id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms759	false	5771324261016767622	129	173	652	868	1527	300	بناء------ علي ظاهر الكلام ان المنفي مثل المثل ولم ي--تامل -تمام المعني وهو ان المنفي مثل المثل عن شء فان شيءا في الاية اسم ليس والكاف خبرها----- والمدلول نفي الخبر عن الاسم والذات يصح ان ينفي عنها انها مثل لمثلها لانه لا مثل لها	759	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0081	true	-5119231538540608337	102	149	499	725	1497	300	بناء قاءله علي ظاهر الكلام ان المنفي مثل المثل من غير تامل لتمام المعني وهو ان المنفي مثل المثل عن شء فان سياق--- الاية اسم ليس مثل و كمثله الخبر والمدلول نفي الخبر عن الاسم والذات يصح ان ينفي عنها انها مثل -مثلها لانه لا مثل لها	81	-1678172475508068373	195	338.5	154	230	84.78260803222656	37	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms079	false	3913894733353942839	123	235	643	1221	1560	300	المصن----ف واجاب المصنف بان المعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بالجنة لان المجنون لا افتراء له وحاصله ان الافتراء ليس مطلق الكذب بل الكذب عن عمد ويكون خبر المجنون كذبا لا عمد فيه او لا يكون صدقا ولا كذبا لا باعتبار ان ثم واسطة بل باعتبار ان ما ينطق به ليس مقصودا فليس بكلام وهذان جوابان ذكرهما ابن الحاجب في المختصر ولك فيهما طريقان احدهما ان يكون الجنون اريد به لازمه مجازا والثاني ان يكون اريد معناه كناية فهذه اربعة اجوبة واستدل للجاحظ ايضا بقول عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجاب بتاويل ما كذب عمدا وهو مجاز تخصيص واعلم ان -----------قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	79	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0306	true	171794192261191513	31	82	161	423	1532	300	المجنون لا واجيب------- بان المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا--------- لان المجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنون قالوا قالت----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	306	-1678172475508068373	181	264.0	143	593	30.52276611328125	28	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms077	false	1622133226649823020	213	288	1107	1491	1554	300	وقول ابن عباس كذب نوف حين قال نوف البكالي ليس صاحب الخضر موسي بني اسراءيل قلت وفيه رد علي من جعل الصدق تابعا للاعتقاد فقط اولهما وبقول بينهما واسطة ولا رد فيه علي من جعله تابعا لهما معا ويدل له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا لدلالته علي انقسام الكذب الي متعمد وغيره وقد استنبطت من القران الكريم دليلا اصرح من الجميع وهو قوله تعالي وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	77	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	147	181	799	979	1631	300	وقول ابن عباس كذب نوف حين قال نوف البكالي ليس صاحب الخضر موسي بني اسراءيل وذكر اخي الامام ابو حامد تغمده------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله برحمته في شرح التلخيص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	307	-1678172475508068373	131	208.0	103	384	34.11458206176758	23	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms350	false	-2441798840761348356	213	253	1108	1279	1501	300	في الشيرازيات ما لعله اخذه منه وهو انه قال بعد ان ذكر ان انما للحصر ان الحصر ايضا في شر اهر ذا ناب وشء جاء بك ثم قال والاول اسهل من هذا لان معه حرفا قد دل عندهم علي النفي	350	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0776	true	943015442253244801	166	196	857	995	1524	300	في الشيرازيات----------------------------- بعد ذكره --ان انما للحصر ان الحصر ايضا في شر-اهر ذا-ناب وشء جاء بك ثم قال والاول اسهل من هذا لان معه حرفا قد دل عندهم علي النفي	776	-1678172475508068373	133	244.0	104	171	77.77777862548828	25	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	111	274	581	1417	1562	300	الزمخشري في----------- قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قلت هذا صريح في ان انما بالفتح للحصر وبه صرح التنوخي في كتاب الاقصي القريب ونقله الطيبي ايضا وانه يقال ان كل ما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر وفيه نظر والشيخ ابو حيان رد علي الزمخشري ما زعمه من ان ان المفتوحة للحصر وقال يلزم- انحصار الوحي في الوحدانية واجيب عنه بانه حصر مجازي باعتبار المقام قلت وجواب اخر وهو ان هذا لازم سواء كانت انما المفتوحة للحصر ام لا لان هذا الالزام جاء من انما ولو قلت انما يوحي --وحدانية الله تعالي لزم ذلك وانما الذي اوقع الشيخ في هذا السءال------------- قول الزمخشري	355	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0776	true	943015442253244801	223	300	1123	1524	1524	300	الزمخشري في الكلام علي قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد سورة الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 108 افادتها الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وبه صرح التنوخي في كتاب الاقصي القريب ورد شيخنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بو حيان عل---ي الزمخشري بانه-------------------------------- يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واعترضه اخي الشيخ ابو حامد بان ذلك------------------------------ لازم -وان لم ت-----كن مفتوحة للحصر لان---------- الالزام جاء من انما ولو قلت انما يوحي الوحدانية----------- لزم ذلك قلت وهو صحيح الا ان لابي حيان ان يقول المعني علي قول الزمخشري-	776	-1678172475508068373	260	326.0	206	863	30.12746238708496	40	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms189	false	3279570138804255512	50	131	260	674	1524	300	هو الابتر و-----قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي لان الانكار في الايتين لا يحصل الا بالحصر تنبيه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الحصر غير منحصرة في التخصيص بل يفيد ايضا التاكيد كما صرحوا به ويفيد ايضا الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة علي خدش في ذلك محله علم النحو لان هذه الفاءدة من حظ النحوي لا من حظ البياني وهذه الفواءد الثلاث ذكرها الزمخشري عند الكلام علي قوله تعالي واولءك هم المفلحون تنبيه قال ابن الحاجب في شرح المفصل	189	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0780	true	7170345682262842700	151	220	795	1163	1587	300	هو القاءم وعليه قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي سورة الشور---ي الاية 9 وقوله تعالي ان شانءك هو الابتر سورة الكوثر الاية 3 وقوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم سورة الماءدة الاية 117 ومنه تقدم المعمول نحو اياك نعبد سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة الاية 5 قد بالغ طواءف البيانيين في افادته الاختصاص ورده قوم منهم------------------------------------------------------- ابن الحاجب في شرح المفصل	780	-1678172475508068373	130	108.5	97	524	24.809160232543945	16	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	false	-3992109238631384856	175	253	912	1340	1586	300	التقديم مفيدا للاختصاص علي القول به ان لا يكون المعمول مقدما وضعا فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة وذلك كاسماء الاستفهام وكالمبتدا عند من يجعله معمولا لخبره وان لا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم علي قراءة النصب خلافا لما في الايضاح في الثاني من افادة الاختصاص تنبيه وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون -------------------------فان التقديم في---------- الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه	331	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0780	true	7170345682262842700	244	300	1290	1587	1587	300	التقديم سوي الحصر افاد الحصر ثم شرطه الا يكو-ن المعمول مقدما وضعا فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة وذلك كاسماء الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون سورة الانعام الاية 40 41 فان التقديم في فارغ هامش الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه-	780	-1678172475508068373	230	402.5	188	464	49.568965911865234	38	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms335	false	2237315468344314157	193	248	958	1263	1536	300	و-الا كقولك ما قام الا زيد----- صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق و--قيل بالمفهوم وهذا هو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم	335	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0781	true	-5837517958196515581	97	144	489	744	1560	300	و الا كقولك ما قام الا زيد فانه صريح في نفي --قيام غيره م-------قتضي -------لقيامه---- قيل بالمنطوق والاصح بالمفهوم وهو---------------- اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي-------ه بالمنطوق------------ ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه ---مفهوم	781	-1678172475508068373	235	382.0	191	313	75.07987213134766	37	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms333	false	4029561520059983223	20	262	111	1292	1473	300	بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره ك-ضرب زيد فانه اخص- من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم- ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه ---------------نفي غير المذكور واثبات المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان----ه لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد---- فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون----------------------- لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك	333	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	1	176	5	863	1521	300	م-ن شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه بفصله عن غيره ك ضرب زيد فانه اخصر من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه مثل ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد يترجح قصده لبعضها-------- ويعرف ذلك بما ابتدا به ---------فالمبتدا به هو--------- الاه------------------------------------م فاذا قلت زيدا ضربت علمت ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ول--------كل مركب من خاص وعام--- جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصة --------------وهذا هو الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحصر فمعناه اثبات المذكور ونفي غيره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد علي الاختصاص وانما جاء---- في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان غيره لا يعبد ---------ولا يستعان ------الا تري ----------ايات لا يطرد ذلك فيها فانه--- قوله تعالي افغير دين الله يبغون سورة ال عمران الاية 83 لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين----ه ولا شك	782	-1678172475508068373	777	1273.5	615	1232	63.068180084228516	137	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	false	-1391954195690242615	1	56	8	274	1565	300	الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثبات--------ا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا	336	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	246	300	1262	1521	1521	300	القول به و-هو في قوة جملتين احد-هما ما صدر به الحكم------------ اثباتا او نفيا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعويض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا-	782	-1678172475508068373	244	451.5	195	274	89.05109405517578	44	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms336	false	-1391954195690242615	56	97	274	484	1565	300	تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة --------------------افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------------------- بيانا لما سكت عنه في الاولي	336	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	0	47	0	234	1564	300	تكرمه وقد قال تع--------الي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور الاية 3 فافاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه------- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك سورة النور الاية 3 بيانا لما سكت عنه في الاولي	783	-1678172475508068373	193	347.0	154	249	77.51004028320312	36	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms826	false	2333664414633765724	199	222	1026	1156	1564	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي	826	-177457508534707013	JK009151-ara1.ms1081	true	6913854021212366243	34	57	184	314	1594	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي	1081	-1678172475508068373	130	260.0	107	130	100.0	23	Sham19Y0011151-ara1	JK009151-ara1