id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms050	false	-7218902039495872852	112	180	552	882	1502	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه قوله التعقيد ان لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم يعني في اللفظ وهو ان يختل علي السمع نظم الكلام فلا يدري كيف يصل الي معناه كقول الفرزدق------------------- يمدح---- ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان	50	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms025	true	-8963347428008892956	88	120	475	635	1518	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقار-------------------------------به البيت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق من قصيدة من الطويل يمدح بها ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان	25	-4111150512448781957	133	227.5	107	353	37.67705535888672	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms051	false	7674096024132383327	101	177	529	906	1499	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد وما مثل----------------------------- ابراهيم الممد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح في الناس حي يقاربه------------------------ الا مملكا وهو ه-------------------------شا--------م ابو امه و----الضمير في امه للمملك وهو هشام وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا و ابوه وهو خبر- بحي الاجنبي وفصل بين المبتدا والخبر وهما مثله وحي بقوله في الناس الا مملكا ابو امه وفصل بين حي وهو موصوف ب يقاربه بابوه وهو اجنبي--------- وقدم المستثني علي المستثني منه	51	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms025	true	-8963347428008892956	88	225	475	1172	1518	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه البيت للفرزدق من قصيدة من الطويل يمدح بها ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان والشاهد فيه التعقيد وهو ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد اما لخلل في نظم الكلام فلا يتوصل منه الي معناه او لانتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا والاول هو الشاهد في البيت والمعني فيه وما مثله يعني الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا يعني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ابوه اي ابو الممدوح فالضمير في امه للمملك--------- وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا و-ابوه وهو خبره ب-----اجنبي وهو حي وكذا فصل ------------------------------------------------------------بين حي و-----------يقاربه وهو نعته باجنبي وهو ابوه وقدم المستثني علي المستثني منه	25	-4111150512448781957	240	338.0	192	783	30.65134048461914	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms052	false	1196233960293866953	268	293	1377	1489	1521	300	قول الفرزدق الي -----ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره ----معناه الي ملك ابوه ما امه من محارب اي ما امه منهم	52	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms025	true	-8963347428008892956	250	277	1290	1411	1518	300	قول الفرزدق ايضا الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره الطويل اي الي ملك ابوه ما امه من محارب اي ما امه منهم	25	-4111150512448781957	105	198.5	81	121	86.77686309814453	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms052	false	1196233960293866953	209	259	1081	1330	1521	300	نبتغي------ منهم عديلا نبادل---ه وقوله الاخر وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم- من الناس ذنبا جاءه وهو مسلم------ا اي -ما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم مسلما من الناس ذنبا جاءه وهو اي جاءاه معا وانشد السكاكي لابي تمام كاثنين في كبد السماء ولم يكن كاثنين ثان اذ هما في الغار	52	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms026	true	-3410293746604564437	0	53	0	259	1511	300	نبتغي واحدا منهم عديلا نبادله به وقول- الاخر وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلما من الناس دينا جاءه وهو مسلم الطويل اي وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم مسلما من الناس دينا جاءه وهو اي جا-اه معا ومثله قول -----ابي تمام كاثنين في كبد السماء ولم يكن كاثنين ثان اذ هما في الغار	26	-4111150512448781957	227	391.0	178	266	85.33834838867188	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms053	false	1921461368870813439	152	285	806	1447	1527	300	جمود العين ال---------ي السرور بالاجتماع قال و--------اراد ان يكني عما يوجبه----- التلاقي من السرور ب--جمود العين لظنه ان الجمود--- خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا--------- اذ الجمود--- خلو العين من البكاء حال- ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة بل كناية عن البخل كقول الشاعر وهو ابو عطاء يرثي ابن هبيرة الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري جمعها لجمود ويمتنع ان يراد بالجمود هنا عدم البكاء مع عظم الحزن لانه يتحد معناه مع قوله لم تجد فكانه قال ان عينا لم تجد لم تجد وايضا المعني علي انه يريد ان كل احد حزين وبعض------------ العيون بخلت فهو امدح من قوله ان من الناس من لم يحزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- الجمود------------------- عدم البكاء مطلقا----- لجاز ان يدعي به فيقال- لا زالت عينك جامدة كما يقال لا	53	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms030	true	2143846738059352579	172	300	915	1547	1547	300	------لازم البكاء ليحصل السرور بما هو من عادة الزمان فاراد ان يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود------ لظنه ان الجمود هو خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا في مراده اذ الجمود هو خلو العين من البكاء حالة ارادة البكاء منها------------------------------------------- كقول ابي----------- عطاء يرثي ابن هبيرة الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطويل وقول كثير عزة ولم ادر ان العين قبل فراقها غداة الشبا------------- من لاعج الوجد تجمد الطويل فلا يكون الجمود كناية عن السرور بل عن البخل فيكون الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع لا الي ما قصده من السرور ولو كان في الجمود صلاحية لان يراد به عدم البكاء حال المسرة لجاز ان يقال في الدعاء لا زالت عينك جامدة كما يقال لا-	30	-4111150512448781957	345	495.5	270	852	40.492958068847656	58	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms054	false	-16933727453150971	88	130	433	643	1511	300	المبرد في الكامل فسر هذا البيت بغير هذا فقال هذا رجل فقير يبعد عن اهله ويسافر ليحصل ما يوجب لهم القرب وتسكب عيناه الدموع في بعده عنهم لتجمد- عند وصوله ل--هم وانشد تقول سليمي لو اقمت بارضنا ولم تدر اني للمقام اطوف	54	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms031	true	6120897522399158246	26	67	118	326	1562	300	المبرد في الكامل ----هذا البيت بغير هذا فقال هذا رجل فقير يبعد عن اهل- ويسافر ليحصل ما يوجب لهم القرب وتسكب عيناه الدموع في بعده عنهم لتجمدا عند وصوله اليهم وانشد تقول سليمي لو اقمت بارضنا ولم تدر اني للمقام اطوف	31	-4111150512448781957	204	385.0	163	213	95.77465057373047	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms055	false	-6851762875652887925	25	82	130	426	1545	300	سبوح لها منها عليها شواهد وقوله من الطويل حمامة جرعا حومة الجندل وفيه نظر وفي التمثيل بهذا البيت نظر سياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول----------------------------------------------------------------------- ابن بابك حمامة جرعا------------- حومة الجندل -اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الايضاح وفيه نظر لان ذلك ان افضي باللفظ الي الثقل ف-ي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه---------------------------------------------- والا فلا يخل بالفصاحة	55	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms035	true	2234500380368208639	0	219	0	1178	1589	300	سبوح لها منها عليها شواهد ---------الطويل ------------ومنها قوله ----------في المديح خليلي اني لا اري غير شاعر فكم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد وهي طويلة والسبوح الفرس الحسن الجري يقال فرس سابح وسبوح وخيل سوابح لسبحها بيديها في مسيرها وسبوح اسم فرس لربيعة بن جشم وهو مرفوع علي انه فاعل تسعدني والمعني وتعينني علي توارد الغمرات في الحروب فرس سبوح يشهد بكرمها خصال هي لها منها ادلة عليها والشاهد فيه كثرة التكرار وتتابع الاضافات وهي قوله لها منها عليها والله تعالي اعلم 10 حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي قاءله ابن بابك --الشاعر المشهور من قصيدة من الطويل وتمامه فانت بمراي من سعاد ومسمع والجرعاء هي الرملة الطيبة المنبت لا وعوثة فيها او الارض ذات الحزونة تشاكل الرمل او الدعص لا ينبت او الكثيب جانب منه حجارة وجانب رمل وحومة القتال معظمه وكذلك من الماء والرمل وغيره والجندل الحجارة والسجع هدير الحمام ونحوه والمعني يا حمامة جرعاء هذا الموضع اسجعي وترنمي طريا فانت بمراي من الحبيبة ومسمع فجدير لك ان تطربي اذ لا مانع لك منه والشاهد فيه تتابع الاضافات فانه اضاف حمامة الي جرعا وحومة الي الجندل وهو من عيوب الكلام قال القزويني وفيه --نظر لان ذلك ان افضي باللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم اي بقوله من تنافر الكلمات مع فصاحتها والا فلا يخل بالفصاحة	35	-4111150512448781957	193	223.5	152	1213	15.910964965820312	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms139	false	5933917567142452816	117	243	596	1242	1539	300	بالاشارة ص وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز الخ ش يءتي بالمسند اليه اسم اشارة لاحد امور الاول ان يقصد تميزه لاحضاره في ذهن السامع--------------- حسا فالاشارة اكمل ما يكون من التمييز كقول ابن الرومي هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وقول المتنبي اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا و-------قول مادح حاتم الطاءي 2 او التعريض بغباوة السامع كقوله من الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع 3 او بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذاك زيد 4 او تحقيره بالقرب نحو اهذا الذي يذكر الهتكم واذا تامل شخص ضيف مقبل متسر بل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري	139	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms061	true	-4014125414845465601	46	104	241	553	1554	300	بالاشارة هنا-------- لتمييزه اكمل تمييز وذلك في قوله هذا ابو الصقر لصحة ---------------------------------احضاره في ذهن السامع بواسطة الاشارة حسا ومثله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المتنبي اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا الطويل وقول مادح حاتم الطاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تامل شخص ضيف مقبل متسر-بل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري	61	-4111150512448781957	248	408.5	201	668	37.12574768066406	41	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms256	false	-1957405510749430464	211	258	1019	1251	1462	300	ان لنا في الدنيا -محلا وان لنا عنها مرتح------------لا وقد اختلف في حذف خبر ان فاجازه سيبويه اذا علم سواء كان الاسم معرفة ام نكرة وهو الصحيح واجازه الكوفيون ان كان الاسم نكرة وقال الفراء لا يجوز معرفة كان ام نكرة الا اذا كان بالتكرير كهذا البيت	256	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms112	true	-7168473628238016724	13	61	71	313	1537	300	ان لنا في الدنيا حلولا و---لنا عنها الي الاخرة ارتحالا وقد اختلف في حذف خبر ان فاجازه سيبويه اذا علم سواء كان الاسم معرفة او نكرة وهو الصحيح واجازه الكوفيون ان كان الاسم نكرة وقال الفراء لا يجوز معرفة كان او نكرة الا اذا كان بالتكرير كهذا البيت	112	-4111150512448781957	221	417.0	175	245	90.2040786743164	41	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms325	false	4156562654060835766	185	257	950	1332	1538	300	حذف المفعول لارادة ذكره ثانيا واما لارادة ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظ-------ه اظهارا لكمال العناية بوقو---------------------------عه عليه هذه عبارة المصنف ومراده ان يراد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل الثاني علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية كقوله قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم مثلا فاراد ايقاع نفي الوجدان علي المثل صريحا بخلاف ما لو قال قد طلبنا لك مثلا في السءدد فلم ----	325	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms144	true	4934793450283754207	204	244	1073	1280	1564	300	حذف المفعو-----------------------ل لارادة ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظ المفعول اظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل عليه وترفعا عن ايقاعه علي ضميره وان كان كناية عنه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال قد طلبنا لك مثلا لناسب ان يقول فلم	144	-4111150512448781957	130	203.0	105	420	30.952381134033203	22	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms456	false	1328128040269118397	208	300	1018	1454	1454	300	اقسم بالله ابو حفص عمر يشير الي ما ----------------------------------------------------------------------------روي ان ------اعرابي---ا اتي-------------- عمر---------- رضي الله عنه فقال ان اهلي------- بعيد- واني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فا--خذ الاعرابي بعيره و------استقبل البطحاء وهو ي-قول اقسم بالله ابو حفص عمر ما ان بها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر وعمر رضي الله عنه مقبل--------------- فجعل كلما قال اغفر له اللهم ان كان فجر يقول عمر رضي الله عنه اللهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال--- ضع عن راحلتك فوضع فاذا هي نقباء عجفاء فحمله علي-	456	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms154	true	9090147235466959796	90	191	500	993	1571	300	اقسم بالله ابو حفص عمر هو من الرجز قاءله اعرابي وبعده ما ان بها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر الرجز يروي ان هذا الاعرابي جاء الي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان اهلي ببادية بعيدة واني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق الاعرابي فحل ناقته ثم استقبل البطحاء وجعل يقول الابيات----------------------------------------------------------------- وعمر رضي الله عنه مقبل من اعلي الوادي فجعل اذ-ا قال اغفر له اللهم ان كان فجر قال ال------------------لهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده وقال له ضع عن راحلتك فوضع فاذا هي كما وصف---- فحمله علي	154	-4111150512448781957	300	412.5	236	581	51.63511276245117	53	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms457	false	1570059967301433899	57	132	309	716	1576	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم -------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل الاستءناف ص واما كونها كالمنقطعة الخ ش يعني لن تكون الجملتان ليس بينهما كمال الانقطاع بل بينهما شبه كمال الانقطاع بان تكون الجملة اللاحقة كالمنقطعة عما قبلها والمعني بذلك ان يكون عطفها علي السابقة يوهم عطفها علي غيرها ويسمي الفصل لهذا المعني قطعا مثاله بدلا اراها في الضلال تهيم وتظن سلمي انني ابغي بها-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عطف اراها علي تظن لتوهم انه معطوف علي ابغي	457	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms154	true	9090147235466959796	209	278	1094	1467	1571	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم البيت من الكامل ولا اعرف قاءله وكذلك ذكر العيني ايضا والضلال ضد الهدي والشاهد فيه عدم عطف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة الثانية لكونه موهما له -------------------------------------------------------علي غيرها لان بين الجملتين الخبريتين وهما----------------------------- وتظن سلمي واراها مناسبة ظاهرة لاتحادهما في المسند لان معني اراها اظنها والمسند اليه في الاولي محبوب وفي الثانية محب فلو عطف اراها علي تظن لتوهم انه عط--ف علي ابغي	154	-4111150512448781957	133	63.0	104	590	22.542373657226562	22	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms464	false	2261001167931150741	25	115	128	582	1499	300	زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف ا--------------------------------------------------------------------------------------لتقدير اصدقنا ام كذبنا فقال تقديرا كذبتم ثم استدل عليه بقوله لهم الف وليس لكم الاف وجملة لهم الف وليس لكم الاف تدل علي المحذوف واذا قلنا الزعم هو القول الباطل استغنينا عن تقدير كذبتم بزعمتم فلا يكون من هذا القبيل وقد تقدم في حقيقة الزعم قولان قال في الكشاف الزعم ادعاء العلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم زعموا مطية الكذب وعن شريح---------- لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا اه لكن سيبوي----------ه يكثر في كتابه من قوله زعم الخليل لا	464	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms155	true	-7166530353688897436	233	300	1188	1519	1519	300	زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف البيت لمساور بن هند بن قيس بن زهير من الوافر يهجو بني اسد وبعده اولءك اومنوا جوعا وخوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاعت بنو اسد وخافوا الوافر والز------------عم ادعاء العلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم زعموا مطية الكذب وعن شريح رحمه الله لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا--- لكن سيبويه رحمه الله يكثر في كتابه من قول- زعم الخليل لا-	155	-4111150512448781957	197	182.0	155	560	35.17856979370117	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms521	false	65201220746317806	77	128	371	643	1524	300	في راس غمدان دارا منك محلالا واشرب هنيءا---- عليك التاج مرتفعا وغمدان ----قصر باليمن علي وزن غفران هو مبني علي اربعة اوجه احمر واخضر وابيض واصفر و---------داخله قصر علي --سبعة سقوف بين كل سقفين اربعون ذراعا ويري ظله اذا طلعت عليه الشمس من ثلاثة اميال والمحلال بمعني المنزل صيغة مبالغة واعلم	521	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms159	true	-3243372452874666977	40	89	199	460	1549	300	في راس غمدان دارا منك محلالا والشاهد في قوله عليك التاج------- وغمدان اسم قصر باليمن م-----------------بني علي اربعة اوجه احم------ر وابيض واصفر واخضر وفي داخله قصر مبني بسبعة سقوف بين كل سقفين اربعون ذراعا ويري ظله اذا طلعت عليه الشمس من ثلاثة اميال والمحلال بمعني المنزل صيغة مبالغة ومثله	159	-4111150512448781957	225	388.5	182	291	77.31958770751953	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms530	false	-41002424285848217	56	152	286	772	1507	300	قال طرفة فان كنت لا تس-طيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وق------------ول مهيار-------- فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل واجيب عنه بانه ا-راد بالندي بذل النفس كقو------------ل مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود وهذا الجواب نقله الخفاجي في سر الفصاحة عن الشريف المرتضي ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فمضافا اما مطلقا فلا يفيد الا بذل المال ورد ايضا بانه يلزم التكرار فان بذل النفس هو الشجاعة قال ابن جني معني البيت ان في الخلود وتنقل	530	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms180	true	8030126452754892877	222	300	1117	1516	1516	300	قال طرفة فان كنت لا استطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي الطويل ومثله قول مهيار الديلمي فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل المتقارب وقيل المراد بالندي بذل النفس لا المال كما قال مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود البسيط --------------------------------------------------ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فعلي وجه الاضافة والاقرب ما ذكره--------------------------------------------------------------- ابن جني وهو------- ان في الخلود وتنقل-	180	-4111150512448781957	305	499.5	241	520	58.653846740722656	56	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	false	-1157928970563335100	246	286	1323	1516	1586	300	هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------- غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي	604	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms222	true	696682811053454203	259	300	1357	1557	1557	300	هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فتلك الهيءة غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي-	222	-4111150512448781957	190	366.0	151	201	94.5273666381836	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms617	false	-6018728287167506429	152	237	890	1370	1694	300	الاسلت ويروي وقد لاح في الغور الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا لمن يري وقوله- ملاحية الملاحية------------------- بالتخفيف عنب طويل ابيض وشدده وهو ضعيف ومثل في الايضاح للهيءة الحاصلة من الحمرة والشكل الكري والمقدار المخصوص بقول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا فالوجه هو الهيءة الحاصلة من الحمرة والشكل الكري والمقدار المخصوص وهذا مثال لاحد قسمي المركب وهو ما كان حقيقة ملتءمة في الخارج كما صرحوا به وفيما طرفاه مركبان كما في قول بشار من الطويل كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	617	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms232	true	4787067853816893962	38	140	205	722	1554	300	الاسدي و--هو وقد لاح في الغور الثريا كانما به راية بيضاء تخفق للطعن الطويل فقال اريد احسن من هذا فقلنا بيت امرء القيس اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفضل الطويل قال اريد احسن من هذا قلنا بيت ابن الطثرية اذا ما الثريا في السماء كانها جمان وهي من سلكه فتسرعا الطويل قال اريد احسن من هذا قلنا ما عندنا شء قال قول ابي قيس ابن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا لمن راي كعنقود ملاحية حين نورا الطويل قال فحكم له بالتقدم عليهم في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المعنيين والله اعلم 77 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	232	-4111150512448781957	108	140.0	86	835	12.934131622314453	14	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	false	-3782200948647178371	136	200	727	1074	1599	300	المركب الحسي ما يجء من الهيءات التي تقع عليها الحركة--------------------------------------------------- ويكون--------------------- علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون----------------------------------------------------- كما في قول------------ه من الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق ح-------------------------تي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع------------ الي الانقباض	619	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms234	true	-4623122745566859122	186	271	1011	1488	1641	300	المركب الحسي في الهي--------ات التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرها ويعتبر فيها التركيب ويكون ما يجء في تلك الهيات علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها فالاول كما في البيت ووجه الشبه من ا------------------------------------لهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الي الانقباض	234	-4111150512448781957	293	508.0	238	521	56.23800277709961	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms702	false	3981105507474858983	49	70	255	364	1541	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	702	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms287	true	7511362062434256562	228	249	1215	1324	1605	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	287	-4111150512448781957	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms734	false	-5569293217004928620	204	299	1111	1603	1607	300	مبناه -------علي تناسي التشبيه قال المصنف حتي ان------ه يبني علي علو القدر-------------------------- ما يبني علي علو المكان كقوله وهو ابو تمام كقوله من المتقارب ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ونحوه ما مر من التعجب والنهي عنه واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ف-----انه قصد----- تناسي التشبيه والتصميم علي انكاره ف-جعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية ومن-------------------------ه قول ابن الرومي شافهتم البدر بالسءال عن ال امر الي ان بلغتم زحلا وكقول بشار اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا	734	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms301	true	2534945314931716195	188	245	988	1293	1583	300	مبني الترشيح علي تناسي التشبيه -----------حتي ان المرشح يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان والارتقاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الس-------------------------------------------------------------ماء فلولا ان- قصده ان يتناسي التشبيه ويصر عل----ي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه ومثله ------------------------------------------------------------------قول بشار اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا	301	-4111150512448781957	207	272.5	167	567	36.507938385009766	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms740	false	-7975521689948752925	0	95	0	514	1602	300	سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ولقد حرصت بان ادافع عنهم واذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار فاثبت لها الاظفار التي لا يحمل ذلك فيه بدونها وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع	740	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms307	true	4700084289776318538	158	196	817	1026	1590	300	سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع وبعده البيت وبعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع	307	-4111150512448781957	195	362.0	158	514	37.937744140625	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms741	false	5634314099797151832	26	96	124	530	1683	300	اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة م-ن الجهل------ واعرض عن معاودته فبطلت الاته فشب--------ه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث--------------------------بت لها الافراس والرواحل فالصب---------------------------------------------------------------------------ا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة ويحتمل انه اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او ---------الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا--------------- فتكون الاستعارة----------------- تحقيقية	741	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms312	true	-799001597803971209	157	277	829	1526	1649	300	اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه م-ن المحبة زمن الجهل والغي واعرض عن معاودته فبطلت الاته فشبه في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام به وركوب المهامة والمسالك الصعبة غير مبال بمهلكه ولا متحرز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية اثبت له بعض ما يختص بتلك الجهة وهي الافراس والرواحل التي بها قوام السير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة تخييلية والصبا علي هذا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة ويحتمل انه اراد بالافراس والرواحل دواعي النف-س وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تت-خذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب فتكون --استعارة الافراس والرواحل تحقيقية	312	-4111150512448781957	389	668.0	319	702	55.41310501098633	61	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	false	-4040593540810406876	246	272	1376	1508	1663	300	وكقول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم قوله ------	786	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms352	true	-7865621409587779861	8	35	44	180	1581	300	--قول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم الطويل ومن	352	-4111150512448781957	125	238.0	100	138	90.5797119140625	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms796	false	1132111741779424248	92	121	489	633	1607	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم ما ----لكل واحد---------------- من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاو------------------------------------------------ل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف	796	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms375	true	3587729196536032440	140	185	712	924	1534	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من احاد المتعدد من غير تعيين ثقة بان السامع يرد ما لكل من احاد المتعدد الي ما هو له ثم الذي علي سبيل التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف	375	-4111150512448781957	130	237.0	104	212	61.32075500488281	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	false	2655819371868490552	113	233	590	1210	1554	300	التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او--- غيره والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع --------------------------------------------------------الواحد ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله وينسب للوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد كان ينبغي ان يفسرها هذا بايقاع عدم التشابه بين المتشابهين لا بايقاع التباين وعليه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	802	-177457508534707013	JK001477-ara1.ms393	true	8354143261122138541	17	114	86	589	1576	300	التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع ف---------ي المدح او في غيره فمن ذلك قول بعضهم حسبت جماله بدرا منيرا واين البدر من ذاك الجمال الوافر وقول قوله الاخر قاسوك بالغصن في التثني قياس جهل بلا انتصاف هذاك غصن الخلاف يدعي وانت غصن بلا خلاف من مخلع البسيط وما احسن قول الموصلي مع تسمية النوع قالوا هو البحر والتفريق بينهما اذ ذاك غم وهذا فارق الغمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البسيط وقد تلاعب الشعراء بمعني البيتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستشهد بهما فللواواء الدمشقي--------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد باكي العين	393	-4111150512448781957	174	103.5	134	885	19.6610164642334	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001477-ara1