id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms018	true	7051087041561364756	211	260	1085	1334	1544	300	علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق -----------------------ان العلم في القلب من الله------ يتوقف علي امور من --------المتعلم ومن المعلم فكان علمته موضوعا للجزء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان- اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	18	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0413	false	3137518161649746221	119	170	613	880	1595	300	علمته فما تعلم قلت فرق بينهما الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالي بان العلم في القلب من الله تعالي يتوقف علي امور من المعلم والمتع-----------لم فكان علمته موضوعا للجزء الذي من الع-لم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم------- بخلاف الكسر فانه اثر- لا واسطة بينه وبين الانكسار	413	3239090953037590685	200	323.5	158	287	69.68640899658203	33	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms077	true	1622133226649823020	76	114	395	599	1554	300	الرابع ان الصدق المطابق-ة للخارج والاعتقاد معا فان فقدا---- لم يكن صدقا فقط بل قد لا يكون صدقا وقد يوصف بالصدق والكذب بنظرين مختلفين اذا--- كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد مثل قول الكفار نشهد انك لرسول الله	77	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms1347	false	-2283646918410113265	205	242	1073	1272	1587	300	الراغب ان --صدق-ه مطابقته للخارج والاعتقاد معا فان فقدا منه لم يكن صدقا بل------- لا يكون صدقا وقد يوصف بالصدق والكذب بنظرين مختلفين كما لو كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد ك---قول الكافر اشهد انك لرسول الله	1347	3239090953037590685	178	302.5	144	212	83.96226501464844	27	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms078	true	1609203758217964382	3	141	22	758	1615	300	قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون--------------------------------------------------------------------- فلو كانت العبرة بالمطابقة لكانوا صادقين لانهم يشهدون انه رسول الله قال ورد بثلاثة امور احدها ان المعني لكاذبون في الشهادة لانها تتضمن التصديق بالقلب فهي اخبار عن اعتقادهم وهو غير موجود فهو تكذيب لقولهم انك لرسول الله بالنسبة الي ما تضمنه الاعتقاد القلبي وعلم من تصديرهم بالجملة الاسمية ومن تصديرها بلفظ الشهادة ومن التاكيد بان واللام الجاحظ مطابقته مع الاعتقاد وعدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب بدليل افتري علي الله كذبا ام به جنة لان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه خ خ ورد بان المعني ام لم يفتر خ خ فعبر عنه ب الجنة خ خ لان المجنون لا افتراء له الثاني انه عاءد الي تسمي------ة ذلك شهادة لان الاخبار اذا خلا عن المواطاة ل------م يكن ذلك -حقيقة وهذا الجواب مخالف للاول في	78	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms1346	false	2357333904099837918	85	152	440	803	1587	300	قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كذبهم في قولهم انك لرسول الله مع كونه مطابقا للواقع لانهم لم يعتقدوه فلو كانت العبرة بما في نفس الامر لم يكذبهم واجيب بان الم-------------------------------------------عني لكاذبون في الشهادة لانها تتضمن التصديق بالقلب فهي اخبار عن اعتقادهم وهو غير موجود او كاذبون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن --مواطاة القلب لم يكن في الحقيقة شهادة او لكاذبون في -------	1346	3239090953037590685	208	316.0	168	818	25.427873611450195	30	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms083	true	-3693108943858044075	174	199	938	1064	1565	300	ان الصفات المذكورة في الحدود لا يجوز ان تعرب اخبارا ثواني بل يتعين اعرابها صفة لما يلزم علي الاول من استقلال كل خبر بالحد ومن	83	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0077	false	1718889114964099794	275	300	1470	1595	1595	300	ان الصفات المذكورة في الحدود لا يجوز ان تعرب اخبارا ثواني بل يتعين اعرابها صفة لما يلزم علي الاول من استقلال كل خبر بالحد ومن-	77	3239090953037590685	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms083	true	-3693108943858044075	199	300	1064	1565	1565	300	هنا منع جماعة ان يكون حلو حامض خبرين واوجب الاخفش ان يعرب حامض صفة والجمهور القاءلون ان كلا منهما خبر لا يلزمهم القول بمثله في نحو الانسان حيوان ناطق لان حلو حامض ضدان فالعقل يصرف عن توهم ان يكونا مقصودين بالذات وان يكون كل منهما قصد معناه فلا يوقع في الغلط بخلاف الانسان حيوان ناطق ليس في اللفظ ولا--- العقل اذا كانا خبرين ما يصرف كلا منهما عن الاستقلال ولامر اخر وهو ان الجزء الاول من حلو حامض كالجزء الثاني ليس له حكم بالكلية حتي نقل عن الفارسي انه لا يتحمل ضميرا وما شانه ذلك لا يدخل في الحدود لان كل-	83	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0078	false	-5770352270681769534	0	102	0	505	1610	300	هنا منع جماعة ان يكون حلو حامض خبرين واوجب الاخفش ان يعرب حامض صفة والجمهور القاءلون ان كلا منهما خبر لا يلزمهم القول بمثله في نحو الانسان حيوان ناطق لان حلو حامض ضدان فالعقل يصرف عن توهم ان يكونا مقصودين بالذات وان يكون كل منهما قصد معناه فلا توقع في الغلط بخلاف الانسان حيوان ناطق ليس في اللفظ ولا في العقل اذا كانا خبرين ما يصرف كلا منهما عن الاستقلال ولامر اخر وهو ان الخبر الاول من حلو حامض كالخبر الثاني ليس له حكم بالكلية حتي نقل عن الفارسي انه لا يتحمل ضميرا وما شانه ذلك لا يدخل في الحدود لان كل	78	3239090953037590685	494	970.0	394	505	97.82178497314453	96	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms084	true	-5461060471552463118	0	49	0	244	1541	300	واحد من حيوان وناطق مثلا مقصود وحده الا تري انك تقول دخل بالجنس كذا ثم خرج بالفصل الاول كذا ثم بالفصل الثاني كذا فقد جعلت لكل معني مستقلا وليس -ذلك شان حلو حامض فلم يبق الا ان يكونا خبرين مستقلين فيفسد الحد او يكون الثاني صفة وهو المدعي فليتامل	84	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0078	false	-5770352270681769534	102	151	505	750	1610	300	واحد من حيوان وناطق مثلا مقصود وحده الا تري انك تقول دخل بالجنس كذا ثم خرج بالفصل الاول كذا ثم بالفصل الثاني كذا فقد جعلت لكل معني مستقلا وليس كذلك شان حلو حامض فلم يبق الا ان يكونا خبرين مستقلين فيفسد الحد او يكون الثاني صفة وهو المدعي فليتامل	78	3239090953037590685	244	483.0	195	245	99.59183502197266	48	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms101	true	-1298679492005556165	131	160	700	845	1534	300	انها لنفي مءكد او بمعني انها ترجح طرف النفي المحتمل في اصل القضية رجحانا قويا اكثر من ترجيح ما و ليس ويدل عليه بناء الاسم معها ليفيد نسبة العموم	101	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0600	false	-4280131748553616424	195	222	1039	1178	1570	300	انها لنفي مءكد او بمعني انها ترجح ظرف النفي المحتمل في اصل القضية رجحانا قويا اكثر من ترجيح ما------ ويدل عليه بناء الاسم معها ليفيد نسبة العموم	600	3239090953037590685	138	267.5	111	145	95.17241668701172	26	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms118	true	1400279549254860653	117	235	611	1216	1526	300	بالرحمة فاذا قلت اختص زيد بالمال فمعناه ان زيدا منفرد عن غيره بالمال فهو المختص بمعني اسم الفاعل والمال مختص به والمختص ابدا هو المنفرد والمحتوي عل-----ي الشء فهو كالظرف له والمختص به ابدا هو الماخوذ كالمظروف فلو قلت اختص المال بزيد مريدا ما اردته بالمثال السابق لم يصح لانك في المثال الاول حصرت المال في زيد وفي الثاني حصرت زيدا في المال فلا يكون له صفة غير الاحتواء علي المال ولا بد له من قرينة لفظية كما مر او معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو هزم الامير الجند وكصدوره عن الموحد في مثل من المتقارب اشاب الصغير وهو غير المراد فان زيدا قد يكون له صفات من دين وعلم	118	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0577	false	-1653968007815299073	82	166	445	873	1603	300	بالجملة فاذا قلت اختص زيد بالمال فمعناه ان زيدا منفرد عن غيره بالمال فهو المختص بمعني اسم الفاعل والمال مختص به والمختص ابدا هو المنفرد -المحتوي ابدا علي الشء فهو كالظرف له والمختص به ابدا هو الماخوذ كالمظروف فلو قلت اختص المال بزيد تريد- ما اردته بالمثال السابق لم يصح لانك في المثال الاول حصرت المال في زيد وفي الثاني حصرت زيدا في المال فلا يكون له صفة غير الاحتواء علي المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو غير المراد فان زيدا قد يكون له صفات من دين وعلم	577	3239090953037590685	417	808.0	334	610	68.36065673828125	79	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms145	true	5989983563043835773	78	211	422	1110	1585	300	تكسير للقلة او الكثرة -سواء كان له واحد من لفظه ام لا نحو الزيدين والعالمين والارجل والرجال و--ابابيل وكذلك الداخلة علي صيغة الاعلام بعد تنكيرها اما لقصد الشركة علي راي الزمخشري حيث قال تدخل ال علي العلم للشركة كما اضاف في قوله علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم او لغير ذلك ومدلول كل منه-ا الاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد كما صرح به بدر الدين بن مالك في اول شرح الالفية وهو حق ودلالة الجمع علي كل واحد من افراده بالمطابقة ويكفيك فيه اطباق الناس علي قولهم الجمع كتكرار الواحد ويكفيك ايضا قولهم انه لا يجوز ان تقول جاء رجل ورجل ورجل في القياس قالوا اذ لا فاءدة في هذا التكرار لاغناء لفظ الجمع عنه فلو كانت دلالة رجال علي رجل بالتضمن لكان قولنا رجل ورجل ورجل مشتملا علي اعظم فاءدة وهي --	145	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0801	false	-9087102084805292920	81	159	454	871	1554	300	مكسرا للقلة او الكثرة وسواء كان له واحد من لفظه ام لا ك---الزيدين والعالمين والارجل والرجال والابابيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومدلول كل منهما الاحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار الواحد قال------ه بدر الدين بن مالك في اول شرح الخلاصة------- ودلالة الجمع علي كل واحد من افراده ---مطابقة ولهذا منعوا ان يقا-----------------------------------------------------------------------ل جاء رجل ورجل ورجل في القياس------ اذ لا فاءدة في---- التكرار لاغناء لفظ الجمع عنه فلو كانت دلالته ع----لي رجل بالتضمن لكان قولنا رجل ورجل ورجل مشتملا علي----- فاءدة جديدة	801	3239090953037590685	378	653.0	305	694	54.46685791015625	64	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms147	true	-4367067665601709799	123	292	616	1478	1511	300	القسم --الثالث اسم الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده تاء التانيث وليس مصدرا ولا مشتقا منه مثل تمر وشجر وغير ذلك مما لم تلتزم العرب فيه التانيث احترازا مما التزمته فيه كتخم جمع تخمة فهذا القسم ذهب الفراء الي انه جمع وسماه ابن مالك اسم ------جمع فانه حين ذكر اسماء الجموع عده منها ومثل له بتمر ونحوه وسماه في شرح الكافية اسم جنس لا اسم جمع كما فعل الجمهور وكذلك في اول باب امثلة الجمع من التسهيل في بعض النسخ واختلف في مدلوله علي اقوال احدها وهو الذي يظهر انه يصلح للواحد والتثنية والجمع لانه اسم للجنس والجنس موجود مع كل من الثلاثة وقد حكي الكساءي عن العرب اطلاقه علي الواحد وقال به الكوفيون سواء كان الواحد مذكرا ام مءنثا قال الراغب في مفرداته النحل يطلق علي الواحد والجمع وهذا اوضح الاقوال بل لا ينبغي ان يقال صالح للواحد والجمع بل يقال موضوعه الحقيقة ليصدق اسم التمر علي بعض تمرة واحدة لان الجنس موجود فيه الثاني انه لا يطلق علي اقل من ثلاثة قاله ابن جني وتبعه ابن مالك	147	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0802	false	6700308201973983268	22	125	102	643	1546	300	المجموع الثالث اسم الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء----- وليس مصدرا ولا مشتقا منه كت---مر وشجرة وهذا هو المشهور اعني كونه اسم جنس والغزالي يسمي----------------------------------------------------------ه جمع----ا وابن مالك يسميه اسم جمع فانه عده في- اسماء الجموع لكن س-------------------------ماه في شرح الكافية اسم جنس-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في مدلوله علي اقوال اصحها --------------انه يصلح للواحد والتثنية والجمع لانه اسم --جنس والجنس موجود مع كل من الثلاثة و---حكي الكساءي عن العرب اطلاقه علي الواحد وقال به الكوفيون سواء كان الواحد مذكرا او مءنثا قال الراغب في مفرداته النحل يطلق علي الواحد والجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يطلق علي اقل من ثلاثة قاله ابن جني وتبعه ابن مالك	802	3239090953037590685	462	723.5	370	870	53.10344696044922	80	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms148	true	-1141980987945911286	142	229	714	1171	1509	300	المثني نحو الزيدين والرجلين والضاربين والركبين وما الحق به من نحو اثنين فدلالته علي كل واحد- كدلالة الجمع علي افراده علي ما سبق الخامس الاسم الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وليس له مءنث بالتاء مثل رجل واسد وفرس قد يقال انه قصد فيه الجنس مع الوحدة ما لم يقترن بما يزيلها من تثنية او جمع او عموم وبه جزم الغزالي في المستصفي ---------والقرافي واليه اشار السكاكي عند الكلام علي تعريف المسند وجزم به الكاشي وهو الظاهر ويشهد له تثنيته وجمعه وصحة قولك ما عندي رجل بل رجلان	148	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0802	false	6700308201973983268	176	237	896	1223	1546	300	المثني نحو الزيدان والرجلا-------------------ن وما الحق به و-------------دلالته علي كل منهما كدلالة الجمع علي افراده----------- الخامس------ الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وليس له مءنث بالتاء ك---رجل----- وفرس والقصد ب----------ه الجنس مع الوحدة ما لم تقترن بما يزيلها من تثنية او جمع او عموم وبه جزم الغزالي في المستصفي والسكاكي والقرافي------------------------------------------------------------------------- ويشهد له تثنيته وجمعه وصحة قولك ما عندي رجل بل رجلان	802	3239090953037590685	300	519.5	241	467	64.23983001708984	52	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms148	true	-1141980987945911286	0	57	0	274	1509	300	لا يطلق علي اقل من ثلاثة -----------------------------الثالث انه لا يطلق الا علي جمع الكثرة ونقل ذلك عن الشلوبين وابن عصفور وهو مقتضي كلام ابن مالك في باب امثلة الجمع ولاجل ذلك اورد- شراح سيبويه علي قوله باب علم ما الكلم من العربية وقالوا انما هي ثلاث اسم وفعل وحرف ثم اجابوا بان تحت كل واحد منها انواعا	148	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0802	false	6700308201973983268	113	175	590	888	1546	300	لا يطلق علي اقل من ثلاثة قاله ابن جني وتبعه ابن مالك والثالث انه لا يطلق الا علي جمع الكثرة ونقل ذلك عن الشلوبين وابن عصفور وهو مقتضي كلام ابن مالك في باب امثلة الجمع ولاجل ذلك اورده شراح سيبويه علي قوله باب علم ما الكلم من العربية وقالوا انما هي----- اسم وفعل وحرف ثم اجابوا بان تحت كل نوع- منها انواعا	802	3239090953037590685	265	496.0	209	304	87.17105102539062	53	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	true	1597089457052742228	224	297	1158	1529	1541	300	السادس الاسم الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وهو مءنث لاطباقهم علي ان اسم الجنس ما يفرق بينه وبين واحدة ال-تاء السابع الاسم الدال علي الحقيقة من حيث هي هي ولا يتميز بعضها عن بعض وليس لها مءنث ولا اشكال انه لا دلالة فيه علي وحدة ولا تعدد مثل الماء والعسل في الاعيان ومثل الضرب والنوم في المصادر سواء كانت موضوعة بالتاء مثل الرحمة او لا الثامن ما كان كذلك الا ان فيه التاء	149	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0802	false	6700308201973983268	237	300	1223	1546	1546	300	السادس الاسم الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وهو مءنث لاطباقهم علي ان اسم الجنس ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء السابع الاسم الدال علي الحقيقة من حيث هي هي ولا يتميز بعضها عن بعض وليس لها مءنث فلا اشكال انه لا دلالة فيه علي وحدة ولا تعدد ك---الماء والعسل في الاعيان و----الضرب والنوم في المصادر----------------------------------------- الثامن ما كان كذلك الا ان فيه التاء-	802	3239090953037590685	317	600.5	255	372	85.21505737304688	60	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms151	true	7888362410927993555	35	105	203	554	1604	300	واما المثني فلم ار من تعرض له الا القرافي فانه قال انه كالجمع في العموم ومن العجب انه قال لا يفهم العموم من اضافة التثنية في شء من الصور سواء كان المفرد يعم ام لا فاذا قال عبداي حران فلا يتناول الا عبدين وكذلك لو قال مالاي فالفهم ينبو عن العموم في التثنية جدا بخلاف الجمع والمفرد اه--- والاضافة والتعريف في ذلك علي السواء فكلامه الاول لا يجتمع مع الثاني	151	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0820	false	3991465178585563630	73	126	364	645	1521	300	واما المثني فقال----------------- القرافي هو---------- كالجمع في العموم ثم -----------قال لا يفهم العموم من اضافة التثنية في شء من الصور سواء كان ال-فرد يعم ام لا فاذا قال عبداي حران لم- يتناول غيرهما--- وكذلك------- مالاي فالفهم----- عن العموم في التثنية---- بخلاف الجمع وال-فرد انتهي والاضافة والتعريف سواء و-------------كلامه الاول لا يجتمع مع الثاني	820	3239090953037590685	256	420.5	205	354	72.3163833618164	43	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms154	true	-1080565877175384320	162	222	824	1142	1539	300	كيف يجتمع العموم مع جمع القلة والاول يستغرق الافراد والثاني لا ي-جاوز العشرة لانا بين---------------ا ان------ه يجتمع مع ما يتجاوز الواحد فاجتماع العموم مع ما لا يتجاوز العشرة اوضح فاذا قلت اكرم الزيدين فمعناه اكرم كل واحد مجتمع مع تسعة او دونها الي اثنين بخلاف اكرم الرجال فمعناه اكرم كل واحد منهم منضم الي عشرة فاكثر ويجوز التخصيص--- في نحو	154	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0806	false	6267531723624234660	81	145	441	783	1613	300	كيف يجتمع العموم مع جمع القلة والاول يستغرق الافراد والثاني لا يستغرق العشرة وجمع بينهما بوجوه احدهما ان العموم يج-مع ما لا يتجاوز الواحد فاجتماع العموم مع ما لا يتجاوز العشرة اولي فاذا قلت اكرم الزيدين فمعناه اكرم كل واحد مجتمع مع تسعة او دونها الي اثنين بخلاف اكرم الرجال فمعناه اكرم كل واحد منهم منضم الي عشرة فاكثر الثاني ان العموم في نحو	806	3239090953037590685	291	528.0	232	343	84.83965301513672	50	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms156	true	331709979862844705	107	169	552	874	1523	300	ويظهر اثر-هما------- فيما اذا لم تقم قرينة علي ارادة عهد وشككنا في ان العهد مراد او لا هل نحمله علي العموم او لا والظاهر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا كانت القرينة تصرف الي العهد وتمنع من الحمل علي العموم فهلا جعلتم العام بالالف واللام مصروفا الي العهد بقرينة السبب الخاص وقلتم ان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ قلت----- تقدم السبب الخاص قرينة	156	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0805	false	1850021265689897420	207	296	1135	1595	1609	300	ويظهر اثر هذا الخلاف فيما اذا لم تقم قرينة علي ارادة عهد------- في ان العهد مراد ام لا هل يحمل- علي العموم ام لا وذكر الماوردي في كتاب الايمان من الحاوي عند الكلام فيما اذا حلف لا يشرب ماء النهر ان الالف واللام يستعملان تارة للجنس وللعهد اخري وانه حقيقة فيهما فان قيل اذا كانت القرينة تصرف الي العهد وتمنع من الحمل علي العموم فهلا جعلتم العام بالالف واللام مصروفا الي العهد بقرينة السبب الخاص وقلتم ان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ اجيب بان تقدم السبب الخاص قرينة	805	3239090953037590685	294	526.0	234	468	62.82051467895508	53	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms156	true	331709979862844705	60	107	307	552	1523	300	ان الالف واللام للعموم عند عدم العهد وليست للعموم عند قرينة العهد لكن هل الاصل فيها العموم حتي يقوم دليل علي خلافه او الاصل انها موضوعة للعهد حتي يقوم دليل علي عدم ارادته فيه نظر وكلام الاصوليين فيه مضطرب ومن اخذ بظواهر عبار-تهم حكي في ذلك قولين	156	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0805	false	1850021265689897420	46	92	238	480	1609	300	ان الالف واللام للعموم عند عدم العهد وليست للعموم عند قرينة العهد لكن هل الاصل فيها العموم حتي يقوم دليل علي خلافه او الاصل انها موضوعة للعهد حتي يقوم دليل علي عدم ارادته فيه---- وكلام الاصوليين فيه مضطرب ومن اخذ بظواهر عباراتهم حكي في ذلك قولين	805	3239090953037590685	241	470.5	195	246	97.96747589111328	45	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms156	true	331709979862844705	192	222	975	1123	1523	300	لا ان غيره ليس بمراد فنحن نعمل- بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما يثبتها ولا ما ينفيها	156	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0806	false	6267531723624234660	0	29	0	142	1613	300	لا ان غيره ليس بمراد فنحن نعلمه بهذه القرينة ونقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية و-------علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما يثبتها ولا ما ينفيها	806	3239090953037590685	138	263.0	109	149	92.61744689941406	27	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms156	true	331709979862844705	63	195	323	986	1523	300	للعموم عند عدم العهد وليست للعموم عند قرينة العهد لكن ه------------------------------------------------ل الاصل------ فيها العم-----------وم حتي يقوم دليل علي خلافه او ال----------------------------------اصل انها موضوعة للعهد حتي يقوم دليل علي عدم ارادته فيه نظر وكلا------------------م الاصوليين فيه مضطرب ومن اخذ بظواهر عبارتهم حكي في ذلك قولين ويظهر اثرهما فيما اذا لم تقم قرينة علي ارادة عهد وشككنا في ان العهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد او لا هل نحمله------------------------------- علي العموم او لا والظاهر الاول فان قلت اذا كانت القرينة تصرف الي العهد وتمنع من الحمل علي العموم فهلا جعلتم العام بالالف واللام مصروفا الي العهد بقرينة السبب الخاص وقلتم ان- العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ قلت------ تقدم السبب الخاص قرينة واستغراق المفرد اشمل بدليل صحة لا رجال في الدار خ خ اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل في انه مراد لا ان غيره	156	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0917	false	-8250616692878752190	161	300	835	1569	1569	300	العموم عند عدم العهد والحق ان السءال غير لازم لان الاصوليين لم يجمعوا بين المقالتين ولم يخالفوا اصلهم بل الاصل عندهم في الالف واللام العموم حتي يقوم دليل علي خلافه فلهذا لم يقصروه علي سببه وعند النحاة الاصل ال------------عهد حتي يقوم دليل علي خلافه وقد سبق في ال-كلام علي الصيغ ان معظم الاصوليين علي انها للعموم حيث لا-------------------------------------------------------- قرينة تصرفها الي---------------- العهد وان المخالف فيه ابن مالك وان الكيا الطبري نقله عن سيبويه لكن في نسبته لجميع النجاة نظر فقد سبق عن ابي بكر بن السراج النحوي موافقة الاصوليين واورد بعضهم السءال لا علي جهة الجمع فقال اذا-------------------- كانت القرينة تصرف الي العهد وتمنع من الحمل علي العموم فهلا جعلتم العام بالالف واللام مصروفا الي العهد بقرينة السبب الخاص وقلتم وان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ واجاب بان تقدم السبب الخاص قرينة في----------------------------------------------------------------------------------------- انه مراد لا ان غيره-	917	3239090953037590685	340	470.0	269	929	36.59849166870117	53	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms156	true	331709979862844705	195	222	986	1123	1523	300	ليس بمراد فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما يثبتها ولا ما ينفيها	156	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0918	false	4218865606787045025	0	27	0	137	1559	300	ليس بمراد فنحن نعمل بهذه القرينة فنقول دلالة هذا العام علي محل السبب قطعية ودلالته علي غيره ظنية اذ ليس في السبب ما يثبتها ولا ما ينفيها	918	3239090953037590685	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms160	true	-4158854840905240192	10	90	45	443	1511	300	عليه الجمع فينبني ذلك علي ان اداة العموم ا------تجعل افراد الجمع احادا او لا فان قلنا ان معني ال-------------------------------------------------------------------جمع باق معها ----فالمفرد ينفي ما لم ينفه الجمع من الواحد الاثنين وان قلنا انها سلبية وصار الجنس استويا ويتفرع عليه لو حلف لا يتزوج النساء او لا يشتري العبيد ------فمن قال ينفي معني الجمع يقول لا يحنث الا بثلاثة وهو مذهبنا كما صرح به الرافعي في----- الطلاق محافظة علي الجمع ولم ينظروا الي كونه جمع كثرة حتي لا يحنث---- باحد عشر	160	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0809	false	2296578008760352152	87	173	475	925	1584	300	علي- الجمع الثان--------ي ان اداة العموم اذا دخلت عل-----ي الجمع فهل تسلبه معني الجمع ويصير للجنس ويحمل علي اقله وهو الواحد لءلا يجتمع علي الكلمة عمومان او معني الجمع باق معها مذهب الحنفية الاول وقضية مذهبنا الثاني ولهذا اشترطوا ثلاثة من كل صنف في الزكاة الا العاملين وقالوا--- لو حلف لا يتزوج النساء او لا يشتري العبيد حنث عندهم بال-واحد وعندنا--------- لا يحنث الا بثلاثة----------- كما نقل--ه الرافعي في كتاب الطلاق محافظة علي الجمع ولم ينظروا الي كونه جمع كثرة حتي لا يحنث الا باحد عشر	809	3239090953037590685	220	291.5	170	490	44.8979606628418	36	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms181	true	-5559276137755665840	257	291	1324	1507	1544	300	في البرهان ومما ز-ل فيه الناقلون عن الاشعري ومتبعيه ان صيغة العموم مع القراءن تبقي مترددة وهذا وان صح يحمل علي توابع العموم كالصيغ المءكدة ا-ه فقد صرح بان التاكيد لا يرفع احتمال الخصوص	181	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0452	false	-779671267999656321	229	264	1262	1447	1645	300	في البرهان ومما زال فيه الناقلون عن الاشعري ويقتضيه ان صيغة العموم مع القراءن تبقي مترددة وهذا وان صح يحمل علي توابع العموم كالصيغ المءكدة ا ه فقد صرح بان التاكيد لا يرفع احتمال الخصوص	452	3239090953037590685	179	344.0	145	185	96.75675964355469	31	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms181	true	-5559276137755665840	189	276	955	1425	1544	300	التجوز بالتخ-----صيص وغيره الا تري الي قوله------------ فاحرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم كيف دخله التخصيص مع تاكيده وكذلك----------- فسجد الملاءكة كلهم ان كان------------------- الاستثناء متصلا وان تخيل في جوابه ان التاكيد---- مقدر حصوله بعد الاخراج فالمءكد---- انما هو غير المخرج ورد بنحو قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها والاستغراق فيه متعذر لان ايات الله تعالي لا تتباهي وبعد ان كتبت ذلك بحثا رايته منقولا قال الامام في البرهان ومما زل فيه الناقلون عن الاشعري ومتبعيه ان صيغة العموم مع القراءن تبقي مترددة وهذا وان صح	181	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0951	false	6371374319281154949	214	300	1124	1590	1590	300	المجاز لا في التخصيص واصحهما نعم بدليل ما جاء في الحديث فاحرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم ف---دخله التخصيص مع تاكيده وكذلك قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ان جعلنا الاستثناء متصلا فان قيل------------- التاكيد هنا مقدر حصوله بعد الاخراج فالمءكد هنا انما هو غير المخرج قلنا كيف يفعل بقوله ولقد اريناه اياتنا كلها والاستغراق فيه متعذر لان ايات الله------ لا تتناهي----------------------------------- قال الامام في البرهان ومما زل فيه الناقلون عن الاشعري ومتبعيه ان صيغة العموم مع القراءن تبقي مترددة وهذا -ان صح-	951	3239090953037590685	360	580.0	291	525	68.57142639160156	54	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms182	true	-8413234338775210733	0	37	0	162	1470	300	تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله في قراءة من نصب كله لانه لو لم يعينه للعموم لما قابل هل لنا من الامر من شء وهذا يدخل في المجاز لان-- التخصيص	182	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0951	false	6371374319281154949	182	218	987	1145	1590	300	تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله في قراءة النصب----- لانه لو لم يعينه للعموم لما قا-ل هل لنا من الامر من شء وهذا يدخل في المجاز لا في التخصيص	951	3239090953037590685	150	281.0	115	164	91.46341705322266	32	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms183	true	2792694221573641806	11	103	46	518	1579	300	فهل تقول الالف واللام هنا تفيد العموم وك----------ل تاكيد لها او----- لبيان الحقيقة وك--------ل تاسيس-------- فيه احتمالان ذكرهما الوالد في تصنيف له في مسالة كل ثم قال ويمكن ان------------------------ يقال ا-ن الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هذا يعلم انها لا تدخل علي المفرد -المعرف بالالف واللام اذا	183	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0785	false	-5596932923316406779	203	300	1057	1554	1554	300	فهل نقول الالف واللام هنا تفيد العموم علي بابها وكل تاكيد لها او انها لبيان الحقيقة حتي تكون كل تاسيسا للعموم فيه نظر والثاني اقرب من جهة ان كل انما تكون تاكيدا اذا كانت تابعة دونها اذا كانت مضافة وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جم-ع الرج-ل وافادت كل استغراق الاحاد------------------------ فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هنا يظهر انها لا تدخل ف-ي المفرد والمعرف بالالف واللام اذا-	785	3239090953037590685	369	615.0	294	529	69.7542495727539	61	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms183	true	2792694221573641806	103	175	518	893	1579	300	اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول ومن --هنا كثر دخولها علي المضمر وقد ادخلوها علي ما فيه الالف واللام لقلة الفاءدة فيه والتزام التاكيد والمضمر سالم من ذلك لان مدلوله الجمع فاذا دخلت كل عليه افادت كل فرد قلت -------------------------------------------ومن دخولها علي الاسم ال-معرفة مفردا قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي الله عليه وسلم في سنن الترمذي كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	183	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0786	false	-2914793351018098631	0	68	0	349	1482	300	اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت ولهذا منع دخول------------------------------------ الالف واللام علي كل واعترض قول النحويين بدل الكل من الكل ولك ان تقول لما لا يجوز الدخو--------ل علي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين عنده في المجموع المعرف قيل ومن دخولها علي المفرد المعرفة------ قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقو---------له عليه السلام كل------------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	786	3239090953037590685	194	279.5	156	421	46.08076095581055	29	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms221	true	-6170505380894962197	250	273	1231	1337	1478	300	ولذلك قالوا------ لو قال والله لا كلمت كل رجل انما يحنث بكلامهم كلهم فلو كلم واحدا لم يحنث وهذا وان لم يكن نهيا	221	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0787	false	-4354103535406064322	276	300	1335	1446	1446	300	ولذلك قال الفقهاء لو قال والله لا كلمت كل رجل انما يحنث بكلامهم كلهم فلو كلم واحدا لم يحنث وهذا وان لم يكن نهيا-	787	3239090953037590685	104	194.5	82	112	92.85713958740234	22	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms222	true	7443271896095264241	156	202	737	936	1396	300	لا تختص به صيغ العموم بل كل ما دل علي متعدد او مفرد ذي اجزاء كذلك فاذا قلت ما رايت رجالا او ما رايت رجلين او ما اكلت رغيفا او ما رايت زيدا وعمرا كل ذلك سلب للمجموع لا لكل واحد بخلاف ما لو تقدم السلب	222	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0788	false	1196243435632199445	197	239	1012	1194	1501	300	لا يختص ب-----------------ل ما دل علي متعدد او مفرد ذي اجزاء كذلك فاذا قلت ما رايت رجالا او ما رايت رجلين او ما اكلت رغيفا او ما رايت رجلا وعمرا كل ذلك سلب المجموع لا لكل واحد بخلاف ما لو تقدم السلب	788	3239090953037590685	177	337.0	135	199	88.9447250366211	38	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms223	true	1280934338579845221	12	101	58	441	1466	300	في الدار فرع قد علم حكم كل مع النفي فما حكمها مع ال-------------------------شرط والذي يظهر ان تقدم كل علي الشرط كتقدمها علي النفي فيكون الشرط عاما لكل فرد فاذا قلت كل رجل ان قام فاضربه وكل عبد لي ان حج فهو حر فمن حج منهم عتق فلو تقدم الشرط فقلت ان حج كل عبد من عبيدي فهم احرار لا يعتق احد منهم حتي يحج جميعهم ولو قال ان حج كل عبد فهو حر فمن حج منهم عتق ومن هذا الباب قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها	223	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0789	false	6797186537023118721	20	92	120	451	1551	300	في المسورة الرابع هذ------------------ا حكمها في النفي وسكتوا عن حكمها في الشرط والظا---هر ان تقدم-ها عليه----- كتقدمها علي النهي فيكون الشرط عاما لكل فرد فاذا قلت كل رجل ان قام فاضربه وكل عبد لي ان حج فهو حر فمن حج منهم عتق فلو قدمت الشرط فقلت ان حج كل عبد من عبيدي فهم احرار لا يعتق احد منهم حتي يحج جميعهم-------------------------------------------- ومن هذا------ قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها	789	3239090953037590685	280	493.5	215	408	68.62744903564453	59	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms224	true	-5532554874493530638	105	162	508	794	1460	300	البعض السابع قوله- ان السالبة الكلية مقتضية لنفي الحكم عن كل فرد قد يمنع ويقال------- انها اقتضت نفي الحقيقة من حيث هي هي واست--لزم ذلك نفي الحكم عن كل واحد وعن الجملة وقد صرح----- جماعة بذلك في اصول الفقه كما قدمناه وحينءذ فلا يكون كل تاكيدا بل دلت علي معني اخر وهو نفي الحقيقة المستلزم لنفي الافراد	224	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0788	false	1196243435632199445	238	293	1188	1469	1501	300	السلب الثالث قولهم ان السالبة الكلية تقتضي-- نفي الحكم عن كل فرد وقد منعه بعضهم مدعيا انها اقتضت نفي الحقيقة من حيث هي هي والمستلزم ذلك نفي الحكم عن كل واحد وعن الجملة وقد صرح بذلك جماعة من الاصوليين----------------- وحينءذ فلا يكون كل تاكيدا بل دل- علي معني اخر وهو نفي الحقيقة المستلزم لنفي الافراد	788	3239090953037590685	234	405.5	185	301	77.74085998535156	40	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms276	true	2981202553130981808	0	22	0	124	1627	300	المستحيل الا لنكتة نحو قل ان كان للرحمن ولد وتنفرد-ان بالمشكوك فيه والموهوم وتنفرد اذا بالمجزوم به وهل تدخل علي المظنون خلاف	276	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0582	false	4630066418535689837	178	201	886	1011	1502	300	المستحيل الا لنكتة نحو قل ان كان للرحمن ولد وتنفرد ان بالمشكوك فيه والموهوم وتنفرد اذا بالمجزوم به وهل تدخل علي المظنون خلاف	582	3239090953037590685	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms277	true	-1191372353729562783	108	142	549	721	1555	300	يج-ز حمل العهد علي الخارجي لتشخصه ولا علي الجنس من حيث هو هو فان- الحقيقة اذا اريد بها شء بعينه مجازا حمل علي المبالغة والكمال فيها والمقام لا يقتضي ذلك وهو المعني بقول صاحب	277	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0597	false	-2530509256141037203	195	226	1039	1197	1580	300	يجوز حملها عل----ي الخارجي ب-شخصه ولا علي الجنس من حيث هو هو فانه الحقيقة اذا اريد بها شء بعينه مجازا حمل علي المبالغة والكمال فيها والمقام لا يقتضي ذلك وقا-----------ل صاحب	597	3239090953037590685	150	271.5	120	174	86.20689392089844	26	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms291	true	-7200642620392838346	0	31	0	138	1537	300	فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك كما لو قال القاءل لو لم يكن هذا زوجا لم يرث فتنزل---- لو لم يكن زوجا لم يحرم الارث اي لكونه ابن عم وادعي ان هذا	291	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0590	false	7495641291608211289	267	299	1390	1532	1537	300	فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك كما لو قال القاءل لو لم يكن هذا زوجا لم يرث فتقول انت لو لم يكن زوجا لم يحرم الارث اي لكونه ابن عم وادعي ان هذا	590	3239090953037590685	136	263.5	105	142	95.77465057373047	30	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms291	true	-7200642620392838346	32	81	145	383	1537	300	-----خير من ادعاء ان لو بمعني ان لسلامته من ادعاء النقل ومن حذف الجواب وليس كما قال فان كون لو تستعمل- لقطع الربط لم يقله احد ولم يدل عليه دليل وهو ادعاء قاعدة كلية مخالفة ل-لاصل بخلاف ادعاء انها بمعني------ ان وان الجواب محذوف ف----ان الاول قال به جماعة	291	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0591	false	-349077202641433869	3	50	14	240	1550	300	وانه خير من ادعاء ان لو بمعني ان لسلامته من ادعاء النقل ومن حذف الجواب وليس كما قال فان كون لو مستعملا لقطع الربط لا دلي------------ل عليه ولم يصر اليه احد مع------ مخالفته الاصل بخلاف ادعاء انها بمعني ان او ان والج---واب محذوف فقد صار الي--------ه جماعة	591	3239090953037590685	179	279.5	141	255	70.19607543945312	28	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms294	true	2204301309824976450	212	244	1087	1262	1583	300	ما كانوا ليءمنوا بهذه الامور الا ان يشاء الله فامتناع انهم لا يءمنون بهذه الامور الا ان يشاء الله صادق بعدم وجدان هذه الامور والامر كذلك اذ المراد لامتنع ايمانهم بهذا التقدير	294	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0591	false	-349077202641433869	72	96	387	528	1550	300	ما كانوا ليءمنوا بهذه الامور و-----------------امتناع انهم لا يءمنون بهذه الامور----------------- صادق بعدم وجدان هذه الامور والامر كذلك اذ المراد لامتنع ايجابهم لهذا التقدير	591	3239090953037590685	137	244.0	113	175	78.28571319580078	21	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms301	true	3795070733034798777	138	220	673	1109	1514	300	امتناع الاول لامتناع الثاني بعكس ما ذكر----ه النحاة قال وهذا اولي ل----------------------ان الاول سبب للثاني وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يخلفه سبب-------------------------------------------------------------- اخر وانتفاء المسبب يدل علي انتفاء كل ---------------------------------سبب فصح ان يقال امتنع الاول لامتناع الثاني الا تري الي قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا كيف سيق للدلالة علي انتفاء ال-عدد بانتفاء الفساد لا -ان امتناع الفساد لامتناع التعدد لانه خلاف المفهوم ولان نفي الالهة غير الله لا يلزم منه نفي فساد هذا العالم	301	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0589	false	-8904602528820000347	26	125	152	688	1694	300	امتن-ع الاول لامتناع الثاني -وهو ما صار اليه ابن الحاجب وصاحبه ابن الزملكاني في البرهان لان الاول سبب للثاني وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يخلفه سبب اخر يتوقف عليه المسبب الا اذا لم يكن للمسبب سبب سواه ويلزم من -----انتفاء المسبب-------- انتفاء جملة الاسباب لاستحالة ثبوت حكم بدون سبب فصح ان يقال امتنع الاول لامتناع الثاني الا تري الي قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا كيف سيق للدلالة علي انتفاء التعدد لانتقاء الفساد لا لان امتناع الفساد لامتناع التعدد لانه خالف المفهوم ولان نفي الالهة غير الله لا يلزم منه---- فساد---- العالم	589	3239090953037590685	384	659.5	311	559	68.69409942626953	61	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms302	true	-7440058776708289259	7	52	39	279	1501	300	الناس تصريحا وتلويحا والجواب عما ذكره ان الشروط اللغوية وان كانت اسبابا والسبب يقتضي المسبب لذاته فيلزم من عدم السبب عدم المسبب غير ان----------------------- ذلك -قد يتخلف لفوات شرط او وجود مانع و----------عدم سبب اخر شرط في انتفاء المسبب لانتفاء سببه لكن السبب الاخر موجود	302	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0589	false	-8904602528820000347	129	176	706	956	1694	300	النحويين وبناه علي راي--------------ه ان الشروط اللغوية--------- اسباب- والسبب يقتضي المسبب لذاته فيلزم من عدم السبب عدم المسبب وهو ضعيف لانه علي تقدير تسليم ذلك فقد يتخلف لفوات شرط او وجود مانع وعدم مانع وعدم سبب اخر شرط في انتفاء المسبب لانتفاء سببه لكن السبب الاخر موجود	589	3239090953037590685	193	333.0	155	274	70.43795776367188	32	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	223	255	1179	1354	1586	300	الاختصاص تنبيه------------ وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	331	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms1209	false	-5817968618338959081	101	134	513	697	1536	300	الاختصاص بقراءن وهو الغالب وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاولي قطعا---- للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	1209	3239090953037590685	166	306.5	135	188	88.2978744506836	29	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms331	true	-3992109238631384856	181	224	948	1188	1586	300	ان لا يكون المعمول مقدما ------وضعا فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة وذلك كاسماء الاستفهام وكالمبتدا عند من يجعله معمولا لخبره و-------ان لا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم علي قراءة النصب خلافا لما في الايضاح في الثاني من افادة الاختصاص	331	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms1210	false	-6157096903090964078	96	137	455	689	1529	300	ان لا يكون المعمول مقدما علي الوضع- فانه ---لا يسمي مقد-ما حقيقة----- كاسماء الاستفهام و-المبتدا عند من يجعله معمولا لخبره والثاني ان لا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم علي قراءة النصب واعلم ان ظاهر كلام البيانيين ان-------- الاختصاص	1210	3239090953037590685	189	313.5	155	253	74.70355987548828	29	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms351	true	4402326672666139759	214	300	1091	1519	1519	300	تعالي قل انما العلم عند الله قا-------------------ل انما ياتيكم به الله ان شاء قل انما علمها عند ربي فانه انما يحصل---- مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناه- لا اتيكم به انما ياتي به الله ولا اعلمها انما يعلمها الله واصرحها انما ياتيكم به الله لجواز ان يدعي في غيرها ان الحصر اخذ من تعريف المبتدا لكن الظاهر ان من منع الحصر بانما فهو لحصر المبتدا في الخبر امنع وكذلك قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين-	351	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0625	false	-5598178432994893457	129	187	699	990	1591	300	تعالي انم---ا العلم عند الله وانما انا نذير مبين قل انما ياتيكم به الله ان شاء قل انما علمها عند ربي فانه انما يحصل بها مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم--- انما ياتي به الله ولا اعلمها انما يعلمها الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين	625	3239090953037590685	262	460.0	210	453	57.83664321899414	48	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms352	true	2747825029756353719	55	86	293	450	1567	300	قوله تعالي وان تولوا فانما عليك البلاغ اذ--- لو لم تكن للحصر -كانت بمنزلة ------ان تولوا فعليك البلاغ وهو عليه البلاغ تولوا ام لا وانما ت----رتب علي توليهم نفي غير البلاغ	352	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0625	false	-5598178432994893457	14	47	74	244	1591	300	قوله تعالي وان تولوا فانما عليك البلاغ فانها لو لم تكن للحصر لكان- بمنزلة قولك فان تولوا فعليك البلاغ وهو عليه البلاغ تولوا ام لا وانما الذي رتب علي توليهم نفي غير البلاغ	625	3239090953037590685	153	273.0	122	171	89.47368621826172	27	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms371	true	9207812085762310736	86	112	443	587	1543	300	التنوخي فقال في الاقصي القريب المتمني يكون معشوقا للنفس والمرجو قد لا يكون----- ويكون المرجو متوقعا والمتمني قد لا يكون----- فالترجي اعم من التمني من وجه	371	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms1352	false	4310553001728115598	99	126	546	695	1645	300	التنوخي----- في الاقصي القريب المتمني يكون متشوفا للنفس والمرجو قد لا يكون كذلك ويكون المرجو متوقعا والمتمني قد لا يكون كذلك فالترجي اعم من التمني من وجه	1352	3239090953037590685	137	251.0	112	154	88.9610366821289	22	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms394	true	2927356164256694960	106	257	532	1304	1525	300	من صالحة للمذكر والمءنث وللمفرد والمثني والمجموع هذا حظ النحوي منها وحظ الاصولي انها للعموم قال الوالد رحمه الله فهل العموم في جميع هذه المراتب او في الاحاد وت---------------------------ظهر فاءدة ذلك اذا قال من دخل داري من هءلاء فاعطه درهما فان قلنا بالاول اخذ كل واحد درهما وان قلنا بالثاني اخذ كل واحد درهما بدخول-----ه ونصف درهم بدخوله مع --اخر وان دخل ثلاثة فعلي الاول يعطيهم ثلاثة لكل واحد درهم- وعلي الثاني يعطيهم ثلاثة بدخول الاحاد لكل واحد وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه وب من عن الجنس من نوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر درهم ودرهما بدخول الثلاثة لكل واحد ثلثه- وثلاثة لان صفة الاعمية فيهم ثلاث مرات فيستحقون بها ثلاثة لكل واحد درهم فمجموع ما يستحقونه سبعة وعلي هذا القياس	394	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0794	false	-181247089552074290	166	263	837	1360	1543	300	من تصلح- للمذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع لكن -------------------------------------------------------------هل العموم في جميع هذه المراتب او في الاحاد فيه نظر لبعض المتاخرين قال ويظهر فيما----- اذا قال من دخل داري من هءلاء فاعطه درهما فان قلنا بالاول اخذ كل واحد درهما وان قلنا بالثاني اخذ كل واحد درهما بدخوله وحده ونصف درهم بدخوله مع الاخر وان دخل ثلاثة فعلي الاول يعطيهم ثلاثة لكل واحد درهما وعلي الثاني يعطيهم ثلاثة --الي الاحاد -كل واحد درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرهما بدخول الثلاثة لكل واحد ثلاثة وثلاثة لان صفة الاثنينية ---ثلاث مرات فيستحقون بها ثلاثة لكل د-----رهم فمجموع ما يستحقونه سبعة وعلي هذا القياس	794	3239090953037590685	459	752.0	369	808	56.80693054199219	76	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms635	true	-2727601922166865699	44	110	240	571	1501	300	هذا الخلاف في عموم المساواة لا شك انه يجري في المماثلة بل هو ادل علي ذلك----- من لفظ المساواة و----------قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة عند الكلام علي قوله رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وفي شرح الالمام ايضا لفظ النحو والمثل ليسا مترادفين فلفظ المثل دال علي المساواة بين الشيءين الا فيما لا يقع التعدد الا به	635	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0836	false	-7614139611667613094	126	163	642	825	1549	300	هذا الخلاف في عموم المساواة---------- يجري في كلمة مثل بل هو ادل علي المشابهة من لفظ المساواة ولم يذكروه قال---------------- ابن دقيق العيد لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل دال علي المساواة بين الشيءين الا فيما لا يقع التعدد الا به	836	3239090953037590685	157	263.0	123	346	45.3757209777832	30	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms692	true	2014479938382389009	100	141	546	759	1566	300	قال القرافي انعكس الامر علي الامام وصوابه كتسمية القدرة باليد فان اليد سبب القدرة وفيما قاله نظر لان القدرة هي سبب اليد اذ لا يوضع الا بها لان من الواضح ان المعني باليد هنا انما هو المعني المسوغ للتصرف لا الجارحة	692	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0517	false	-5812817012351454452	72	109	400	589	1607	300	قال القرافي ------------------------صوابه كتسمية القدرة باليد فان اليد سبب القدرة وفيما قاله نظر لان القدرة هي سبب اليد اذ لا توضع الا بها فان من الواضح ان المعني باليد هنا انما هو المعني المسوغ للتصرف لا الجارحة	517	3239090953037590685	187	360.0	150	213	87.79342651367188	34	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms773	true	8183988115863329850	26	93	135	533	1645	300	من الكناية وهو---- باصطلاح البيانيين -اما الفقهاء فقد ذكروا الكنايات والظاهر انها عندهم مجاز فاذا قال الزوج انت خلية مريدا الطلاق فهو مجاز ويسميه الفقيه كناية فلو اراد حقيقة اللفظ لكونه لازما للطلاق ففي وقوع الطلاق نظر ولا اعلم فيه نقلا ولم يتعرضوا للفرق بين الكناية والتعريض الا في باب اللعان فانهم ذكروا التصريح والكناية والتعريض اقساما وذكروا في الخطبة علي الخطبة التصريح والتعريض ولم يذكروا الكناية	773	-177457508534707013	JK007060-ara1.ms0561	false	-5475500867219339206	193	255	1012	1385	1646	300	من التعريض هذا حده باصطلاح البيانيين واما الفقهاء فقد ذكروا الكنايات والظاهر انها عندهم مجاز فاذا قال الزوج انت خلية مريدا الطلاق فهو مجاز ويسميه الفقيه كناية فلو اراد حقيقة اللفظ لكونه لازما للطلاق ففي وقوع الطلاق نظر و------------------لم يتعرضوا للفرق بين الكناية والتعريض الا في باب اللعان فانهم ذكروا ال-صريح والكناية والتعريض اقساما وذكروا في الخ-----------طبة التصريح والتعريض ولم يذكروا الكناية	561	3239090953037590685	361	689.5	300	403	89.57816314697266	55	Sham19Y0011151-ara1	JK007060-ara1