو طلب النيقة وهو حسن التدبر حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني	870	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	36	80	173	413	1595	300	الشمس وكقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المسح-ير بعمرر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالتار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ال ينبغي للمتك--------------------------لم ان يتاثق في ثلاثة مواضع من كلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني	153	2693172475666387578	228	418.0	185	1011	22.551929473876953	36	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	true	-885259652715443259	11	76	56	403	1568	300	خلعت عليه جمالها الايام وينبغي ان يجتنب في المديح ما يتطير به كقوله من الرجز موعد احبابك بالفرقة غد واحسنه ما يناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقوله في التهنءة من البسيط بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وقوله في المرثية الساوي من الوافر هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها التخلص مما شيب الكلام به من نس-يب او غيره الي المقصود	871	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	0	58	0	310	1568	300	خلعت عليه جمالها الايام وينبغي ان يجتنب في المديح ما يتطير به كقوله--------- موعد احبابك بالفرقة غد واحسنه ما -ناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقوله في التهنية---------- بشري فقد انحز الاقبال ما وعدا وقوله في المرثية----------------- هي الدنيا تقول -ملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها التخلص مما شبب الكلام به من تشبيب او غيره الي المقصود	154	2693172475666387578	304	557.5	246	348	87.3563232421875	52	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	true	-885259652715443259	260	283	1365	1478	1568	300	الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	205	228	1091	1204	1568	300	البديع لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم ثبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	154	2693172475666387578	109	214.0	86	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	true	-885259652715443259	89	256	460	1347	1568	300	يتطير به كقوله اي قول ابن مقاتل الضرير وينشد الداعي العلوي موعد احبابك بالفرقة غد فقال الداعي موعد احبابك يا ضرير ولك المثل السوء واحسن الابتداء ما ناسب المقصود بتضمينه شيءا في معني ما سيق الكلام لاجله ليكون دالا عليه ويسمي ذلك براعة الاستهلال اي فضيلته كقوله اي ابي محمد الخازن يهنء ابن عباد بمولود لبنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكقول ابي الفرج الساوي في المرثية هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها التخلص مما شبب الكلام به مما هو غير المقصود من تشبيب او غيره الي المقصود والتشبيب في البديع ان يمهد قبل الشروع في المقصود ما يمهده من التغزل قبل المدح او التثبيت علي الخطاب الهاءل تلطفا او التنبيه علي السماع مع رعاية الملاءمة بينهما كقوله ابي تمام من البسيط تقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه الي ما لا يلاءمه ويسمي الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين	871	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	10	102	53	542	1568	300	يتطير به كقوله موعد احب--------------------------------------------ابك بالفرقة غد------------------------------------------------ واحسنه-------- ما ناسب المقصود ويسمي------------------------------------------------------------- براعة الاست----------هلال كقوله في التهنية----------------------------------- بشري فقد انحز الاقبال ما وعدا و-قوله في---------------- المرثية هي الدنيا تقول -ملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها التخلص مما شبب الكلام به------------------- من تشبيب او غيره الي المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رعاية الملايمة بينهما كقوله ت-------------------قول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان ثوم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه الي ما لا يلا-مه ويسمي الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين	154	2693172475666387578	458	761.5	368	887	51.63472366333008	77	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	true	8188897984763658485	120	237	605	1194	1499	300	من المخضرمين من قولهم ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها والمخضرم من ادرك-- الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية قال المصنف كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومنه ما يقرب من التخلص كقولك بعد حمد الله -------اما بع--د قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب ا----ي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله ------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب و----منه قول الكاتب هذا باب- وثالثها الانتهاء كقوله ابي نواس من الطويل واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك ج-دير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور فا--نه	872	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	193	296	1019	1547	1568	300	من المخضرمين اي الذي-----------------------------------------ن ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد الفن الثالث علم البديع---------------------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم ثبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومنه ما يقرب من التخلص كقولك بعد حمد الله تعالي لاما بعذا وقيل -هو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب ص5ه اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص49 ومنه قول الكاتب هذا باب1 وثالثها الانتهاء كقوله------------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت -ما املت منك جحدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور واحسنه	154	2693172475666387578	456	787.0	363	618	73.78640747070312	79	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	true	8188897984763658485	4	123	16	621	1499	300	يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود تنبيه التخلص باب اعتني به المتاخرون دون المتقدمين وقال بعض الناس لم يات في القران الكريم تخلص ونقله ابن الاثير في الجامع عن الغانمي وحمله علي ذلك انه وجده يقع متكلفا في الغالب والقران لا كلفة فيه قال التنوخي ليس كما قال ففي القران الكريم التخلص قال تعالي ليس له دافع من الله ذي المعارج فتخلص من ذكر العذاب الي صفاته عز وجل وقد ينتقل منه اي مما شبب الكلام به الي ما اي معني لا يلاءمه ويسمي الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية اي الجاهلين فان من شانهم الانتقال من غير مناسبة ومن يليهم من المخضرمين من	872	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	63	102	341	542	1568	300	تقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان ثوم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ينتقل من---------------------ه الي ما-------- لا يلا-مه ويسمي الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلي------------------------------------------------ة ومن يليهم من المخضرمين ---	154	2693172475666387578	197	343.5	158	605	32.56198501586914	33	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms873	true	-2124475214828648091	7	176	32	881	1608	300	يقرب من التخلص نحو---------- قوله تعالي ------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب ا----ي الامر هذا او هذا كما ذكر فان قوله وان للطاغين الاية بيان لحال العصاة والذي قبله وهو قوله تعالي قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب تبيين لحال المتقين فتوسط هذا بينه وبين ما بعده ومثاله ايضا -----قوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فانه انتقل من ذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم الي بيان ما اعد لهم من النعيم بتوسط هذا ذكر وناسب ما قبله لما بعده ومما يقرب من التخلص ايضا قول الكاتب اذا فرغ من باب واراد الشروع في اخر هذا باب اي هذا الذي مضي باب فتوسطه فيه مناسبة ما وثالثها الانتهاء اي المقطع ويطلب تحسينه لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في الذهن قال فاذا كان مختارا جبر ما عساه وقع قبله من تقصير وان كان غير مختار فبالعكس وربما انسي حسن ما قبله ومثال قوله واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك ج-دير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور واحسنه ما اذن بانتهاء الكلام	873	-177457508534707013	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	230	300	1212	1568	1568	300	يقرب من التخلص كقولك بعد حمد الله تعالي لاما بعذا وقيل هو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب ص5ه اي الامر هذا او هذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر وقوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص49 ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الكاتب ه-----------------------------------ذا باب1---------------------------------------- وثالثها الانتهاء كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت -ما املت منك جحدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور واحسنه ما اذن بانتهاء الكلام-	154	2693172475666387578	274	434.5	218	911	30.076839447021484	46	Sham19Y0011151-ara1	Kraken220201000819-ara1