id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms038	true	3551251723031697132	15	212	76	1148	1613	300	عن الفصاحة قال حازم في ----------------------------------المنهاج الضراءر الساءغة منها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه النفس في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه النفس تنوين افعل من وما -لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور ويستقبح منه ما ادي الي التباس جمع بجمع مثل رد مطاعم الي مطاعيم او رد مطاعيم الي مطاعم فانه يءدي الي التباس مطعم بمطعام واقبح --ضراءر الزيادة المءدية ل---ما ليس اصلا في كلامهم كقوله----- من حوثما نظروا ادنو- فانظور اي انظر او الزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقول امرء القيس في بعض الروايات طاطات شيمالي اراد شمالي وكذلك يستقبح النقص المجحف كقول لبيد- درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وكذلك العدول عن صيغة لاخري كقول الحطيءة فيها الزجاج وفيها كل سابغة جدلاء محكمة من نسج سلام اراد سليمان عليه السلام قلت وما ذكره------ تفصيل حسن ينبغي اعتباره الا ان الضراءر المتعلقة بحركة اعراب الكلمة لا ينبغي ان ينظر اليها المتكلم في فصاحة الكلمة لان الحركة زاءدة علي وضع الكلمة تحدث عند التركيب وقد قسم النحاة الضراءر الي المستقبح وغيره وانما ذكرت كلام حازم لما فيه من الزيادة واطلق الخفاجي ان صرف ----المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة فتلخص في ذلك قولان	38	-177457508534707013	JK006705-ara1.ms811	false	5375372188559861021	0	145	0	783	1541	300	عن الفصاحة الا ما استوحش وفاقا لحازم الاندلسي وعبارته في المنهاج الضراءر الساءقة فيها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش فيه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه النفس--------- كالاسماء المعدولة واشد و----------------تنوين افعل من ومما لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور ويستقبح منه ما ادي الي التناس جمع بجمع ---كرد مطاعم الي مطاعيم او عكسه--------------- فانه يءدي الي التباس مطعم بمطعام واقبح الضراءر الزيادة المءدية الي ما ليس اصلا في كلامهم كقوله 1696 من حيثما نظروا ادنوا فانظور اي انظر الي ----------------ما يقل في الكلام كقوله 1697--------------------- طاطات شيمالي اي-- شمالي و------------النقص المجحف كقوله 1698 درس المنا بمتالع فابان اي ا--لمنازل و-----العدول عن صيغة لاخري كقوله 1699----------------------------- جدلاء محكمة من نسج سلام اي-- سليمان انتهي قال في عروس الافراح وهذا تفصيل حسن ينبغي اعتباره قال وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الخفاجي ان صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة فتلخص من ذلك قولان	811	4920337442179617881	646	1056.0	523	1129	57.21877670288086	101	Sham19Y0011151-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms047	true	4461201717634813997	16	71	85	367	1523	300	نحو ضرب غلامه زيدا------------------- فان فيه رجوع الضمير الي المتاخر لفظا ورتبة وقد اختلف في جواز ذلك فالجمهور علي منعه وجوزه ابو الحسن و--الطوال و---------------------------------ابن جني و-----ابن مالك مستدلين بقوله ------------------جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل واجيب عنه بان الضمير لمصدر جزي وكذلك قوله جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر	47	-177457508534707013	JK006705-ara1.ms125	false	3470214597084707082	159	222	815	1138	1560	300	نحو ضرب غلامه زيدا فان الجمهور يمنعون التقديم لعود الضمير علي --متاخر لفظا ونية وحكي الصفار الاجماع عليه لكن اجا------------زه ابو عبد الله الطوال من الكوفيين وعزي الي الاخفش ورجحه ابن جني وصححه ابن مالك لوروده في النظم كثيرا كقوله 177 جزي ربه عني عدي بن حاتم وقوله 178 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد وقوله 179 ----------------------جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر	125	4920337442179617881	135	160.0	104	359	37.60445785522461	19	Sham19Y0011151-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	true	4122982242180671950	138	189	709	964	1548	300	فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه تاكيدا وانه في معني الشرط	99	-177457508534707013	JK006705-ara1.ms636	false	86889239976619625	56	107	271	527	1450	300	فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط	636	4920337442179617881	252	496.0	201	256	98.4375	47	Sham19Y0011151-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms374	true	6683030763944345260	249	284	1305	1477	1562	300	ومنه ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع وكذلك لو كانت الجملتان لشخصين وبذلك صرح الشيخ ابو حيان وانشد بدر الدين بن مالك رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اهي سرت ام عادني حلم	374	-177457508534707013	JK006705-ara1.ms763	false	1346687608470107385	226	266	1189	1395	1576	300	1607 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ----------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الاخري فتقع بين مفردين وهو الغالب فيها نحو ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات 27 وجملتين ليستا في تاويلهما كقوله 1608 فقلت اهي سرت ام عادني حلم	763	4920337442179617881	80	46.0	61	294	27.21088409423828	17	Sham19Y0011151-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms386	true	5330359563281585092	76	113	406	589	1532	300	في المفصل حيث قال وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في --استفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله----- ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	386	-177457508534707013	JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	157	193	785	967	1462	300	في المفص--------ل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 1361 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	655	4920337442179617881	174	326.0	139	190	91.57894897460938	31	Sham19Y0011151-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms446	true	-9072794384776286345	193	228	1069	1255	1624	300	لا يعطف احدهما علي الاخر فيجب الفصل بلاغة واما لغة فاختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فالجمهور علي ا---نه لا يجوز واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عصفور في شرح الايضاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك في باب المفعول معه في شرح التسهيل-------------------------------------------- وجوزه الصفار وطاءفة	446	-177457508534707013	JK006705-ara1.ms779	false	-5146825728605271574	14	125	69	665	1584	300	لا يعطف احدهما علي الاخر وقال السهيلي يحسن عطف الاسم علي الفعل ويقبح عكسه لانه في الصورة الاولي عامل لاعتماده علي ما قبله فاشبه الفعل وفي الثانية لا يعمل فتمحض فيه --------معني الاسم ولا يجوز التعاطف بين فعل واسم لا يشبهه ولا فعلين اختلفا في الزمان و يجوز عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وبالعكس نحو قام زيد وعمرو اكرمته ومنعه ابن جني مطلقا وثالثها يجوز بالواو فقط ولا يجوز بغيرها قاله الفارسي وبني عليه منع كون الفاء عاطفة في خرجت فاذا الاسد حاضر واما عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك في باب المفعول معه في شرح التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين وجوزه الصفار وجماعة	779	4920337442179617881	112	110.5	86	604	18.543046951293945	18	Sham19Y0011151-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms500	true	-5056371762706917379	0	41	0	194	1502	300	مالك ا--ن ذلك جاءز في ------------خبر ليس -------------اذا كان جملة موجبة بالا وكذلك في خبر كان بعد نفي وانشدوا --ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وقوله---- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وقوله	500	-177457508534707013	JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	243	284	1246	1445	1523	300	مالك ايضا الي جواز دخول الواو علي خبر ليس وكان المنفية اذا كان جملة---------------------------- بعد الا كقوله 385 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وقوله 386 ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وقوله	224	4920337442179617881	147	236.0	114	227	64.75770568847656	25	Sham19Y0011151-ara1	JK006705-ara1