id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	259	299	1379	1591	1593	300	----الزمخشري ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد جملة وصف------ ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل------- وبشر عمر -بالعفو وجو----------ز الزمخشري	470	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	228	271	1216	1452	1595	300	ابن الخطيب-- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر و--نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز الزمخشري	255	-2541181688625632309	191	339.5	154	240	79.58333587646484	32	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	111	177	586	955	1611	300	الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصله ان النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة وغمس النصاري اولادهم عليه كما ت-قول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	790	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms0813	true	1540701341968438204	46	168	237	892	1606	300	عليها الصبغ--- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فصل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها احدها ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده ذلك قال الان صار نصرانيا فامر المسملون ان يقولوا امنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق المشاكلة ----------------------------------------------------------------كما توقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم -	813	-2541181688625632309	205	333.0	168	772	26.55440330505371	28	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms364	false	-7590400495955965614	198	258	1007	1312	1514	300	ما اخذ احد الا زيد درهما قال وضعفه الاخفش والفارسي---- واختلفا في اصلاحها ف-------------------تصحيحها عند الاخفش ان يقدم الم-------------------رفوع فنقول ما اخذ احد زيد الا درهما قال وهو موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد وتصحيحها عند الفارسي ان تزيد----------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------منصوبا قبل الا فتقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما	364	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms1262	true	-4873310085692305287	134	211	680	1053	1500	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها بان ت----------قدم المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا--------------------------------- من ---------------------------------احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني من-----------ه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما	1262	-2541181688625632309	138	148.0	104	460	30.0	24	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms157	false	809555303912946506	85	132	445	682	1528	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	157	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	248	294	1255	1485	1510	300	ابن عباس رضي الله --------------------عنه الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1754	-2541181688625632309	207	386.0	165	250	82.80000305175781	40	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms498	false	-1511164358673370325	132	194	683	993	1526	300	قوله تعالي او هم قاءلون فلو كانت خلاف العاطفة------------------------------------------------------------------------------------ لم يمتنع ذلك قلت اما كونها ليست عاطفة فلا شك فيه واما كونها ليس اصلها العطف ففيه نظر ولعل الشيخ يريد بالذي زعم انها عاطفة الزمخشري فانه ذكر في قوله تعالي بياتا او هم قاءلون ان الواو حذفت من او هم قاءلون استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	498	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms3975	true	-6104958882955645000	96	153	470	751	1519	300	قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح------------------------------------------------------------ انها اذا عطفت علي حال قبلها------------------------------------------- حذفت الواو---------- استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت	3975	-2541181688625632309	109	111.0	85	394	27.664974212646484	19	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	262	287	1301	1445	1509	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور من البسيط----- المستجير بعمر وعند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	869	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms4665	true	3304844171378132363	28	53	152	298	1539	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور--- البسيط 2832 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	4665	-2541181688625632309	139	263.0	116	149	93.28858947753906	22	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	21	44	109	243	1584	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور------------ المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	870	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms4665	true	3304844171378132363	28	53	152	298	1539	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور البسيط 2832 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	4665	-2541181688625632309	134	262.0	111	146	91.78082275390625	23	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms617	false	-6018728287167506429	220	252	1279	1455	1694	300	طرفاه مركبان كما في --------------قول بشار من---- الطويل----- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه من----------- الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	617	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms4793	true	-1091037903965470733	160	198	863	1073	1606	300	طرفاه مركبين اي تشبيه مركب بمركب كقول بشار بن برد الطويل 2885 كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وذلك انه يشبه الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	4793	-2541181688625632309	165	289.0	135	210	78.57142639160156	26	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms618	false	1766125877713918767	30	133	147	675	1575	300	بشار بن برد ------------كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه قال عبد اللطيف البغدادي قال بشار مذ سمعت كان قلوب الطير رطبا ويابسا لم يقر لي قرار حتي قلت هذا البيت وذكر ابن جني في مجموعه عنه نحوه وانشد ابن جني في مجموعه فوق رءوسهم واسيافنا وكذلك ان---شده الخفاجي في سر الفصاحة وابن رشيق في العمدة وهو احسن من جهة المعني بل متعين لان السيوف ساقطة علي رءوسهم فلا بد ان يكون النقع علي رءوسهم ليحصل التشبيه وقوله من الهيءة بيان لما اي كالذي في قوله من الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	618	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms4793	true	-1091037903965470733	167	198	901	1073	1606	300	بشار بن برد الطويل 2885 كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه يشبه اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم	4793	-2541181688625632309	154	270.0	126	543	28.360958099365234	25	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	false	1871388006147643036	241	266	1208	1331	1502	300	الزمخشري---- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفع--ل كانه قال وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا	210	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms5049	true	432352166661070200	244	271	1314	1448	1588	300	الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا	5049	-2541181688625632309	112	192.5	88	140	80.0	20	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	false	1597089457052742228	78	138	398	709	1541	300	قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده----- فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الو-حدانية	149	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	224	286	1150	1472	1547	300	قوله تعالي --ال هين ------------------ثنين قلت------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الواحدانية	5634	-2541181688625632309	266	466.0	213	355	74.92958068847656	45	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms180	false	5217505158767482574	131	198	690	1042	1559	300	العام اما---- قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين فقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سيق ل---ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكد- بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الو-حدانية	180	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	221	286	1136	1472	1547	300	اثنان فما وجه قوله تعالي --ال هين ------------------ثنين قلت---------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الواحدانية	5634	-2541181688625632309	304	544.0	243	366	83.06011199951172	52	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	47	91	245	488	1630	300	بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري------------ الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من طعم المر	730	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	216	260	1154	1402	1617	300	والاذاقة المستعارة موقعة علي-- الل----------------------------باس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر	5731	-2541181688625632309	173	271.0	138	278	62.23021697998047	25	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	116	181	607	940	1562	300	انما يوحي الي ---انما الهكم اله واحد ا-----نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء-م وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما ال-هكم---------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------------ مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قلت هذا صريح------------ في ان-- انما	355	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	80	141	389	696	1471	300	انما يوحي الي وحدانية الهكم وقال الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم--------------------------------------------------------------------------------م وانما يقوم زيد و انما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال ابو حيان اما ما ذكره في انما انها	6540	-2541181688625632309	223	363.5	178	392	56.88775634765625	37	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	53	90	277	474	1593	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون قالوا جملة امتازوا معطوفة علي ان اصحاب الجنة	470	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	95	132	450	640	1523	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون ثم بين حال المحسن فقال------- ان اصحاب -لجنة	7629	-2541181688625632309	169	304.5	135	198	85.3535385131836	30	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	92	142	468	701	1482	300	فان قلت ما معني او -لا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهم------ا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما--- عن طاعتهم------ا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	660	-177457508534707013	JK009266-ara1.ms9333	true	5996212152874630103	3	55	19	264	1509	300	فان قلت--- معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو لتكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قال لا- تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما هو عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	9333	-2541181688625632309	225	415.0	176	249	90.36144256591797	42	Sham19Y0011151-ara1	JK009266-ara1