id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms066	true	-7898718460729603822	55	101	276	525	1589	300	المفتاح واعلم ان المصنف عدل عن حد المفتاح وهو قوله تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره واورد عليه ان التتبع ليس بعلم وانه قال اعني ب--------------التراكيب تراكيب	66	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms120	false	9163943311530601136	120	155	696	891	1594	300	المقدمة -اعلم ان المعاني هو----------------------- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره و------------------------------------- اعني بتراكيب الكلام التراكيب -------	120	-133480908608324350	170	289.0	138	263	64.63878631591797	27	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms075	true	-3394670967780110590	158	216	833	1140	1553	300	الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا بعد ان قال هذا القاءل ان الكلام----- المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة فورد عليه نحو قولنا غلام زيد فانه كلام عنده وهو يقتضي اضافة امر الي امر وهذا القريب من حد ابي الحسين وقيل القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او الاثبات	75	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms122	false	-6679319653132832888	185	221	1034	1237	1619	300	الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور علي امر من الامور نفيا او اثباتا بعد تعريفهم------------- الكلام بانه المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة وكقول من قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------ المقتضي بصريحه نسبة معلوم علي معلوم بالنفي او الاثبات	122	-133480908608324350	174	305.5	142	312	55.769229888916016	27	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms087	true	6987609002435497000	187	256	985	1343	1585	300	وان شءت فعليك بكلام رب العزة سبحانه وتعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف نجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعملوا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت وقوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم	87	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	195	261	1034	1377	1578	300	وان شءت فعليك بكلام رب العزة-------------- ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت وقوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم	129	-133480908608324350	340	660.5	274	358	94.9720687866211	65	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms114	true	-3454184735504511659	176	249	955	1323	1571	300	انبت الربيع البقل ويعني الجاهل بالله تعالي وهو الكافر قوله ولهذا ل-------------------------------------------------------م يحمل علي المجاز قول الصلتان العبدي وقيل السعدي اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم-- او يظن بان --------قاءله لم يرد ظاهره كما----------------- استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي ا--------------------------------------------------------------لنجم من ال-رجز ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيب--------------------------------------------------------------------------------------ه من الرجز افناه قيل الله للشمس اطلعي	114	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	71	182	374	919	1535	300	انبت الربيع البقل راءيا انبات البقل من الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر ولذلك لا تراهم يحملون نحو------------------------------------ اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلموا او يغلب في ظنهم ان قاءله ما قاله عن اعتقاد او ما تراهم كيف استدلوا لق-----------------ول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين نسب انحسار الشعر عن الراس علي الزمان قاءلا ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما اتبعه من قوله- افناه قيل الله للشمس اطلعي	301	-133480908608324350	217	282.0	167	599	36.227046966552734	36	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms115	true	-1684799943853656906	136	223	701	1122	1513	300	المجاز العقلي بقوله هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاو-ل افادة للخلاف لا بواسطة وضع وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------انما قلت----- ما عند المتكلم من الحكم---- دون ان اقول ما عند العقل وفي الثاني خلاف ما عند المتكلم دون ان اقول خلاف ما عند العقل ليتناول الاول كلام ال-------------------------------جاهل حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه ولا يدخل هذا الكلام في الثاني فانه لا يسمي كلام- ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر ولءلا	115	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms301	false	-76653732362165608	5	93	30	488	1535	300	المجاز العقلي------ هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاويل افادة للخلاف لا بوساطة وضع كقولك انبت الربيع القبل وشفي الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند وبني الوزير القصر وانما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون ان ا--------------------------------------------------------قول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قال الدهري عن اعتقاد جهل او جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انبات الب-----قل من الربيع--------------------------------- فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر ولذلك	301	-133480908608324350	256	378.0	202	558	45.878135681152344	42	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms115	true	-1684799943853656906	122	203	626	1025	1513	300	الحقيقة الع--------------------------قلية بقوله هو الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه وعرف المجاز العقلي بقوله هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاول افادة للخلاف لا بواسطة وضع وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قلت ما عند المتكلم من الحكم---- دون ان اقول ما عند العقل وفي الثاني خلاف ما عند المتكلم دون ان اقول خلاف ما عند العقل ليتناول الاول كلام الجاهل حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه	115	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms305	false	-3530503915145132059	73	125	377	652	1570	300	الحقيقة العقلية وتسمي حكمية ايضا واثباتية -----فهي الكلام المفاد به ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المتكلم من الحكم فيه كقولك انبت الله البقل وشفي الله المريض وكسا خدم الخليفة الكعبة وهزم عسكر الامير الجند وبني عملة الوزير القصر وانما قلت ما عند المتكلم من الحكم فيه دون ان اقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في العقل من الحكم فيه	305	-133480908608324350	106	41.0	83	564	18.794326782226562	18	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms126	true	-7013617399806674554	13	109	62	560	1540	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت هما لابي الاسود الدءلي يمدح عمرو بن سعيد بن العاصي وكذلك قول الاخر اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه ولو عبر المصنف بقوله لقصد التعظيم لمثلنا ---------ذلك بقوله--- تعالي سورة انزلناها وفي هذا المعني يقول يزيد واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم ومثال الثاني قوله تعالي صم بكم عمي وقوله وما ادراك ما هيه نار حامية	126	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms133	false	-790898548816030187	76	151	368	737	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت اذ لم يقل هو فتي وفي مثل قوله------------------------------------- اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كو------------------------------اكبه حين لم يقل هم نجوم سماء وقوله عز قاءلا سورة انزلناها وفرضناها اذ لم يقل هذه سورة انزلناها وق-------------------------------------------------------------------------وله وما ادراك ماهية- نار حامية	133	-133480908608324350	273	452.0	216	510	53.52941131591797	49	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms132	true	-63641470840242821	24	70	136	384	1596	300	كان اكبر كانت الفاءدة---------------------------------- اضعف وبعده---------- بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود يعني ان الفاءدة فيه ضعيفة بخلافها في قولك فلان ابن فلان يحفظ الكتاب -	132	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms134	false	7793374880550284321	110	159	574	831	1567	300	كان ابعد كانت الفاءدة في تعريفه اقوي ومتي كان اقرب كانت اضعف وبعد تحقق الحكم بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد تخص-صا ازداد الحكم بعدا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولك- شء ما موجود وفي ق---------------------------------ولك فلان -بن فلان حافظ للتوراة	134	-133480908608324350	194	322.0	156	293	66.21160125732422	30	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms133	true	7939717813221046903	15	107	66	509	1498	300	الخطاب ان يكون --------لمعين اما مفرد او جمع او مثني وقد لا يقصد به معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ----اكرم او احسن اليه فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم وان سوء معاملته لا يختص ب---------واحد دون اخر ومنه------------ قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور ---بحيث لا يختص بها ---------------------راء دون راء بل كل من امكن- منه الرءية دا----خل في ذلك الخطاب	133	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms135	false	8416833434143186218	67	158	346	788	1504	300	الخطاب ان يكون مع مخاطب معين ثم يترك علي غير م-----------------------عين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه كانك قلت ان اكرم او احسن اليه قصدا علي ---------------------------ان سوء معاملته لا يختص واحدا دون واحد وانه في القران كثير يحمل قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم علي العموم قصدا علي تفظيع حال المجرمين وان قد بلغت من-------------- الظهور علي حيث يمتنع خفاءها البتة فلا تختص رءية راء دون راء بل كل من يتاني منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب	135	-133480908608324350	266	379.5	206	506	52.56916809082031	43	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms138	true	-9075710185409526845	164	193	836	989	1525	300	وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة الي --تنبيه المخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم	138	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms137	false	-7949712648381185999	75	104	423	578	1561	300	وربما جعل ذريعة علي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة علي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم	137	-133480908608324350	150	291.5	121	155	96.7741928100586	25	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms139	true	5933917567142452816	45	89	236	455	1539	300	ان الذي الوحشة في داره تءنسه الرحمة في لحده وهذا يمكن جعله من وجه بناء الخبر ويمكن ان يجعل ذريعة لجبر خواطر الفقراء قال وربما قصد ---------توجه ذهن السامع الي ما قد يخبر به-------------------------------------------------- كقول المعري والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	139	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms137	false	-7949712648381185999	115	154	635	829	1561	300	ان الذي الوحشة في داره يءنسه الرحمة في لحده---------------------------------------------------------------------------- وربما قصد بذلك ان يتوجه ذهن السامع علي ما س--يخبر به عنه منتظرا لوروده عليه حتي ياخذ منه مكانه اذا ورد كقوله------ والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	137	-133480908608324350	131	215.0	104	278	47.1223030090332	23	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms164	true	5543013848010988565	235	262	1238	1370	1562	300	عن --تفصيل --متعذر او مرجوح--------------------- كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وق-----------------------------------------------------------وله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	164	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms139	false	2952286471037702386	210	251	1096	1308	1563	300	عن التفصيل المتعذر او الاولي تركه بجهة من الجهات كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود---- في غيل خفان اشبل وقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	139	-133480908608324350	124	209.5	98	216	57.407405853271484	22	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms187	true	-122310413558079456	79	191	374	891	1453	300	عمرو 4 او--------- صرف الحكم ا-------------لي اخر نحو-- جاءني زيد بل عمرو وما جاءني عمرو بل زيد 5 او الشك او التشكيك للسامع نحو جاءني زيد او عمرو فصل المسند اليه واما فصله ف لتخصيصه بالمسند الثالث ان يقصد رد السامع من الخطا الي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو ولمن اعتقد مجء عمرو فقط او مشاركته لزيد كذا قالوه وفيه نظر لان من اعتقد مجء عمرو فقط حصل رده عن الخطا بقولك جاء زيد وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد مجء زيد دون عمرو وكذلك العطف ببل الرابع ان يقص-----------------------------د الشك---- او التشكيك نحو-- جاء-- زيد او عمرو او اما زيد او اما عمرو او اما زيد واما عمرو	187	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms143	false	4814051672546011586	9	47	40	213	1454	300	عمرو او كان المراد صرف --حكمك عن محكوم له علي اخر كقولك جاءني زيد بل عمرو وما ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءني زيد بل عمرو او كان المراد الشك فيه او التشكيك كقوله جاءني زيد او عمرو او اما ز-----------------------يد واما عمرو	143	-133480908608324350	102	-74.0	77	578	17.647058486938477	17	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms195	true	-6383138002635908728	277	300	1423	1537	1537	300	لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف-	195	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms146	false	-8478542932858368040	211	234	1054	1169	1505	300	لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف	146	-133480908608324350	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms198	true	-3778999720302898272	128	236	612	1165	1505	300	واذا جاء-كم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وهو من الاول وكثيرا ما يستعمل ذلك في الوعد والوعيد والمدح والافتخار وقد علم من ذلك ان كل واحد من قسمي الاختصاص والتاكيد غير متميز عن الاخر الا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام القسم الثاني من قسمي المسند اليه المثبت المعرفة ان يكون المسند منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ لنفي الكذب من قولك لا تكذب ومن قولك لا تكذب انت لانه تاكي--------د المحكوم علي-------------------------------ه لا------- الحكم------ وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فان فيه من التاكيد ما ليس في والذين لا يشركون بربهم او والذين بربهم لا يشركون وقوله تعالي فهم ----------------------------------------------------------------لا يتساءلون	198	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms167	false	-1964561181313334510	201	279	1031	1419	1516	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وك-----------------------------------------------------------------------------ذلك اذا قلت انت لا تكذب كان اقوي للحكم بنفي الكذب- ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخاطب من قولك لا ت--------------------------كذب من غير شبهة---- ومن قولك لا تكذب انت فان انت هنا لتاكيد المحكوم عليه بنفي الكذب عنه بانه هو لا غيره لا لتاكيد الحكم فتدبر وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشر------------------------------------------------------------------------------كون وقوله لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	167	-133480908608324350	189	252.5	151	670	28.208955764770508	27	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms199	true	4004763664503791629	176	201	842	949	1452	300	ما انا رايت احدا من الناس ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا ضربت الا زيدا بل يقال ما رايت انا احدا من الناس------------------------------------------------------------------------------------- وما ضربت انا الا زيدا	199	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms177	false	5747927092090770791	5	84	26	395	1490	300	ما انا رايت احدا من الناس لاستلزام ان يكون قد اعتقد فيك معتقد انك رايت كل احد في الدنيا فنفيت ان تكون اياه ولم يستهجن ان يقال ما رايت احدا من الناس او ما رايت انا احدا من الناس ويحترز عن ان يقال عند التقديم ما انا ضربت الا لان نقض النفي بالا يقتضي ان تكون ضربت وتقديمك ضميرك وايلاءه حرف النفي يقتضي نفي ان تكون ضربته ولا يحترز ان يقال ما ضربت الا وما ضربت انا الا زيدا	177	-133480908608324350	72	92.5	52	369	19.512195587158203	15	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	true	1871388006147643036	138	177	710	898	1502	300	ما يحكيه تعالي---- عن قوم شعيب عليه الصلاة والسلام وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا-------- رهطك لا انت-------------------- ولذلك قال عليه السلا----------م ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان المراد -------ما عززت علينا لم	210	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms176	false	8869962618878005926	188	234	901	1118	1417	300	ما يحكيه علت كلمته عن قوم شعيب --------------------وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا يا شعيب رهطك لا انت لكونهم من اهل ديننا ولذلك قال عليه السلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو انهم كانوا قالوا وما عززت علينا لم	176	-133480908608324350	153	238.5	118	237	64.55696105957031	29	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms316	true	-2678279108668183394	77	108	427	588	1580	300	دال علي الذات فهو متعين للابتداء تقدم او تاخر والمنطلق دال علي امر نسبي فهو الخبر ابدا لانا نقول المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وهو- بهذا	316	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms160	false	-7093315954956421970	275	300	1415	1543	1543	300	دال علي الذات فهو متعين للمبدءية تقدم ام تاخر فلا معرج عليه فان--------------------------------- المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وانه بهذا-	160	-133480908608324350	103	163.0	81	162	63.58024597167969	18	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms338	true	3731983592668568583	215	263	1111	1379	1570	300	تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا لان ما قبلها اا------------------------------------------ذا كنا ترابا واباءنا فالجهة المنظور اليها كون انفسهم واباءهم ترابا وهو الموعود به فلذلك قدم وفي سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا لان قبلها ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما فالجهة المنظور -------اليها كون-----هم ترابا	338	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms182	false	-1222105514673999150	81	123	424	649	1581	300	وقال- في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا فقدم لكونه منها اهم يدلك علي ذلك ان الذي قبل هذه الاية اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والذي قبل الاولياء------------------------------------------------------------------------------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما فالجهة المنظور فيها هناك هي كون انفسهم ترابا	182	-133480908608324350	123	179.5	100	322	38.19875717163086	18	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms338	true	3731983592668568583	175	224	909	1157	1570	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قدم فيه المجرور لاشتمال ما قبله -----------------------علي سوء معاملة اصحاب القرية الرسل فكانت-------------------------------------------------------------- مظنة ا-----ن السامع يصير مفكرا-------------------------------------------------------------------------- اكانت القرية كل--------ها كذلك ام--------- قطر دان ام قاص------------------------------------------------------------------------------------------ ب------------------خلاف ما- في سورة القصص ومثل قوله تعالي في سور--------------------------------------------------------------ة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا	338	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms183	false	3312292671081484374	176	292	890	1490	1525	300	وجاء من اقصي المدينة فقدم لما كان اهم يبين ذلك انه حين اخذ في قصة الرسل اشتمل الكلام علي سوء معاملة اصحاب القرية الرسل وانهم اصروا علي تكذيبهم وانهمكوا في غوايتهم مستمرين علي باطلهم فكان مظنة ان يلعن السامع علي مجري العادة تلك القرية قاءلا ما انكدها تربة وما اسواها منبتا ويبقي مجيلا في فكره اكانت تلك المدرة بحافاتها كذلك ام كان هناك قطر دان او قاص منبت خير منتظرا لمساق الحديث هل يلم بذكره فكان لهذا العارض مهما فكما جاء موضع له صالح ذكر بخلاف قصة موسي ومنها ان قال في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فذكر بعد المرفوع وما تبعه المنصوب وهو موضعه وقال في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا	183	-133480908608324350	161	192.5	123	600	26.83333396911621	22	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms399	true	7535076123535236735	35	104	165	470	1444	300	عن العدد فاذا قلت كم درهما لك ---------------كانك قلت اعشرون ام ثلاثون وقد يكون الشء واحدا فيكون التمييز لاجزاءه وقد يحذف المميز ويقال كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا -----------وكم ثوبك اي كم شبرا ----------وكم زيد ماكث اي كم يوما و-----------كم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال تعالي -قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم س-نة --او كم	399	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms246	false	3874747869661684870	215	287	1069	1373	1436	300	عن العدد -اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام كذا وتقول كم ---------------------------------------------------درهمك وكم مالك اي كم دانقا وكم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا وكم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال عز وجل قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم ساعة وقال كم	246	-133480908608324350	228	400.5	172	356	64.0449447631836	48	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms399	true	7535076123535236735	35	118	165	535	1444	300	عن العدد فاذا قلت كم درهما لك ---------------كانك قلت اعشرون ام ثلاثون وقد يكون الشء واحدا فيكون التمييز لاجزاءه وقد يحذف المميز ويقال كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا -----------وكم ثوبك اي كم شبرا ----------وكم زيد ماكث اي كم يوما و-----------كم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال تعالي -قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم سنة او كم ساعة قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	399	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms247	false	7875185489949179250	57	158	300	742	1425	300	عن العدد -اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام كذا وتقول كم ---------------------------------------------------درهمك وكم مالك اي كم دانقا وكم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا وكم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال عز وجل قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او ----------كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومنه قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	247	-133480908608324350	283	502.5	216	504	56.150794982910156	60	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	true	377103407649310824	247	286	1271	1482	1553	300	سبق في---- انا ضربت ------------------من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني بينهما---- فلا تحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا ب-ه تقوية حكم الانكار	406	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms249	false	991111760327677036	230	276	1170	1412	1534	300	سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	249	-133480908608324350	205	372.5	166	242	84.71074676513672	34	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms468	true	-6405073923187909275	129	155	698	828	1585	300	قوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك قال	468	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms204	false	-4699170592717537106	111	137	560	690	1526	300	قوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فان	204	-133480908608324350	128	254.0	102	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	true	5987603268426061415	51	118	266	621	1593	300	قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون قالوا جملة امتازوا معطوفة علي------ ان اصحاب الجنة لانها في معني الانشاء لان مجموع هاتين الجملتين تفصيل لما اجمله قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم جميع لدينا محض-----------------------رون وقوله فاليوم لا تظلم نفس شيءا------------------------------------------------- ولا تجزون الا ما	470	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms202	false	-749086695112332430	67	162	363	846	1548	300	قوله------ ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون فان ا---لمقام----- م-شتمل علي تضمين ان اصحاب الجنة--------- معني الطلب بيان ذلك ان الذي قبله من قوله فاليوم لا تظلم نفس شيءا كلام وقت الحشر من غيره شبهة لوروده معطوفا بالفاء علي قوله ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون وعام لجميع الخلق لعموم -قوله------- لا تظلم نفس شيءا وان الخطاب الوارد بعده علي سبيل الالتفات في قوله ولا تجزون الا ما	202	-133480908608324350	259	398.0	205	515	50.291263580322266	44	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms491	true	-2586443915277447647	206	280	1091	1494	1604	300	-التجدد وب-الاخري الاستمرار كقولك قام زيد وعمرو قاعد اذا اردت ان قيام زيد تجدد وقعود عمرو لم يزل لان رعاية المعني تقدم علي رعاية التناسب اللفظي قال السكاكي في المفتاح وعليه قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ا----ي سواء اجدد------تم الدعوة ----ام استمر عليكم صمتكم عن دعاءهم لانهم كانوا اذا حز-بهم امر دعوا الله عز وجل دون اصنامهم لقوله تعالي واذا مس الناس ضر و------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا عن دعوتهم صامتين	491	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms212	false	-6312528254422504551	82	149	402	750	1549	300	والثبوت في الاخري كما-------- اذا كان زيد وعمرو قاعد-------ين ثم ق-ام زيد دون------- عمرو وجب ان تقول قام زيد وعمرو قاعد بعد------------------------------------------ وعليه قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون المعني سواء عليكم احدثتم الدعوة لهم ام استمر عليكم صمتكم عن دعاءهم لانهم كانوا اذا حز بهم امر دعوا الله -------دون اصنامهم كقوله------ واذا مس الناس ضر الاية فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا عن دعوتهم صامتين	212	-133480908608324350	266	396.0	211	426	62.441314697265625	40	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	true	6893648246646840998	62	139	338	723	1547	300	قال- وانما عد---- زيد اسد وقرينه المحذوف المبتدا تشبيها لانك حين اوقعت اسدا وهو مفرد غير جملة خبرا لزيد استدعي ان يكون هو اياه مثله في زيد منطلق في ان الذي هو زيد هو بعينه منطلق والا كان زيد اسد مجرد تعديد نحو خيل فرس لا اسناد- لكن العقل يابي ان يكون الذي هو انسان هو بعينه اسد- فيلزم لامتناع جعل اسم الجنس وصفا للانسان حتي يصلح اسناده الي المبتدا المصير الي التشبيه بحذف كلمته قصدا ل----لمبالغة	585	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms275	false	4665369877911926607	36	114	182	574	1547	300	حاله وانما عد نحو زيد اسد وقرينه المحذوف المبتدا تشبيها لانك حين اوقعت اسدا وهو مفرد غير جملة خبرا لزيد استدعي ان يكون هو اياه مثله في زيد منطلق في ان الذي هو زيد بع---ينه منطلق والا كان زيد اسد مجرد تعديد نحو خيل فرس لا اسنادا لكن العقل يابي ان يكون الذي هو انسان هو بعينه اسدا فيلزم لامتناع جعل اسم الجنس وصفا للانسان حتي يص-ح اسناده علي المبتدا المصير علي التشبيه بحذف كلمته قصدا علي المبالغة	275	-133480908608324350	375	711.0	299	396	94.69696807861328	67	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms608	true	-7589234921927022887	224	281	1194	1554	1668	300	كالكيفيات الجسم--ية م------------ما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها او---------------------------------- بالسمع من الاصوات الضعيفة و--القوية و--التي بين بين او ---------بالذوق من------ الطعوم او--------- بالشم من------ الرواءح او--------- باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة و---الخفة والثقل وما يتصل بها او عقلية--------------------------------------------------------- كالكيفيات النفسانية من ----------الذكاء -----------------والعلم------------------------------ والغضب والحلم وساءر----- الغراءز	608	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	96	192	574	1147	1700	300	كالكيفيات الجسمانية مثل الاتصاف بما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بما يدرك بالسمع من الاصوات الضعيفة او القوية او التي بين بين او بما يدرك بالذوق من انواع الطعوم او بما يدرك بالشم من انواع الرواءح او بما يدرك باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة ومن الخفة والثقل وما ينضاف اليها وبين ان يكون مستندا علي العقل والعقلي ايضا لما انحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جري مجراها من الغراءز	260	-133480908608324350	328	497.0	275	573	57.242584228515625	37	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms611	true	-4589090297160656674	66	162	375	944	1693	300	الجسم--ية المدركة------------- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات ونحوها ومما يتصل بها من --حسن و--قبح او------------------ بالسمع من الاصوات الضعيفة و--القوية و--التي بين بين اي بين القوة والضعف او بالذوق من------ الطعوم او--------- بالشم من------ الرواءح او--------- باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة و---الخفة والثقل وما يتصل بالمذكور من حسن وقبح وتوسط فيهما وصفات تشبهها والضمير في قوله بها في الاول والثاني للامثلة لا للكيفيات والا لزم التكرار او يريد غير ذلك من الكيفيات الجسمية لانها لا تنحصر فيما ذكره او تكون عقلية كالكيفيات النفس--ية من ----------الذكاء -----------------والعلم------------------------------ والغضب والحلم وساءر----- الغراءز	611	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	97	192	584	1147	1700	300	الجسمانية مثل الاتصاف بما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و--------ما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بما يدرك بالسمع من الاصوات الضعيفة او القوية او التي بين بين او بما يدرك -----------بالذوق من انواع الطعوم او بما يدرك بالشم من انواع الرواءح او بما يدرك باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة ومن الخفة والثقل وما ينضاف اليها وبين ان يكون مستندا علي العق--------------------------------------ل والعقلي ايضا لما ا-------------------------------------------------------------------------نحصر بين حقيقي-------------- كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جري مجراها من الغراءز	260	-133480908608324350	342	465.0	283	707	48.373409271240234	34	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms678	true	5524055931156093739	210	264	1081	1381	1561	300	معناه الحقيقي ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما قال فهذا ما يدل عليه بنفسه ما دام منتسبا الي الوضعين اما اذا خصصته بواحد اما صريحا كقولك ال------قرء بمعني الطهر واما استلزاما كقولك ال------قرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ ينتصب دليلا دالا بنفسه علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عينيه بازاءه بنفسه	678	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	106	160	587	872	1604	300	-----------في ان لا يتجاوز الطه--------ر والحيض غير مجموع بينهما---- فهذ---ا يدل عليه بنفسه ما دام منتسبا علي الوضعين اما اذا خصصته بواحد اما صريحا مثل ان تقول القرء بمعني الطهر واما استلزاما مثل ان تقول القرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ ينتصب دليلا دالا بنفسه علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عين-ه بازاءه بنفسه	278	-133480908608324350	249	472.0	201	312	79.80769348144531	40	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms678	true	5524055931156093739	266	293	1388	1527	1561	300	واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين	678	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms280	false	3287101890445008164	17	44	92	229	1598	300	واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج علي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين --وضعين	280	-133480908608324350	136	265.5	109	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms691	true	-161800100641909272	80	127	423	664	1579	300	امطرت السماء نباتا فذكر النبات واريد الغيث لان الغيث سبب النبات وهو عكس ما قبله وعليه قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وجع--ل الم----------------------------------------------------------------------------صنف منه كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي وكذا قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا هو سبب الرزق	691	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms283	false	1908919733499523713	105	196	567	1003	1589	300	امطرت السماء نباتا لكو-----------------------ن الغيث سببا فيه او بالسنام كقول من قال اسنمة الابال في سحابه ومن هذا تعرف وجه تفسير من فسر انزال ازواج الانعام في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بانزال الماء لا سيما اذا نظر علي ما ورد من ان كل ماء في الارض فهو من السماء ينزله جل وعلا منها علي الصخرة ثم يقسمه وقيل هذا معني --قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ومما نحن فيه قوله وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا هو سبب الرزق	283	-133480908608324350	136	195.0	107	461	29.50108528137207	23	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms702	true	3981105507474858983	37	70	198	364	1541	300	لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر ومنه قوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	702	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	53	85	249	411	1516	300	لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر و----قوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	287	-133480908608324350	162	317.5	130	166	97.59036254882812	32	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms703	true	-3503690260906907294	26	110	124	554	1566	300	علي ادعاء- الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب ال-----قرينة المانعة من ارادة السبع الم-خصوص كقولك جاء اسد يرمي بالنشاب واجاب بمنع المنافاة لان مبني دعوي الاسدية -لزيد علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان ----------قسم متعارف وهو الحيوان المعروف--------------------------------------------- وغير متعارف وهو الذي له تلك القوة والجراء-----------ة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي------------ في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعد جماله من جنس الطير حيث قال نحن قوم ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال	703	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	151	253	756	1265	1516	300	علي ادعاءه الاسدية للرجل وبين نصبه في ضمن الكلام قرينة دالة علي انه ليس الهيكل المخصوص مصدقة عنده كشف لك الغطاء اعلم ان وجه التوفيق هو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية جراة المقدم ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك -------الجراءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعد جماله من جنس الطير حين قال نحن قوم ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال	287	-133480908608324350	324	497.5	251	516	62.79069900512695	56	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms707	true	237980219084387516	80	129	400	644	1569	300	معان- مرتبط- بعضها ببعض يريد ان تكون القرينة امرا مركبا ومثله بقول البحتري وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب--------- اراد ا------------------نامل----- الممدوح فذ--------------------------------------------------------------------------------------------كر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من---------- نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر --عدد	707	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms290	false	6860204297912566654	13	81	79	422	1599	300	معاني مربوطا بعضها ببعض كما في قوله--------------------------------------- وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب انظر حين اراد استعارة السحاءب لا نامل يمين الممدوح تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهطال اخري ماذا صنع ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد	290	-133480908608324350	185	284.5	145	382	48.429317474365234	32	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms709	true	-3236644385471176382	0	26	0	142	1628	300	ان التشبيه قد ينتزع من نفس التضاد ل--------اشتراك الضدين في----------------------------------------ه ثم ينزل منزلة---- التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو كحاتم	709	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms276	false	5141451521965135269	107	144	592	784	1644	300	ان الشب--ه قد ينتزع من نفس التضاد نظرا علي اشتراك الضدين فيه من حيث اتصاف كل واحد منهما بمضادة صاحبه ثم ينزل منزلة شبه التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل انه حاتم	276	-133480908608324350	133	231.0	108	194	68.55670166015625	20	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms721	true	4881385543123881119	233	300	1301	1673	1673	300	الاصل في الموصوفية هي الحقاءق وانما قلنا الاصل ولم نقل لا يعقل الوصف الا للحقيقة قصرا للمسافة حيث يقولون في نحو شجاع باسل وذكر السء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والجواب ووافقهما الخطيبي وزاد ان قال لان معني الموصوفية كون الشء قاءما به غيره ومعني الوصفية كون الشء قاءما بغيره فالاصل في الموصوف ان يكون جوهرا وفي الصفة ان تكون عرضا قلت قولهم ان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا-	721	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms293	false	-6378571266575967070	98	161	515	875	1672	300	الاصل في الموصوفية هي الحقاءق----------------- ولم اقل لا يعقل الوصف الا للحقيقة قصرا للمسافة حيث يقولون في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير ان باسلا وصف لشجاع وفياضا وصف لجواد ونحريرا وصف لعالم القسم السادس في الاستعارة التبعية هي ما تقع في غير اسماء الاجناس كالافعال والصفات المشتقة منها وكالحروف بناء علي دعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا	293	-133480908608324350	175	288.0	143	512	34.1796875	27	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms749	true	-5087345914767570745	262	300	1442	1644	1644	300	التخييلية -بحسب حسن المكني عنها------- متي كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين انياب المنية ومخالبها---------------------------------------------------------------------------------- وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطاءي لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء-	749	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms298	false	2628763847673803557	99	154	557	850	1705	300	التخييلية فبحسب حسن الاستعارة بالكناية متي كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين انياب المنية ومخالبها ثم اذا انضم اليها المشاكلة كما في قوله عز اسمه يد الله فوق ايديهم كانت احسن واحسن وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطاءي لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء	298	-133480908608324350	193	348.5	157	293	65.87030792236328	33	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	true	1843446194314482198	25	83	133	436	1564	300	جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو -----------------------------------وخروج الكلب عن طبعه المخالف لذلك ثم الي استم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته ----------وجوه القادمين ثم الي كون---------------ه مقصدا للداني والقاصي ثم الي كونه مشهورا------------------- بحسن القري وفي الثاني ينتقل الذهن من--------------------------------------------- هزال الفصيل الي- فقد الام ومنه الي قوة الداعي لنحرها مع بقاء ولدها مع----- عناية العرب بالنوق	768	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms309	false	1559548287852323397	154	254	794	1325	1571	300	جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لان يغشي دونها مع كون الهرير له والنباح في وجه من لا يعرف امرا طبيعيا له مركوزا في جبلته مشعر باستمرار تاديب له لامتناع تغير الطبيعة وتفاوت الجبلة بموجب لا يقوي واستمرار تاديبه ان لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه واتصال مشاهدته لتلك مشعر بكون ساحته مقصد-- ادان- وا-قاص وكونه كذلك مشعر بكمال شهرة صاحب الساحة بحسن --قري الاضياف فانظر لزوم جبن الكلب للمضيافية كيف تجده بوساطة عدة لوازم وكذلك هزال الفصيل يلزم فقد الام وفق----------------------------------دها مع كمال عناية العرب بالنوق	309	-133480908608324350	156	164.0	123	571	27.32048988342285	21	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	true	-5502116477275651413	228	294	1198	1545	1572	300	ومنه AUTO الجمع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم-- واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو من الرجز ان الشباب والفراغ-------- والجده مفسدة للمرء اي مفسده AUTO التفريق ومنه AUTO التفر-----------------------------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كق---وله من الخفيف ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء AUTO	801	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	69	127	344	652	1523	300	ومنه----- الجمع وهو ان تخل شيءين فصاعدا في نوع واحد كقوله----------------------------------------------------- ان --------الفراغ والشباب والجده مفسدة للمرء اي مفسده وقوله عز وعلا المال والبنون زينة الحياة الدنيا ومنه التفريق وهو ان تقصد علي شيء----ين من نوع فتوقع بينهما تباينا كقوله---------- ما نوال الغمام وقت رب-ع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوار الغمام قطرة ماء ومنه	325	-133480908608324350	182	275.0	143	389	46.7866325378418	30	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	true	-322591733687504721	0	78	0	387	1525	300	او اكثر ثم تضيف لكل --------من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد AUTO الجمع مع التفريق ومنه AUTO الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين- جهتي الادخال كقوله من المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها AUTO الجمع مع التقسيم------------------------- ومنه AUTO الجمع مع التقسيم وهو ----جمع بين متعدد-- تحت حكم ثم تقسيمه او	803	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	134	215	686	1079	1523	300	او اكثر ثم تضيف علي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد ومنه الجمع مع التفر---------------------------يق وهو ان تدخل شيءين في معني واحد وتفرق جهتي الادخال كقوله قد اسود كالمسك صدغا وقد طاب كالمسك خلقا فانه شبه الصدغ والخلق بالمسك ثم فرق بين وجهي المشابهة كما تري ومنه----- الجمع مع التقسيم وهو ان تجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم تقس--م او	325	-133480908608324350	258	403.5	196	427	60.421546936035156	46	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	true	-1264751981031029127	79	162	404	838	1576	300	التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال -لاعور خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء السكاكي ومنه متشابهات--- القران------------------ باعتبار AUTO الهزل يراد به الجد ومنه الهزل الذي يراد به الجد كقوله من الطويل اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه AUTO تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية من الطويل----------------------------------------------- ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	822	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms326	false	-5133058452795241787	141	195	767	1064	1598	300	التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال للاعور----------------- ليت عينيه سواء ولل----------متشابهات من القران مدخل في هذا النوع باعتبار ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوق المعلوم مساق غيره ولا احب تسميته بالتجاهل كقوله اذاك ام نمش بالوشي اكرعه اذاك ام خاضب بالسبي مرتعه وقولها ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	326	-133480908608324350	183	267.5	148	503	36.381710052490234	30	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms830	true	2808181479498151669	213	244	1102	1242	1528	300	اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه والا خص باسم المفروق-------------- كقوله من المديد كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا	830	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms328	false	4692495230063738298	0	30	0	142	1602	300	اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه سمي متشابها وان كان مخالفا في الخط كقوله---------- كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الج-ام لو جاملنا	328	-133480908608324350	109	174.0	85	154	70.77922058105469	24	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms831	true	-2438663201565111000	72	119	359	580	1573	300	اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه ذاهبه الاول مضاف ومضاف اليه والثاني اسم فاعل والا اي وان اخت----لفا في الخط خص باسم المفروق كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا	831	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms328	false	4692495230063738298	0	30	0	142	1602	300	اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه سمي متشابها----------------------------------------- وان كان مخالفا في الخط---------------- كقوله------------------------ كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الج-ام لو جاملنا	328	-133480908608324350	123	183.0	95	225	54.66666793823242	27	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	true	-2927636718294222299	189	212	946	1056	1494	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	848	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms133	false	-790898548816030187	76	99	368	478	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	133	-133480908608324350	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	true	7204722945182134850	10	33	50	160	1511	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	849	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms133	false	-790898548816030187	76	99	368	478	1507	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	133	-133480908608324350	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	true	-7141425925315095290	73	120	397	639	1584	300	ان تميميا قال لشريك النميري ما في---- الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان------ يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك ل----------قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	870	-177457508534707013	JK010081-ara1.ms432	false	-2351675781835417843	94	140	487	731	1541	300	من تميم ف-قال ل---ه التميمي يعجبني من الجو-----------ارح البازي -قال شريك وخاصة ما يصيد القطا اراد التميمي بقوله البازي انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له- انصبابا و-عني شريك بذكر القطا قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت سبل المكارم ضلت	432	-133480908608324350	182	280.0	143	262	69.46565246582031	26	Sham19Y0011151-ara1	JK010081-ara1