id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms035	false	-6599509669483623207	224	283	1290	1578	1654	300	لم يعلم ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل--- من قولهم للسيوف سريجية اي منسوبة الي قين يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي قاله ابن دريد غير انه يوهم ان البيت في مذكر وانما هو في مءنث بدليل ايام ابدت وقيل من السراج يريد ف----ي البريق من قو------------------لهم ----------------------------سرج الله وجهه اي ------حسنه	35	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	77	130	397	664	1577	300	لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية--- منسوبة الي قين يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي----------------------------------------------------------------------------- وقيل من السراج يريد انه في البريق كالسراج وهذا يقرب من قولهم سرج وجهه بكسر الراء اي حسن وسرج الله وجهه اي بهجه وحسنه	2	-6093579106008610904	200	357.5	160	347	57.63688659667969	33	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms048	false	-2293870044128796264	160	184	807	925	1496	300	الشاعر وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر وقوله من الطويل-------------------- كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	48	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	9	38	47	179	1502	300	الجاحظ وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومنه ما دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	3	-6093579106008610904	95	166.0	74	138	68.840576171875	18	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms049	false	-3928337043134851673	65	93	353	491	1561	300	قول ابي تمام كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي قال في الايضاح لان في قوله امدحه ثقل---ا لما بين الحاء والهاء من التنافر	49	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	25	50	117	235	1502	300	قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي ف---------------ان في قوله امدحه ثقلا ما لما بين الحاء والهاء من --تنافر	3	-6093579106008610904	114	200.5	90	141	80.85106658935547	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms050	false	-7218902039495872852	95	182	460	889	1502	300	والتعقيد ا--لا يكون الكلام ظاه---------------------------------------------------ر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم كقول الفرزدق في خال هشام وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه قوله التعقيد ان لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم يعني في اللفظ وهو ان يختل علي السمع نظم الكلام فلا يدري------- كيف ي--صل ----الي معناه كقول الفرزدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان هذا هو	50	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	50	123	235	595	1502	300	والتعق-د ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد به وله سببان احدهما ما يرجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ وهو--- يختل---------- نظم الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال --	3	-6093579106008610904	167	96.5	135	617	27.066450119018555	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms051	false	7674096024132383327	99	206	513	1043	1499	300	الفرزدق المذكور وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه----------- يريد وما مثل ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الممدوح في الناس حي يقاربه------------------------ الا مملكا وهو ه-------------------------شا--------م ابو امه و----الضمير في امه للمملك وهو هشام وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا و ابوه وهو خبر- بحي --الاجنبي و----فصل بين المبتدا والخبر وهما مثله وحي بقوله في الناس الا مملكا ابو امه وفصل بين حي وهو موصوف ب يقاربه----------- بابوه وهو اجنبي وقدم المستثني علي المستثني منه فلذلك كان ضعيفا ذا تع----قيد ف-------الخالي من التعقيد ما لا يكو-------------------------ن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا ب-------------قرينة ظاهرة لفظ-ا او	51	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	80	225	388	1095	1502	300	الفرزدق-------- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا يعني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ابوه اي ابو الممدوح فالضمير في امه لل-ملك--------- وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا و-ابوه وهو خبره بحي وهو اجنبي وكذا فصل -----------------------------------------------------------------------بين حي و-----------يقاربه وهو نعت حي بابوه وهو اجنبي وقدم المستثني علي المستثني منه فهو كما تراه في غاية التعقيد فالكلام الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او	3	-6093579106008610904	382	562.5	304	808	47.27722930908203	64	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms053	false	1921461368870813439	33	130	181	688	1527	300	الي خلل معنوي وهو ان لا يكون انتقال الذهن من المعن------------------------ي الذي هو ظاهر الي المراد ---ظاهرا فان قلت هذا والذي قبله يرجعان الي المعني فلم جعل الاول لفظيا والثاني معنويا قلت لان الاول اوقع في الجهل البسيط وهو عدم الفهم والثاني اوقع في الجهل المركب وهو فهم الشء علي غير ما هو عليه ومثله بقول العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا المعني ان من عادة الدهر معاكسة المقاصد قال في الايضاح كني بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن واصاب لا-------ن البكاء يكني ب----------ه كقو------------------------------------------ل الحماسي ابكاني الدهر ويا ربما	53	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	237	300	1161	1502	1502	300	الي ال--معن-ي وهو ان لا يكون انتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه و--المراد به ظاهرا كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا------------------------------------------------------ كني بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن واصاب لان من شان البكاء ان يكون كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني اي اساءني وسرني وكما قال الحماسي ابكاني الدهر ويا ربما-	3	-6093579106008610904	240	385.0	196	593	40.47217559814453	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms053	false	1921461368870813439	158	288	842	1462	1527	300	واراد ان يكني عما يوجبه----- التلاقي من السرور ب--جمود العين لظنه ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا -اذ الجمود خلو العين من البكاء ح---ال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة --------بل كناية عن البخل كقو---ل الشاعر وهو ابو عطاء يرثي ابن هبيرة الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري جمعها لجمود ويمتنع ان يراد بالجمود هنا عدم البكاء مع عظم الحزن لانه يتحد معناه مع قوله لم تجد فكانه قال ان عينا لم تجد لم تجد وايضا المعني علي انه يريد ان كل احد حزين وبعض العيون بخلت فهو امدح من قوله ان من الناس من لم يحزن ولو كان الجمود---------------- عدم البكاء مطلقا-------- لجاز ان يدعي به------ فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك	53	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms004	true	6973928061494320259	9	96	42	468	1520	300	فاراد ان يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود------ لظنه ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا لان الجمود خلو العين من البكاء في حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة وانما يكون كناية عن البخل كما قال الشاعر---------------------------- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجمود يصلح ان يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك	4	-6093579106008610904	362	623.0	286	672	53.869049072265625	66	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms055	false	-6851762875652887925	4	82	16	426	1545	300	فصاحة الكلام ان يكون خاليا -----من كثرة التكرار وتتابع الاضافات وانشد علي الاول قول ابي الطيب وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد وقوله من الطويل حمامة جرعا حومة الجندل وفيه نظر وفي التمثيل بهذا البيت نظر سياتي وعلي الثاني قول ابن بابك حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع قال في الايضاح وفيه نظر لان ذلك ان افضي باللفظ الي الثقل ف-ي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه--------- والا فلا يخل بالفصاحة	55	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms004	true	6973928061494320259	198	249	994	1256	1520	300	فصاحة الكلام وهي خلوصه مما ذكر ومن كثرة التكرار وتتابع الاضافات كما في قو---------ل ابي الطيب------------------------- سبوح لها منها عليها شواهد------------------------------------------------ وفي قو-----------------------------------------ل ابن بابك حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي وفيه ----------------------------------------نظر لان ذلك ان افضي باللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم والا فلا يخل بالفصاحة	4	-6093579106008610904	219	365.0	175	425	51.52941131591797	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms055	false	-6851762875652887925	84	116	435	588	1545	300	القاهر لا شك في ثقل ذلك في الاكثر انما هو قد يحسن اذا سلم من الاستكراه قال----- ومما حسن فيه قول ابن المعتز ف-----ظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه ملاح	55	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms005	true	821001971716720906	2	33	7	159	1645	300	الشيخ ولا شك في ثقل ذلك في الاكثر لكنه----------- اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف ومما حسن فيه قول ابن المعتز ايضا وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجود ملاح	5	-6093579106008610904	128	218.0	100	163	78.5276107788086	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms059	false	5727063149038843652	73	117	359	614	1544	300	---في الكلام---- مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته وهو--------- مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة فمقام كل من التنكير و------------------------الاطلاق و------------------------التقديم و------------------------الذ-----------------------------كر يباين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام خلافه و------------كذا خطاب الذكي مع خطا---ب الغبي و----لكل كلمة مع صاحبتها مقام	59	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms005	true	821001971716720906	148	211	759	1144	1645	300	بلاغة الكلام فهي مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته ومقتضي الحال مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة فمقام------ التنكير يباين مقام التعريف ومقام الاطلاق يباين مقام التقييد ومقام التقديم يباين مقام التاخير ومقام الذكر يباين مقام الحذف ومقام القصر يباين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي يباين خطاب الغبي وكذا لكل كلمة مع صاحبتها مقام	5	-6093579106008610904	230	374.0	190	391	58.82352828979492	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms061	false	1330489330823823900	272	298	1553	1691	1703	300	طرفان اعل-----------ي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه واسفل ----------وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما--- دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات--------------------- وبينهما----- مراتب كثيرة	61	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	23	59	129	317	1620	300	طرفان اعلي اليه تنتهي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه واسفل منه تبتدء وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما هو دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات وان كان صحيح الاعراب وبين الطرفين مراتب كثيرة	7	-6093579106008610904	135	229.5	109	188	71.80850982666016	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms062	false	3518143298189402084	86	152	453	758	1491	300	طرفان اعل-----------ي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه ش ظاهره ان حد الاعجاز لا يتفاوت وليس كذلك بل هو لا نهاية له وما وقع في كلام بعض شراح المفتاح مما يوهم خلاف ذلك لا عبرة به ثم يرد عليه ان ما يقرب من حد الاعجاز ليس اعلي لنقصانه عن حد الاعجاز قوله واسفل ----------وهو ما لو- غير------- عنه الي ما--- دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات	62	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	23	51	129	271	1620	300	طرفان اعلي اليه تنتهي وهو حد الاعجاز وما يقرب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسفل منه تبتدء وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما هو دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات	7	-6093579106008610904	108	163.5	86	337	32.04747772216797	19	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms062	false	3518143298189402084	219	276	1097	1376	1491	300	المتكلم----- ص وفي المتكلم---- ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ ش عليه من الايراد ما علي حد فصاحة المتكلم فعلم ان كل بليغ ف--------------------صيح ولا عكس و-----------------ان البلاغة---------- مرجعها 1 الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد 2 والي تمييز------- الفصيح من غيره والثاني------------- منه ما ي-بين في علم متن اللغة او التصريف او النحو	62	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	88	152	485	821	1620	300	المتكلم واما بلاغة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا امران احدهما---------------- ان كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح وليس كل فصيح بليغا الثاني ان البلاغة في الكلام مرجعها-- الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد-- والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز منه ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو	7	-6093579106008610904	223	325.0	178	356	62.64044952392578	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms063	false	-8335627203616973774	124	262	645	1385	1586	300	الاحترا-------------------------------------------ز عن غير الفصيح لان السامع ليس عنده غير التمييز والمتكلم لا يسعه ترك غير الفصيح فهو يفعل ما يقتضيه المقام والحال قوله والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو الثاني مبتدا ومنه ما يبين جملة خبرية ويجوز ان يكون منه خبرا عن الثاني وما يبين فاعله كقوله سبحانه اولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله متن اللغة اي العلم الذي يعلم به معاني المفردات يحترز بقوله متن عن النحو والتصريف فانهما من اللغة وليس موضعهما متنها والمراد بالثاني هو تمييز الفصيح من غيره او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول-------------- علم المعاني وما يحترز به عن------------ التعقيد المعنوي--- علم البيان وما يعرف به وجوه الت---------------------------------------------------حسين علم البديع وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني وال------اخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع قوله او يدرك	63	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	125	219	676	1180	1620	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني--- التمييز منه ما يتب-----------------------------------------------------------------------------ين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول اعني الخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني التعقيد المعنوي هو علم البيان وما يعرف به وجوه --تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم سم-ي الاول علم المعاني والثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع وهو علم يعرف	7	-6093579106008610904	304	517.5	243	878	34.6241455078125	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms066	false	-7898718460729603822	65	88	327	453	1589	300	تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي	66	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	277	300	1495	1620	1620	300	تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي-	7	-6093579106008610904	124	242.0	102	126	98.4126968383789	22	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms069	false	6636426590021429193	142	233	772	1239	1585	300	قالوا ودليل------ الحصر ان الكلام اما خبر او انشاء لما سياتي وال-----------------------------------------------------------------------------------------خبر لا بد له من اسناد ومسند ومسند اليه ------------فهذه --ثلاثة -----ابواب و-----------------المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا مثل ضرب او ما--------- في معناه كاسم الفاعل كقولك اضارب زيد وهذا الباب الرابع ثم كل من ---التعلق والاسناد ----------اما بقصر او بغير قصر وهذا--------- الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فال-----ثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهما الفصل والوصل فهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او	69	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms008	true	-605940911674037275	124	239	700	1293	1628	300	---والمساواة ووجه الحصر ان الكلام اما خبر او انشاء لانه اما ان يكون لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه او لا يكون لها خارج الاول الخبر والثاني الانشاء ثم الخبر لا بد له من اسناد وم------سند اليه ومسند واحوال هذه الثلاثة هي الابواب الثلاثة الاولي ثم المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا-------- او متصلا به او في معناه كاسم الفاعل ونحوه وهذا هو البا-------ب الرابع ثم الاسناد والتعلق كل واحد منهما يكون اما بقصر او بغير قصر وهذا هو الباب الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فتكون الثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهذا هو الباب ---------------السابع و--لفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او	8	-6093579106008610904	363	603.0	289	634	57.25551986694336	60	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms085	false	8014149935381904134	152	209	816	1107	1593	300	هو ما يسمي لازم فاءدة الخبر وهو ما يستفاد منه كون المخبر عالما بالحكم كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم انك تعلم ذلك زيد عندك و-سمي---- لازما لانه يلزم من استفادة الجاهل الحكم من الخبر ان يستفيد علم المخبر به قال السكاكي والاولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع وبيانه ان--------------------------------------------- العلم بالحكم من الخبر	85	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms011	true	-3398252062870403901	94	146	477	747	1561	300	قاءم ويسمي -هذا فاءدة الخبر واما------------- كون المخبر عالما بالحكم كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم انك تعلم ذلك زيد عندك ويسمي هذا لازم فاءدة الخبر-------------------------------------------------------- قال السكاكي والاول ب-دون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة اي يمتنع ان لا يحصل العلم الثاني من الخبر	11	-6093579106008610904	183	277.0	144	341	53.665687561035156	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms087	false	6987609002435497000	167	274	878	1446	1585	300	منزلة الج--------------------------------------------------------------اهل به ويحصل بذلك اعلامه ان السلطان يعلم ذلك ولا يتصور العكس لما تقدم من اللازم تنبيه قال السكاكي وان شءت فعليك بكلام رب العزة سبحانه وتعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف نجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعملوا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت وقوله ------وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم قال في الايضاح------- وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل	87	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms011	true	-3398252062870403901	196	300	1007	1561	1561	300	منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم فيلقي اليه الخبر كما يلقي علي الجاهل باحدهما --------------------------------------------------------------------------قال السكاكي وان شءت فعليك بكلام رب العزة-------------- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والاثبات وما رميت اذ رميت وقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون هذا لفظه وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل-	11	-6093579106008610904	456	841.5	370	643	70.91757202148438	80	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms089	false	3160882711838799803	111	227	556	1180	1548	300	كان قصد المتكلم المخبر-------------------- احد هذين الامرين فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة فان كان المخاطب خالي الذهن عن الحكم باحد طرفي الخبر علي الاخر والتردد فيه استغني عن مءكدات الحكم كقولك---- زيد قاءم لمن هو خالي الذهن عن ذلك ليتمكن من ذهنه بمصادفت-----ه خاليا وذلك لان خلو الذهن عن الشء يوجب استقراره فيه وانشدوا في هذا اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا وان كان-------------- مترددا فيه---------------------- طالبا له حسن تقويته ب--------------------------------مءكد وان كان منكرا------- وجب توكيده بحسب الانكار كما قال ال------------------------------------------------------------------------------له تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية انا اليكم لمرسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي الضرب الاول--------- ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	89	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	22	231	115	1228	1603	300	كان غرض --------المخبر بخبره افادة المخاطب احد----- الامرين فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم باحد طرفي الخبر علي الاخر والتردد فيه استغني عن مءكدات الحكم كقولك جاء زيد وعمرو ذاهب ف-------------------يتمكن في ذهنه لمصادفته اياه خالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان متصور الطرفية مترددا في اسناد احدهما الي الاخر طالبا له حسن تقويته بمءكد كقولك لزيد عارف او ان زيدا عارف وان كان حاكما بخلافه وجب توكيده بحسب الانكار فتقول اني صادق لمن ينكر صدقك ولا يبالغ في انكاره واني لصادق لمن يبالغ في انكاره وعليه قوله تعالي ------------------------------------واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا	12	-6093579106008610904	400	643.5	325	1295	30.888031005859375	62	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms090	false	-1186930082308675825	29	223	142	1184	1616	300	وان كان مترددا الخ ش اي اذا كان المخاطب مترددا في المخبر ب----------------------ه حسن ان يقوي بمءكد واحد كقولك لزيد قاءم او ان----ه قاءم وان كان منكرا------- وجب تاكيده بحسب الانكار فتقول ل---------من ينكر صدقك ولا يبالغ اني صادق كذا في الايضاح فان قلت واني صادق ليس فيها الا مءكد واحد وقد مثل به الخطاب المتردد فيلزم استواءهما قلت لكن المءكد الواحد في الصورة الاولي حسن وفي الثانية واجب الا انه يلزم استواء الابتداءي والطلبي حيث ترك اسلوب الحسن وعلي هذا الموضع سءال وله بقية تحقيق يذكر في باب الوصل والفصل قال وتقول لمن يبالغ في الانكار اني لصادق ومن ذلك قوله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام حين ارسلهم الي اهل انطاكية اذ كذبوا في المرة الاولي----------------------------------------------- انا اليكم مرسلون وفي الثانية لما تكرر منهم الانكار----------------------------------------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف هذا الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------- عن المبرد---- ويسمي ا------لاول من الخبر ابتداءيا لكونه وقع ابتداء والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام عليها ا---------خراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الساءل كالس-----اءل اذا قدم اليه ما يلوح له بال----خبر فيستشرف له استشراف-------- الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	90	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	67	272	361	1456	1603	300	وان كان متصور الطرفية متر------------------ددا في اسناد احدهما الي الاخر طالبا له حسن تقويته- بمءك-----د كقولك لزيد عارف او ان زيدا عارف وان كان حاكما بخلافه وجب توكيده بحسب الانكار فتقول اني صادق لمن ينكر صدقك ولا يبالغ في انكاره---------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لصادق لمن يبالغ في انكاره و----------------عليه قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القر---ية اذ ---جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا وال-----------------ثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام علي هذه الوجوه اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فينز-----------------------------------ل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	12	-6093579106008610904	450	584.5	356	1499	30.0200138092041	66	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms092	false	-5656478696806019938	93	165	467	816	1475	300	بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير وقد ق----------ال له خلف الاحمر لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت بكرا فالنجاح في التبكير ثم رجع اليه وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحضر من ابي عمرو بن الع--------------------------------------------------------------لاء وغير المنكر -----كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو من السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماح و----------المنكر -----كغير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع نحو لا ريب فيه ص وغير------ المنك-ر ك-------المنكر اذا لاح	92	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	78	241	416	1216	1527	300	بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التكبير حتي فرغ منها فقال له خلف------- لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح كان احسن فقال بشار انما بنيتها اعرابية وحشة فقلت ان ذاك النجاح كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال فقام خلف فقبل بين عينيه فهل كان ما جري بين خلف وبشار بمحضر من ابي عمرو بن العلاء وهم من فحولة هذا الفن الا للطف المعني في ذلك وخفاءه وكذلك ينزل غير المنكر منزلة المنكر اذا ظهر عليه شء من امارات الانكار كقوله-------- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فهيم رماح فان مجيءه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عارضا دليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رم-ح وكذلك ينزل المنكر منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ا-------------------------رتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام	13	-6093579106008610904	255	360.0	198	841	30.321046829223633	44	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms093	false	-292291703808773175	64	95	328	492	1571	300	واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكث----ر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر و---------------------يتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه حثا لهم علي النظر في ادلته	93	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	3	39	19	203	1575	300	واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان مما ينكر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر بل اما ان يعترف به او يتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين تنبيه-ا لهم علي ----ظهور ادلته	14	-6093579106008610904	146	247.5	117	189	77.2486801147461	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms106	false	-5149352628385576479	123	193	670	1036	1578	300	الاسناد نفسه وهو -----------------عقلي فلذلك جعلهما حقيقة ومجازا عقليين وعلي الحقيقة---- اسناد الفعل او معناه من ----------------------------------------------------------------اسم الفاعل ونحو-------------------------------------ه مما ي-قبل الاسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر فدخل في ذلك اقسام احدها اسناده الي ما هو له عند المتكلم وفي الخارج كقول المءمن انبت الله البقل ------------------الثاني ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو له عند المتكلم كقول الكافر انبت الربيع البقل ومنه قول-------------------- الكفار وما يهلكنا الا الدهر ولا-------- يكون مجازا	106	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	103	215	512	1121	1575	300	الاسناد منه حقيقة عقلية ومنه مجاز عقلي اما---------------------------------- الحقيقة فهي اسناد الفعل او معناه الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر والمراد بمعني الفحل نحو المصدر واسم الفاعل وقولنا في الظاهر ليشمل ما لا يطابق اعتقاده مما يطابق الواقع وما لا يطابقه فهي اربعة اضرب------------------------- احدهما ما يطابق الواقع واعتقاده كقول----------------- المءمن انبت الله البقل وشفي الله المريض والثاني ما يطابق الواقع دون اعتقاده كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خالق الافعال كلها هو الله تعالي والثالث ما يطابق اعتقاده دون الواقع كقول الجاهل شفي الطبيب المريض معتقدا شفاء المريض من الطبيب و--------------------------------------------------منه قوله تعالي حكاية عن بعض الكفار وما يهلكنا الا الدهر ولا يجوز ان يكون مجازا	14	-6093579106008610904	161	27.5	128	735	21.904762268066406	22	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms109	false	-1496719966891172542	193	218	1000	1139	1573	300	عقلي وهو اسناده --------------الي ملابس له غير ما هو له بتاو-ل وله م---لابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل	109	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	272	299	1420	1572	1575	300	ف-----هو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاويل وللفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل	14	-6093579106008610904	128	239.5	106	157	81.5286636352539	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms114	false	-3454184735504511659	166	249	907	1323	1571	300	وقولنا بتاو-ل يخرج ما مر من قول الجاهل يعني قوله انبت الربيع البقل ويعني الجاهل بالله تعالي وهو الكافر قوله ولهذا لم يحمل علي المجاز قول الصلتان العبدي وقيل السعدي اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز---------------- في قول ابي النجم من الرجز ---------------------------------------------------------------ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبه من الرجز افناه قيل الله للشمس اطلعي	114	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	70	160	351	802	1500	300	وقولنا بتاويل يخرج نحو قو-----ل الجاهل -----------شفي الطبيب المريض فان اسناده الشفاء الي الطبيب ليس بتاويل ولهذا لم يحمل نحو قوله الشاعر الحماس------------------ي اشاب الصغير وافني الكبي-ر كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن -ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز الي كذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبة--------- افناه قيل الله للشمس اطلعي	15	-6093579106008610904	294	458.5	230	496	59.274192810058594	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms115	false	-1684799943853656906	163	297	837	1499	1513	300	المتكلم من الحكم دون ان اقول ما عند العقل وفي الثاني خلاف ما عند المتكلم دون ان اقول خلاف ما عند العقل ليتناول الاول كلام الجاهل------------------------------------------------------ حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه ولا يدخل هذا الكلام في الثاني فانه لا يسمي كلام ذلك مجازا وان كان بخلاف العقل في نفس الامر ولءلا يمتنع عكس الثاني بمثل كسا الخليفة الكعبة فانه لا يمتنع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا يقدح ذلك في كونه في المجاز العقلي قال المصنف في كلامه هذا نظر اما في الاول فلانه غير مطرد لصدقه علي ما لم يكن المسند فيه فعلا ولا متصلا به مثل--- الانسان حيوان مع كونه لا يسمي حقيقة ولا مجازا ولا منعكس- لخروج ما يطابق الواقع دون اعتقاد المتكلم وما لا يطابق شيءا منهما مع ----كونهما حقيقتين عقليتين	115	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms016	true	8734875595108468412	0	78	0	395	1523	300	المتكل---------م دون ان اقول ما عند ال-------------------------------------------------------------عقل ليتن------اول كلام الجاهل اذا قال شفي الطبيب المريض راءيا شفاء المريض من الطبيب حيث عد منه حقيقة مع انه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر --------------لانه غير مطرد لصدقه علي ما لم يكن المسند فيه فعلا ولا متصلا به كقولنا الانسان حيوان مع -انه لا يسمي حقيقة ولا مجازا ولا منعكسا لخروج ما يطابق الواقع دون اعتقاد المتكلم وما-لا يطابق شيءا منهما منه مع كونهما حقيقتين عقليتين	16	-6093579106008610904	324	566.5	258	724	44.751380920410156	57	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms118	false	1400279549254860653	188	223	984	1164	1526	300	ولا بد له من قرينة لفظ----ية كما مر او معنو---------------------ية كاستحالة قيام المسند ب--------------المذكور------------ عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو-- هزم الامير الجند-------------------------------------- وكصدوره عن------ الموحد في مثل من المتقارب اشاب الصغير	118	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	206	259	1131	1401	1597	300	ولا بد له من قرينة اما لفظية كما سبق في قول ابي النجم او غير لفظية كاستحالة صدور المسند من المسند اليه المذكور او قيامه به عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة كقولك هزم الامير الجند وكسا الخليفة الكعبة وبني الوزير القصر وكصدور الكلام من الموحد في مثل قوله------- اشاب الصغير	18	-6093579106008610904	145	217.5	114	277	52.3465690612793	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms119	false	-1153460845550995987	209	234	1081	1203	1532	300	ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية كما في------------------------------ قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	119	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	124	156	611	763	1510	300	ظاهرا كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	19	-6093579106008610904	105	199.0	82	152	69.07894897460938	19	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms121	false	527331084070983382	0	60	0	316	1627	300	نظرا يزيدك وجهه حسن-----------------ا اي يزيدك الله حسنا في وجهه كذا قاله المصنف قلت لكن يلزم منه حمل حسنا علي استحسانا فان الذي ازداد حسنا هو الوجه لا الناظر ويحتمل ان يقال فيه انه علي السببية اي بسبب وجهه وملابسة هذا بالظرفية كالذي قبله قوله وانكره السكاكي ------------------------------قال السكاكي الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية في قولهم انبت الربيع	121	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	257	295	1274	1476	1510	300	نواس يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الجمال متي تاملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر- السكاكي وجود المجاز العقلي في الكلام وقال ا--------لذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية بجعل--------- الربيع	19	-6093579106008610904	116	147.0	92	363	31.955923080444336	16	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms126	false	-7013617399806674554	13	155	62	795	1540	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت هما لابي الاسود الدءلي يمدح عمرو بن سعيد بن العاصي وكذلك قول الاخر اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبر المصنف بقوله لقصد التعظيم لمثلنا ذلك بقوله تعالي سورة انزلناها وفي هذا المعني يقول يزيد واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم ومثال الثاني قوله تعالي صم بكم عمي وقوله وما ادراك ما هيه نار حامية وانما يصح التمثيل بهاتين الايتين الكريمتين لصون اللسان عن المسند اليه باعتبار لسان القارء لما لا يخفي وكقوله 7 او تاتي الانكار لدي الحاجة 8 او تعينه 9 او ادعاء التعين 10 او نحو ذلك سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندا بسريع	126	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	33	129	164	642	1565	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وقوله------------------------------------------------------------- اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه وقول بعض العرب في ابن عم له موسر ساله فمنعه وقال كم اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطيتك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندا بسريع	21	-6093579106008610904	279	388.0	222	927	30.097087860107422	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms130	false	-7798838542289569531	77	142	391	728	1523	300	قال السكاكي وقد يذكر لقصد تخصيص المسند بالم----سند اليه بعد ان كان عاما----- كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وق---------------وله الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرجل وقوله والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع قال المصنف في الايضاح وفيه نظر لانه ان قامت قرينة تدل عليه ان حذف فعموم الخبر وارادة تخصيصه بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره والا فيكون ذكره واجبا	130	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	220	285	1145	1484	1565	300	قال السكاكي واما لكون الخبر عام النسبة الي كل مسند اليه والمراد تخصيصه بمعين كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار وقوله الله انجح ما طلبت به والبر خير حقيبة الرجل وقوله والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع---------------------- وفيه نظر لانه ان قامت قرينة تدل عليه ان حذف فعموم الخبر وارادة تخصيصه بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره والا فيكون ذكره واجبا	21	-6093579106008610904	275	487.5	220	361	76.17728424072266	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	false	-2927636718294222299	186	212	930	1056	1494	300	وقوله من الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	848	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	32	56	158	274	1565	300	وقوله---------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	116	223.0	92	126	92.06349182128906	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms849	false	7204722945182134850	10	33	50	160	1511	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	849	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	33	56	164	274	1565	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms132	false	-63641470840242821	19	73	108	408	1596	300	الاعلام به اكبر فاءدة وكلما كان اكبر كانت الفاءدة اضعف وبعده بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود يعني ان الفاءدة فيه ضعيفة بخلافها في قولك فلان ابن فلان يحفظ الكتاب والتخصيص كما-له بالتعريف	132	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	0	47	0	253	1566	300	الاعلام به اقوي -------ومتي كان اقرب كان--------- اضعف وبعده بحسب تخصيص المسند اليه والمسند كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود وفي قولنا ف--------------------------------لان ابن فلان يحفظ الكتاب والتخصيص كما له بالتعريف	22	-6093579106008610904	233	424.0	189	301	77.40863800048828	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms132	false	-63641470840242821	158	300	859	1596	1596	300	التعريف-------------- بالاضمار فذلك يكون لاحد اسباب الاول ان يكون المقام يحتاج لضمير يبين المقصود فتارة يكون باعتبار التكلم كقوله---- انا المرعث لا اخفي علي احد ذرت بي الشمس للقاصي وللداني واصل---------------- الخطاب ان يكون لمعين وقد يترك الي غيره ليعم كل مخاطب نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم اي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص بها مخاطب والبيت لبشار والمرعث المقرط وكان بشار يلقب بالمرعث لرعثة كانت له في صغره والرعثة القرط واما ان يكون مكان خطاب كقول--------ه وانت الذي كلفتني دلج السري وقوله وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم واما -ان --يكون مقام --غيبة لتقدم ما يرجع اليه المسند اليه لفظا كق---------------------------وله من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب --عشيرة حيث شاءوا او في حكم الملفوظ به كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي-	132	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	48	130	256	691	1566	300	التعريف مختلف فان كان بالاض--------------------------مار فاما لان المقام مقام--------------------------------------- التكلم كقول بشار انا المرعث لا اخفي علي احد ذرت بي الشمس للقاصي وللداني واما لان المقام مقام الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب كقول الحماسية وانت ا---------------------------------لذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم واما لان المقام مقام الغيبة لكون-------------- المسند اليه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة كقوله من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وق---------------------وله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي	22	-6093579106008610904	325	493.0	260	814	39.92628860473633	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms133	false	7939717813221046903	1	107	2	509	1498	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين وقد يترك الي غيره ليعم كل مخاطب ش اصل الخطاب ان يكون لمعين اما مفرد او جمع او مثني وقد لا يقصد به معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ---اكرم او احسن اليه فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم وان سوء معاملته لا يخ-تص بواحد دون اخر ومنه ----------------قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد ان-------- حالهم------ تناهت في الظهور بحيث لا يخ-------------تص بها راء دون راء بل كل من امكن- منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	133	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	142	235	757	1220	1566	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين وقد يترك الي غير--------------------------------------------------------------------------------- معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن----- فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم اي- سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في القران كثير كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تفظيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تختص بها رءية ---راء بل كل من يتاتي منه ر--ءية داخل في هذا الخطاب	22	-6093579106008610904	371	629.5	292	556	66.72661590576172	65	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms136	false	9042317802052229673	123	299	643	1521	1526	300	بالموصولية يكون لاحد اسباب الاول ان لا يكون المخاطب يعلم من احوال المسند اليه غير الصلة كقوله الذي كان معنا امس رجل عالم الثاني ان يكون اسمه مستهجنا فيطوي ذكره لهجنة تنزه عنها لسانك او سمع المخاطب كاذا اردت ان تقول ابو جهل فعل كذا فتاتي بصفة من صفاته بدل اسمه وتجعلها صلة 3 او زيادة التقرير نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4 او التفخيم نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم الثالث زيادة التقرير اي تقرير المسند كقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه فانه ---------------------------------------------------------------------------------------لو قيل زليخا لم يفد ما افاده هنا من ذكر السبب الذي هو قرينة في تقرير المراودة وهي كونه في بيتها وهذا مثال للمسند اليه وهو فاعل اذ لا فرق بين المبتدا والفاعل الرابع ارادة تفخيم المسند اليه كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم ولقاءل ان يقول يحصل ذلك بالتنكير او يقول ان ما نكرة موصوفة ولو قيل فغشيهم الغرق لم يفد هذا التفخيم وانشد في الايضاح مضي بها ما مضي من عقل شاربها وفي الزجاجة باق يطلب الباقي وقد قيل في----------- قوله تعالي ما -------	136	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	20	101	101	540	1581	300	بالموصولية فاما لعدم علم المخاطب بال------------------------احوال المختصة به سوي- الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم واما لاستهجان التصريح بالاسم واما لزيادة التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير نحو قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه فانه مسوق لتنزيه يوسف عليه السلام عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز وغيره واما لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفخيم------------ كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وقول الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي بها ما مضي من عقل شاربها وفي الزجاجة باق يطلب الباقي ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما	23	-6093579106008610904	233	241.5	183	983	23.70294952392578	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms137	false	-305134959122647637	25	198	125	998	1561	300	ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما غشي اي فغشاها الله ما غشاها فيكون الموصول مفعولا وفيه نظر والذي يظهر ان الموصول فاعل ويءيده انه لو كان مفعولا لكان المفعول الثاني ضميرا منفصلا ولا يجوز حذفه لانه عاءد منفصل او متصل فلا يجوز لاتحاد رتبته برتبة ما قبله او غشاها به فيلزم حذف العاءد المجرور وهو لا يجوز هنا واما قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون وقوله تعالي فاكهين بما اتاهم ربهم فهو مءول وحيث لا حاجة الي التاويل تركناه وانشد بعد ذلك ما ليس من هذا الباب ايضا لكونه ليس مسندا اليه كقول دريد بن الصمة صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد فان ما مفعول به او مطلق 5 او ---------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه المخاطب علي خطا نحو من الكامل ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا 6 او الايماء الي وجه بناء الخبر نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 7 ثم انه ربما جعل ذريعة الي التعريض بالتعظيم لشانه نحو من الكامل ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول	137	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	92	191	497	1012	1581	300	ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما غشي وبيت الحماس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد وقول ابي نواس ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ حيث اساموا وبلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام واما لتنبيه المخاطب علي خطا كقو--ل ال-اخر ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا واما للايماء الي وجه بناء الخبر نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-- ثم انه ربما جعل ذريعة الي التعويض بالتعظيم لشان الخبر كقوله ان ا---لذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول	23	-6093579106008610904	361	644.0	288	966	37.370601654052734	62	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms138	false	-9075710185409526845	162	273	824	1387	1525	300	قال السكاكي وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة الي --تنبيه المخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر لانه لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق قلت الفرق بينهما واضح فان الايماء الي وجه الخبر ان تذكر ما يناسبه وتحقيق الخبر ان تذكر ما يحقق وقوعه باي نوع كان والفرق بين بناء الشء علي غيره وتحققه واضح ثم قال في الايضاح وكيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني ليس فيه ايماء الي وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي بناء نقيضه عليه	138	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	201	277	1065	1455	1581	300	قال السكاكي وربما جعل ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما جعل ذريعة الي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر اذ --لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يجعل الاول ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني ليس فيه ايماء الي وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي بناء نقيضه عليه	23	-6093579106008610904	383	741.0	308	565	67.78761291503906	71	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms139	false	5933917567142452816	164	298	847	1530	1539	300	اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا ش-دوا وقول مادح حاتم الطاءي 2 او التعريض بغباوة السامع كقوله من الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع 3 او بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذلك او ذاك زيد 4 او تحقيره بالقرب نحو اهذا الذي يذكر الهتكم واذا تامل شخص ضيف مقبل متسر بل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري فقوله تامل فيه نقض ادب----------------------------ي وال-----------------------------------------------------------------------صواب ان يقول تخيل او توهم ولك ان تقول كون اكمل التمييز يحصل باسم الاشارة دون غيره ظاهر ان قلنا انه اعرف المعارف والا ففيه نظر الثاني التعريض بغباوة السامع حتي انه لا يتميز له الشء -----الا باشارة الحس كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع	139	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	0	78	0	401	1557	300	اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شهدوا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تامل شخص ضيف مقبل متسر-بل سربال ليل اغبر اوما الي الكرماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد واما للقصد الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السامع غبي---- لا يتميز--- الشء عنده الا بالحسن -----كقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع	24	-6093579106008610904	274	347.0	219	788	34.77157211303711	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms140	false	296178983641817702	2	244	10	1220	1510	300	حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذاك او ذلك زيد اي كقولك هذا زيد للقريب او ذاك عمرو للمتوسط او ذلك بكر للبعيد وهذا تفريع علي ان رتب اسم الاشارة ثلاث واما من جعل المتوسط والبعيد سواء فهو لا يجعل اسم الاشارة تمييزا للمتوسط عن البعيد ولا عكسه الرابع ان يقصد تحقيره بالقرب قال في الايضاح وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير وكلامه في ظاهره ان هذا ليس سببا اخر بل هو من بقايا هذا الرابع وهو الصواب ومثل له بقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر ال------------------------------------------هتكم اهذا الذي بعث الله رسولا 5 او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب 6 او تحقيره كما يقال ذلك اللعين فعل كذا 7 او التنبيه عند تعقيب المشار اليه باوصاف علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وعليه من غير باب المسند اليه قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا وقوله او تعظيمه بالبعد قال في الايضاح وربما جع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب ذهابا الي بعد درجته وقد قيل فيه انه علي بابه فان الكتاب لم يكن كمل انزاله وقيل الاشارة الي الم ولكنها لما انقضت صارت في حيز البعد ومن مثال ما نحن فيه قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها وقوله تعالي فذلكن الذي لمتنن-------------------------------------------------------------ي فيه وقوله او تحقيره اي قد يقصد ------------تحقيره بالبعد كقولك ذلك اللعين فعل كذا	140	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	80	225	412	1168	1557	300	حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك -------------------------------هذا زيد و---------ذاك عمرو وذاك بشر وربما جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذ---------------------------------------------------------------------------------ا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وقوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سولا وقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وعليه من غير هذا ال------باب قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا وقول عاءشة رضي الله عنها لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا وقول الشاعر تقول ودقت نحرها بيمينها ابعلي هذا بالرحا المتقاعس وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب ذهابا الي بعد درجته ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الجنة التي اورثتموها ولذا قالت-- فذلكن الذي لمتنني فيه لم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن وتمهيدا للعذر في----- الافتتان به --وقد يجعل ذريعة الي التحقير كما---- يقال- ذلك اللعين فعل كذا	24	-6093579106008610904	433	710.0	343	1423	30.42867088317871	71	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms141	false	-2059466104728188208	84	132	428	674	1543	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه ونبله ومجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج فاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا	141	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	252	300	1312	1557	1557	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شعبة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه ونبله ومجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا-	24	-6093579106008610904	242	476.0	195	246	98.37398529052734	45	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms141	false	-2059466104728188208	132	267	674	1366	1543	300	مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يعقد ضعيفا مذمما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبق-------------------------------------------------------------------------ي من الاسباب ان لا يكون طريق الي معرفة المسند اليه الا اسم الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة كما في المفتاح وكان ينبغي للمصنف ذكره كما ذكر نحوه في الموصول AUTO تعريف المسند اليه باللام ص وباللام للاشارة الي معهود الخ ش التعريف بالاداة وهي اللام علي مذهب والالف واللام علي مذهب تكون لاحد امور الاول ان يشار به الي معهود قال في الايضاح للاشارة الي معهود بينك وبين مخاطبك كما اذا قال لك قاءل جاءني رجل------------- فتقول ما فعل الرجل ومن-ه قوله تعالي وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت والاشارة لمعهود سابق وهو قولها اني نذرت لك ما في بطني محررا وقولها اني وضعتها انثي غير ان المعهود السابق في الذكر 2 او الي نفس الحقيقة كقولك الرجل خير من المراة	141	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms025	true	-129176863584981445	0	130	0	695	1600	300	مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ض-يفا مذمما فعدد له كما تري خصالا فاضلة من المضار علي الاحداث مقدما والصبر علي الم الجوع والانفة من ان يعد الشبعة مغنما وتيمم كبري المكرمات والتاهب للحرب بادواتها ثم عقب بذلك بقوله فذلك فافاد انه جدير باتصافه بما ذكر بعده وكذا قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون افاد--------------------- اسم الاشارة زيادة الدلالة علي المقصود من اختصاص المذكورين قبله باستحقاق الهدي من ربهم والفلاح واما لاعتبار اخر مناسب وان كان---------------------------------------------------------------------------------------- باللام ------فاما لاشارة الي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود بينك وبين مخاطبك كما اذا قال لك قاءل جاءني رجل من قبيلة كذا فتقول ما فعل الرجل وعليه قوله تعالي وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واما لارادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس الحقيقة كقولك الرجل خير من المراة	25	-6093579106008610904	284	355.5	225	1057	26.86849594116211	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms142	false	-107808671226890477	89	210	470	1065	1533	300	نفس الحقيقة كقولك الرجل خير من المراة اي حقيقة الرجل من حيث هي هي خير من حقيقة المراة من حيث هي هي وقول المعري والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يدل هذا حينءذ علي وحدة ولا تعدد ثم قال المصنف وقد تاتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن كقو-----------------لك ادخل السوق حيث لا عهد يعني ان الدخول انما يكون في سوق معين قال وع-------ليه قول الشاعر وهو عميرة بن جابر الحنفي ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني رواه البحتري في حماسته ولقد مررت لا يقال كل ما يقع في الوجود مشخص لانا نقول لو نظر لذلك لما كان العهد مفارقا الاداة قال وهذا ف-----ي المعني ك--النكرة ولذلك يقدر يسبني وصفا للءيم لا حالا	142	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms025	true	-129176863584981445	123	243	657	1285	1600	300	نفس الحقيقة كقولك الرجل خير من المراة والدينار خير من الدرهم ومنه قول ابي العلاء ا-----------------------لمعري والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفا- ويخفيها مع الكدر وعليه من غير هذا الباب قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس الذي هو الماء روي انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه ونحوه اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة والمعرف باللام قد ي-------------------------------------------------------اتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته الحقيقة كقولك ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك----------------- سوق معهود في الخارج وعليه قول الشاعر و-------------------------لقد امر علي اللءيم يسبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقرب في المعني من النكرة ولذلك يقدر يسبني وصفا للءيم لا حالا	25	-6093579106008610904	257	239.5	205	893	28.779396057128906	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms143	false	9039603064375128150	137	185	685	927	1556	300	ياتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن -----------------كقولك ادخل السوق خ خ حيث لا عهد---------------------------------------------------------------------- وهذا ف-----ي المعني ك--النكرة 4---------------------------------- وقد يفيد الاستغراق نحو--------------------------------------------------------------- ان الانسان لفي خسر وهو----------------------- ضربان حقيقي نحو-------- عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو ---جمع الامير الصاغة اي----- صاغة بلده او------ مملكته	143	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms025	true	-129176863584981445	203	290	1065	1543	1600	300	ياتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته الحقيقة كقولك ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك سوق معهود في الخارج وعليه قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني وهذا يقرب في المعني من النكرة ولذلك يقدر يسبني وصفا للءيم لا حالا وقد يفيد الاستغراق وذلك اذا امتنع حمله علي غير الافراد وعلي بعضها دون بعض كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والاستغراق ضربان حقيقي كقوله تعالي عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وشهادة وعرفي كقولنا جمع الامير الصاغة اذا جمع صاغة بلده او اطراف مملكته	25	-6093579106008610904	213	287.0	170	478	44.5606689453125	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms161	false	-1664172305196607863	267	300	1425	1608	1608	300	فالحاصل ان المراد باسم الجنس المعرف باللام اما نفس الحقيقة لا- ما يصدق عليه من الافراد وهو تعريف الجنس والحقيقة ونحوه علم الجنس كاسامة واما فرد معين وهو العهد الخارجي ونحوه العلم الخاص-	161	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	71	104	371	556	1591	300	فالحاصل ان المراد باسم الجنس المعرف باللام اما نفس الحقيقة لان ما يصدق عليه من الافراد وهو تعريف الجنس والحقيقة ونحوه علم الجنس كاسامة واما فرد معين وهو العهد الخارجي ونحوه العلم الخاص	26	-6093579106008610904	183	356.0	151	185	98.9189224243164	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms162	false	-3265588491958062201	0	38	0	206	1580	300	كزيد واما فرد غير معين وهو العهد الذهني ونحوه النكرة كرجل واما كل الافراد وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل مضافا الي النكرة كقولنا كل رجل وقد شكك السكاكي علي تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما ذكرنا	162	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	104	142	556	762	1591	300	كزيد واما فرد غير معين وهو العهد الذهني ونحوه النكرة كرجل واما كل الافراد وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل مضافا الي النكرة كقولنا كل رجل وقد شكك السكاكي علي تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما ذكرنا	26	-6093579106008610904	206	412.0	168	206	100.0	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms164	false	5543013848010988565	232	263	1219	1375	1562	300	قوله واما لاغناءها عن تفصيل متعذر او مرجوح----- كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فانه	164	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	19	51	104	265	1539	300	موثق واما لاغناءها عن تفصيل معتذر او مرجوح لجهة كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي واما	27	-6093579106008610904	148	281.0	117	161	91.92546844482422	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	false	1612297767574017122	125	185	648	939	1510	300	من ان يعين ويعرف وفي ال--ايضاح للتعظيم او التهويل وهو قريب الرابع ان يكون التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ا----ن يعرف ومثل في الايضاح للتعظيم والتحقير بقول ابن ابي السمط وهو مروان بن ابي حفصة له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب 5 او ا---------------------------------لتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	166	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	231	285	1207	1455	1539	300	من ان------------واع المياة او للتعظيم و--التهويل او للتحقير اي ارتفاع شانه او--------- انحطاط----ه الي حد لا يمكن معه ان يعرف ك---------------------------------قول ابن ابي السمط له ح----------------------اجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب اي له حاجب اي حاجب وليس له حاجب ما او للتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	27	-6093579106008610904	164	249.5	128	330	49.69696807861328	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms166	false	1612297767574017122	0	69	0	357	1510	300	الافراد بقوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل وللنوعية بقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا بد ان تكون تلك الحياة مستقبلة لان الحرص لا يكون -----------------------------------------------علي -------------------------الماضي ولا الحاضر ولك ان تقول جاز ان يكون للتعظيم او التكثير قال----------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتملهما ------النوعية بمعني خلق---------------------------------------- كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الم-اء او	166	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	134	235	708	1226	1539	300	للافراد -قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل وللنوعية -قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي نوع من الح---------ياة مخصوص وهو الحياة الزاءدة كانه قيل ولتجدنهم احرص الناس وان عاشوا ما عاشوا علي ان يزدادوا الي حياتهم في الماضي و---الحاضر حياة في المستقبل فان الانسان لا يوصف بالحرص علي شء الا اذا لم يكن ذلك الشء موجودا له حال وصفه بالحرص عليه وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتمل الافراد والنوعية ا---ي خلق كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة او كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياة او	27	-6093579106008610904	257	387.0	206	535	48.037384033203125	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms168	false	5846557684057581417	133	298	670	1501	1509	300	ذلك والسكاكي-------- خلط التعميم بالتنكير و-------التحقير بالتقليل والذي فعله المصنف اصوب لانه لا تلازم بينهما قال المصنف وجعل السكاكي التنكير في قولهم شر اهر ذا ناب للتعظيم وفي قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك لخلافه وفي كليهما نظر اما الاول فلما سياتي واما الثاني فلا- خلاف التعظيم مستفاد من البناء للمرة ومن نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الريح اذا هبت اي هبة او من قولهم نفح الطيب اذا فاح اي فوحة كما يقال شمة واستعماله بهذا المعني في الشر استعارة اذ اصله ان يستعمل في الخير يقال له نفحة طيبة اي هبة من الخير وذهب ايضا الي ان قوله------ يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن نكر العذاب فيه----------------------- للتهويل او لخلافه والظاهر انه لخلافه واليه مال الزمخشري فانه ذكر ان ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام لم يخل هذا الكلام من حسن الادب مع الله حيث لم يصرح فيه ان العذاب لا حق له لاصق به -لكنه قال اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فذكر الخوف والمس ونكر العذاب	168	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms028	true	-2049178865610910139	93	256	463	1276	1510	300	ذلك والسكاكي لم يفرق بين التعظيم والتكثير ولا بين التحقير والتقليل ثم -----------------------------------------------------جعل-------- التنكير في قولهم شر اهر ذا ناب للتعظيم وفي قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك لخلافه وفي كليه-ا نظر اما الاول فلما سياتي واما الثاني فلان خلاف التعظيم مستفاد من البناء للمرة ومن نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الريح اذا هبت اي هبة او من قولهم نفح الطيب اذا فاح اي فوحة كما يقال شمة واستعماله بهذا المعني في الشر استعارة اذ اصله ان يستعمل في الخير يقال له نفحة طيبة اي هبة من الخير وذهب ايضا الي ان قوله تعالي يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن بالتنكير دون عذاب الرحمن بالاضافة اما للتهويل او لخلافه والظاهر انه لخلافه واليه ميل الزمخشري فانه ذكر ان ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م لم يخل هذا الكلام من حسن الادب مع ابيه حيث لم يصرح فيه ان العذاب لا-حق له لاصق به ولكنه قال اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فذكر الخوف والمس ونكر العذاب	28	-6093579106008610904	727	1341.5	577	886	82.0541763305664	137	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	false	1597089457052742228	79	138	403	709	1541	300	تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه---------------------و العدد شفع بما يءكده فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	149	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	232	298	1199	1544	1553	300	تعالي---------- لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	29	-6093579106008610904	293	545.0	236	355	82.53520965576172	53	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms179	false	6253721626534834159	123	245	642	1240	1511	300	وكذا قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع شد-ة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي اه وهذا ايضا من غير باب المسند اليه الثاني ان يقصد تخصيصه بصفة تميزه كقولك زيد التاجر عندنا فانك ميزته عن غيره بهذا الوصف وفي هذا المثال نظر لان العلم متميز بنفسه لا يحتمل غير معناه وقد يجاب بانه قد يعرض له 3 او مدحا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذما نحو جاءن----ي زيد العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------م او الجاهل حيث يتعين الموصوف قبل ذكره 4 او تاكيدا نحو----- امس الدابر كان يوما عظيما الاشتباه لكونه	179	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	94	229	501	1184	1553	300	وكذا قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع -قلت قد فسره الله تعالي انتهي كلام الزمخشري او لكونه مخصصا له نحو زي---------------------------------د التاجر عندنا او لكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحا له كقولنا جاء زيد العالم حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر العالم ونحوه من غيره قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور او لكونه ذما له كقولنا ذهب زيد الفاسق حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر الفاسق ونحوه من غيره قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم او لكونه--------------------------------- تاكيدا له كقولك امس الدابر كان يوما عظيما ------او لكونه	29	-6093579106008610904	344	550.0	269	867	39.67704772949219	64	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms180	false	5217505158767482574	53	200	262	1051	1559	300	ونحوه في غير المسند اليه قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالي هو الله الخالق البارء------------------------------------------------------------------------------ ونحوه في الذم ف-----------اذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الرابع ان يفيد التاكيد ----كقولك امس الدابر كان يوما عظيما ويمكن ان يكون منه من غير باب المسند اليه ولا طاءر يطير بجناحيه قال السكاكي ذكر لان القصد الي الجنس قال الزمخشري معناه زيادة التعميم والاحاطة وهو قريب من كلام السكاكي وكانه يريد بزيادة التعميم قوة العموم لا تكثير افراد العام اما -------------------قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ----------------فقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سي-ق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكد- بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية -قلت قوله	180	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	173	300	891	1553	1553	300	ونحوه من غير-----------ه قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور او لكونه ذما له كقولنا ذهب زيد الفاسق حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر الفاسق ونحوه من غيره قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم او لكونه --------تاكيدا له كقولك امس الدابر كان يوما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيما او لكونه بيانا له كقوله تعالي ----------لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية واما قوله-	29	-6093579106008610904	505	896.0	409	920	54.89130401611328	85	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms187	false	-122310413558079456	38	225	185	1055	1453	300	كما ينبء عنه قوله ولم يقل ومنه قوله او يكون بناء علي ان حتي تعطف الجمل لكن فيه بعد لان ارتمي بي الحال لا يستقل بمعني الكلام CHECK فصل المسند -----اليه ------3 او -رد السامع الي الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو 4 او صرف الحكم الي اخر نحو جاءني زيد بل عمرو وما جاءني عمرو بل زيد 5 او الشك او التشكيك للسامع نحو جاءني زيد او عمرو فصل المسند اليه واما فصله ف لتخصيصه بالمسند الثالث ان يقصد رد السامع من الخطا الي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو ولمن اعتقد مجء عمرو فقط او مشاركته لزيد كذا قالوه وفيه نظر لان من اعتقد مجء عمرو فقط حصل رده عن الخطا بقولك جاء زيد وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد مجء زيد ------دون عمرو وكذلك العطف ببل الرابع ان يقصد الشك او التش------------------------------------------------------كيك نحو جاء-- زيد او عمرو او اما زيد او اما عمرو او اما زيد واما عمرو وزاد في الايضاح او ان يقصد ابهام نحو----- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ولك ان تقول هذا تقريب من التشكيك او الاباحة او التخيير----------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ------ان الاباحة لا تمنع	187	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	158	292	802	1434	1472	300	كما ينبء عنه قوله وكنت فتي من جند ابليس ف----------------------------------------------ارتمي بي ا-----------------------------------لحال حتي صار ابليس من جندي او لرد السامع عن الخطا في ال------------------------------حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الصواب كقوله جاءني زيد لا عمرو -لمن اعتقد -ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا-------------------------------------------------------------- وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد -ان زيدا جاءك دون عمرو او لصرف الحكم عن محكوم له الي اخر نحو جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو او للشك فيه او التشكيك نحو جاءني زيد او عمرو او اما ز-----------------------يد واما عمرو او اما زيد او عمرو او للايهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال ---------------------------------مبين او للاباحة او التخيير وهو ان يفيد ثبوت الحكم لاحد الشيءين او الاشياء فحسب مثالهما قولك ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما واضح فان الاباحة لا تمنع	31	-6093579106008610904	302	413.0	231	1044	28.927202224731445	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms194	false	-6288393143521124284	10	43	49	207	1534	300	واما لتعجيل المسرة او المساءة------------ للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك 4 واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه لا يستلذ الا به وا------------ما لنحو ذلك	194	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	65	100	331	508	1504	300	واما لتعجيل المسرة او المساءة لكونه صالحا للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك وا--ما لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه--- يستلذ فهو الي الذكر اقرب واما لنحو ذلك	32	-6093579106008610904	144	261.5	114	182	79.12088012695312	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms195	false	-6383138002635908728	0	72	0	366	1537	300	واما لان كونه متصفا بالخبر----- هو المطلوب لا نفس الخبر كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واورد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور لا تصديق والمطلوب بها انما يكون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ل--------------ان العبارة عن مثله لا يتعرض فيها الي ما هو مسند اليه كقولك وقع القيام	195	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	102	205	520	1040	1504	300	واما لان كونه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر كما اذا قيل له كيف الزاهد فيقول الزاهد يشرب ويطرب واما لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف وفيه نظر لان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور لا تصديق والمطلوب بها انما يكون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ايضا لما سياتي ان العبارة عن مثله لا يتعرض فيها الي ما هو مسند اليه كقولك وقع القيام	32	-6093579106008610904	354	669.5	284	520	68.07691955566406	67	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	false	171161945519893586	4	28	20	130	1470	300	قال عبد القاهر وقد يقدم------------ ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي ان ولي حرف النفي نحو-- ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول	196	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	230	256	1170	1294	1504	300	قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي ان ولي حرف النفي كقولك ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول	32	-6093579106008610904	108	198.0	84	124	87.09677124023438	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms199	false	4004763664503791629	71	157	339	749	1452	300	يكون المسند اليه قد--------------------------- ولي حرف النفي نحو-- ما انا قلت هذا وهو القسم الاول في كلام المصنف اي لم اقله مع انه مقول فافاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا في شء ثبت انه مقول و----تريد نفي كونك قاءلا له ومنه في اسم الفاعل قوله تعالي وما انت علينا بعزيز وفي الفعل قول النبي صلي الله عليه وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم وقال المتنبي وما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا--- المعني انه ليس الجالب للسقم	199	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	234	296	1189	1480	1504	300	يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي ان ولي حرف النفي كقولك ما انا قلت هذا------------------------------- اي لم اقله مع انه مقول فافاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا في شء ثبت انه مقول وانت تريد نفي كونك قاءلا له ومنه------------------------------------------------------- قول الشاعر وما ا-------------------------------------------------------------نا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا اذ المعني ان هذا ا--------لسقم	32	-6093579106008610904	232	392.0	180	446	52.01793670654297	46	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms205	false	-2783246254193084454	168	261	933	1371	1572	300	سبق-- ان ذلك مشروط بكون الخبر فعليا ورد به علي قول السكاكي انه للتخصيص في فهم خفوف -------------------------------------------قلت ذلك وهم بلا اشكال ويكفي في تغليظه انه مثل هاهنا بقوله تعالي وما انت علينا بعزيز وسياتي في عبارة المصنف وقوله ان ولي حرف النفي قيد يخرج ما اذا لم يل فانه قد يفيد التخصيص وقد لا يفيد كما سياتي ودخل في اطلاقه المسند اليه نكرة كان ام معرفة ضميرا ام ظاهرا سواء كان المسند منفيا ام مثبتا وان لم يمثل الا بالضمير قوله نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول	205	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	215	256	1089	1294	1504	300	سياتي ان ذلك مشروط بكون الخبر فعليا وقوله والمراد -------------------------هم خفوف تفسير للشء باعادة لفظه قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي---------------------------------------------------------------------- ان ولي حرف النفي كقولك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول	32	-6093579106008610904	102	125.5	75	483	21.118011474609375	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms199	false	4004763664503791629	160	253	762	1221	1452	300	ولذلك لا ي-صح ما انا فعلت ولا احد غيري لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الاول --------------------------------ولا يقال ما انا رايت احدا من الناس ولا ما انا ضربت الا زيدا بل يقال ما را-----------يت انا احدا من الناس وما ضر-----------بت انا الا زيدا لان المنفي في الاول الرءية الواقعة علي كل واحد--------- وفي الثاني الضرب الواقع علي------------- سوي زيد وقد سبق ان ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور وهو ما نفي عن المذكور فيكون الاول مقتضيا لان انسانا غير المتكلم قد راي كل الناس والثاني مقتضيا لان انسانا غير المتكلم--- ضرب غير زيد--------- وكلاهما محال	199	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms033	true	1914543288985585672	12	127	60	606	1453	300	ولهذا لا يقال ما انا ق-لت ولا احد غيري لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الاول بل يقال ما قلت انا ولا احد غيري ولا يقال ما انا رايت احدا من الناس ولا ما انا ضربت الا زيدا بل يقال ما رايت او ما رايت انا احدا من الناس وما ضربت او ما ضربت انا الا زيدا لان المنفي في الاول الرءية الواقعة علي كل واحد من الناس وفي الثاني الضرب الواقع علي كل واحد منهم سوي زيد وقد سبق ان ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور -هو ما نفي عن المذكور فيكون الاول مقتضيا لان انسانا غير المتكلم قد راي كل الناس والثاني مقتضيا لان انسانا غير المتكلم قد ضرب من عدا زيدا منهم وكلاهما محال	33	-6093579106008610904	444	799.5	352	548	81.02189636230469	85	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms200	false	5572823198067812392	39	167	189	837	1482	300	المنفي --بالاول الرءية الواقعة علي كل واحد من الناس وفيه نظر لان---------------------------------------------------------------------------------------- نفي رءية------------------------------------------------------- كل الن-----------------------------------------------------------------------------اس جزءي لا كلي لانه سلب عموم لما سياتي ولما تقرر في المنطق من ان ليس كل من اسوار السالبة الجزءية ويمكن الجواب بان هذا مشاحة في العبارة وانما اراد ان المنفي بالاول الرءية الواقعة علي احد وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي امتناع الثاني بان نقض النفي بالا يقتضي ان يكون القاءل--- قد ضرب زيدا وايلاء الضمير حرف النفي يقتضي ان لا يكون قد ضربه وهو- تناقض قال المصنف وفيه نظر ل------------ان ايلاء الضمير لا يق-------تضي ذلك فان قيل الاستثناء الذي فيه مفرغ وذلك يقتضي ان لا يكون ضرب احدا من الناس-------------------------------- قلنا ان لزم---- فليس للتقديم لجري--ه في غير صورة التقديم ايضا كقولك- ما ضربت الا زيدا قلت المنع الذي قاله المصنف	200	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms033	true	1914543288985585672	68	212	305	1030	1453	300	المنفي في الاول الرءية الواقعة علي كل واحد من الناس وفي الثاني الضرب الواقع علي كل واحد منهم سوي زيد وقد سبق ان ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور هو ما نفي عن المذكور فيكون الاول مقتضيا لان انسانا غير المتكلم قد راي كل الناس والثاني مقتضيا لان انسانا غير المتكلم قد ضرب من عدا زيدا منهم وكلاهما محال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي امتناع الثاني بان نقض النفي بالا يقتضي ان يكون القاءل له قد ضرب زيدا وايلاء الضمير حرف النفي يقتضي ان لا يكون--- ضربه وذلك تناقض----------- وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي يقتضي ذلك فان قيل الاستثناء الذي فيه مفرغ وذلك يقتضي ان لا يكون ضرب احدا من الناس وذلك يستلزم ان لا يكون ضرب زيدا قلنا ان لزم ذلك فليس للتقديم لجريانه في غير صورة التقديم ايضا كقولنا ما ضربت الا زيدا هذا اذا ولي المسند --------	33	-6093579106008610904	402	543.5	320	932	43.13304901123047	73	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms197	false	3239097196404410830	204	297	1035	1506	1517	300	التاكيد ------------لان جدوي التاكيد--------- اماطة الشبهة الواقعة في قلب السامع وكانت الشبهة في الثانية ان الفعل صدر من غيرك فناسب ان يقال------------------------------------------------------ لا غيري وكانت في الاولي انه صدر منك ومن غيرك ومعناه لم تفعله وحدك فناسب ان يقال وحدي لان التاكيد مما يدل علي المقصود بالمطابقة لا بالالتزام ومن---------------ه قوله تعالي ---------------------------------لا تعلمهم نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا نحن القس-----------------------------------------------------م الثاني--- ان يراد -به تقوية الحكم نحو------------------------------ هو يعطي الجزيل لا يريد ان غ---------------------------------------------يره ليس كذلك بل ان يقوي في ذهن السامع ------انه يفعل ذلك وعلل المصنف تقوية الحكم بان المبتدا	197	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms034	true	1020415049249479145	0	127	0	645	1487	300	التاكيد دون وجه قلت لان جدوي التاكيد لما كانت اماطة --شبهة خالجت----- قلب السامع وكانت------- في الاول ا--ن الفعل صدر من غيرك وفي الثاني انه صدر منك بشركة الغير اكدت وامطت الشبهة في الاول بقولك لا غيري و-----في الثاني بقولك-------------------------------------------------- وحدي لانه محزه ولو عكست احلت ومن البين في ذلك المثل اتعلمني بضب انا حرشته وعليه قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا نحن ولا يطلع علي اسرارهم غيرنا لابطانهم الكفر في سويدات قلوبهم الثاني ما لا يفيد الا تقوي- الحكم وتقرره في ذهن السامع وتمكنه كقولك هو يعطي الجزيل لا تريد ان غيره لا يعطي الجزيل ولا ان تعرض بانسان ولكن تري-------------د ان تقرر في ذهن السامع وتحقق انه يفعل اعطاء الجزيل وسبب تقويه هو ا--ن المبتدا	34	-6093579106008610904	260	247.5	199	732	35.519126892089844	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms198	false	-3778999720302898272	1	139	6	667	1505	300	يستدعي ان يس-ند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه الي نفسه فينعقد بينهما حكم وربما استمر ذل----------------------ك او يتبين فساده كقولك زيد قام ابوه فان زيدا يصرف الي نفسه قبل ان يسمع قوله ابوه فلا شك ان المبتدا يصرف ما بعده الي نفسه ثم اذا كان فيه ضم----يره صرفه ذلك الضمير اليه ثانيا بمعني انه قوي الدلالة علي صرفه اليه وحاصله ان الضمير يعين ما كان ظاهرا ومما يدل علي افادة---------- التاكيد ان هذا ياتي--------------- فيما سبق فيه انكا--------ر نحو ان يقول الرجل ليس لي علم بهذا فتقو------ل انت تعلم ان الامر كذلك------- وعليه قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون-------------------------------------------------------------------------------- وفيما اعترض فيه شك نحو ان يقا------ل كانك لا تعلم ما صنع فلان فتقول انا اعلم وفي تكذيب مدع نحو-------- واذا جاء-كم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	198	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms034	true	1020415049249479145	127	274	645	1356	1487	300	يستدعي ان يستند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه الي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضميره نحو زيد غلامك او متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف---------------------------------------------------------------- ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير اليه ثانيا فيكتسي الحكم قوة------------------------------------------------------ ومما يدل علي ان التقديم يفيد التاكيد ان هذا الضرب من الكلام يجء فيما سبق فيه انكار من منكر نحو ان يقول الرجل ليس لي علم بالذي تقول فتقول انت تعلم ان الامر علي ما اقول وعليه قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون لان الكاذب لا سيما في الدين لا يعترف بانه كاذب فيمتنع ان يعترف بالعلم بانه كاذب وفيما اعترض فيه شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان فيقول انا اعلم وفي تكذيب مدع كقوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	34	-6093579106008610904	439	694.5	341	829	52.95536804199219	83	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms196	false	171161945519893586	89	116	403	529	1470	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا نحو-- انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب من--------- لا تكذب وكذا من----- لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم	196	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	191	221	990	1132	1529	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا كقولك انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب عنه من قولك لا تكذب وكذا من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم	35	-6093579106008610904	123	221.5	96	142	86.61972045898438	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms203	false	724214039038072051	177	213	884	1059	1503	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا مثل ان--ت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب---- من قولك لا تكذب و----من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون	203	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	191	229	990	1175	1529	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا كقولك انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب عنه من قولك لا تكذب وكذا من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون	35	-6093579106008610904	169	322.5	134	185	91.35134887695312	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms201	false	6031257128921263871	243	300	1221	1500	1500	300	للابتداء بالنكرة مسوغ وهو الاستفهام ثم قال وشرطه ا--لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني علي ما مر--------------- دون قولهم شر اهر ذا ناب اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير واما علي الثاني فلنبوه------ عن مظان استعماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب ما اهر ذا ناب الا شر-	201	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms036	true	-3287513923610102121	236	295	1156	1446	1475	300	الابتداء فيه--------- وهو التعريف-- ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني -اي لا امراة او لا رجلان دون قولهم شر اهر ذا ناب اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر الاخير واما علي الثاني فلكونه نابيا عن مكان استعماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب-ما اهر ذا ناب الا شر	36	-6093579106008610904	246	422.0	193	303	81.18811798095703	44	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms202	false	2797710672390978096	8	67	41	306	1453	300	ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع الخ ش شرط السكاكي في افادته التخصيص ان لا يمنع مانع مثل جاءني رجل فان منع مانع لم يجز مثاله قولهم شر اهر ذا ناب لا يمكن ان يكون للتخصيص لان التخصيص اما لفرد او لجنس لا جاءز ان يكون للجنس لانه يصير تقديره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهر ذا ناب الا شر	202	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms036	true	-3287513923610102121	240	295	1181	1446	1475	300	ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رج---------------------------------------------ل جاءني اي لا امراة او لا رجلان دون-- قولهم شر اهر ذا ناب------------------------------------ اما علي ال---------------------------------------تقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر الاخير واما علي الثاني فلكونه نابيا عن مكان استعماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر	36	-6093579106008610904	102	120.5	76	387	26.35658836364746	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms202	false	2797710672390978096	158	300	728	1453	1453	300	كلامه---- مخالف--------------ة عبد القاهر فان --ظاهر كلام عبد القاهر فيما يلي- حرف النفي الاختصاص بكل حال بخلاف السكاكي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انه --يقتضي انه لا يفيد- الا-------- مضمرا مقدر ---------------التاخير او منكرا فنحو ما زيد قام يفيد التخصيص ع----------ند الشيخ -لا عند السك----------اكي ونحو ما انا قمت يفيده--------------- مطلقا علي قول عبد القاهر وبشرط التقدير علي راي السكاكي----- فظاهر كلام الشيخ ان المعرف اذا لم يقع بعد النفي وخبره مثبت او منفي قد يفيد الاختصاص مضمرا كان ام مظهرا -لكنه لم يمثل الا بالمضمر وكلام السكاكي مصرح --بانه لا يفيده الا المضمر فنحو زيد قام قد يفي--------------------------------------ده عند الشيخ لا عنده هذا كلام المصنف 1--------- اذ الفاعل اللفظي والمعنوي سواء في امتناع التقديم ما بقيا علي حالهم-----------------ا فتجويز تقديم المعنوي دون اللفظي تحكم ---2 ثم لا نسلم انتفاء التخصيص--------------- لولا تقدير التقديم لحصوله بغيره---------------------------------------- كما ذكر----------ه 3 ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر-	202	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms037	true	722820964636287481	3	195	12	987	1469	300	كلامه وهو مخالف لما ذكره الشيخ عبد القاهر لان الظاهر كلام الشيخ ف-----يما يليه حرف النفي القطع ب-------------------------انه يفيد التخصيص مضمرا كان او مظهرا معرفا او منكرا من غير شرط لكنه لم يمثل الا بالمضمر وكلام السكاكي صريح في انه لا يفيده الا اذا كان مضمرا او منكرا بشرط تقدير التاخير في الاصل فنحو ما زيد قام يفيد التخصيص علي اطلاق قول الشيخ ولا يفيده علي قول السكاكي ونحو ما انا قمت يفيده علي قول ا لشيخ م--------------------------------طلقا وعلي قول السكاكي بشرط وظاهر كلام الشيخ ان المعرف اذا لم يقع بعد النفي وخبره مثبت او منفي قد يفيد الاختصاص مضمرا كان او مظهرا ولكنه لم يمثل الا -المضمر وكلام السكاكي صريح في انه لا يفيده الا المضمر فنحو زيد قام قد يفيد الاختصاص علي اطلاق قول الشيخ ولا يفيده عند السكاكي ثم فيما احتج به لما ذهب اليه نظر اذ الفاعل وتاكيده-------- سواء في امتناع التقديم ما دام الفاعل فاعلا والتاكيد تاكيدا فتجويز تقديم التاكيد دون الفاعل تحكم ظاهر ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في صورة المنكر لولا تقدير انه كان في الاصل مءخرا فقدم لجواز حصول التخصيص فيها بالتهويل كما ذكر وغير التهويل ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر	37	-6093579106008610904	521	737.5	407	1046	49.80879592895508	87	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	false	1871388006147643036	135	283	692	1413	1502	300	ومما يفيد التخصيص ما يحكيه تعالي---- عن قوم شعيب عليه الصلاة والسلام وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا ره--------طك لا انت-------------------- ولذلك قال عليه السلا----------م ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان المراد---- ما عززت علينا لم يكن مطابقا قال المصنف وفيه نظر لان قوله -ما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت قلت وهذا هو الذي يريده السكاكي وباب انا عارف وانا عرفت شء واحد وقد صرح السكاكي في فصل القصر بافادة انا عارف للحصر قال والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون------------ فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك قال وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل كانه قال وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	210	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms038	true	7963762229929769535	41	173	199	838	1469	300	ومما يفيد التخصيص ما يحكيه علت كلمته عن قوم شعيب عليه الس--------لام وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا يا شعيب رهطك لا انت لكونهم من اهل ديننا ولذلك قال عليه السلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان معناه معني ما عززت علينا لم يكن مطابقا----------- وفيه نظر لان قوله وما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك---- وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	38	-6093579106008610904	565	1004.5	445	780	72.43589782714844	110	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms212	false	-9052973421795146833	0	41	0	206	1507	300	المسلك فتقول غيري يفعل ذلك ا----------ي لا افعله فقط من غير ارادة التعريض بانسان وعليه قول المتنبي غيري باكثر هذا الناس ينخدع--------------- لم يرد ان يعرض بواحد ------يصفه بانه ينخدع بل اراد انه ليس ممن ينخدع واستعمال غير ومثل هكذا قال	212	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms039	true	1779226338618078401	121	164	583	794	1469	300	المسلك ف-قيل غيري يفعل ذاك علي معني اني لا افعله فقط من غير ارادة التعريض بانسان وعليه قوله غ-------يري باكثر هذا الناس ينخدع فانه معلوم انه لم يرد ان يعرض بواحد هناك فيصفه بانه ينخدع بل اراد انه ليس ممن ينخدع و------------------كذا قول	39	-6093579106008610904	173	291.0	137	237	72.99578094482422	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms218	false	-1158092699004002924	76	176	431	872	1510	300	كلمة كل داخلة------------ في حيز النفي بان اخرت عن اداته نحو من البسيط خ خ ما كل ما يتمني المرء يدركه او معمولة للفعل المنفي نحو ما جاءني ال--------------------قوم كلهم خ خ او ما جاءني كل القوم خ خ او لم ---------------اخذ كل الدراهم خ خ او كل الدر----------------------------------------------------------------------------------اهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة-------------- وافاد------- ثبوت الفعل او الوصف لبعض او تعلقه به والا عم كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت------------- كل ذلك لم ----------يكن وعليه قوله من الرجز---------------------------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	218	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms041	true	1596768007550069592	45	194	235	952	1484	300	كلمة كل في النفي ان ادخلت في حيز-----ه بان قدم عليها لفظا كقول ابي الطيب ما-- كل ما يتمني المرء يدركه وقول الاخر ما كل راي الفتي يدعو الي الرشد وقولنا ما جاء القوم كلهم ------وما جاء ك--ل القوم ولم اخذ الدراهم كلها ولم اخذ كل الدراهم او تقديرا بان قدمت علي الفعل المنفي واعمل فيها لان العامل رتبته التقدم علي المعمول كقولك كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة دون اصل الفعل وافاد الكلام ثبوته-------------- لبعض او تعلقه ببعض وان اخرجت من حيزه بان قدمت عليه لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي توجه النفي الي اصل الفعل وعم ما اضيف اليه كل كقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن اي لم يكن واحدا منهما لا القصر ولا النسيان وقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	41	-6093579106008610904	290	421.0	221	746	38.873992919921875	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms226	false	8293232786145918029	25	65	126	344	1535	300	فيوضع------------ المضمر موضع المظهر وقد يعكس ا فان كان------- اسم اشارة ف 1----- لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع كقوله من البسيط كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا	226	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	108	144	536	745	1572	300	فيوضع المظهر موضع المضمر----------------------- فان كان المظهر اسم اشارة فذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع كقوله---------- كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا	43	-6093579106008610904	183	324.5	151	242	75.61983489990234	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms227	false	-227292936186370193	16	78	74	368	1523	300	التهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر 3 او ا------------------------------لنداء علي كمال بلادته 4 او--------------------------------------- فطانته 5 او -----------------------------------------------ادعاء كما---ل ظهوره وعليه من غير هذا الباب من الطويل ---------------------تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك ب----------------- وان كان غيره ف 1--------------------------------------- لزيادة التمكين نحو-------- قل هو الله احد الله الصمد ونظيره من غيره وبا-----لحق انزلناه وبالحق نزل -قوله	227	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	145	243	750	1252	1572	300	للتهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر-- او لم يكن ثم مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر او علي كمال فطانته بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره واما لادعاء انه كمل ظهوره حتي كانه محسوس بالبصر ومنه في غير باب المسند الي قوله تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك واما واما لنحو ذلك وان كان المظهر غير اسم اشارة فالعدول اليه عن المضمر اما لزيادة التمكين كقوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد ونظيره من غيره قوله وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقوله	43	-6093579106008610904	235	344.0	184	504	46.626983642578125	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms232	false	-7539492272893770132	255	295	1336	1552	1586	300	عنه والمشهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من------ الثلاثة بعد التعبير عنه ب-----اخر منها وهذا اخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال الالتفات من التكلم الي ا-لخطاب----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون وال----------ي الغيبة----------- انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	232	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	73	155	412	833	1582	300	عند الجم-هور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم الي ا لخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ومن التكلم الي الغيبة قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	44	-6093579106008610904	209	358.0	169	422	49.526065826416016	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms233	false	801515612581916342	161	266	875	1434	1622	300	------------------الي ستة اقسام الاول الالتفات من التكلم الي ا-لخطاب ومثلوه بقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب قلت وفيه نظر لجواز ان يكون اراد بقوله ترجعون المخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال يرجع وعلي قول السكاكي يحتمل ان يكون المراد وما لكم والثاني في ترجعون لان وما لي مخالف للظاهر معني وترجعون مخالف للظاهر لفظا وقد قدمنا ان مخالفة الظاهر بايهما كان التفاتا وم------------------------------ن الخطاب الي التكلم من الطويل-------- طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	233	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	122	183	664	972	1582	300	عنده من غير عكس مثا-----------------ل الالتفات من التكلم الي ا لخطاب --------قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون و-----------------------من التكلم الي الغيبة ---------------------------------قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	44	-6093579106008610904	230	366.0	183	616	37.33766174316406	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms234	false	6269302916965060865	150	300	815	1601	1601	300	الغيبة حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ومن الغيبة الي التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه والي الخطاب مالك يوم الدين اياك نعبد الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فقد التفت عن كنتم الي جرين بهم وفيه خروج عن الظاهر لفظا ومعني الخامس من الغيبة الي--------------------------------------------------------------------------- الخطاب كقوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد فقد التفت عن الغيبة وهي مالك الي الخطاب وهو اياك نعبد وفي اياك خروج عن الظاهر لفظا ومعني وعلي قول السكاكي يكون فيه التفاتان وسنتكلم عليه السادس من الغيبة الي التكلم كقوله تعالي والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وفي التمثيل به نظر لما سياتي وفي فسقناه خروج عن الظاهر لفظا لا معني وقد وقعت التفاتات في قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقيل-	234	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	186	276	987	1452	1582	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيبة -قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين --------------------------------------------------------------------بهم ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومن الغيبة الي الخطاب -قوله تعالي مالك يوم الدين اياك ن------------------------------------------------------عبد و---------------------------------------قول عبد ----------------------------------------------------------------------------الله بن عنمة ما ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب بنو واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقال	44	-6093579106008610904	250	283.5	202	991	25.22704315185547	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms235	false	8830966833791116766	105	181	535	947	1570	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان---- احسن تطرية لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه------------------------- وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في----- الفاتحة فان العبد اذا ذكر------------ الحقيق بالحمد عن قلب حاضر ي----------------------------------------------------------------------------جد من نفسه--------- محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفات العظام قوي -ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ ي-----وجب الاقبال عليه والخطاب- بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات واما	235	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms045	true	-5354648819229062439	146	288	790	1549	1616	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن نظرية لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيق بالحمد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما هو فيه بقوله الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد وانه حقيق به وجد من نفسه لا محالة محركا للاقبال عليه فاذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين الدال علي انه مالك للعالمين لا يخرج منهم شء عن ملكوته وربوبيته قوي ذلك المحرم ثم اذا انتقل الي قوله الرحمن الرحيم الدال علي انه منعم بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها تضاعفت قوة ذلك المحرك ثم اذا انتقل الي خاتمه هذه الصفات العظام وهي قوله --مالك يوم الدي--ن الدال علي---------------- انه مالك للامر كله يو---م الجزاء تناهت قوته واوجب الاقبال عليه و--خطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وكما	45	-6093579106008610904	332	489.5	265	784	42.34693908691406	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms242	false	8696496613643607511	1	35	6	196	1585	300	ومن خلاف المقتض----------------------------------------ي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------كقول القبعثري للحجاج وقد قال- له متوعدا------- لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	242	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	237	297	1240	1574	1589	300	ومن خلاف المقتضي ما سماه السكاكي الاسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه--- الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثري للحجاج لما قاله له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	46	-6093579106008610904	184	323.0	151	337	54.59940719604492	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms243	false	-9044749652244600881	46	185	252	949	1570	300	بالطف وجه مشيرا الي ان من كان مثله من---- السلطنة انما يناسبه ان يجود بان يحمل علي الادهم والاشهب من الخيل ويكون جديرا بان يصفد بضم الياء اي يعطي لا ان يصفد بفتحها اي يشد ويوثق وكذا قوله حين ق---ال له في الثانية انه حديد قال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا و--------هذا القسم قريب او هو من تجاهل العارف بزيادة اشارة الي سفه راي المخاطب وهو قريب من القول بالموجب وسياتيان في البديع والقيد يسمي ادهم سمي بذلك لسواده قال اوعدني بالسجن والاداهم وقال جرير لقطع المساحي او لجدل الاداهم هو القين وابن القين لا قين مثله قال ابن سيده كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب عليه الاسم ومن هذا قوله اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	243	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	4	71	20	341	1552	300	بالطف وجه---------- ان من كان علي صفته في ---------------------------------------------------السلطان وبسطة اليد فجدير- بان يصفد------------------ لا ان يصفد-------------------- وكذا قوله له لما قال له في الثانية انه حديد---- لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريقة في جواب------------------------------------------ المخاطب عبر من قال مفتخرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	47	-6093579106008610904	250	363.0	193	712	35.11235809326172	43	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms245	false	1299548517247439978	9	126	39	643	1577	300	ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه نحو ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ومثله وان الدين لواقع ونحوه ذلك يوم مجموع له الناس ص ومنه التعبير عن المستقبل الخ ش من خلاف المقتضي التعبير عن المستقبل بلفظ الفعل الماضي كقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات الاية وفي نسخ التلخيص فصعق وهو من طغيان القلم وفي اية الزمر ونفخ في الصور فصعق وكذلك ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشر---------------------------------------------------ناهم وقوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف ودخل---------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن حسان عليه وقد لسعه زنبور وهو طفل--------------- فقال وهو يبكي---------- لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال يا ---بني قد قلت الشعر واعلم	245	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	135	235	701	1209	1552	300	ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الم-ضي تنبيها علي تحقق وقوع---------------------------------------------------------ه وان ما هو للوقوع كالواقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وقوله و--------------------------------------------------يوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وقوله تعالي ونادي اصحاب النا-ر وقوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن----------------- لسعه زنبور وهو طفل فجاء اليه يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر ومثله	47	-6093579106008610904	302	476.0	241	741	40.7557373046875	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms253	false	-8227179916665473334	226	298	1153	1540	1551	300	ما سبق------------------- من تخييل العدول الي اقوي الدليلين و---اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة او مقدار تنبهه و---الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر فمقتضاه انه لا يترك المسند لغير ذلك مما يترك له المسند اليه فلينظر في الجمع بين كلاميه والذي هنا اصوب وذلك اما ل--ضيق المقام لاجل الوزن وذلك انواع احدها ان يحذف من الثاني لدلالة الاول كقوله فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك	253	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms049	true	-8697208988367812767	44	86	217	439	1529	300	ما سبق في باب المسند اليه من تخييل العدول الي اقوي الدليلين ومن اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة او مقدار تنبهه ومن الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع ضيق المقام----------------------------------------------------------- كقو--------------------------له فاني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك	49	-6093579106008610904	194	330.5	159	414	46.85990524291992	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms257	false	2157873551477668913	196	226	1038	1203	1606	300	قال الزمخشري بعد ذكره الوجه الاول هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	257	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	22	48	116	260	1570	300	قال الزمخشري--------------------- هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان كنتم تملكون فيه دلاءل علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	50	-6093579106008610904	141	267.0	115	165	85.45454406738281	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms263	false	-803336830099905495	217	275	1125	1444	1562	300	لنحو ما مر------------------- من زيادة التقرير والتعريض بغباوة السامع والاستلذاذ والتعظيم والاهانة وبسط الكلام ولم يذكر التبرك وكونه الاصل وزاد المصنف هنا ان يذكر ليتعين -انه اسم- فيستفاد منه الثبوت او----- فعل- فيستفاد منه التجدد او ظرف------ فيورث احتمال الثبوت والتجدد ولك ان تقول قد يعلم انه اسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما افراده فلكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	263	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms052	true	-1429681657979450789	221	299	1146	1583	1588	300	لنحو ما مر في باب المسند اليه من زيادة التقرير والتعريض بغباوة السامع والاستلذاذ والتعظيم والاهانة وبسط الكلام واما----------------------------------------------- ليتعين كونه اسما فيستفاد منه الثبوت او كونه فعلا فيستفاد منه التجدد او كونه ظرفا فيورث احتمال الثبوت والتجدد واما لنحو ذلك قال السكاكي واما للتعجب من المسند اليه بذكره كما اذا قلت زيد يقاوم الاسد مع دلالة قراءن الاحوال وفيه نظر لحصول التعجب بدون الذكر اذا قامت القرينة واما افراده فلكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	52	-6093579106008610904	238	403.0	196	484	49.173553466796875	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms264	false	-1532370980669740089	52	98	250	485	1557	300	واما لنحو ذلك وذكر عن السكاكي ان من اسباب ذكره التعجب من المسند اليه كقولك------------ زيد يقاوم الاسد مع دلالة القراءن ق----ال وفيه نظر ل--ان التعجب حاصل بدون الذكر مع ------القرينة AUTO كون المسند مفردا ص واما افراده فلكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	264	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms052	true	-1429681657979450789	259	299	1371	1583	1588	300	واما لنحو ذلك قال---- السكاكي واما للت------------عجب من المسند اليه بذكره كما اذا قلت زيد يقاوم الاسد مع دلالة --قراءن الاحوال وفيه نظر لحصول التعجب----- بدون الذكر اذا قامت القرينة و------------------------اما افراده فلكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	52	-6093579106008610904	165	256.5	131	259	63.70656204223633	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms267	false	1929349716226689688	0	51	0	284	1626	300	تفسير المسند الفعلي يجب ان يكون تفسيرا للمسند مطلقا والظاهر انه انما قصد به الاحتراز عن المسند السببي اذ فسر المسند السببي بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلي ومثله بقولنا زيد ابوه انطلق او منطلق والبر الكر منه بستين فجعل-------- امثلة السببي مقابلة لامثلة الفعلي مع الاشتراك في اصل المعني	267	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms053	true	-8702687833223212777	88	141	464	756	1618	300	تفسير المسند الفعلي يجب ان يكون تفسيرا للمسند مطلقا والظاهر انه انما قصد به الاحتراز عن المسند السببي اذ فسر المسند السببي بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلي ومثله بقولنا زيد ابوه منطلق او انطلق والبر الكر منه بستين فجعل كما تري امثلة السببي مقابلة لامثلة الفعلي مع الاشتراك في اصل المعني	53	-6093579106008610904	282	553.5	231	292	96.5753402709961	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms274	false	-6164744870641113569	75	110	382	550	1494	300	واما تقييده بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو --ف ان واذ-----ا للشرط في الاستقبال	274	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	27	63	129	304	1536	300	واما تقييده بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو اما ان واذا فهما للشرط في الاستقبال	54	-6093579106008610904	167	320.5	132	175	95.42857360839844	33	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms276	false	2981202553130981808	68	177	362	958	1627	300	الماضي كقوله تعالي اتي امر الله ثم ذكر قوله تع-----------------------الي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه اتي في الحسنة باذا لان وقوع مطلق الحسنة مجزوم به لان الحسنة اعني نعم الله تعالي المحبوبة للعباد غالبة لان المراد الحسنة المطلقة ولهذا عرفت تعريف الجنس والسيءة نادرة بالنسبة اليها ولهذا نكرت علي السيءة اعني ما يسوء الانسان واتي في السيءة بان لندورها هكذا ينبغي ان يقرر واما المصنف فانه قال اتي في جانب الحسنة ب----اذا لان المراد-------- الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به او كالمقطوع به ولذلك عرفت تعريف الجنس وفي جان---------------------------------------------------------------------------ب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت	276	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	119	193	586	988	1536	300	الماضي مع اذا لكونه اقرب الي القطع بالوقوع نظرا الي اللفظ قال الله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه اني في جان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحسنة بلفظ اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع--------------- به ولذلك عرفت تعريف الجنس وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر واتي في جانب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت	54	-6093579106008610904	247	428.5	201	706	34.985836029052734	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms277	false	-1191372353729562783	145	296	739	1533	1555	300	الحسنة المطلقة------------ مقطوعا به كثرة ولذلك عرف ذهابا الي كونها معهودة او تعريف --جنس والاول-------------------------------------- اقضي لحق البلاغة اي المعهود الذهني اه وقيل انما قال انه اقرب للبلاغة لان المعهود اقر--------ب الي التحقق من الجنس وجعل المصنف من ذلك واذ-------ا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة قلت وهو يشهد لما قلناه من ان الاتيان---------- باذا و ان لمادتي الحسنة والسيءة لا لتعريف ولا لتنكير-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ورد عليه ما ذكره بهذه الاية الكريمة فيحتاج الي تكلف الجواب بانه انما نكر رعاية للفظ الاذاقة المشعر بالقلة واورد المصنف قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون فقد استعمل فيه اذا في الطرفين واجاب بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي باذا و بالم----------س المشعر بالقلة ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء----------------------------------- من العذاب واورد---------------------------------------- قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله تعالي وا-ذا انعمنا	277	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	155	300	775	1536	1536	300	الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع- به ول-----ذل-------------------------ك عرفت تعريف الجنس وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر واتي في جانب السيءة بلفظ ان--------------- لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت ومنه قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة------------- بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي باذا في جانب الرحمة واما ----------------------تنكيرها فجعله السكاكي للتوعية نظرا الي لفظ الاذاقة وجعله للتقليل نظرا الي لفظ الاذاقة كما قال اقرب واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا مس الناس ضر بلفظ اذا مع الضر فللنظر الي لفظ المس والي تنكير الضر المفيد------------------------------- في المقام---------------- التوبيخي القصد الي اليسير من الضر والي الناس الم-----------------------------------------ستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله عز وجل واذا انعمنا-	54	-6093579106008610904	263	114.5	202	1055	24.928909301757812	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms278	false	8386996621158357449	36	142	176	701	1507	300	اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها قلت ويمكن الجواب بان المقصود اثبات حث نفسه له علي الخير ومع ذلك يعصيها وهو ابلغ في الذم وبذلك يعلم الجواب عن قوله وان همت قلت ذلك بحثا ثم رايته في بعض الحواشي وقد سبق غيري اليه وقد تستعمل ان في الجزم --------------------------تجاهلا او لع------------------دم جزم المخاطب كقولك لمن يكذبك---------- ان صدقت ف---ماذا تفعل خ خ او لتنزيله منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي---- العلم او -------------------------------------------التوبيخ---------- وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو------------ افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر	278	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	97	189	503	979	1558	300	اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها فلو عكس لاصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تستعمل ان في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة كالتجاهل لاستدعاء المقام اياه وكعدم جزم المخاطب كقولك لمن يكذبك فيما تخبر ان صدقت فقل ماذا تفعل وك------تنزيله منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه وكالتوبيخ علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلعه----- عن اصله لا يص-ح الا لفرضه كما يفرض المحال لفرض قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر	55	-6093579106008610904	305	463.0	244	651	46.85099792480469	52	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms285	false	5104535002549046339	114	156	596	804	1521	300	غير الحاصل في معرض الحاصل---- لقوة الاسباب او كو-------------------------------------------------------------------ن ما هو لل-وقوع كالواقع او ا-----------------------------------لتفاءل او ---اظهار الرغبة في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام خ خ فان الطالب اذا عظم--ت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل	285	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	239	300	1319	1634	1634	300	غير الحاصل في صورة الحاصل اما لقوة الاسباب المتاخذة في وقوعه كقولك ان اشترينا كذا حال انعقاد الاسباب في ذلك واما لان ما هو الموقوع كالواقع كقولك ان مت كان كذا وكذا كما سبق واما للتفاءل واما لاظهار الرغبة في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام---- فان الطالب اذا تبالغت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل-	56	-6093579106008610904	185	302.5	149	320	57.8125	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms286	false	6619559771802719452	31	57	167	303	1575	300	لاظهار المتكلم رغبته في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام قوله فان الطالب اذا عظم--ت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل	286	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	276	300	1509	1634	1634	300	لاظهار الرغبة------- في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام----- فان الطالب اذا تبالغت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اياه فربما يخيل-	56	-6093579106008610904	116	204.0	93	138	84.05796813964844	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms287	false	8140031795242005608	91	123	463	627	1511	300	ووجه حسنه----- اسماع المخاطبين -----------------------الحق علي وجه لا ي-------زيد غضبهم وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل--------------- ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح---- حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه	287	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	195	236	998	1214	1528	300	ووجه حسنة تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع والحق علي وجه لا يورثهم مزيد غضب-- وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه	57	-6093579106008610904	161	276.0	129	218	73.85321044921875	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms305	false	-6750124550290076987	57	84	295	433	1530	300	فدخولها علي المضارع في نحو----------- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء---- بهم قوله	305	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	171	201	922	1075	1609	300	فدخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله	58	-6093579106008610904	136	260.0	109	153	88.88888549804688	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms313	false	540242162842066962	118	157	626	784	1439	300	اخاه فتقول ز---يد اخوك سواء عرف ان له اخا---------------------- ام لم يعرف ان له اخ-----ا وان عرف ان له اخا---------- واردت ان تعي----نه قلت اخوك زيد اما اذا لم يعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك فان قلت	313	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	6	54	28	230	1466	300	اخوه فتقول له زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ولم يعرف ان زيدا اخوه او لم يعرف ان له اخا اصلا وان عرف ان له اخا في الجملة واردت ان تعينه عنه قلت اخوك زيد اما اذا لم يعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك لامتناع	60	-6093579106008610904	149	248.0	111	202	73.76237487792969	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms314	false	7504885878300252337	0	98	0	481	1550	300	هو ذلك المنطلق --المعهود في ذهنك وان اردت ان تعرفه ان ذلك المنطلق الذي في ذهنه هو زيد قلت المنطلق زيد وقد اورد المصنف انه اذا لم يعرف في المثال الاول ان له اخا اصلا لم يكن معلوما عنده باحدي طرق التعريف فلا يكون من هذا الباب وكذا عكسه وهو اخوك زيد اذا قلته لمن يعتقد ان له اخا ثم الالف واللام في هذين المثالين عهدية وقد تكون جنسية كما اذا عرف السامع انسان----------ا بعينه ووصفه وهو ي-----علم جنس المنطلق واردت ان تعرفه انطلاق زيد--------- فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعين عنده جنس المنطلق قلت المنطلق زيد	314	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	99	151	453	716	1466	300	هو ذلك المنطلق فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعرفه ان ذلك المنطلق------------- هو زيد قلت المنطلق زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا عرف السامع انسانا يسمي زيدا بعينه واسمه وهو يعرف معني جنس المنطلق واردت ان تعرفه ان---- زيدا متصف به فتقول زيد المنطلق وان اردت ان تعين عنده جنس المنطلق قلت المنطلق زيد	60	-6093579106008610904	219	357.0	173	507	43.19526672363281	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms316	false	-2678279108668183394	74	131	415	693	1580	300	لا يقال زيد دال علي الذات فهو متعين للابتداء تقدم او تاخر والمنطلق دال علي امر نسبي فهو الخبر ابدا---------------- لانا نقول المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق و-هو بهذا المعني لا يجب ان يكون خبرا وزيد لا يجعل خبرا الا بمعني صاحب اسم زيد و-هو بهذا المعني لا يجب ان يكون مبتدا	316	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	151	211	716	1012	1466	300	لا يقال زيد دال علي الذات فهو متعين للابتداء تقدم او تاخر والمنطلق دال علي امر نسبي فهو متعين للخبرية تقدم او تاخر لانا نقول المنطلق لا يجعل مبتدا الا بمعني الشخص الذي له الانطلاق وانه بهذا المعني لا يجب ان يكون خبرا وزيد لا يجعل خبرا الا بمعني صاحب اسم زيد وانه بهذا المعني لا يجب ان يكون مبتدا	60	-6093579106008610904	265	502.0	208	296	89.52702331542969	53	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms317	false	3424730143587236976	39	199	202	1063	1576	300	لافادة الثبوت والاستقرار لما تقدم من ان الاسم يفيد ذلك وتكون الجملة فعلية لما تقدم من افادة التجدد الذي يقتضيه الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رعاية ذلك قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام ل------------------------------------------------------ان ابراهي------------م قصد ان يحييهم باحسن مما حيو---------------ه به رعاية لمعني قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقد ذكر المصنف في الايضاح وجها اخر وذك-------ر انه اشبه باصول الفلاسفة وقد قصدت تطهير ------------------------------------------هذا الكتاب منه وظرفيتها لاختصار الفعلية اذ هي مقدرة-- بالفع-------------------------------------ل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح واما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر قلت والوجهان بناء علي ان سلاما محكي منصوب بفعل وفي الاية قول انه مفعول بقالوا او مطلقا والمعني قولا سلاما قلت والمسند هنا ليس جملة فلذلك قلنا ان المراد تعليل اتيان الجملة فعلية مطلقا وعلي التفصيل بين الاسمية والفعلية جاء قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي تجد--د دعاءكم ام------ صمتك--------------------م المستمر لان الصمت عندهم هو الذي كا--------------------------------------------------------ن عادة مستمرة وكذلك قال---------------وا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي هل احدثت	317	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms061	true	9215706715972873213	106	294	584	1583	1614	300	لافادة الثبوت فان من شان الفعلية ان تدل علي التجدد------------------------------------------------------------------ ومن شان الاسمية ان تدل علي الثبوت وعليهما قول رب العزة واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم و-------------قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام اذ اصل الاول نسلم عليك سلاما وتقدير الثاني سلام عليكم كان ابراهيم عليه السلام قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله تعا---لي في قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن من---------ها وقد ذكر له وجه---------------- اخر فيه دقة غير ان-----ه باصول الفلاسفة اشبه وهو ان التسليم دعاء للمسلم عليه بالسلامة من كل نقص وهذا اطلق وكمال الملاءكة لا يتصور فيه التجدد لان حصوله بالفعل مقارن لوجودهم فناسب ان يحيوا بما يدل علي الثبوت دون التجدد وكمال الانسان متجدد لانه بالقوة وخروجه الي الفعل بالتدريج فناسب ان يحيا بما يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجدد دون الثبوت وفيه نظر و-----قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي احدثتم دعاءهم ام استمر صمتكم عنه فانه كانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعاءهم فقيل لم يفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي ا---حدثت	61	-6093579106008610904	333	214.0	265	1356	24.55752182006836	44	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms318	false	4593991864550584369	59	160	297	798	1481	300	واما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر ش هذا واضح وقد تقدم ذكره لان كل ما اقتضي تقدم المسند اليه من كونه الاصل وغيره اقتضي AUTO تاخير المسند واما تقديمه فلت----خصيصه بالمسند اليه نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيها غول------------------- اي بخلاف خمور الدنيا------------------- ولهذا لم يقدم الظرف في نحو------- لا ريب فيه لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او ا--لتنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت كقوله من الطويل له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر AUTO تقديم المسند ص واما تقديمه الخ ش AUTO تقديم المسند اما لتخصيص المسند بالمس-------------------------ند اليه كقولك	318	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	57	175	314	913	1572	300	واما تاخيره فلان ذكر المسند----- اهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق واما تقديمه فاما لتخصيصه بالمسند اليه كقوله تعالي لكم دينكم ولي دين وقولك قاءم هو لمن يقول زيد اما قاءم او قاعد فيردده بين القيام والقعود من غير ان يخصصه باحدهما ومنه قولهم تميمي انا وعليه قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي بخلاف خمور الدنيا فانها تغتال العقول ولهذا لم يقدم الظرف في قوله تعالي لا ريب فيه لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي واما للتنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت كقوله---------- له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر --------------------وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين واما للتفاءل واما للتشويق الي ذكر المسند اليه كقوله	62	-6093579106008610904	294	462.5	233	735	40.0	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms319	false	-2386022922240450852	47	100	247	538	1570	300	واما للتفاءل ومسرة السامع مثل او التفاءل او التشويق الي ذكر المسند اليه كقوله من البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه كثير مما ذكره في هذا الباب والذي قبله غير مختص بهما---------------- كالذكر والحذف وغيرهما----------------- والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما	319	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	166	239	861	1274	1572	300	واما للتفاءل واما ل--------------------------لتشويق الي ذكر المسند اليه كقوله---------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر وقوله وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان قال السكاكي رحمه الله وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند والا لم يحسن ذلك الحسن تنبيه كثير مما----- في هذا الباب والذي قبله غير مختص بالمسند اليه والمسند كالذكر والحذف وغيرهما مما تقدمت امثلته والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما	62	-6093579106008610904	238	404.5	194	454	52.422908782958984	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms320	false	6127431552330189205	211	297	1113	1579	1593	300	ولا يذكر--- مفعوله فهو علي ضربين احدهما ان يقصد------ اثبات المعني-------- للفاعل------------ او نفيه عنه------------ علي الاطلاق--- من غير اعتبار عموم- ولا خصوص- ولا تعلق-------- بمن وقع عليه ف-----المتعدي حينءذ ك------اللازم فلا يذكر--- مفعوله لءلا يتوهم السامع ان الغرض الاخبار بتعل----------قه بالمفعول ولا يقدر حينءذ لان المقدر ك------المذكور وهو ضرب-------ان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه----- متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون----------------------------------------- السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد	320	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	73	187	352	948	1537	300	ولم يذكر له مفعول- فهو علي ضربين ا-لاول ان يكون الغرض اثبات المعني في نفسه للفاعل علي الاطلاق او نفيه عنه كذلك وقولنا علي الاطلاق اي من غير اعتبار عمومه و---خصوصه ولا اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فيكون المتعدي حينءذ بمنزلة اللازم فلا يذكر له مفعول- لءلا يتوهم السامع ان الغرض الاخبار به باعتبار تعلقه بالمفعول ولا يقدر ايضا- لان المقدر في حكم المذكور وهذا الضرب قسمان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي من يحدث له معني العلم ومن لا يحدث قال السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد	63	-6093579106008610904	434	708.5	350	603	71.97346496582031	73	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms321	false	1327880522484821182	36	86	199	448	1598	300	وهذا------ قسمان احده--ما ان يجعل اطلاق الفعل------ كناية عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه القرينة و-----الثاني ان لا يكون كذلك كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي من له صفة------ العلم ومن ليست له ثم نقل عن السكاكي انه قال ثم ان- كان المقام خطابيا	321	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	137	184	693	930	1537	300	وهذا الضرب قسمان لانه اما ان يجعل------ الفعل مطلقا كناية عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه --قرينة او لا الثاني---------------- كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي من يحدث له معني العلم ومن لا يحدث قال------ السكاكي-------- ثم اذا كان المقام خطابيا	63	-6093579106008610904	191	285.5	152	275	69.45454406738281	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	false	5040724891813486410	138	175	702	878	1569	300	واما لدفع ----توهم-------------------- ارادة--- غير المراد ابتداء كقوله من الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو ذكر ال-----لحم لربما توهم---------- قبل ذكر ما بعده ان الحز ------------------لم ينته الي العظم	324	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	130	178	647	873	1482	300	واما لدفع ان يتوهم السامع في اول الامر ارادة شء غير المراد------- كقول البحتري--- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده ان الحز كان في بعض اللحم ولم ينته الي العظم	65	-6093579106008610904	144	215.5	111	236	61.01694869995117	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms324	false	5040724891813486410	12	50	56	251	1569	300	عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا ف---------انه ل---يس ا-لمراد فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكن----------------------------------------------------------- لو شءت ان ابكي البكاء الحقيقي------------------------------------------------------------------ فالمراد بالبكاء في الاول البكاء الحقيقي وفي الثاني	324	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	57	121	280	598	1482	300	عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول حتي لو شءت-------- البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الحق-------يقي وفي الثاني	65	-6093579106008610904	164	244.5	129	333	49.24924850463867	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms325	false	4156562654060835766	40	120	208	619	1538	300	السامع ابتداء ال----ارادة ---غير المقصود كقول الشاعر- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم فانه لم يفهم ان المحزوز اللحم حتي علم ان الحز وصل الي العظم فلو قال حززن اللحم لربما ---توهم الس-----------امع اولا ان المقصود الاخبار بحز اللحم من غير نظر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لانه اريد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقوله من الخفيف-- قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم مثلا	325	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	134	233	666	1152	1482	300	السامع في اول الامر ارادة شء غير المرا-د كقول البحتري وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ ----------------------------------------------------------لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده ان ال----حز كان في بعض اللحم ولم ي--نته الي العظم فترك ذكر اللحم ليبرء السامع من هذا الوهم ويصور في نفسه من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم واما لانه اريد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقول البحتري ايضا قد طلبنا فلم نجد لك في السء-دد والمجد والمكارم مثلا	65	-6093579106008610904	293	467.0	233	552	53.0797119140625	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms327	false	-36474135026731464	67	109	343	551	1559	300	واما لنكتة اخري وتقديم مفعوله ونحوه عليه -لرد الخطا في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد-------------------------- وتقول لتاكيده------------------ لا غيره ولذلك لا------- يقال ما زيدا ضرب------------------------------------------------------------------------------ت ولا غيره خ خ ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته	327	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	69	130	363	682	1587	300	واما ------------تقديم مفعوله ونحوه عليه فلرد الخطا في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد واصاب في الاول دون الثاني وتقول لتاكيده وتقريره زيدا عرفت لا غيره ولذلك لا يصح ان يقال ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس لتناقض دلالتي الاول والثاني ولا ان تعقب الفعل المنفي باثبات -------ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته	68	-6093579106008610904	183	309.5	146	338	54.14201354980469	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms328	false	1701846850671364115	45	219	232	1093	1525	300	ولذلك لا------- يقال ما زيدا ضربت ولا غيره--------- لتناقض دلالة- الاول والثاني لان ما زيدا ضربت خاطبت به من يعلم ان انسانا ضربته ولكنه غلط في تعيينه واصاب في معرفة انسان في الجملة وقولك ما زيدا ضربت ولا غيره يخالف ذلك ولك ان تقول لم لا يقدم المفعول اذا كان الخطاب مع من يعتقد انك ضربت زيدا وهو مخطء في اصله وفي تعيينه بان يكون الواقع انك لم تضرب احدا ويصح حينءذ ما زيدا ضربت ولا غيره قال وكذلك لا يجوز ان تعقب الفعل المنفي باثبات ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان التقديم انما يكون ل-------رد الخطا في تعيين المفعول فيرد اليه بالتقديم لا لرفع الخطا ف------ي المسند بل انما يحسن الرد هنا بان يقال ما زيدا ضربت ولكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر العامل-------- قبل قولك زيدا فليس مما نحن فيه لان المفعول حينءذ غير مقدم فلا يكون فيه الا تاكيد باعادة الجملة وان قدر بعد المنصوب كان مما نحن فيه فيكون للتخصيص ما لم ينصرف عنه علي ان التاكيد حاصل علي التقديرين وقوله تعالي واما ثمود فهديناهم	328	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	101	199	535	1033	1587	300	ولذلك لا يصح ان يقال ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس لتناقض دلالتي الاول والثاني ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعقب الفعل المنفي باثبات ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان ------مبني الكلام ليس علي ان الخطا في الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما هو علي الخطا في المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول و-لكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد اعني تكرير اللفظ---------------------------- وان قدر بعده اي زيدا عرفت عرفته افاد ا-----لتخصيص واما نحو ------------------------------------------قوله تعالي واما ثمود فهديناهم	68	-6093579106008610904	256	328.5	200	899	28.476083755493164	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms337	false	6676856223765161556	95	176	460	868	1510	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو-------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة ي----كتم فلا يفهم انه منهم------------ او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي AUTO تقديم بعض معمولات الفعل عليه ص وتقديم بعض معمولاته علي بعض الخ ش تقديم بعض المعمولات علي بعض يكون لاحد امور اما لان ذلك التقديم هو الاصل-- ولا مقتضي للعدول عنه كالفاعل-------- فان اصله التقديم علي	337	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms070	true	-7630342376818334430	217	294	1107	1510	1539	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن----- يكتم ايمانه لتوهم ان- من متعلقة بيكتم فلم يفهم ان الرجل من ال فرعون او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي واما لاعتبار اخر مناسب وقسم السكاكي التقديم للعناية مطلقا قسمين احدهما ان------------------------ يكون اصل ما قدم في الكلا---------م هو التقديم ولا مقتضي للعدول عنه كالمبتدا المعرف فان اصله التقديم علي	70	-6093579106008610904	264	401.5	204	442	59.72850799560547	46	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms338	false	3731983592668568583	214	290	1106	1526	1570	300	قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا ل-------------------------------------------------------ان ما قبلها ا-----اذا كنا تراب----------------------------------------------------------ا و----اباءنا--------- فالجهة المنظور اليها كون------- انفسهم واباءهم ترابا وهو الموعود به فلذلك قدم وفي سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا لان قبلها ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما فالجهة المنظور اليها كو----نهم ترابا وعظ--------------------------------------------------------اما وجعل من ذلك كون التقديم يمنع اختلال المعني كقوله تعالي في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا------------------------------ بتقديم المجرور علي الوصف لانه لو اخر	338	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms072	true	3406585617166061347	26	121	131	655	1613	300	قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا وقوله تعالي في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا فان ما قبل الاولي ءاذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وما قبل الثانية اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور -فيها هناك كونهم انفسهم وابا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ترابا و-------الجهة المنظور -فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث او كما اذا عرفت --------في التاخير مانع------ا كما في -قوله تعالي في سورة المءمنون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور علي الوصف لانه لو اخر	72	-6093579106008610904	263	407.5	211	648	40.58641815185547	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms339	false	5423899299484115481	0	123	0	654	1565	300	واترفناهم في الحياة الدنيا فلا يدري حينءذ--------------------------------------- انهم من قومه او لا بخلاف قوله تعالي----------------- فقال الملا الذين كفروا من قوم-----ه جاء علي الاصل لعدم المانع وجعل منه ايضا مراعاة الفاصلة ك------قوله تعالي----------- امنا برب هارون وموسي وفي الاخري------------------------------------------- رب موسي وهارون قال المصنف وفيه نظر من وجوه الاول- انه جعل تقديم لله علي شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك لان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان يكون بعده وجعلوا --لله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون مجرد الجعل متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء-------------------------------------------------------------------- وعكسه فلا فرق وعلم من هذا ان كل---- متعد ل---مفعولين لم يكن الاعتبار بذكر احدهما الا باعتبار تعلقه بالاخر اذا قدم احدهما علي الاخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية	339	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms072	true	3406585617166061347	134	287	719	1528	1613	300	واترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل ان يكون من صلة الدنيا واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه فانه جاء علي الاصل لعدم الم----------------------------انع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي للمحافظة علي الفاصلة بخلاف قوله تعالي في سورة الشعراء رب موسي وهارون وفيما ذكر-----ه نظر من وجوه احدهما انه جعل تقديم لله علي شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك فان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان يكون تعلق -جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما---- متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء وتعلقه بشركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها وقد علم ب------هذا ان كل فعل متعد الي مفعولين لم يكن الاعتناء بذكر احدهما الا باعتبار تعلقه بالاخر اذا قدم احدهما علي الاخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية	72	-6093579106008610904	548	935.5	442	853	64.24384307861328	93	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms340	false	-1183453339330008833	160	249	816	1283	1553	300	ان تعلق من قومه بالدنيا علي تقدير تاخره غير معقول المعني الا علي وجه بعيد ورد عليه بمنع ذلك لان الدنيا ليست اسما بل صفة والالف واللام فيها موصولة التقدير التي دنت من قومه ولا شك ان فيه تعسفا وبقي من اسباب تقديم بعض المعمولات علي بعض افادة الاختصاص كما تقدم عن ابن الاثير في نحو ان الينا ايابهم وجاء راكبا زيد لكنه مخالف لكلام الجمهور والله تعالي اعلم القصر القصر حقيقي وغير حقيقي وكل----- منهما نوعان قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد ا------لمعنوية لا النعت	340	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	6	44	34	241	1556	300	ان تعلق ق---ومه بالدنيا علي تقدير تاخره غير معقول المعني الا علي وجه بعيد القول في القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القصر حقيقي وغير حقيقي وكل واحد منهما ضربان قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد الصفة المعنوية لا النعت	73	-6093579106008610904	180	331.0	145	478	37.65690231323242	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms341	false	3673187429902237837	33	156	187	820	1545	300	وكل واحد من هذين ينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت الذي يتكلم عليه النحوي قيل المراد لا النعت فقط فان الصفة المعنوية اعم من ان تكون نعتا او غيره وليس كذلك بل المراد اخراج النعت فان النعت لا يكون مقصورا علي معنوية ابدا ولا عكسه لان اداة الاستثناء لا تقع بين الموصوف والصفة لا يقال بل تقع بينهما علي راي الزمخشري وسياتي في كلام المصنف عند الكلام علي الحال ما يقتضي اختياره لانا والاول من الحقيقي نحو-- ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف ب----غيرها وهو ل-------ا يكاد يوجد ل---------------------------------------------تعذر الاحاطة بصفات الشء-- والثاني---- كثير نحو--- ما في الدار الا زيد خ خ----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	341	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	27	114	143	600	1556	300	وكل واحد منهما ضربان------ قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد------- الصفة المعنوية لا النعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول من الحقيقي كقولك ما زيد الا كاتب اذا اردت انه لا يتصف بصفة غير الكتابة وهذا لا يكاد يوجد في الكلام لانه ما من متصور الا وتكون له صفات تتعذر الاحاطة بها او تتعسر والثاني منه كثير كقولنا ما في الدار الا زيد والفرق بينهما ظاهر فان الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الصفة المذكورة وفي الثاني يمتنع وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	73	-6093579106008610904	260	390.0	208	795	32.704402923583984	43	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms342	false	-4617383652506106835	139	169	705	860	1515	300	والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكانها--- والثاني---- تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه--- فكل----- منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل----------------------------------------------------- من يعتقد الشركة	342	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	117	162	620	843	1556	300	والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكان اخري والثاني منه تخصيص صفة بامر دون اخر او مكان اخر فكل واحد منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر من يعتقد الشركة	73	-6093579106008610904	153	266.5	123	223	68.60986328125	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms343	false	-1199724704584235438	53	229	278	1157	1500	300	تعيين قال المصنف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه اما قاعد او قاءم ولا يعلم بايه----ما اتصف------ بعينه قلت وثالث ايضا وهو من يعتقد انه قاءم وقاعد كما سبق قال وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل من-----هما لكن لا يعلم من هو بعينه قلت وثالث ايضا وهو من يعتقد ايضا انهما قاءمان كما سبق فقول المصنف او تساويا عنده يحتمل ان يكون التقدير من يعتقد العكس او تساويا عنده وهو ظاهر كلامه في ----الايضاح وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين وقلبا تحقق تنافيهما وقصر التعيين اعم ويحتمل ان يكون تساويا عنده يعود الي قصري الافراد والقلب اي من يعتقد الشركة او تساويا عنده او يعتقد العكس او تساويا عنده وسياتي ما يدل عليه ص وشرط قصر الموصوف الخ ش يريد ان شرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا ان تكون الصفتان غير متنافيتين فالمنفي في قولنا ما زيد الا شاعر هو كونه كاتبا مثلا وليس المنفي ك------ونه مفحما عاجزا عن الشعر	343	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	0	87	0	413	1496	300	تعيين -----------فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه اما قاعد او قاءم ولا يعلم -انه بماذا يتصف منهما بعينه------------------------------------------------------- وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو منهما بعينه وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الصفتين حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون المنفية---------------------- في قولنا ما زيد الا شاعر ك---ونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول- الشعر	74	-6093579106008610904	338	540.5	262	904	37.389381408691406	62	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms344	false	2523912339291153060	27	262	123	1302	1481	300	وشرط قصر الموصوف قلبا تحقق تنافيهما حتي يكون المنفي -في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا --------------------لا كونه اسود او ابيض----------- ليكون اثباتها مشعرا بانتفاء غيرها قوله وقصر التعيين اعم يعني لان اعتقاد الاتصاف-------- باحد الامرين اعم من--------------------- جواز اجتماعهما و---------امتناعه ف------------كل ما يصلح ان يكون مثالا لقصر الافراد او قصر القلب يصلح ان يكون مثالا لقصر التعيين اي من غير عكس قلت ومن هنا يعلم ان قوله او تساويا عاءدا الي كل من قصري الافراد والقلب قال المصنف واهمل السكاكي القصر الحقيقي وادخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره قلبا تحقق تنافيهما قيل لا يحتاج الي اشتراط عدم التنافي بين الصفتين في الافراد لان العقل مستقل بالحكم بعدم اجتماع المتنافيين وكذلك التنافي بين الامرين ظاهر في القلب فلم يحتج لذكره وقيل انما لم يشترط السكاكي التنافي في القلب لانه لا دليل علي اشتراطه وما ذكره المصنف لا يدل لجواز ان يكون انتفاء غيرها يحصل من اثباتها بطريق من طريق القصر مع عدم التنافي اذ لا مانع من ان يعتقد المخاطب صفة مكان صفة وهما لا يتنافيان CHECK اولاالعطف AUTO طرق القصر وللقصر طرق منها العطف كقولك في قصره افر-----------------ادا زيد شاعر لا كاتب خ خ او ما زيد كاتبا بل شاعر خ خ وقلبا زيد قاءم لا قاعد خ خ او ما زيد قاعدا بل قاءم خ خ وفي قصرها زيد شاعر------------------------------------------- لا عمرو خ خ او ما عمرو شاعرا بل زيد	344	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	91	247	445	1223	1496	300	وشرط قصر-------ه قلبا تحقق تنافيهما حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او جالسا او نحو ذلك لا كونه اسود او ابيض او نحو ذلك ليكون اثباتها مشعرا بانتفاء غيرها----- وقصر التعيين اعم ل-----ان اعتقاد كون الشء موصوفا باحد --امرين معينين علي الاطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه وبهذا علم ان كل ما يصلح ان يكون مثالا لقصر الافراد او قصر القلب يصلح ان يكون مثالا لقصر التعيين--- من غير عكس وقد -------------------------------------------------------------------------------اهمل السكاكي القصر الحقيقي وادخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره قلبا تحقق تنافيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقصر طرق منها العطف كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب---- او ما زيد كاتبا بل شاعر---- وقلبا زيد قاءم لا قاعد---- او ما زيد قاعدا بل قاءم---- وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد قاءم لا عمرو او---- ما عمرو قاءما بل زيد	74	-6093579106008610904	588	976.0	467	1321	44.51173400878906	103	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms345	false	457276981939606365	0	38	0	178	1420	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب --وما زيد شاعرا بل كاتب وقلبا زيد قاءم لا قاعد --وما زيد قاعدا بل قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف زيد شاعر--------------------------- لا عمرو و--ما عمرو شاعرا بل زيد	345	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	201	247	1012	1223	1496	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاعدا بل قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد قاءم لا عمرو او ما عمرو قاءما بل زيد	74	-6093579106008610904	159	276.5	122	211	75.35545349121094	33	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms356	false	-3705554827271514867	175	228	876	1164	1560	300	وهذه الطرق تختلف من وجوه ف--------دلالة-------------------------- الرابع بالفحوي والباقية بالوضع والاصل في الاول ا--لنص علي المثبت والمنفي كما مر----- فلا يتر----ك الا كراهة الاطناب -----------------كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض--------- او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------ فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا ----------------------------غير او نحوه وفي الثلاث-----------ة الباقية ------النص علي المثبت	356	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	40	115	203	598	1533	300	وهذه الطرق تختلف من وجوه الاول ان دلالة الثلاثة الاولي بالوضع دون الرابع الثاني ان ---------------الاصل في الاول ان يدل علي المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا يترك ذلك الا كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير وفي معناه ليس الا اي لا غير النحو ولا غير زيد واما الثلاثة الباقية فتدل بالنص علي المثبت	76	-6093579106008610904	237	384.0	191	410	57.80487823486328	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms357	false	837225633309656073	230	290	1164	1455	1508	300	لا يجامع الثاني لان شرط المنفي ب لا خ خ الا يكون منفيا قبلها بغيرها ويجامع الاخيرين فيقال انما انا تميمي لا قيسي خ خ و هو ياتيني لا عمرو خ خ لان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو---- السكاكي شرط مجامعته للثالث ا--لا يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو ا--------نما يستجيب الذين يسمعون	357	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	120	176	625	917	1533	300	لا يجامع الثاني لان شرط المنفي ب-لا ان لا ي--كون منفيا قبلها بغيرها ويجامع الاخ-رين فيقال انما زيد كاتب لا شاعر و------هو ياتيني لا عمرو و---لان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو قال السكاكي شرط مجامعته للثالث ان لا يكون الوصف مختصا بالموصوف كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون	76	-6093579106008610904	250	448.0	203	305	81.96721649169922	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms358	false	6501802894556233845	202	285	1006	1420	1483	300	التصريح وعدمه فتقول انما انا تميم------------------ي لا قيسي -لان النفي فيهما غير مصرح به بل مستفاد بالمفهوم فجاز العطف علي تميمي وان كان معناه ما انا الا تميمي لان النفي غير المصرح به لا يمتنع ان يعطف عليه بلا كما تقول امتنع زيد عن المجء لا عمرو وان كان معناه النفي ولو صرحت بالنفي لما صح بلا وشرط السكاكي لجواز مجامعة لا للثالث اي القصر بانما ان لا يكون الموصوف مختصا بالوص--ف كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل احد- يعلم ان	358	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	134	181	697	937	1533	300	الاخرين فيقا------ل انما زيد كاتب لا شاعر وهو ياتيني لا عمرو ولان النفي فيهما غير مصرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو قال------------------------------------------------ السكاكي شرط-- مجامعته-- للثالث--------------- ان لا يكون الوص--ف مختصا بالموصوف كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان	76	-6093579106008610904	184	243.5	141	436	42.20183563232422	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms359	false	3486276740747353226	0	57	0	289	1510	300	القاهر لا تحسن----------- في المختص كما تحسن في غيره خ خ-- وهذا اقرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الثاني ان يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا------ اعتقده غيره مصرا ----------------------------------------------------وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني افرادا نحو وما محمد الا رسول	359	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	197	299	1018	1531	1533	300	القاهر لا تحسن مجامعته له في المختص كما تحسن في غير المختص وهذا اقرب قيل ومجامعته له اما مع التقديم كقوله تعالي انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر واما مع التاخير كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو وفي كون نحو هذين مما نحن فيه نظر الرابع ان اصل الثاني ان يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره كق-------------ولك لصاحب -وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته يعتقد- غير زيد ويصر علي الانكار وعليه قوله تعالي وما من اله الا الله وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني افرادا نحو وما محمد الا رسول	76	-6093579106008610904	258	442.0	208	528	48.8636360168457	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms362	false	7559160613359520186	171	216	839	1047	1468	300	وفي قصر المفعول علي الفاعل ما ضرب عمرا الا زيد وتقول في قصر المفعول الاول علي الثاني ما ----------ظننت قاءما -الا زيدا وما ك---------------------------------------------------------سوت جبة الا زي-------------------------دا وفي قصر ذي الحال علي الحال ما جاء زيد الا راكبا وفي عكسه ما ------------------جاء راكبا الا زيد	362	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms079	true	-8677568858695863026	198	265	957	1268	1456	300	وفي قصر المفعول علي الفاعل ما ضرب عمرا الا زيد و-----في قصر المفعول الاول علي الثاني في نحو كسوت وظننت ---ما كسوت زيدا الا جبة وما ظننت زيدا الا منطلقا وفي قصر الثاني علي الاول ما كسوت جبة الا زيدا وما ظننت منطلقا الا زيدا وفي قصر ذي الحال علي الحال ما جاء زيد الا راكبا وفي قصر الحال علي ذي الحال ما جاء راكبا الا زيد	79	-6093579106008610904	184	305.5	142	319	57.68025207519531	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms362	false	7559160613359520186	228	297	1111	1457	1468	300	بحالهما احترازا عن تاخير حرف الاستثناء والمستثني علي المستثني من------ه كقولك ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب عمرا الا زيد والمراد ما ضرب زيد الا عمرا احترازا من قولنا ما ضرب عمرا الا زيد لغير هذا المعني فانه ليس قليلا و----انما كان هذ-----------------------------ا النوع قليلا------------ لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيد الا عمرا و------الواقع علي عمرو في ما ضرب عمرا الا	362	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms080	true	8282785446151757662	207	270	1036	1362	1512	300	بحالهما احتراز من ازالة- حرف الاستثناء عن مكانه بتاخيره عن المقصور عليه كقولك ----في الا--------ول ما ضرب عمرا الا زيد فانه يختل---------------------------------------------------------------- المعني بالضابط ان الاختصاص انما يقع في الذي يلي الا ولكن استعمال هذا النوع اعني تقديمها قليل لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيد الا عمرا والضرب الواقع علي عمرو في ما ضرب عمرا الا	80	-6093579106008610904	201	300.5	159	403	49.87593078613281	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms363	false	234467989928313542	72	128	388	690	1526	300	لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامه--------------------------------------------ا والمعني يشهد لذلك فان المقصور المصدر المستفاد من الفعل لا الفاعل تنبيه قال المصنف في الايضاح وقيل اذا اخر المقصور عليه والمقصور عن الا وقدم المرفوع كقولنا ما ضرب الا عمرو زيدا فهو---- كلامان التقدير ما ضرب احد الا عمرو وزيدا المذكور منصوب بفعل محذوف كانك قلت ما ضرب الا عمرو	363	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms080	true	8282785446151757662	246	300	1245	1512	1512	300	لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيد الا عمرا والضرب الواقع علي عمرو في ما ضرب عمرا الا زيدا---------------------------------------------- وقيل اذا اخر المقصور عليه والمقصور عن الا وقدم المرفوع كقولنا ما ضرب الا عمرو زيدا فهو علي كلامين---------------------------- وزيدا-------- منصوب بفعل مضمر فكانه قيل ما ضرب الا عمرو-	80	-6093579106008610904	171	264.5	138	350	48.85714340209961	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms363	false	234467989928313542	128	160	690	840	1526	300	اي ما وقع ضرب الا منه ثم قيل من ضرب فقلت زيدا اي ضرب زيدا كما سبق في قوله ليبك يزيد ضارع لخصومة قال المصنف وفيه نظر لاقتضاءه الحصر في الفاعل والمفعول	363	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms081	true	-2777616387662722041	0	22	0	101	1458	300	اي ما وقع ضرب الا منه ثم قيل من ضرب فقيل زيدا اي ضرب زيدا------------------------------------------------- وفيه نظر لاقتضاءه الحصر في الفاعل والمفعول	81	-6093579106008610904	99	178.0	77	150	66.0	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms371	false	9207812085762310736	184	251	966	1290	1543	300	بهل مثل هل السكاكي -كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا و الا بقلب الهاء همزة و لولا و لوما ماخوذة منهما مركبتين مع لا و ما المزيدتين لتضمنه-ما معني التمني ليتولد منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا خ خ وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم خ خ وقد يتمني ب لعل فيعطي حكم ليت نحو لعلي احج فازورك خ خ بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	371	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	26	81	140	449	1554	300	بالنصب قال السكاكي وكان حروف التنديم والتخصيص وهي هلا و-الا بقلب الهاء همزة و-لولا و-لوما ماخوذة منهما مركبتين مع لا و-ما المزيدتين لتضمينهما معني التمني ليتولد منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا---- وفي المضارع التخصيص نحو هلا تقوم---- وقد يتمني ب-لعل فتعطي حكم ليت نحو لعلي احج فازورك---- بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	82	-6093579106008610904	291	517.5	237	326	89.26380157470703	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms373	false	-5349322636422557776	134	200	698	994	1542	300	الهمزة وهل وما ومن واي وكم ف الهمزة خ خ--------------------- لطلب التصديق كقولك اقام زيد خ خ وا زيد قاءم خ خ او التصور كقولك ادبس في الاناء ام عسل خ خ افي الخابية دبسك ام في الزق خ خ ولهذا لم يقبح ازيد قا-م واعمرا عرفت والمسءول عنه بها هو ما يليها ك--------------------------------الفعل في اضربت زيدا والفاعل في----------------- اانت ضربت زيدا والمفعول في -----------------------ازيدا ضربت	373	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	102	176	575	948	1554	300	الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان فالهمزة لطلب التصديق كقولك اقام زيد ------ازيد قاءم---- او التصور كقولك ادبس في الاناء ام عسل و---افي الخابية دبسك ام في الزق---- ولهذا لم يقبح ازيد قاءم واعمرا عرفت والمسءول عنه بها هو ما يليها فتقول اضربت زيدا اذا كان الشك في الفعل نفسه واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده وتقول اانت ضربت زيدا اذا كان الشك في الفاعل من هو وتقول ازيدا ضربت	82	-6093579106008610904	231	359.5	182	390	59.230770111083984	41	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms382	false	-3967893251836998050	10	49	46	227	1511	300	وهل خ خ لطلب التصديق فحسب نحو-- هل قام زيد وهل عمرو قاعد ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو وقبح هل زيدا ضربت ل-------ان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل دون هل زيدا -------------------------ضربته خ خ لجواز تقدير	382	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	183	225	978	1185	1554	300	وهل---- لطلب التصديق فحسب كقولك هل قام زيد وهل عمرو قاعد ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو وقبح هل زيدا ضربت لما سبق ان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل والشك فيما قدم عليه ولم يقبح هل زيدا ضربته---- لجواز تقدير	82	-6093579106008610904	159	289.5	127	215	73.9534912109375	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms386	false	5330359563281585092	23	124	120	647	1532	300	انهم تركوا الهمزة قبلها لك---------------------------ثرة وقوعها في الاستفهام يعني انها لما كانت متعينة للاستفهام استغني عن ذكر همزته وفيه نظر لانه ليس كل شء كان متعينا لشء يلتزم فيه ترك اداة ذلك الشء فترك الهمزة قبلها لءلا يجمع بين حرفي استفهام لا لكثرة وقوعها في الاستفهام والذي اوقع المصنف في ذلك كلام الزمخشري في المفصل حيث قال وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في استفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهي تخصص المضارع بالاستقبال فلا يصح-------- هل تضرب زيدا وهو اخوك	386	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	274	295	1415	1531	1554	300	انهم تركوا الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام وهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصص المضارع بالاستقبال فلا يصح ان يقال هل تضرب زيدا وهو اخوك	82	-6093579106008610904	81	-88.0	66	562	14.412811279296875	14	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms388	false	-6124892820622743836	84	157	428	790	1545	300	-التصديق بها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان----------- فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من ------فهل تشكرون ---خ خ فهل انتم تشكرون خ خ لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله ومن ا-----------------------------فانتم شاكرون خ خ وان كان------- للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل علي ذلك ول----------------هذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	388	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	4	107	27	586	1586	300	بالتصديق---- وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل اما الثاني فظاهر واما الاول فلان الفعل لا يكون الا صفة التصديق وحكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات لا الذوات ولهذا كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل انتم تشكرون ل----ان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله -من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا فانتم شاكرون---- وان كانت صيغته للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه- ادل علي كمال العناية بحصوله ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	83	-6093579106008610904	336	571.5	270	573	58.63874435424805	57	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms389	false	4469952515343458934	18	128	103	663	1524	300	لا يكون الا صفة لانه ----حكم ب---------------------------الاثبات او النفي لانهما لا يتوجهان الي---------- الذوات من حيث انها ذوات بل لما يتعلق بها من وجود وعدم فثبت لكل واحد من الامرين ان هل لها مزيد اختصاص بالفعل ولهذا اذا ثبت هذا الاختصاص كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون ومن قولنا فهل انتم تشكرون لان ابراز ما سيتجدد وهو الفعل في قالب الثابت المستقر بحيث تكون الجملة اسمية والمبتدا والخبر فيها اسمان ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله من الاتيان بالفعل وكذا فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون لان ترك ال--------------------------فعل من هل-------------- ادل علي كمال العناية	389	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	24	97	151	538	1586	300	لا يكون الا صفة التصديق وحكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انم--------------ا يتوجهان الي الصفات لا الذوات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------- كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون و---قولنا فهل انتم تشكرون لان ابراز ما سيتجدد في معرض---------- الث----------------------------------------------------------ابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله------------------ وكذا من قولنا -----------------------------فانتم شاكرون وان كانت صيغته للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه ادل علي كمال العناية	83	-6093579106008610904	273	410.0	217	641	42.58970260620117	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms390	false	8217886911032377781	138	186	704	941	1515	300	وهي قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء كقولنا هل الحركة موجودة خ خ ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة داءمة خ خ و----الباقية لطلب التصور فقط --------قيل فيطلب ب --ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء او-- ماهية المسمي كقولنا ما الحركة	390	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	107	154	586	834	1586	300	وهي قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء كقولنا هل الحركة موجودة---- ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة داءمة والالفاظ الباقية لطلب التصور فقط اما ما فقيل -يطلب به اما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء واما ماهية المسمي كقولنا ما الحركة	83	-6093579106008610904	224	402.5	181	253	88.53755187988281	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms395	false	5741236999883769008	191	241	951	1204	1464	300	وقال السكاكي يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي الاجناس ع--------ندك وجوابه انسان او حيوان مثلا لان الجنسية شاملة قال تعالي---------------------------- فما خطبكم ايها المرسلون اي اي -جن--------س خطبكم فكان جوابهم بعين جنسهم وهو قولهم انا ارسلنا ويسال بما ع-------ن الوصف تقول ما ---------زيد وجوابه --كريم او --فاضل	395	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	175	237	950	1252	1586	300	وقال السكاكي يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي --اجناس الاشياء عندك وجوابه انسان او فرس او كتاب او نحو ذلك وكذلك تقول ما الكلمة وما الكلام وفي التنزيل فما خطب--------------كم اي اي اجناس الخطوب خطبكم وفيه ما تعبدون من بعدي اي اي من في الوجود تءثرونه للعبادة او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل	83	-6093579106008610904	148	179.5	110	318	46.5408821105957	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms399	false	7535076123535236735	35	129	165	606	1444	300	عن العدد فاذا قلت كم درهما لك ---------------كانك قلت اعشرون ام ثلاثون وقد يكون الشء واحدا فيكون التمييز لاجزاءه وقد يحذف المميز ويقال كم درهمك وكم مالك اي كم دانقا -------------وكم ثوبك اي كم شبرا ------------وكم زيد ماكث اي كم يوما و-----------كم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال----- تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او كم سنة او كم ساعة قا--------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال المصنف علي رواية النصب وعلي رواية الرفع تحتمل الاستفهامية والخبرية	399	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms085	true	5822760971124154206	34	147	179	690	1428	300	عن العدد -اذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رايت فكانك قلت اعشرون ام ثلاثون ام كذا ام كذا وتقول كم --------------------------------------------درهمك وكم مالك اي كم دانقا او كم دينارا وكم ثوبك اي كم شبرا او كم ذراعا وكم زيد ماكث اي كم يوما او كم شهرا وكم رايتك اي كم مرة وكم سرت اي كم فرسخا او كم يوما قال الله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم يوما او ----------كم ساعة وقال كم لبثتم في الارض عدد سنين وقال سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومنه قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فيمن روي ب-----------النصب وعلي رواية الرفع تحتمل الاستفهامية والخبرية	85	-6093579106008610904	342	591.0	265	577	59.272098541259766	68	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms404	false	6123304618671262898	0	37	0	181	1521	300	كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل------------------- لكان الجواب فعلت او لم افعل وفيه نظر لجواز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر	404	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	126	167	641	841	1568	300	كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكان الجواب فعلت او لم افعل وفيه نظر لجواز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر	86	-6093579106008610904	181	354.0	144	200	90.5	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	false	377103407649310824	34	169	163	866	1553	300	ما كان ينبغي ان يكون هذا نحو اعصيت ربك اي بمعني لا ينبغي ان يكون كقولك للر---------------------------------------------جل يركب الخطر اترك-------------------ب في غير الطريق والغرض منه الندم علي ماض والارتدا-----------------------ع عن مستقبل ويقال اين مغيبك للتوبيخ والتقريع قال تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وضابط هذا القسم ان يكون ما يلي الهمزة فيه واقعا لكنه مستقبح الثاني للتكذيب وضابطه ان يكون ما يلي الهمزة فيه غير واقع وقصد تكذيبهم فيه وسواء اكان زعمهم له صريحا مثل افسحر هذا ام الزاما مثل اشهدوا خلقهم فانهم لما جزموا بذلك جزم من شاهد خلق الملاءكة كانوا كمن زعم انه شهد خلقهم وتسمية هذا استفهام انكار من انكر اذا جحد وهو اما بمعني لم يكن كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة ا------------------------------ناثا او بمعني لا يكون نحو انلزمكموها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم	406	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	183	287	932	1491	1568	300	ما كان ينبغي ان يكون ن----حو اعصيت ربك او بمعني لا ينبغي ان يكون كقولك للرجل يضيع الحق اتنسي قديم احسان فلان وكقولك للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت اتذهب في غير الطريق والغرض بذلك تنبيه السامع حتي يرجع الي نفسه فيخجل او يرتدع عن فعل ما هم به واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتكذيب بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لم يكن كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا وقوله اصطفي البنات علي البنين او بمعني لا يكون نحو انلزمكموها وانتم لها كارهون وعليه قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فيمن روي ايقتلني بالاستفهام وقول الاخر ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم	86	-6093579106008610904	268	448.0	210	940	28.510639190673828	46	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms404	false	6123304618671262898	252	300	1284	1521	1521	300	الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح نقله ابن الشجري في اماليه ولولا صراحته في تقدير المدح لما قيل ذلك وهذا مراد من قال ان الهمزة فيه للتق-----------رير بما دخله النفي لا بالنفي خ خ ولانكار الفعل ------صورة اخري وهي نحو----- ازيدا ضربت ام عمرا لمن-	404	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms087	true	217934982366005806	130	180	689	940	1524	300	الست- خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي الله كاف عبده وانتم خير من ركب المطايا لان نفي النفي اثبات---- وهذا مراد من قال ان الهمزة فيه للتقرير اي للتقرير بما دخله النفي لا للتقرير و----انكار الفعل مختص بصورة اخري وهي نحو قولك ازيدا ضربت ام عمرا لمن	87	-6093579106008610904	163	250.5	130	260	62.69230651855469	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	false	377103407649310824	174	235	891	1213	1553	300	الزمخشري تقديم الاسم في قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي ع-------------لي ان------ المعني افانت تقدر علي اكراههم --------------------------------------علي سبيل القصد--------- اي انما يقدر علي ذلك الله ولم يقدر--- السكاكي فيه تقديما بل جملة علي----------------------------- الابتداء دون تقدير التقديم--------- كما هو احد الاحتمالين اللذين ذكرهما في انا قم-ت فلا يفيد غير تقوي	406	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms087	true	217934982366005806	45	116	239	613	1524	300	الزمخشر---------------ي قوله افا------نت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله افا------نت تسمع الصم او تهدي العمي من هذا الضرب علي ان الضرب المعني افانت تقدر علي اكراههم علي الايمان او افانت تقدر علي هدايتهم علي سبيل القسر والالجاء اي انما يقدر علي ذلك الله لا انت وحمل السكاكي---- تقديم الاسم في هذه الايات الثلاث علي البناء علي الابتداء دون تقدير التقديم والتاخير كما مر في نحو------------------------- انا ضربت فلا يفيد الا تقوي	87	-6093579106008610904	226	341.5	178	430	52.55813980102539	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms406	false	377103407649310824	240	286	1238	1482	1553	300	السكاكي انه قال ---اياك ان تغفل عما------------------ سبق في---- انا ضربت ------------------من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني بينهما---- فلا تحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا ب-ه تقوية حكم الانكار	406	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	10	66	45	341	1508	300	السكاكي رحمه الله واياك ان يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	88	-6093579106008610904	227	386.0	183	296	76.6891860961914	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms407	false	7966686245954394172	1	44	7	210	1541	300	وفيه نظر لانه ان اراد ا-----------------------------ن الاسم اذا كان مظهرا وولي الهمزة---------- لا يفيد توجه الانكار الي كونه فاعلا لما------- بعده ف---ممنوع وان اراد انه يفيد ذلك ان قدر تقديم وتاخير والا فلا علي ما ذهب اليه--------- فهذه الصورة مما منع هو ذلك	407	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	66	119	341	592	1508	300	وفيه نظر لانه ان اراد ان نحو هذا التركيب اعني ما يكون الاسم الذي ي----------لي الهمزة فيه مظهرا لا يفيد توجه الانكار الي كونه فاعلا الفعل الذي بعده فهو ممنوع وان اراد انه يفيد ذلك ان قدر تقديم وتاخير والا فلا علي ما ذهب اليه فيما سبق فهذه الصورة مما منع هو ذلك	88	-6093579106008610904	185	315.5	145	261	70.8812255859375	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms408	false	-5849456291309211966	35	75	190	397	1558	300	كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاست-----------------------------------------------------------------------------فهام ورفع فرعون خ خ ولهذا قال------------------------------------------------------------------------ انه كان عاليا من المسرفين وا-----لاستبعاد نحو اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	408	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	219	290	1086	1447	1508	300	كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال --من فرعون اي اتعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من المسرفين ومنها الاستبعاد نحو اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	88	-6093579106008610904	187	334.5	150	363	51.51515197753906	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms418	false	8300008839998636887	125	151	647	791	1623	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي	418	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	11	37	64	208	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي	90	-6093579106008610904	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms419	false	-7438414497893833735	30	102	171	525	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور الخ ش اختلف الناس في صيغة الامر--- عند تجردها عن القراءن هل تقتضي الامتثال علي الفور ام علي -------------التراخي ام لا تدل علي احدهما بل علي الاعم فالجمهور علي الاخير ومنها النهي وله حرف واحد وهو لا الجازمة في نحو قولك لا تفعل خ خ وهو كالامر في الاستعلاء وقد يستعمل في غير طلب الكف او الترك كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري	419	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	11	77	64	407	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي والحق خلافه لما تبين في اصول الفقه------------------- ومنها النهي وله حرف واحد وهو لا الجازمة في---- قولك لا تفعل ----وهو كالامر في الاستعلاء وقد يستعمل في غير طلب الكف او الترك كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري	90	-6093579106008610904	224	355.0	172	370	60.5405387878418	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms424	false	-8037890119079980872	12	33	63	177	1551	300	ومنها النداء وقد تستعمل صيغت-------------ه كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل	424	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	264	288	1346	1473	1537	300	ومنها النداء وقد تستعمل صيغته في غير معناه كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل	90	-6093579106008610904	114	219.0	93	127	89.76377868652344	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms425	false	-6746043292016439723	128	171	653	877	1572	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله تعالي يحتملهما او------ للاحتراز عن صورة الامر --------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون-------- ممن لا يحب ان يكذب الطالب	425	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms091	true	5594799989770100915	8	60	47	319	1550	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر والدعاء بصيغة الماضي من البليغ---------------------- يحتمل الوجهين الا للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي اذا حول عنه وجهه ينظر المولي الي ساعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب	91	-6093579106008610904	196	355.5	158	294	66.66666412353516	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms444	false	857772057838069402	15	87	78	447	1490	300	تعالي سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين وهو غريب فان محلهما النصب وقد اكثر في هذا الفصل من امثال هذا لانه قسم قسمين وصار ياخذ من المفتاح امثلة لا يختص بها احدهما دون الاخر فوقع في اوهام سلم السكاكي منها والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ----فالفصل نحو و--------اذا خلوا الي شياطينهم الاية -------------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر---- قوله والا	444	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	176	228	868	1144	1517	300	تعالي سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين وان لم يقصد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية تعين الفصل كقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المقدم وهو قوله واذا	92	-6093579106008610904	186	317.5	149	428	43.457942962646484	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms451	false	3491761736346866006	153	250	800	1319	1550	300	الاول ان تكون الثانية مءكدة للاولي والموجب- للتاكيد دفع توهم الغلط او التجوز------- وهو قسمان تارة ب----تنزل الثانية من الاولي مع الاختلاف في معني الجملتين منزلة التاكيد المعنوي من متبوعه في افادة التقرير---------------------- كقوله سبحانه وتعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ف-----ان لا ريب فيه و----------زان نفسه في قولك جاء-- الخليفة نفسه فانه---- بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الي اقصي-------- الكمال فجعل المبتدا ذلك وعر--ف الخبر باللام ومع ذلك جاءز ان يتوهم السامع قبل ا--لتامل في قوله سبحانه وتعالي ذلك مجازا-------- فاتبع ذلك بلا ريب فيه دفعا لهذا التوهم كما اتب-------------------------------------------ع الخليفة في قولك جاء-- الخليفة	451	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms093	true	-9118779331645759249	170	276	921	1481	1600	300	الاول ان تكون الثانية مءكدة للاولي والمقتضي للتاكيد دفع توهم--------- التجوز والغلط وهو قسمان احدهما ان تنزل الثانية من الاولي----------------------------- منزلة التاكيد المعنوي من متبوعه في افادة التقرير مع الاختلاف في المعني كقوله تعا--------لي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فان وزان لا ريب فيه في الاونة وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه فانه لما بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوي من الكمال بجعل المبتدا ذلك وتعريف الخبر باللام كان عند الس--------------امع قبل ان يتامله مظنة انه مما يرمي به جزافا من غير تحقق فاتبع -----لا ريب فيه نفيا لذلك اتبا----------ع الخليفة نفسه ازالة لما عسي ان يتوهم السامع ا----نك في قولك جاءني الخليفة	93	-6093579106008610904	367	552.5	291	639	57.43349075317383	55	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms448	false	3604749389009633006	103	142	515	729	1549	300	هدي للمتقين فان مع------------ناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني----- ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال	448	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	68	110	366	597	1634	300	هدي للمتقين فان هدي للمتقين معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني قوله ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال	94	-6093579106008610904	212	412.0	173	231	91.77489471435547	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms452	false	3554554021963454054	187	283	965	1464	1537	300	ان تنزل الثانية من الاولي منزلة التاكيد اللفظي ----------في اتحاد ا-----------------------------لمعني- مثل هدي للمتقين فان مع------------ناه انه----------- بالغ في الهداية درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني----- ذلك الكتاب فان مدلوله انه الك--تاب الكامل دون غيره وكماله باعتبار- الهداية فوزانه وزان زيد الثاني من قولك جاء زيد زيد ولا يخفي ان في كون ذلك الكتاب لا محل لاعرابه نظرا وان كان هو المختار عند الزمخشري قال في الايضاح وكذلك سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني----- لا يءمنون معني ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لا يءمنون خبرا وسواء عليهم------ اعتراض	452	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	48	170	259	883	1634	300	ان تنزل الثانية من الاولي منزلة التاكيد اللفظي من متبوعه في اتحاد المعني كقوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين فان هدي للمتقين معناه انه في الهداية بالغ----------- درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معني قوله ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل -والمراد بكماله كماله في الهداية لان-------------------------------------------------------------- الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال وكذا قوله تعالي------------------- سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني قوله لا يءمنون معني ما قبله وكذا ما بعده تاكيد ثان لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه حق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة ويجوز ان يكون لا يءمنون خبرا لان فالجملة قبلها اعتراض	94	-6093579106008610904	307	460.5	242	717	42.81729507446289	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms453	false	2331229871886633467	143	296	773	1620	1643	300	الثانية بدلا من الاولي وقوله لانها تعليل للابدال اي انما ابدلت منها لكون الاولي غير وافية بتمام المراد وهي المنزلة منزلة بدل البعض او الاشتمال او كغير الوافية وهي المنزلة منزلة بدل الكل ومع ذلك فلا بد ان يكون المقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ما وتلك النكتة مثل كونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا ثم ذلك ضربان الاول- ان تنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض من متبوعه واليه اشار بقوله نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فانه سي-ق للتنبيه علي عظم نعم الله سبحانه وتعالي عند المخاطبين فهو مقام يقتضي الاعتناء به والثانية- اوفي من الاولي ل-------دلالتهما علي التف---صيل من غير احالة علي علمهم فا---نهم معاندون وقول المصنف لدلالة الثانية عليه بالتفصيل فيه نظر فان الثانية اذا كانت بدل بعض تكون دلت علي ان المراد بالاولي البعض فالثانية كالمخرجة لبعض الافراد ليست مفصلة لمعني الاولي والامداد بما ذكر من الانعام وغيرها بعض الامداد بما تعلمون	453	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	173	265	898	1427	1634	300	الثانية بدلا من الاولي والمقتضي--------- للا--------------------بدال كون الاولي غير وافية بتمام المراد بخلاف الثانية و-------------------------------------------------------------------------------------------المقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ك------------------كونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا وهو--- ضربان احدهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض من متبوعه كقوله تعالي امد---------كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فانه مسوق للتنبيه علي---- نعم الله تع--------الي عند المخاطبين وقوله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اوفي بتاديته مما قبله لدلالته-- عليها بالتفصيل من غير احالة علي علمهم مع كونهم معاندين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامداد بما ذكر من الانعام وغيرها بعض الامداد بما يعلمون	94	-6093579106008610904	414	662.5	336	863	47.972190856933594	62	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms454	false	-1406318425586554285	63	89	332	481	1589	300	منزلة بدل الاشتمال من متبوعه بقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فانه اري-د به حمل المخاطبين علي اتباع الرسل وقوله------ اتبعوا	454	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	273	300	1479	1634	1634	300	منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المراد به حمل المخاطبين علي اتباع الرسل وقوله تعالي اتبعوا-	94	-6093579106008610904	141	262.0	117	156	90.38461303710938	22	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms454	false	-1406318425586554285	89	158	481	849	1589	300	من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون اوفي بتادية المعني ولك ان ت----------------------------------------------------------------------------------قول اتباع ونحو قوله من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به----- اظهار كمال الكراهة لاقامته --------------------وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه--------------------------------------------- وزان حسنها في----- اعجبتني الدار حسنها خ خ لان عدم الاقامة مغاير للارتحال------ وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	454	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	0	93	0	498	1548	300	من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اوفي بتادية ذلك لان معناه لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة وقول الشاعر------------------- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار----- الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد بخلاف ارحل ووزان الثانية من كل واحد من الاية والبيت وزان حسنها في قولك اعجبتني الدار حسنها---- لان معناها----- مغاير لمعني ما قبلها وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	95	-6093579106008610904	301	488.5	242	531	56.68549728393555	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms456	false	1328128040269118397	166	203	817	991	1454	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وقال يحتمل التب---------------------يين ف-انه اذا ------خرج من جنس البشر فقد -دخل في جنس اخر فاحتاج الي بيان يعينه ويحتمل------------------ التاكيد -لانه اذا كان ملكا لم يكن بشرا	456	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	159	202	843	1061	1548	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ----فيحتمل التبيين والتاكيد اما التبيين فلانه يمتنع ان يخرج من جنس البشر ولا يدخل في جنس اخر فاثبات الملكية له تبيين لذلك الجنس وتعيين واما التاكيد فلانه اذا كان ملكا لم يكن بشرا	95	-6093579106008610904	141	213.5	109	222	63.513511657714844	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms457	false	1570059967301433899	112	293	619	1540	1576	300	بدلا اراها في الضلال تهيم وتظن سلمي انني ابغي بها فلو عطف اراها علي تظن ل-----توهم -------انه معطوف علي ابغي---------- مع انه ليس بمراد بل يفسد المعني قال المصنف ويحتمل الاستءناف يعني ان لا يكون اصل الكلام العطف وترك لهذا المعني بل يكون كلا ما قصد به اجابة سءال مقدر قال المصنف وقسم السكاكي القطع اي الفصل في هذا القسم ---------------الي قطع الاحتياط وهو ما لم يكن لمانع من العطف كما في---- البيت ويحتمل ان يريد بالاحتياط ان الاحتياط سبب وجوبه من حيث البلاغة وان لم يكن واجبا لغة بخلاف القسم الثاني فانه واجب لغة اي بالذات وذاك وجوبه بالغير وهذا كما يقول الفقيه يجب علي الخنثي كيت وكيت وكيت احتياطا ويحتمل ان يريد بقوله احتياطا جواز الترك والي ما هو واجب وهو ما كان لمانع------ كقوله تعالي الله يستهزء بهم وقوله تعالي الا انهم هم المفسدون وقوله تعالي الا انهم هم السفهاء قال لانه لو عطفت لعطف---- علي جملة قالوا او جم------لة انا معكم وكلاهما لا يصح لما مر قال المصنف---------------------------------------------- وفيه نظر لجواز ان يكون المقطوع في المواضع الثلاثة معطوفا علي الجملة المصدرة بالظرف وهذا القسم لم يبين امتناعه	457	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	23	129	129	679	1564	300	بدلا اراها في الضلال تهيم لم يع------------------------طف اراها علي تظن لءلا يتوهم السامع انه معطوف علي ابغي لقربه منه مع انه ليس بمراد ويحت--------------------------مل الاستءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقسم السكاكي القطع---------------------- الي قسمين احدهما القطع للاحتياط وهو ما لم يكن لمانع من العطف كما في هذا البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني القطع للوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو ما كان لمانع ومثله بقوله تعالي الله يستهزء بهم -----------------------------------------------------------------قال لانه لو عطف- لعطف اما علي جملة قالوا واما علي جملة انا معكم وكلاهما لا يصح لما مر وكذا قوله الا انهم هم المفسدون وقوله الا انهم هم السفهاء وفيه نظر لجواز ان يكون المقطوع في المواضع الثلاثة معطوفا علي الجملة المصدرة بالظرف وهذا القسم لم يبين امتناعه	96	-6093579106008610904	407	661.0	325	1024	39.74609375	68	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms457	false	1570059967301433899	42	67	225	359	1576	300	عنها----- فلكون عطفها عليها موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله من الكامل وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	457	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	2	28	16	155	1564	300	عن الاولي فلكون عطفها عليها موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثال قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	96	-6093579106008610904	126	237.0	102	139	90.6474838256836	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms460	false	1890660077763046208	74	299	389	1502	1506	300	لم يسال او قصد ان لا يسمع منه اما لاحتقاره او تعظيمه زاد في الايضاح او قصد ان لا ينقطع كلامك بكلامه او --قصد---- تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف والباء في قوله بتقليل اللفظ للمعية اي تكثير المعني للسءال مع تقليل اللفظ بطي السءال والعاطف كما قال قطب الدين في شرح المفتاح وقال الكاشي يجوز ان تكون للسببية وهو اولي لان ترك العاطف سبب في تقدير السءال وهو فاسد لانه مقلوب فان تقدير السءال هو السبب في ترك العطف لا بالعكس اذ يلزم ان يكون ترك العطف بلا مقتض او تنبيه السامع علي موقعه قال او لغير ذلك مما هو منخرط في هذا السلك اي مثل ادعاء ان هذا السءال لا يحتاج لذكره او امتحان السامع هل يعلم ان ذلك جواب سءال ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا------- الثانية اي الجملة تسمي ايضا استءنافا وهو اي الاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته------- الاولي علي رايه او المقدر علي راي السكاكي اما عن سبب او لا والاول اما سبب عام او لا فالسبب العام كق-----------وله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل كان المخاطب لما سمع عليل قال ما سبب علتك فقال سهر داءم وحزن طويل والخاص اشار اليه بقوله واما عن سبب خاص كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء وهذا الضرب اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	460	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	176	252	949	1340	1564	300	ان يسال او لء-----لا يسمع منه شء او لء----------------------------------------لا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لغير ذلك مما ي---نخرط في هذا السلك------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الجملة الثانية ايضا----- تسمي----- استءنافا و------الاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة الاول-----------------------------------ي اما عن س--------------------------------------بب الحكم فيها مطلقا كقوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	96	-6093579106008610904	342	467.5	273	1144	29.895105361938477	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	false	2249261765777203122	268	299	1378	1523	1524	300	وايضا منه ---------ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه نحو-- احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان خ خ ومنه ما يبني علي صفته نحو-- احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	462	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	199	229	998	1152	1519	300	وايضا من الاستءناف ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان---- ومنه ما يبني علي صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	97	-6093579106008610904	135	240.5	107	158	85.44303894042969	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms462	false	2249261765777203122	120	176	623	908	1524	300	كقوله عز وجل قالوا سلاما قال سلام كانه قيل فماذا قال ابراهي------------م فقيل قال سلام قال الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز كل ما في القران من قال بلا عاطف فقدره علي هذا يعني علي الاستءناف وكذلك قال ابن الزملكاني في التبيان ومنه قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي كانه	462	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	30	60	159	317	1519	300	كقوله تعالي- قالوا سلاما قال سلام كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام فقيل قال سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فانه	97	-6093579106008610904	140	236.0	112	297	47.13804626464844	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms463	false	4656640795048332786	100	234	484	1186	1508	300	من الاستءناف ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه --مثل احسنت الي ----زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي صفته اي تذكر صفته كقولك احسنت ل---زيد صديقك القديم اهل لذلك وهذا القسم بذكر الصفة ابلغ من الذي قبله بذكر الاسم لان في هذا ذكر السبب بخلاف الاول وانت اذا عرضت هذه الاقسام الاستفهامية علي ما تقدم وعلي ما سياتي من الاقسام امكن استعمال مادة الاستفهام في غالبها وبان ذلك التداخل في تقسيم المصنف كما ذكرناه وقوله وقد يحذف صدر الاستءناف هذا تقسيم اخر للاستءناف اي يحذف صدر الجملة المستانفة لقيام قرينة مثل قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال في-- قراءة من بناه- للمفعول فانه قرا رجال التقدير يسبحه رجال او المسبح رجال ومنه نعم الرجل او رجلا زيد- وبءس الرجل او رجلا عمرو علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو زيد	463	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	200	277	1004	1406	1519	300	من الاستءناف ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي ص-------------فته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك وهذا----------------- ابلغ لانطواءه علي بيان--------------------- السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف صدر الاستءناف----------------------------------------------------- لقيام قرينة كق---وله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فيمن قرا يسبح مبنيا للمفعول وعليه نحو قولهم نعل------------------------------------م الرجل او رجلا زيدا وبءس الرجل او رجلا عمرو علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو زيد	97	-6093579106008610904	337	530.0	268	720	46.80555725097656	56	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	255	297	1358	1577	1593	300	وبشر الذين امنوا -قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل--------- وبشر عمر -بالعفو	470	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms098	true	-7023234588485074764	234	295	1265	1575	1598	300	وبشر الذين امنوا فقال الزمخشري فيه فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو	98	-6093579106008610904	216	391.5	175	310	69.67742156982422	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms472	false	-1960550097390805811	60	276	289	1465	1598	300	الزمخشري في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين والجامع بينهما يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين جميعا نحو يشعر زيد ويكتب ويعطي ويمنع وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونهما وزيد شاعر وعمرو طويل مطلقا انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا قال المصنف وفيه----- نظر لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنون وفي وبشر هو النبي صلي- الله عليه وسلم ثم قوله تءمنون بيان لما قبله علي طريق الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه قلت اما اختلاف المخاطبين في الجملتين فلا يمتنع كما سبق ثم جاءز ان يكون وبشر خطابا لكل واحد وكون جملة تءمنون بيانا او استءنافا فاما الذي يمنع منه صحة العطف عليها مع كون مضمون بشر مما يصح ان يستانف به عما قبل تءمنون وذهب السكاكي الي انهما معطوفان علي قل مرادا قبل يايه--ا الناس وي--ايها الذين امنوا لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران الكريم ومن ذلك----------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا قال المصنف-------- والاقرب في الايتين الكريمتين ان يكون الامر----------- معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله اي ف-----------------انذر --ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدره الزمخشري في قوله عز وجل واهجرني مليا معطوفا علي محذوف يدل عليه قوله لارجمنك	472	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms099	true	-6486553489061646929	28	185	139	986	1588	300	----ايضا في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا----------- وفيه ايضا نظر لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنين وفي -بشر هو النبي عليه السلا--------م ثم قوله تءمنون بيان لما قبله علي سبيل الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب السكاكي الي انهما معطوفان علي قل مرادا قبل يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران وذكر صورا كثيرة منها قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله ------واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله ------واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي وقلنا او قاءلين والاقرب ان ي---------------------كون الامر في الايتين معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله وهو في الاية الاولي فانذر او نحوه اي فانذرهم وبشر الذين امنوا وفي الاية الثانية فابشر او نحوه اي فابشر يا محمد وبشر المءمنين وهذا كما قدر- الزمخشر---ي قوله تعالي- واهجرني مليا معطوفا علي محذوف يدل عليه قوله لارجمنك	99	-6093579106008610904	638	1049.0	517	1337	47.718772888183594	102	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms485	false	-6521531419427294024	11	56	66	311	1680	300	او تضايف كما بين العلة والمعلول او ---------------------------الاقل والاكثر او -----------------------------------------وهمي ب---ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض و----صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله من البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	485	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	79	135	404	713	1688	300	او تضايف كما بين العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن واما الوهمي فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون- بياض ولون صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله---------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	100	-6093579106008610904	227	398.0	186	320	70.9375	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms487	false	-4405988042506079571	51	90	270	499	1614	300	او شبه تضاد كالسماء والارض --------------والاول والثاني فانه----- ينزل----------------------هما منزلة ال-تضايف ول------------------------ذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	487	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	163	211	933	1227	1688	300	او شبه تضاد كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	100	-6093579106008610904	221	400.0	184	295	74.91525268554688	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms505	false	4330859934647027431	180	264	945	1393	1573	300	لكن خولف اي خولف هذا الاصل فدخلت الواو اذا كانت الحال جملة فانها اذا -------------------نظر اليها من حيث كونها جملة تكون مستقلة بنفسها متجردة لافادة معناها فاحتيج الي الواو لتربطها بصاحبها ولقاءل ان يقول انما يعدل عن الاصل لضرورة ولا ضرورة لانه يمكن ارتباطها بصاحبها بالضمير وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل هو الضمير بدلي-----------------------ل المفردة والخبر والنعت ف-------------------الج-----------------ملة ان خ--لت عن ضمير صاحبها وجب الواو ----------------------------------------------------------------------------وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه -----------بالواو	505	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	58	150	280	745	1557	300	لكن خولف ال------------اصل في---------------------------------ها اذا كانت جملة لانها بالنظر اليها من حيث ---هي جملة----- مستقلة با------------لافادة فتحتا-------ج الي ما ي----ربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد----------------------------------------------------------------------- من الضمير والواو صالح للربط والاصل الض---مير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت واذا تمهد هذا فنقول الجملة التي تقع حالا ضربان خالية عن ضمير ما تقع حالا عنه وغير خالية اما الاولي فيجب ان تكون بالواو لءلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة به وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه اذا كانت مع الواو	102	-6093579106008610904	237	321.0	186	615	38.53658676147461	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms508	false	9073801200152173925	9	71	39	383	1579	300	كانت فعلية بمض------ارع مثبت امتنعت الواو نحو قوله تعالي ولا تمنن تستكثر وقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون---------------------------- وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وعلله المصنف بان اصل------ المفردة ان تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن ذلك الحصول لما جعلت قيدا له وهو العامل فيها----- اما دلالتها علي الحصول-------------- فلانها اثبا--ت والاثبات حصول بخلاف النفي---------------------- واما دلالتها علي انها غير ثابتة	508	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	208	274	1066	1427	1557	300	كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع- الواو ---كقوله تعا----------------------------لي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله ولا تمنن تستكثر وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي ل-------------ان اصل الحال المفردة ان تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن----------- لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك اما دلالته- علي --حصول صفة غير ثابته فلانه فعل مثبت والفعل المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر واما دلالته- علي المقارنة ------	102	-6093579106008610904	226	317.5	181	427	52.927398681640625	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms510	false	421545367895491784	193	237	970	1202	1545	300	قمت واصك-------- وجهه ويروي عينه وقول الشاعر وهو عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا اي وانا اصك وا------نا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال عب------د القاهر هي-------- فيهما------------ للعطف والاصل وصككت خ خ----- ورهنت	510	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms103	true	47608984372675410	0	48	0	255	1532	300	قمت واصك عينه او وجه-----------ه وقول عب-----------د الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا اي وانا اصك عينيه وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال الشيخ عبد القاهر ليست الواو فيهما للحال بل هي للعطف واصك وارهن بمعني سككت ورهنت	103	-6093579106008610904	189	323.0	152	277	68.23104858398438	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	false	-5718279063829785388	35	132	180	705	1590	300	لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون------------ الحصول لكونه منفيا وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وقوله او جاءكم حصرت صدورهم بغاني مصعب وبنو ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد ومحل الشاهد البيت الثاني لا الاول فان لا احيد ليس جملة حالية وكذلك انشد اكسبته الورق والبيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب وانشده ابن الزملكاني وغيره اكسبته الزرق والبيض ابا اراد الرماح والسيوف ويحتمل ان يكون حذف المبتدا واستدل المصنف علي تركها بقوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله	513	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms103	true	47608984372675410	154	235	766	1205	1532	300	لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا وعدم دلالته علي الحصول لكونه منفيا ---اما مجيءه بالواو فكقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون وقول بعض العرب كنت ولا اخشي بالذيب وقول مسكين الدارمي اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب وقول مالك بن رفيع وكان قد جني جناية فطلبه مصعب بن الزبير--------------------- بغاني مصعب وبنو ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد واما مجيءه بغير واو فكقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما لنا لا نءمن بالله	103	-6093579106008610904	187	292.0	149	682	27.419355392456055	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms513	false	-5718279063829785388	242	294	1290	1558	1590	300	وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله--------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم -----------------------------------------------------------------اما المثبت فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالته علي الحصول لك--------------ونه فعلا مثبتا دون------ المقارنة لكونه ماضيا ولهذا ش--رط ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة الي	513	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms104	true	7681250032363467812	62	229	323	1179	1564	300	وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقول كعب لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقول الشاعر بانت قطام ولما يحظ ذو مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد واما مجيءه بلا واو فكقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وقوله اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا وقوله متي اري الصبح قد لاحت مخايله والليل قد مزقت عنه السرابيل وكقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقول امرء القيس فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه وقول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم والسبب في ان جاز الامران فيه اذا كان مثبتا دلالته علي --حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا وعدم دلالته علي المقارنة لكونه ماضيا ولهذا اشترط ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة حتي	104	-6093579106008610904	199	319.0	157	858	23.19347381591797	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms520	false	-2448582131128058548	228	280	1205	1467	1568	300	وقال------ عبد القاهر ان كان المبتدا ضمير ذي الحال اي صاحب الحال وجبت الواو سواء اكان الخبر اسما او فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لان------------------ الفاءدة كانت حاصلة بقوله يسرع من غير ذكر الضمير--------------------------------- فالاتيان به يشعر بقصد الاستءناف المنافي نحو من الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجت مع البازي علي سواد	520	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	124	216	693	1147	1558	300	وقال الشيخ عبد القاهر ان كان المبتدا ضمير ذي ال--------------حال وجب- الواو كقولك جاء ---------------------------زيد وهو يسرع او وهو مسرع ولعل السبب فيه ان اصل الفاءدة كان يحصل بدون هذا--------------- الضمير بان يقال جاءني زيد يسرع او مسرعا فالاتيان به يشعر بقصد الاستءناف المنافي للاتصال فلا يصلح لان يستقل بافادة الربط فتجب الواو وقال ايضا ان جعل نحو علي كتفه سيف بتقديم الظرف حالا عن شء كما في قولنا جاء زيد علي كتفه بسيف كثر فيها ان تجء بغير واو كقول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد	105	-6093579106008610904	168	237.0	134	511	32.876712799072266	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms521	false	65201220746317806	1	83	4	400	1524	300	----------------------------------------------------------جاء زيد علي كتفه -سيف علي ان يكون علي كتفه سيف حالا كثر فيه ترك الواو يعني اذا كان الخبر ظرفا مقدما كقول بشار خرجت مع البازي علي سواد اذا انكرتني بلدة او نكرتها يعني اذا انكرني اهل بلدة خرجت مع الصبح ---------------علي بقية من الليل والباز-ي الصبح كذا قالوه وقد يقال كيف يجتمع ان يكون خرج مع الصبح عليه بقية من الليل والليل ينقضي بطلوع الصبح الا عند من يقول الليل الي الشمس وكذا قوله -------------------------في راس غمدان دارا منك محلالا	521	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	180	242	981	1277	1558	300	جعل نحو علي كتفه سيف بتقديم الظرف حالا عن شء كما في قولنا جاء زيد علي كتفه بسيف------------------------------ كثر فيها ان تجء بغير واو----------------------- كقول بشار اذا ------------------------انكرتني بلدة او نك-------------------------رتها خرجت مع البازي علي سواد يعني علي بقية من الليل وقول ابي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------لت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا وفي راس غمدان دارا منك محلالا	105	-6093579106008610904	131	130.0	100	496	26.411291122436523	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms525	false	-3532117921095100022	0	111	0	605	1606	300	والمساواة واضحة واما في الاصطلاح فقال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي اضافيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي امر عرفي وهو --متعارف الاوساط يريد اوساط الناس ومتعارفهم ما يتعارفونه في مجري عر---فهم في --تادية المعاني----------- وهو اي -------------ذلك ----العرفي الذي هو متعارف --اوساط الناس --------------لا يحمد -----ولا يذم فالايجاز ---اداء المقصود---------- باقل من عبارة المتعارف وفي هذه العبارة نظر والاطناب ---اداءه باكثر منها خ خ------------------------------------------------------------- ثم قال الاختصار لكونه نسبيا------------ يرجع فيه تارة -----الي ما سبق واخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر خ خ- وفيه نظر لان كون الشء نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه------------------------------------------- ثم البناء علي المتعارف --------والبسط الموصوف------------------- رد الي الجهالة	525	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	49	185	256	989	1574	300	والمساواة قا------------------------ل السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسب-----------يين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي -شء عرفي مثل جعل كلام الاوساط عل---------------------------------------ي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه- متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبار-ات متعارف ------------الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراته سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير الجمل ثم قال الاختصار لكونه من الامور النسبية يرجع في بيان دعواه الي ما سبق تارة والي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اخري وفيه نظر لان كون الشء نسبيا لا يقتضي ان لا يتيسر الكلام فيه الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي ثم البناء علي --متعارف الاوساط والبسط الذي يكون المقصود جديرا به رد الي --جهالة	107	-6093579106008610904	424	570.0	339	826	51.33171844482422	63	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms527	false	-8602344061905071546	105	126	534	636	1548	300	والاقرب ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد--- تادية اصله------ بلفظ مساو له او ناقص عنه واف او زاءد عليه	527	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	188	211	1007	1118	1574	300	والاقرب ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد بلفظ مساو له او ناقص عنه واف او زاءد عليه	107	-6093579106008610904	98	178.5	77	111	88.28829193115234	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms528	false	7081005401572895982	0	99	0	497	1620	300	ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد--- تادية اصله اي معناه بلفظ مساو للمراد اي نطبق علي المراد بمعني انه دال عليه------ بالمطابقة اي ليس فيه حذف عن اصله--------------------------------------------- ولا زيادة ب---------تكرير او تتميم او اعتراض او غيرها او ناقص عنه اما واف ب--------------------------------------------اداء الم------------------------راد وهو الايجاز او لا وهو الاخلال او زاءد ما لفاءدة وهو الاطناب او لا لفاءدة وهو الحشو والتطويل قلت فيه نظر فانه يقتضي ان المساواة مقبولة مطلقا وان كان المقام يقتضي لفاءدة واحترز ب واف عن الاخلال كقوله من مجزوء الكامل والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا اي------------- الناعم وفي ظلال	528	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	189	291	1015	1531	1574	300	ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد--- بلفظ مساو ل----ه او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والمراد بالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد لا ناقصا عنه بحذف او غيره كما سياتي ولا زاءدا عليه بنحو تكرير او تتميم او اعتراض كما سياتي وقولن--------ا واف احتراز عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ قاصرا عن اداء المعني كقول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعذرا فانه اراد اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقول الحارث بن حلزة---- والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا فانه اراد العيش الناعم -في ظلال	107	-6093579106008610904	200	176.0	148	641	31.201248168945312	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms529	false	4418291085970820776	1	28	6	134	1568	300	كقول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا فان- مراده العيش الناعم في ظلال الجهل خير من العيش الشاق في ظلال العقل	529	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	273	299	1443	1570	1574	300	وقول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلا-ل النوك ممن عاش كدا فانه اراد- العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	107	-6093579106008610904	121	222.0	95	129	93.79844665527344	21	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms530	false	-41002424285848217	1	133	4	678	1507	300	في الدنيا للشجاعة والصبر------- لولا الموت وهو------- صحيح لانه انما تفضل الشجاعة والصبر لما فيهما من-------------------------------------------- الاقدام علي الموت والمكروه للنفس ولو كان الانسان يعلم انه مخلد لما كان له في الشجاعة فضل واما الندي فبالعكس لان الموت سبب يسهل الندي ولا يجعل له فضلا لان من علم انه يموت جدير بان يجود بماله كما قال------------------------------------------------------------------------- طرفة فان كنت لا تس-طيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بانه ا--راد --بالندي بذل النفس كقو----------------ل مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود وهذا الجواب نقله الخفاجي في سر الفصاحة عن الشريف المرتضي ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فمضافا -----------اما مطلقا فلا يفيد الا بذل المال	530	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms108	true	6603936029561081096	66	216	349	1099	1516	300	في الدنيا للشجاعة والصبر والندي لولا الموت وهذا الحكم صحيح ------------في الشجاعة دون الندي لان الشجاع لو علم انه يخلد في الدنيا لم يخش الهلاك في الاقدام فلم يكن لشجاعته------------------------------------------------------------- فضل بخلاف الباذل ماله فانه اذا علم ا-----------------------------------------نه يموت هان عليه بذله ولهذا يقول اذا عوتب فيه كيف لا ابذل مالا ابقي له اني اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل فلو علم انه يخلد ثم جاد بماله كان جوده افضل فالشجاعة لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واجيب عنه بان- المراد في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود--------------------------------------------------------- ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فعلي وجه الاضافة فاما مطلقا فلا يفيد الا بذل المال	108	-6093579106008610904	403	618.0	316	922	43.709327697753906	69	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms533	false	5942635249762875482	260	295	1394	1566	1583	300	الايجاز---- ضربان------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو-------- ولكم في القصاص حياة ف------------------ان معناه كثير و--------لفظه يسير ولا حذف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو الق------تل انفي للقتل	533	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	3	84	18	406	1529	300	الايجاز وهو ضربان احدهما ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل	110	-6093579106008610904	150	232.5	118	388	38.659793853759766	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms534	false	-5695790514736256318	77	238	394	1210	1537	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف ومنهم من قال هو تكثير المعني وتقليل اللفظ ويرد عليه فلان يعطي ويمنع فان فيه ذلك كما صرح به السكاكي وليس ايجاز قصر بل ايجاز حذف وكذلك كل ايجاز حذف فيه هذا المعني والتحقيق ان فلانا يعطي ويمنع ان اردت جعل الفعل فيه قاصرا فهو ايجاز قصر وان اردت جعله متعديا وحذفت مفعوله لارادة العموم فهو ايجاز حذف ومن ابلغ AUTO الايجاز قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان لفظه يسير و-------معناه كثير لانه قام مقام قولنا----------- الانسان اذا علم انه اذا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا له قويا مانعا من ال----------قتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان--- ارتفاع القتل حياة لهم وقوله ولا حذف فيه فيه نظر لان متعلقي الطرفين محذوفان علي راي الجمهور وكذلك مضاف فان التقدير في مشروعية القصاص الا ان يقال اريد بالقصاص شرعه فيكون مجازا قال وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه	534	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	7	86	43	414	1529	300	ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل -----كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه	110	-6093579106008610904	294	512.0	231	847	34.71074295043945	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms539	false	3803773598249721273	109	203	551	1029	1472	300	تعالي حرمت عليكم الميتة اي اك--لها لان التحريم ل-------ا يتعلق ب------------الاجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد سلم هذا المثال من السءال الاول ولم يسلم من الثاني لجواز ان يكون عبر بالميتة عن اكلها وينقل عن الحنفية ان التحريم يتعلق بالذوات والاحسن التمثيل بقوله تعالي ولكن البر من اتقي فانه لا بد من تقدير ذا البر او بر من اتقي الا ان يكون من قوله فانما هي اقبال وادبار الثاني جزء جملة موصوف فقول المصنف او موصوف معطوف علي قوله مضاف كما اقتضاه كلام الايضاح ومثله بقوله نحو من الوافر انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل	539	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms111	true	-7706094794610616246	203	300	1037	1567	1567	300	تعالي حرمت عليكم الميتة اي تناولها لان الحكم الشرعي انما يتعلق بالافعال دون الاجرام وقوله حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي تناول طيبات احل لهم تناولها وتقدير التناول اولي من تقدير الاكل ليدخل فيه شرب البان الابل فانها من جملة ما حرمت عليهم وقوله وانعام حرمت ظهورها اي منافع ظهورها وتقدير المنافع اولي من تقدير الركوب لانهم حرموا ركوبها وتحميلها وكقوله تعالي لمن كان يرجو الله اي رحمة الله وقوله يخافون ربهم اي عذاب ربهم وقد ظهر هذا المضافان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه واما موصوف كقوله انا -----------ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل-	111	-6093579106008610904	113	145.5	89	832	13.581730842590332	16	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms540	false	-5243133765366468070	103	300	502	1478	1478	300	للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار او غير ذلك نحو قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق بعده وقاتل بدليل ما بعده اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل قوله تعالي بعد ذلك معرضين ولك ان تقول يمكن ان يكون من القسم الثاني بان يكون حذف اشارة الي انهم اذا قيل ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان يذهب السامع كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبا ولا مكروها الا ويجوز ان يكون الامر اعظم منه بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر شء فربما خف امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنده ومثله المصنف بقوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار وقول المصنف مثالهما يحتمل ان يريد هذا المثال صالح لهما علي ----------------البدل وانما هو لاحدهما ويحتمل ان يكون ذكر هذين المعنيين لانهما عنده واحد او يتلازمان ولك ان تقول الفصاحة هاهنا حصلت من حذف متعلق الجواب لا من حذف الجواب نفسه لانك لو قلت لرايت وحذفت المفعول لحصل هذا المعني قال السكاكي---------- ولهذا المعني حذفت الصلة من قولهم جاء بعد-	540	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms112	true	-6988360422662782170	140	230	691	1146	1488	300	للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن فلا يتصور مطلوبا او- مكروها الا -يجوز ان يكون الامر اعظم منه ولو عين شء- اقتصر عليه و------ربما خف امره عنده كقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلو-ها خالدين وكقوله------ ولو تري اذ وقفوا علي النار و-------------------------لو تري اذ وقفو-------------ا علي ربهم ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السكاكي رحمه الله ولهذا المعني حذفت الصلة من قولهم جاء بعد	112	-6093579106008610904	255	391.0	203	1112	22.93165397644043	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms541	false	-8846557849058546979	0	46	0	227	1492	300	اللتيا والتي اي بعد -------------------------الشداءد التي بلغت فظاعت-----------ها مبلغا يبهت السامع فلا يدري ما يقول السادس ان يكون حذف جزء الجملة لغير ذلك كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده وانما كان هذا	541	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms112	true	-6988360422662782170	230	278	1146	1383	1488	300	اللتيا والتي اي المشار اليه بهما وهي المحنة والشداءد قد-- بلغت شدتها وفظاعة شانها مبلغا يبهت الواصف معه -حتي لا يحير ببنت شفة واما -----------------غير ذلك كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده وم------ن هذا	112	-6093579106008610904	163	251.0	125	263	61.97718811035156	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms158	false	-8066815998697931144	264	295	1383	1528	1549	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس---------------------------------------------- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	158	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms114	true	9219176289455127295	167	206	847	1033	1496	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصد -الي معني اخر وهو انه لم يهن---- بعض عظامه ولكن كلها	114	-6093579106008610904	139	262.5	110	191	72.77487182617188	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	0	68	0	344	1488	300	قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه تكرر فيه النداء قال وقد يكون------ لطول في الكلام ك------قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم--------------- ثم ان ربك للذين هاج---------------------------------روا الاية وقد يكون--------------------- لتعدد المتعلق كما في قوله سبحانه وتعالي-- فباي الاء ربكما تكذبان	555	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	137	219	744	1146	1552	300	قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا -------------------------متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وقد يكرر لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالي من قوله فباي الاء ربكما تكذبان	118	-6093579106008610904	281	514.5	222	427	65.8079605102539	53	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	236	286	1162	1411	1488	300	بالايغال من اوغل اذا امعن واختلف في-----ه فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فانها لم ترض ان تشبهه بالعلم الذي هو الجبل الذي ياتم الهداة به----- حتي جعلت في راسه نارا	555	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	27	72	141	377	1567	300	بالايغال----------------- واختلف في معناه فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار------ لم ترض ان تشبهه بالعلم الذي هو الجبل المرتفع المعروف بالهداية حتي جعلت في راسه نارا	119	-6093579106008610904	209	379.5	167	259	80.69498443603516	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	false	-2154057163788559829	20	125	100	653	1575	300	بالتذييل وهو ان ياتي بجملة عقب جملة والثانية تشتمل علي معني الاولي ---وهو ضربان ضرب منه لا يستقل بنفس------------------ه بافادة المراد بل يتوقف في اعادته علي ما قبله كقوله تعالي---- جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا الكفور قوله علي وجه اي انما تكون هذه الاية مثالا علي وجه وهو ان المعني وهل يجازي ذلك الجزاء الا الكفور وقال في الايضاح وذكر الزمخشري -فيه وجها اخر ا----ن الجزاء فيه عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله سبحانه جزيناهم بم----------عني عاقبنا-------هم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب الثاني	557	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	197	286	1011	1497	1567	300	بالتذليل وهو تعقيب الجملة بحمل-------------ة تشتمل علي معناها للتوكيد وهو ضربان ضرب---- لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بافادة المراد--- وتوقفه ع---------لي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قلنا ا----------------------------------------------ن المعني وهل يجازي ذلك الجزاء----------- وقال---------------- الزمخشري وفيه وجه- اخر وهو ان الجزاء---- عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قول-------ه جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب الثاني	119	-6093579106008610904	390	630.5	317	600	65.0	56	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms557	false	-2154057163788559829	187	297	981	1562	1575	300	مخرج المثل لاستقلاله بنفسه كقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قلت وقد يقال ليس هذا اطنابا لان في الثانية شيءا مرادا لم تتضمنه الاولي وهو كون الباطل زهوقا وهو يعطي المبالغة لكونه اسما يدل علي الثبوت ولصيغته وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كهذه الاية واما لتاكيد مفهوم كقوله من الطويل ولست بمستبق اخا لا-تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وهو فعول الدالة علي المبالغة فقد اشتملت علي معني زاءد لا علي معني الاولي فقط قال المصنف في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان----- افان مت فهم الخالدون من الاول	557	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	66	132	314	654	1545	300	مخرج ا----------------لمثل كقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زه--------------------------------------------------------------------------------------------وقا وقول الذبياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب و----قول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد --------------------------وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من الاول	120	-6093579106008610904	257	443.5	204	587	43.78194046020508	46	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms558	false	-7543028715991556211	26	185	138	935	1518	300	الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكام----------ل فحقق ذلك بقوله اي الرجال المهذب لانه استفهام بمعني النفي قلت وفي دعوي ان صدره دل علي نفي الكامل بالمفهوم نظر لان معني النصف الاول لا يدوم لك ود من لا تلم شعثه سواء اكان له شعث او لم يكن بل كان كاملا فكانه قال من لم ترض بعيوبه لا يحصل لك وده وذلك لا يلزم منه انه لا وجود للكامل واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه كقوله من الكامل فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي ونحو اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ص واما بالتكميل الي اخره ش التكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك التوهم وهو ضربان ضرب يتوسط الكلام اي يقع بين المسند والمسند اليه نحو قول طرفة يمدح قتادة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	558	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	80	202	387	1024	1545	300	الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من الاول وما بعده من الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الحق الاية واما لتاكيد مفهومه كبيت النابغة فان صدره----- دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضربان ضرب يتوسط الكلام ك----------------------------------قول طرف-----------ة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	120	-6093579106008610904	266	447.5	214	1157	22.99049186706543	44	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms559	false	-2569537138231938562	14	56	56	270	1510	300	واما بالتتميم الي اخره ش التتميم ان يءتي في كلام لا يوهم غير المرا--د بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في نحو قوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام علي حبه في وجه اي مع حبه والضمير للطعام اي مع اشتهاءه وكذلك------------- واتي المال علي حبه	559	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms121	true	4197711507708753434	260	297	1261	1455	1469	300	واما بالتتميم وهو--------------- ان يءتي في كلام لا -وهم خلاف المقصود بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في---- قوله --------تعالي ويطعمون الطعام علي حب-------ه اي مع حبه والضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه واتي المال علي حبه	121	-6093579106008610904	163	269.5	129	229	71.17903900146484	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms560	false	-668778554372696365	218	263	1158	1398	1600	300	لنكتة سوي دفع الايهام------------ كالتنزيه في ق---------وله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والدعاء في قوله من السريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتنبيه في قوله من الكامل او السريع واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا	560	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	66	135	311	676	1544	300	لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتنبيه في قول---- الشاعر---------- واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا	122	-6093579106008610904	200	339.0	161	379	52.77044677734375	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms561	false	7852649691292845649	3	265	15	1428	1592	300	الله سبحانه وتعالي في قوله------ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فسبحانه هنا تضمنت تنزيها لله تعالي عن البنات وكالدعاء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان وينبغي ان يذكر نكتة اقتضت الاطناب فارادة التنزيه في سبحانه تقضي بشناعة جعل البنات لله تعالي ففيه تاكيد وتسديد والدعاء بالثمانين فيه تاكيد لتحقيق مقالته لانه اذا بلغ الثمانين صدقه في احتياج سمعه الي ترجمان وان كان قيل ان هذه الجملة ليس فيها تسديد للكلام الا بهذه الطريق الموهمة للدعاء عليه بالصيرورة الي ضعف سمعه واحتياجه لترجمان وهذا سءال ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام ورايت التنوخي سبقه اليه وبالجملة ما اقتصر المصنف عليه من ارادة التنزيه والدعاء لا يقضي بالاعتراض الا بهذه الضميمة وكالتنبيه في قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وينبغي ان يقال النكتة ان الاخبار بان علم المرء ينفعه فيه تاكيد لامتثال الامر في قوله اعلم زاد المصنف في الايضاح انه قد يكون لتخصيص احد --مذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما نحو-------- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك او ل----------لاستعطاف --كقول المتنبي-- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما او التنبيه علي سبب امر---- غريب- ك------قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بطلب هجر الحبيب وهو	561	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	74	209	354	1060	1544	300	----------والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والد----------------------------------------------عاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه في قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك والمطابقة مع الاستعطاف في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما --والتنبيه علي سبب امر فيه غرابة كما في قول الاخ-ر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بان- هجر الحبيب احد	122	-6093579106008610904	522	907.5	417	1562	33.41869354248047	91	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms563	false	-5776875104691607878	63	139	331	702	1510	300	الاعتراض غير ما ذكر بان يراد به------- دفع توهم ما يخالف المقصود ثم هءلاء فرقتان جوز بعضهم وقوعه اخر الكلام اي ---------------------------------------------------------في اخر جملة لا يليها جملة اخري متصلة بها معني اما لانها ليس بعدها شء او لان بعدها ما لا يتصل بما قبلها قال المصنف وبهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من --كشافه فالاعتراض عند هءلاء يشمل التذييل قلت قوله يشمل التذييل فيه نظر فانه انما يشمل من التذييل علي هذا ما لا محل له	563	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms123	true	2129120444907474161	235	300	1214	1533	1533	300	الاعتراض ب---ما ذكرناه بل يجوز ان تكون دفع توهم ما يخالف المقصود وهء--لاء فرقتان فرقة لا تشترط فيه ان يكون واقعا في اثناء كلام او بين كلامين متصلين معني بل يجوز ان يقع في اخر كلام لا يليه كلام او يليه كلام غير م----------------------------------------------تصل به معني------------- وبهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من الكشاف- فالاعتراض عند هءلاء يشمل التذييل وم--------------------------------------------ن التكميل ما-------- لا محل له-	123	-6093579106008610904	170	212.5	136	437	38.90160369873047	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms564	false	-4377893389570774679	144	295	710	1486	1512	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كقوله من الطويل يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقوله من الطويل ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ويقرب منه قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ص واعلم انه قد يوصف الكلام الي اخره ش قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب معا باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر يحتمل ان يريد بالنسبة الي كلامين اخرين مساويين له في المعني حتي يكون موجزا بالنسبة الي احدهما مطنبا بالنسبة الي الاخر كقول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد فان البيت فيه اطناب بنصفه الثاني وفيه ايجاز بنصفه الاول لانه يعطي معني ما جعله ابو علي الحسن الكاتب في بيت وهو ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	564	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	19	70	126	387	1618	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كالشطر الاول من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	125	-6093579106008610904	236	436.0	188	776	30.412370681762695	44	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms573	false	339106411406387689	35	161	197	896	1604	300	وانما يتاتي بالدلالات العقلية لجواز ان يكون للشء لوازم بعضها اوضح لزوما من بعض وانما قال الدلالات وانما هي دلالتا الالتزام والتضمن باعتبار جزءياتها فان قلت ذكر حكم الدلالتين واستدل لدلالة اللزوم فقط قلت لان الجزء لازم للكل ولك ان تجعل هذا سءالا في اصل التقسيم ونقول ان دلالة الالتزام تشمل دلالة التضمن ولما وجد الشارحون المصنف قال انما يتاتي ذلك بالعقلية وذكر انها تتاتي في دلالة الالتزام توهموا ان دلالة التضمن ليست كدلالة الالتزام وليس كذلك بل الذي يظهر انها تتاتي بدلالة العقلية تضمنا كانت ام التزاما فان دلالة الانسان علي الحيوان اظهر من دلالته علي الجسم وان ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له ان دل-ت قرينة علي عدم ارادته فم------------جاز والا ف---كناية كانت دلالته علي كل منهما تضمنا وقد يقصد المتكلم التشبيه	573	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms126	true	5839128495401719550	51	96	277	501	1575	300	وانما يتاتي بالدلالات العقلية لجواز ان يكون للشء لوازم بعضها اوضح لزوما من بعض ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللفظ المراد به لازم ما وضع له ان قامت قرينة علي عدم ارادة ما وضع له فهو مجاز والا فهو كناية ثم المجاز منه الاستعارة وهي ما تبتني علي------- التشبيه	126	-6093579106008610904	164	275.5	131	715	22.937063217163086	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms583	false	985968176006538710	132	247	710	1274	1537	300	الدلالة علي المشاركة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذا لا يرد فان المصنف قد قال المراد-------------- ما لم يكن علي وجه الاستعارة -------------والاستعارة مجاز فقد صرح باخراجه ص فدخل فيه نحو قولنا زيد اسد وقوله تعالي صم بكم عمي ش اي دخل في الحد قولنا زيد كالاسد فانه تشبيه بلا خلاف ودخل نحو قولنا كال-----------------------------------اسد بحذف زيد لدلالة قرينة عليه ودخل فيه ما يسمي تشبيها علي المختار علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وهو ما حذفت فيه اداة التشبيه وكان ----المشبه به خبرا------- او في حكم الخبر كقولنا زيد اسد و-قوله تعالي صم بكم عمي وقول عمران بن حطان يخاطب الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر ---ولنا	583	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms126	true	5839128495401719550	135	228	731	1217	1575	300	الدلالة علي --مشاركة امر لاخر في معني و--------------------------------------------المراد بالتشبيه ههنا ما لم يكن علي وجه الاستعارة التحقيقية ولا الاستعارة بالكناية ولا التجريد-- فدخل فيه ما يسمي تشبيها----------------------------------------------------------------------- بلا خلاف وهو ما ذكرت فيه اداة التشبيه كقولنا زيد كالاسد او كالاسد بحذف زيد لقيام- قرينة -------------وما يسمي تشبيها علي المختار ---كما سيات-------------------ي وهو ما حذفت فيه اداة التشبيه وكان اسم المشبه به خبرا للمشبه او في حكم الخبر كقولنا زيد اسد وكقوله تعالي صم بكم عمي اي هم ونحوه قول من يخاطب الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتحاء تنفر من صفير الصافر وكقولنا	126	-6093579106008610904	320	447.5	251	641	49.9219970703125	52	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms604	false	-1157928970563335100	253	300	1361	1586	1586	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدع---------ة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها ك------من يمشي في الظلمة فلا يهتدي ل----لطريق و----------------------لا يامن ان ينال مكروها------------------------------------- شبهت بها---- ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة-	604	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	0	66	0	307	1543	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجود ف-ي المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي عدو قاتل او افة مهلكة شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة	130	-6093579106008610904	196	324.0	153	308	63.6363639831543	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms605	false	-921162166436407166	28	217	150	1193	1617	300	بيض في جوانب شء مظلم وليس ذلك في السنن والابتداع---- الا علي وجه- التخييل هذا معني عبارة الايضاح قلت وتحرير العبارة انه شبه النجوم بالسنن والجامع حصول النور وهو خيالي في السنن وشبه الدجي بالابتداع وهو خيالي في الابتداع وحصل في ضمن ذلك تشبيه الهيءة بالهيءة والتشبيه الصريح انما هو الاول والثاني قيد فيه ثم ذكر المصنف ان كون البدعة ت-----------------------جعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة جعلها مشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------- بالظلمة ولزم -----من ذلك تشبيه ---------الهدي-------------- بالنور واصل ذلك قوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور وشاع ذلك حتي وص------ف الاول بالسواد---- في قول-----هم شاهدت من جبينه سواد الكفر والث-------------------اني بالبياض كقوله----------- صلي الله عليه وسلم اتيتكم بالحنيفية -البيضاء و-----------------------------------------------------------------ليس منه الظلم ظلمات يوم القيامة لجواز ان يترتب علي الظلم نفس الظلمة حقيقة قال فصار تشبيه النجوم بي---ن الد--جي بالسنن بي---ن الابتداع كتشبيه النجوم في الظلام ببياض والاول علي خلاف ذلك كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان فصار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب او بالانوار مءتلفة بين النبات الشديد الخضرة الشيب في سواد الشباب او بالانوار جمع نور بالفتح بين النبات الشديد الخضرة ووجهه انه تخيل ما ليس بمتلون متلونا	605	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	0	164	0	843	1543	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجود في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك------------------------------------- انه لما كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدعة والضلالة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي عدو قاتل او افة مهلكة شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور وعليهما ق-وله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور وشاع ذلك حتي وصف الصنف الاول بالسواد كما في قول القاءل شاهدت--------- سواد الكفر من جبين فلان والصنف الثاني بالبياض كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم اتيتكم بالحنيفية بالبيضاء وذلك لتخييل ان السنن ونحوها من الجنس الذي هو اشراق او ابيضاض في العين وان البدعة ونحوها------------------------- علي خلاف ذلك------------------ فصار تشبيه النجوم ما بين الدياجي بالسنن ما بين الابتداع كتشبيه النجوم في الظلام بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض الشيب في سواد الشباب --وبالانوار مءتلقة بين النبات الشديد الخضرة فالتاويل فيه ان------------------------------------------------------------------- تخيل ما ليس بمتلون متلونا	130	-6093579106008610904	454	648.0	359	1315	34.524715423583984	66	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms608	false	-7589234921927022887	199	289	1077	1602	1668	300	وهو اما غير خارج عن --------------------------------------حقيقتهما كما في تشبيه --ثوب با--خر في نوعهما----- او جنسهما او فصلهما او خارج----------------------------------------------- صفة اما حقيق----------------------------ية وهي اما حسية كالكيفيات الجسمية مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها او------------------------- بالسمع من الاصوات --------الضعيفة والقوية والتي بين بين او بالذوق من------ الطعوم او بالشم من------ الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بها او----- عقلية كالكيفيات النفسانية من الذكاء----------------- والعلم----------------------- والغضب والحلم وساءر------------ الغراءز واما اضا-------فية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	608	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	95	218	488	1224	1644	300	وهو اما غير خارج عن حقيقة الطرفين او خارج والاول اما تمام حقيقتهما كما في تشبيه انسان بانسان في كونه انسانا او جزءهما كما في تشبيه بعض الحيوانات العجم بالانسان في كونه حيوانا والثاني صفة اما حقيقية او اضافية والحقيقة اما حسية وهي ----------الكيفيات الجسيمة مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة و--------التي بين بين او بالذوق من انواع الطعوم او بالشم من انواع الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما ينضاف اليها واما عقلية كالكيفيات النفس--ية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والغضب والحلم وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	132	-6093579106008610904	457	745.5	375	756	60.44973373413086	66	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms609	false	984297451866525567	13	55	78	305	1572	300	ومما يتصل بهذا قول-------------- القيرواني------------------- غيري جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المت-دم فانه اخذه -------------------------------------------------------------------من النابغة في قوله------------------------------------------------------------- لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وافسده -------لان سبابة المتندم اول ما يتالم منه فلا يكون المعاقب غير الجاني	609	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	1	77	4	400	1644	300	ومما يتصل بهذا ما حكي ان ابن شرف القيرواني انشد ابن رشيق قوله غيري جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المتندم وقال له هل سمعت هذا المعني فقال ابن رشيق سمعته واخذته انت وافسدته اما الاخذ فمن النابغة الذبياني حيث يقول خلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع لكلفتني ذنب امرء وتركته كذا العر يكوي غيره وهو راتع واما الافساد فلان سبابة المتندم اول شء يتالم منه فلا يكون المعاقب غير الجاني	132	-6093579106008610904	201	310.5	162	396	50.75757598876953	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms611	false	-4589090297160656674	55	169	314	990	1693	300	صفة فهي اما حقيقية او اضافية فالحقيقية اما حسية وهي الكيفيات الجسمية --المدركة بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات ونحوها ومما يتصل بها من --حسن و--قبح او--------- بالسمع من الاصوات --------الضعيفة والقوية والتي بين بين اي بين القوة والضعف او بالذوق من------ الطعوم او بالشم من------ الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بالمذكور من حسن وقبح وتوسط فيهما وصفات تشبهها والضمير في قوله بها في الاول والثاني للامثلة لا للكيفيات والا لزم التكرار او يريد غير ذلك من الكيفيات الجسمية لانها لا تنحصر فيما ذكره او تكون عقلية كالكيفيات النفسية من الذكاء----------------- والعلم----------------------- والغضب والحلم وساءر------------ الغراءز ---------والاضافية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	611	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	129	218	671	1224	1644	300	صفة ا----ما حقيقية او اضافية والحقيق-ة اما حسية وهي الكيفيات الجسيمة مما يدرك- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و--------ما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة و--------التي بين بين او-------------------- بالذوق من انواع الطعوم او بالشم من انواع الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما ينضاف الي---------------------------------------ها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقلية كالكيفيات النفسية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والغضب والحلم وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	132	-6093579106008610904	437	714.5	364	772	56.60621643066406	59	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms612	false	1880368974617042106	247	293	1440	1676	1704	300	واحد او بمنزلة الواحد لكونه مركب-----------------ا من متعدد وكل م-----------نهما حسي او عقلي واما متعدد كذلك او م-----------ختلف والحسي-------- طرفاه---- حسيان لا غير لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء والعقلي اعم--------------------------------- لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم	612	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	236	296	1314	1621	1644	300	-اما--- بمنزلة الواحد لكونه مركبا من امرين او امور او متعدد غير مركب والمركب اما حسي او عقلي و--المتعدد اما حسي او عقلي او مختلف والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين------- لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء والعقلي طرفاه اما عقليان او حسيان او مختلفان لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم	132	-6093579106008610904	200	319.5	159	320	62.5	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms613	false	8363980320511532617	21	150	98	771	1488	300	تقسيم ثالث لوج-----------ه ا-----------------------------لشبه فهو اما ان -------يكون واحدا او بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد وكل منهما اي من الواحد ومن ----------------------المركب الذي هو بمنزلة الواحد حسي او عقلي واما متعدد كذلك اي حسي او عقلي او مختلف بان يكون مركبا من حسي وعقلي واقتضي كلامه ان الاختلاف لا ياتي في القسمين السابقين واورد عليه الخطيبي انه قد ياتي في الثاني باعتبار الاجزاء لا بطرفها فالنظر الي المركب انما هو للهيءة الاجتماعية وهي اما حسية فقط او عقلية فقط والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين لاستحالة ان يدرك بالحس شء من غير الحسي--- والعقلي طرفاه اما عقليان او حسيان او مختلفان فالعقلي اعم فمتي كان واحد من الطرفين عقليا كان الوجه عقليا لجواز ان يدرك بالعقل شء من الحسي--- ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من-------ه بالوجه الحسي	613	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	218	300	1224	1644	1644	300	تقسيم اخر باعتبار اخر ووجه الشبه اما واحد او غير واحد والواحد اما حسي او عقلي وغير الواحد اما بمنزلة الواحد لكونه مركبا---------------------- من امرين او امور او متعدد غير مركب والمركب اما حسي ا------------------و عقلي و--المتعدد ----اما حسي او عقلي او مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين لامتنا-ع ان يدرك بالحس--- من غير الحسي شء والعقلي طرفاه اما عقليان او حسيان او مختلفان----------------------------------------------------------- لجواز ان يدرك بالعقل م---ن الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي-	132	-6093579106008610904	287	434.5	229	755	38.01324462890625	41	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms614	false	3658156012870259719	9	94	48	489	1543	300	ليسا----- شيءا واحدا ووجه الشبه لا بد ان يكون واحدا يحصل الاشتراك فيه------- كليا ماخوذا من المثلين بتجر-دهما عن التعيين ثم قال ------------------يمتنع ان يقال ---------وجه الشبه حصول المثلين في الطرفين لان المثلين متشابهان ولا بد للتشابه من وجه فان كان عقليا صح ما قلناه ---------------------------وان كان حسيا ---لزم ان يكون منقسما فيهما فيستدعي ان يكون من المثلين مثلان اخران وي--------------------------------------------تسلسل وهو محال وفيه نظر لان الكلي وان وجد في الخارج فليس حسيا وقال المصنف في الايضاح المراد بكونه حسيا ان تكون افراده مدركة بالحس	614	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms133	true	-8152333726491411571	98	184	498	963	1646	300	لا يكونان شيءا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا ماخوذا من المثلين بتجريدهما عن التعين لكن ما هذا شانه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبي-----ه فان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثل-----------------------------ين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل هذا لفظه ويمكن ان ي--------------------------------------قال المر------------------اد بكونه حسيا ان تكون افراده مدركة بالحس	133	-6093579106008610904	255	365.0	203	555	45.945945739746094	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms615	false	-7478973812050935678	227	300	1246	1678	1678	300	ولين الملمس في تشبيه الخ-----------------------------------------------------------------د الناعم بالحرير وهذه امثلة للواحد الحسي الذي طرفاه معقولان واما الواحد العقلي الذي طرفاه معقولان فالعراء عن الفاءدة في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه وجهة الادراك في تشبيه العلم بالحياة فان قلت الادراك هو العلم فكيف يكون جهة مشتركة بين العلم والحياة قلت المقصود هنا بالعلم هو الصفة الموجبة للتمييز الذي لا يحتمل النقيض واما العقلي الذي طرفاه محسوسان فكالجراءة في تشبيه الرجل الشجاع بالاسد ومطلق الاهتداء-	615	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms133	true	-8152333726491411571	208	255	1096	1390	1646	300	ولين الملمس في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير كما سبق و---------------------------------------الواحد العقلي ك-------------------العراء عن الفاءدة في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه وجهة الادراك في تشبيه العلم بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة فيما طرفاه معقولان و-الجراءة في تشبيه الرجل الشجاع بالاسد ومطلق الاهتداء	133	-6093579106008610904	207	353.0	172	498	41.56626510620117	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms616	false	745901860930771349	0	103	0	608	1635	300	في تشبيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمركب الحسي ف----يما طرفاه مفردان بالنجوم هذه عبارة الايضاح والاحسن ان يقال في الهداية لان الهداية وصف داءر بينهما يشتركان فيه والاهتداء وصف قاءم بالمهتدي بهما والعقلي الذي المشبه فيه معقول والمشبه به محسوس كمطلق الهداية في تشبيه العقل بالنور وانما قلنا مطلق الهداية في الاول لان هداية النجوم وهداية الصحابة رضوان الله عليهم مختلفا النوع لدلالة الاول علي الحسيات والثاني علي العقليات والعقلي الذي المشبه فيه معقول والمشبه به محسوس ما يحصل من الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقسطاس والعقلي الذي المشبه فيه مح-----------------سوس والمشبه به معقول كاستطابة النفس في تشبيه العطر بخلق كريم	616	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms133	true	-8152333726491411571	255	297	1390	1632	1646	300	في تشبيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم بالنجوم فيما طر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه محسوس---ان والهداية في تشبيه العلم بالنور وتحصيل ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقسطاس -----فيما--- المشبه فيه معقول والمشبه به محسوس و-----------------استطابة النفس في تشبيه العطر بخلق كريم	133	-6093579106008610904	185	295.5	152	629	29.41176414489746	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms619	false	-3782200948647178371	134	200	718	1074	1599	300	ومن بديع--------------- المركب الحسي ما يجء من الهيءات التي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون كما في قوله من الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل -من الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع --------------------------------------تموج -الا-شراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع------------------------ الي الانقباض	619	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	167	246	940	1367	1654	300	ومن بديع هذا النوع اعني المركب الحسي ما يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون كما في قوله--------- والشمس كالمراة في كف الاشل ومن الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض	134	-6093579106008610904	340	616.5	277	436	77.98165130615234	58	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms620	false	8892706089928330829	147	175	749	894	1559	300	ومن هذا قول الوزير المهلبي------- والشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب فان البوتقة اذا احميت وذاب فيها الذهب	620	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	272	299	1507	1650	1654	300	ومثله-- قول------- المهلبي الوزير والشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب فان البوتقة اذا احميت وذاب فيها الذهب	134	-6093579106008610904	134	246.5	108	152	88.15789794921875	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms620	false	8892706089928330829	9	101	57	536	1559	300	كانه يهم -ان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءر-----------------ة ثم بعد ان يهم بذلك يبدو له فيرجع الي الانقباض وقد اطبق الناس----------------------------------------------- علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحسان هذا التشبيه الا ان بعضهم اعترض عليه بان الشلل فساد اليد فتمتنع عن الحركة او تتحرك بحركة غير متناسبة وكلاهما لا يحصل به التشبيه انما كان يحصل بالارتعاش بان يقول والثاني ان تجرد الح-----ركة عن------- غيرها------ فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات ------------الي جهات مختلفة الحركة له--------------------------------------------------------------------------- فحركة الرحي--------- والسهم لا تركيب فيها بخلاف حركة--------- المصحف في قوله من المديد وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا	620	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	10	160	62	850	1623	300	كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها لما في طبعه من النعومة ثم ي----------------بدو له فيرجع الي الانقباض لما بين اجزاءه من شدة الاتصال والتلاحم ولذلك لا يقع فيه غليان علي الصفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء وكما في قول الصنوبري كان في غدرانها حواجبا ظلت تمط اراد ما يبدو في صفحة الماء من اشكال الماء كانصاف دواءر صغار ثم تمتد امتدادا ينقص من انحناءها فينقلها من التقوس الي الاستواء وذلك اشبه شء بالحواجب اذا امتدت لا-----------------------------------------------------------------------ن الحاجب ك-------------------------------ما لا يخفي تقويسا ومدة ينقص من تقويسه والوجه -----------الثاني ان تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلف-------ة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل فحركة الرحا والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحاد الحركة وحركة المصحف في قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا	135	-6093579106008610904	265	193.5	207	924	28.67965316772461	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms620	false	8892706089928330829	181	252	937	1292	1559	300	والوجه الثاني ان تجرد الح-----ركة عن------- غيرها فتكون هي الوجه فلا بد- من اختلاط حركات ال------------ي جهات لان الكلام في الوجه المركب فعلم ان حرك---------------------------------------------------ة الرحي--------- والسهم لا تركيب فيهما فلا بد من شء يمكن تحرك بعضه الي جهة اليمين وبعضه الي جهة اليسار مثلا كحركة المصحف في قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا----------- لانه يتحرك في الحالتين الي جهتين في كل حالة الي جهة كذا قال --	620	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	100	175	526	923	1623	300	والوجه الثاني ان تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل فحركة الرحا والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحاد الحركة وحرك--------------------------------------------------------ة المصحف في قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا فيها تركيب لانه يتحرك في الحالتين الي جهتين في كل حالة الي جهة وكلما كان	135	-6093579106008610904	212	342.0	166	453	46.79911804199219	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms621	false	-4856339514581654509	108	237	573	1198	1529	300	السهل الممتنع ق-------------ول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل يريد ان هذا الفرس لس-------------------------رعة --انحرافه يري كفله في الحال التي يري فيها راسه فهو ك------صخر دفعه السيل من مكان عال فهو------------ يطلب جهة السفل------------ فكيف اذا اعانته قوة دفع السيل من عل فهو بسرعة تقلبه يري احد وجهيه حيث يري الاخر وقولنا دفعه السيل هي عبارة المصنف والاحسن حطه كما في البيت لان الدفع قد ينقطع فلا يحصل معه الحط ص وقد يقع التركيب في هيءة السكون الخ ش يعني ان الوجه قد يكون حسيا مركبا في هيءة السكون لا من الحركة ومنه ق------------------------------ول ابي الطيب في صفة الكلب يقعي جلوس البدوي المصطلي ----ولطف ذلك ل---ان لكل عضو من الكلب في اقعاءه موقعا خاصا ولمجموع ذلك صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع	621	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms136	true	-6151599660599034117	62	178	330	892	1506	300	السهل الممتنع من هذا الضرب قول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل يقول ان هذا الفرس لفرط ما فيه من لين الراس وسرعة الانحراف ت-ري كفله في الحال التي تري فيها لببه فهو كجلمود صخر دفعه السيل من مكان عال فان الحجر بطبعه يطلب جهة السفل لانها مركزه فكيف اذا اعانته قوة دفع السيل من عل فهو لسرعة تقلبه يري احد وجهيه حين يري الاخر وكما -------------------------------------------------------------------------------------------------يقع التركيب في هيءة------------------------------------------------------------------- الحركة قد يقع في هيءة السكون فمن لطيف ذلك قول ابي الطيب في صفة الكلب يقعي جلوس البدوي المصطلي انما لطف من حيث كان لكل عضو من الكلب في اقعاءه موقع- خاص وللمجموع---- صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع	136	-6093579106008610904	421	702.5	333	732	57.5136604309082	74	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms622	false	-4853999632498585943	10	35	52	169	1572	300	قوله------ في صفة مصلوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل ص	622	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms136	true	-6151599660599034117	182	207	913	1034	1506	300	قوله الاخر في صفة مصلوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل --	136	-6093579106008610904	115	217.0	91	123	93.49593353271484	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms622	false	-4853999632498585943	58	149	298	781	1572	300	كالمنظر المطمع مع المخبر المءيس-------- علي خلاف المقدر في قوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه فانه شبه عمل الكافر الذ----------------------------------ي يحسبه ي-نفعه في الاخرة--------------- ثم يخيب-------------- امله بش------------------راب يراه الكافر--------- وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد-------ه ويجد زبانية ربه يذهبون ب--------------ه الي النار فالوجه هنا----------------------- منتزع من امور مجموع----- بعضها ---لبعض ل----انه روعي من الكافر توهمه نفع العمل--------------------- وان يكون للعم--ل صورة مخصوصة وهي صورة الصلاح------------------------------------------------------------------------------- وانه- لا يفيد-- في العاقبة شيءا	622	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	74	211	370	1105	1567	300	كالمنظر المطمع مع المخبر المءيس الذي هو علي عكس ما -قدر في قوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حساب-----ه شبه ما يعمله من لا يقرن الايمان المعتبر بالاعمال التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة في امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه --عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده فياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق فهو كما تري منتزع من امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الكافر فعل مخصوص وهو حسبان الاعمال نافعة له وان تكون للاعمال صورة مخصوصة وهي صورة الاعمال الصالحة التي وعد الله تعالي بالثواب عليها بشرط الايمان به وبرسله عليهم السلام وانها لا تفيدهم في العاقبة شيءا	137	-6093579106008610904	395	577.5	314	743	53.1628532409668	63	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms623	false	-2134667643551474269	22	60	112	318	1611	300	الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه ك------قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ف-----------------------------------------------------انه روعي به مجموع امور------ وهو الحمل ل---------------------------------لاسفار التي هي اوعية العلوم مع جهل الحام--ل بما فيها	623	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	226	284	1184	1490	1567	300	الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فانه ايضا منتزع من امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها	137	-6093579106008610904	182	316.5	147	306	59.47712326049805	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms623	false	-2134667643551474269	276	300	1478	1611	1611	300	فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو ويكدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام-	623	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	67	91	348	481	1607	300	فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو -يكدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام	138	-6093579106008610904	132	254.0	109	134	98.50746154785156	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	false	-736415335325656844	217	252	1147	1357	1618	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و--------العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب و--------المختلف كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس واعلم انه قد ينتزع----------- الشبه من	624	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	237	276	1248	1485	1607	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري والمتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب والمتعدد المختلف كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس واعلم ان الطريق في اكتساب وجه الشبه ان	138	-6093579106008610904	200	364.5	167	237	84.38818359375	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	false	-736415335325656844	0	87	0	464	1618	300	لان الغرض منه وصف----------- بانه يجمع بين الصفتين ولا يدوم علي احداهما-------- قلنا الفرق------- ان الغرض في البيت اثبا--ت ابتداء مطمع متصل بانتهاء مءيس------- وكون الشء ابتداء لاخر زاءد علي الجمع بينهما وليس في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا-------- يكدر ثم يصفو لافادة ثم الترتيب المقتضي للربط------------------- وقد ظهر---------- ان التشبيهات المجتمعة تقارن التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين احدهما انه لا يجب فيها الترتيب والثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباق---ي افادة ما كان يفيده قبل الحذف	624	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	91	190	481	1000	1607	300	لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان--------- احداهما لا تدوم قلنا الفرق بينهما ان الغرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمع متصل بانتهاء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء لاخر زاءد علي الجمع بينهما وليس في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا يصفو ثم يكدر-------- لافادة ثم الترتيب المقتضي --ربط احد الوصفين بالاخر وقد ظهر مما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين احدهما انه لا يجب فيها الترتيب -الثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف	138	-6093579106008610904	437	763.5	354	539	81.07606506347656	76	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms639	false	-3815650222238542736	153	279	749	1390	1502	300	قوله مداد مثل خافية الغراب وجعل منه ايضا قوله فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع وفيه نظر وينبغي ان يكون من القسم بعده ------------------------------------------------------------ومنها ان يقصد تقرير حال المشبه في ذهن السامع وظاهر عبارة الايضاح ان قوله او تقريره مرفوع عطفا علي بيان لا مجرور عطفا علي امكانه وهو الصواب كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء ومنه قول الاخفش الكسرة علي الياء والضمة علي الواو كالكتابة علي السواد ومنه قول الشاعر اذا انا عاتبت الملول كانما اخط باقلامي علي الماء ارقما قال المصنف وعليه قوله تعالي- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة وفيه نظر وينبغي ان يكون هذا من ال-------------------وجه الاول لان المشبه	639	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	79	169	390	821	1499	300	قوله مداد مثل خافية الغراب وعليه قول الاخر--- فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها وان امتع بها اقصي الغايات حتي لم احظ منها بما قل ولا بما كثر ومنها ت--------قرير حال------ه في نفس السامع---------------------------------------------------------------------------------------------- كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وعليه قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة وهذه-------------------------- الوجوه تقتضي ان يكون وجه الشبه -في المشبه	140	-6093579106008610904	284	440.5	221	721	39.38973617553711	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms640	false	5168641865095437337	251	300	1240	1492	1492	300	ولذلك عيب علي البحتري قوله علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فان المداد قد يكون فاقد السواد الشديد بخلاف------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------ليل فان سواده ابلغ وهذا ليس تشبيها لفظيا بل هو استعارة او----------------------------- تز------------يينه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او--- تش------------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور-	640	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	174	253	840	1256	1499	300	ولهذا ضعف قول البحتري -----علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فانه رب مداد------ فاقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحري ولهذا قال ابن الرومي حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكانه نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنفس ثم تركه للقافية الي المداد ومنها تزيينه للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور	140	-6093579106008610904	159	191.0	124	427	37.236534118652344	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms640	false	5168641865095437337	0	44	0	203	1492	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر كما علا برسول الله عدنان وهو الموافق لقول المصنف بين ما لم تجر به العادة بما جرت به	640	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	127	159	626	768	1499	300	تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وعليه قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه------------------------------------------------------------- بين ما لم تجر به العادة بما جرت به	140	-6093579106008610904	96	154.0	72	203	47.29064178466797	21	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms641	false	-6408903609081574053	67	140	350	740	1571	300	ومنها ان يقصد تزيين المشبه في نفس السامع ترغيبا فيه ك------تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها ان يقصد تشويهه ------------------كتشبيه وجه المجدور اي الذي عليه اثار الجدري بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة والي الوجهين اشار----------------- ابن الرومي ب--قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذاقء---- الزنابير ومنها ان يقصد استطراف المشبه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه اي ابراز المشبه في صورة الممتنع عادة	641	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	233	298	1149	1485	1499	300	ومنها-------- تزيينه لل------------------ترغيب -فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها-------- تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه --مجدور------------------------- بسلحة جامدة قد نفرتها الديكة وقد--------- اشار الي هذين القرضين ابن الرومي في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذا قء في الزنابير ومنها-------- استطراف------ه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه---------------- في صورة الممتنع عادة	140	-6093579106008610904	278	428.0	227	437	63.615562438964844	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms645	false	-4557166881719494028	103	180	569	970	1554	300	اشهي الي النفس من الخبز وذكر الحكاية وقد يعترض عليه بان هذا افعل تفضيل لا تشبيه وقد يجاب بامرين احدهما انه ليس المراد انه تشبيه بل تمثيل لان الانسان يسري ذهنه لما فيه والثاني انه قد يجعل افعل التفضيل كله تشبيها كما تقدم عن الطيبي هذا---- اذا اريد الحاق الناقص------------- حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اري-----د الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا-----------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين ص هذا اذا اريد الي	645	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	43	98	228	515	1613	300	اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم له -ماءدة هذا كله اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر كقول ابي	143	-6093579106008610904	195	305.0	155	464	42.02586364746094	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms646	false	-6220820571040063348	72	210	379	1156	1644	300	مجرد الجمع قال------------- فالاحسن ترك التشبيه لان الفرض انه لم يقصد الحاق الناقص بالزاءد فلا يءتي بصيغة التشبيه المقتضية لذلك---------------------------------------------- احترازا عن ترجيح احد --------------------المتساويين علي الاخر فان التشبيه ترجيح المشبه به علي المشبه وانما قلنا ان التشابه يقتضي التساوي لان تشابه زيد وعمرو قضية تنحل في المعني الي قولنا زيد يشبه عمرا وعمرو يشبه زيدا وانت لو صرحت بهاتين القضيتين لكانتا متنافيتين الا بان تجعل التشبيه في احدهما مقلوبا والحكم علي احدهما بالقلب دون الاخر تحكم وترجيح لاحد المتساويين علي الاخر فصارا كالدليلين المتعارضين في شء فيتساقطان في محل التعارض وهو ترجيح احدهما علي الاخر ويعمل بهما في مجرد المشابهة فيكونان متساويين فيصير مضمون التشابه التساوي هذا تحقيق هذا الموضع كقوله من الطويل تش------ابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	646	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	69	123	356	640	1613	300	مجرد الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التش------------------------------------------------------------------بيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	143	-6093579106008610904	172	22.5	136	862	19.953596115112305	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms647	false	2050004828969634641	8	38	47	196	1565	300	التشابه بقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب ويروي	647	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	95	124	500	646	1613	300	الاخر ك--قول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول	143	-6093579106008610904	138	263.5	110	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	false	5570861421668593201	0	30	0	165	1568	300	بيت بشار الهيءة الحاصلة ولذلك وجب الحكم بان اسيافنا في حكم الصلة للمصدر ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال لان الواو فيها بمعني مع فهو كقولهم--- تركت الناقة وفصيلها	651	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms145	true	4012532522708523340	103	131	544	692	1536	300	بيت بشار--------------- ولذلك وجب الحكم بان اسيافنا في حكم الصلة للمصدر ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال لان الواو فيها بمعني مع -----قولهم لو تركت الناقة وفصيلها	145	-6093579106008610904	145	265.0	118	168	86.30952453613281	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	false	5570861421668593201	34	110	187	570	1568	300	وهذا القسم ضربان الاول- ما لا يصح تشبيه كل جزء من احد طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله غدا والصبح تحت الليل باد كطرف اشهب ملقي الجلال فان الجلال فيه في مقابلة الليل فلو شب-ه به لم يكن شيءا وقد اورد ان تشبيه الليل بالجلال صحيح بجامع مطلق الستر فلم يصح ما قاله واجيب بان المصنف لم يمنع صحته بل منع حسنه وقول القاضي التنوخي كانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعه منصرف بالليل عن	651	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms145	true	4012532522708523340	248	300	1272	1536	1536	300	وهذا القسم ضربان احدهما ما لا يصح تشبيه كل جزء من احد طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله غدا والصبح تحت الليل باد كطرف اشهب ملقي الجلال فان الجلال فيه في مقابلة الليل ولو شبهه به لم يكن شيءا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر--------- كانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن-	145	-6093579106008610904	252	460.0	201	385	65.45454406738281	45	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms651	false	5570861421668593201	110	216	570	1127	1568	300	دعوة قد اسرجت قدامه شمعه فان المريخ في مقابلة المنصرف ولو قيل كانما المريخ منصرف عن الد----------------------------------------عوة كان خلفا من القول وعلي سياق ما سبق يتعين ان يكون المريخ والمشتري قدامه جملة حالية ليكون التشبيه مركبا والثاني ما يصح تشبيه كل جزء من اجزاء احد طرفيه بما يقابله من------------ الاخر غير ان الحال تتغير كقول ابي طالب الرقي وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق ف----لو قيل كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق لصح------------- لكن اين يقع من التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم مءتلقة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها --صافية ---قلت تشبيه المركب بالمركب	651	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	0	97	0	512	1606	300	دعوة قد اسرجت قدامه شمعه فان المريخ في مقابلة المن---------------------------صرف عن الدعوة ولو قيل كان المريخ منصرف بالليل عن دعوة كان خلفا من القول------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ما يصح تشبيه كل جزء من اجزاء احد طرفيه بما يقابله من اجزاء الطرف الاخر غير ان الحال تتغير ومثاله قوله وك--------ان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه لو قيل كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق كان تشبيها صحيحا لكن اين يقع من التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم مءتلفة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية الثالث تشبيه المفرد بالمركب	146	-6093579106008610904	415	762.0	333	631	65.76862335205078	73	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms654	false	7483351061712104728	24	81	130	427	1566	300	تشبيه المفرد بالمركب لا يكاد يتم الا بان يكون المفرد مقيدا في المعني القسم الرابع تشبيه م--ركب ب--مفرده كقوله-------- يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر يريد ان النبات ل--شدة خضرته و--كثرته -----------صار لونه الي السو--اد فنقص من ضوء الشمس حتي صار كانه ليل مقمر	654	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	94	153	491	806	1606	300	تشبيه المفرد بالمركب كما مر من تشبيه الشاة الجبلي والشقيق والنيلوفر------- الرابع تشبيه المركب بالمفرد- كقول ابي تمام يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر يعني ان النبات من شدة خضرته مع كثرته وتكاثفه قد صار لونه الي الاسوداد فنقص من ضوء الشمس حتي صار كضوء القمر ---	146	-6093579106008610904	227	358.5	181	326	69.63190460205078	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms657	false	-4189040492836010607	236	274	1179	1354	1477	300	مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نحو-------------- زيد كالاسد خ خ--------------------------------------------------------- ومنه------ خفي لا يدركه الا الخاصة ------------------------كقول بعضهم هم-------------------------------------------------- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في------------- الشرف	657	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms147	true	-2081367949294269515	202	270	1069	1393	1559	300	---------ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد حتي العامة كقولنا زيد ---اسد اذ لا يخفي علي احد ان المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها ومنه ما هو خفي لا يدركه الا من له ذهن يرتفع عن طبقة العامة كقول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وان ايهم انجد كانوا كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي ل---تناسب اصولهم وفروعهم في الشرف	147	-6093579106008610904	133	170.5	102	339	39.23303985595703	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms659	false	-7937833794552101217	87	239	439	1178	1478	300	الي الانمارية قيل هي فاطمة بنت الحرشب تصف ابناءها حين سءلت--------- ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وذكر المبرد في الكامل نحوه واولادها ربيع وعمارة وقيس وانس وبقي في هذا المثال اعتراض سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي قوله وايضا منه اي من التشبيه المجمل ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين اي لم يذكر معه وصف المشبه ولا وصف المشبه به كقولنا زيد كالاسد واعلم ان قول المصنف ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين قد ينازع في دلالته علي ما يقصده من انه لم يذكر فيه وصف المشبه ولا المشبه به فيقال هذا يصدق بان يذكر فيه وصف احدهما فانك اذا قلت لم اضرب احد هذين قد يصدق بضرب احدهما وتقريره ان احد الرجلين ليس نكرة فيعم كل واحد منهما عموم النكرة في ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده	659	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	4	61	23	297	1589	300	الي الانمارية قيل هي فاطمة بنت الخرشب---------------- سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا--------------------- منه ما لم يذكر فيه وصف المشبه -------------------------------ولا وصف المشبه به كالمثال الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده	148	-6093579106008610904	243	430.0	191	748	32.486629486083984	47	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	160	276	786	1352	1482	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي ولم يذكر وصف المشبه وسكت عن مثاله لان مثاله سبق عن قريب وهو قولهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومثله----------------------------------------- في الايضاح بق-------ول النابغة--------- فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب كقوله من البسيط صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب واما مفصل وهو ما ذكر فيه وجهه كقوله من المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي ومنه ما ذكر فيه وصفهما معا ومثله المصنف بقول ابي تمام صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب	660	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	53	125	262	616	1589	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده ------------------------------------------------------------------------كالمثال الثاني ونحوه قول زياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا لكالبحر مهما تلق في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد منهما كق------ول ابي تمام صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب	148	-6093579106008610904	241	393.0	189	623	38.68378829956055	47	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms661	false	-6992360695293473040	169	229	852	1182	1543	300	وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم للكلام الفصيح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعسل في الحلاوة خ خ فان الجامع فيه لازمها وهو ميل الطبع قوله وقد يتسامح اي يتسامح المتكلم بذكر ما يستتبعه اي ما يستتبع وجه الشبه ويستلزمه ومثله المصنف بق---------------------------------------------------------------ولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها وليس الجامع الحلاوة	661	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	174	244	877	1281	1589	300	وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم في وصف الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل علي اللسان لتنافر حروفها او تكررها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تبعد دلالتها علي معانيها هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلالة وكالنسيم في الرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في الحجة اذا كانت معلومة الاجزاء يقينية التاليف بينة الاستلزام لل------مطلوب هي كالشمس في ال-ظهور ---والجامع في الحقيقة لاز---م الحلاوة وهو ميل الطبع ول------------ازم السلالة	148	-6093579106008610904	130	150.5	101	527	24.667932510375977	16	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms662	false	2878901310789203325	180	218	896	1081	1482	300	قريب مبتذل وهو ما ينتقل م----ن المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي لك----------------------ونه ------امرا جمليا فان الجملة اسبق ال-----ي النفس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن ولا	662	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	70	205	360	1048	1588	300	ال---مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي وسبب ظهوره امران الاول كونه الشبه امرا جمليا فان الجملة اسبق ابدا الي النفس من التفصيل الا تري ان الرءية لا تصل في اول امرها الي الوصف علي التفصيل لكن علي الجملة ثم علي التفصيل ولذلك قيل النظرة الاولي حمقاء وفلان لم ينعم النظر وكذا ساءر الحواس فانه يدرك من تفاصيل الصوت والذوق في المرة الثانية ما لم يدرك في المرة الاولي فمن يروم التفصيل كمن يبتغي الشء من بين جملة يريد تمييزه مما اختلط به ومن يروم الاجمال كمن يريد اخذ الشء جزافا وكذا حكم ما يدرك العقل تري الجمل ابدا تسبق الي الذهن والتفاصيل مغمورة فيها لا تحضر الا بعد اعمال الروية والثاني كونه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما	149	-6093579106008610904	172	297.0	135	691	24.891462326049805	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms663	false	8984169553799401748	23	68	123	349	1583	300	فالقريب------------ ما ينتقل فيه اي الذهن من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي وهو علة لقوله ينتقل وذلك الظهور اما ان يكون لكون وجه الشبه امرا جمليا فان الجملة اسبق ال-----ي النفس والحس واظهر عندهما من التفصيل فان -------	663	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	69	108	352	549	1588	300	والقريب المبتذل وهو ما ينتقل فيه م---------ن المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي وسبب ظهوره امران الاول كون-------------------------ه الشبه امرا جمليا فان الجملة اسبق ابدا الي النفس م-------------------ن التفصيل الا تري ان	149	-6093579106008610904	144	228.0	114	250	57.599998474121094	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms663	false	8984169553799401748	133	252	667	1308	1583	300	قليل التفصيل قوله مع غلبة حضور المشبه به في الذهن قال الخطيبي هو قيد في نوعي قرب الوجه اي انما يكون قربه لكونه جمليا مع حضور المشبه به او لكونه قليل التفصيل مع حضور المشبه به ثم قسم حضور المشبه به الي قسمين تارة يكون حضوره عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه ال-جرة الصغيرة-------- بال------------كوز في المقدار والشكل في قليل التفصيل وتارة يكون حضور المشبه به في الذهن غالبا مطلقا اي سواء اكان مع حضور المشبه ام لا وحضور الشء مطلقا يكون لتكرره علي الحس اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل او مطلقا لتكرره علي الحس ك------------الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة لمعارضة كل من القرب--------------------------- والتفصيل واما ---------------------بعيد --غريب وهو	663	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	195	253	999	1353	1588	300	قليل التفصيل----- مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه العنبة الكبيرة السوداء بالاجاصة في الشكل وفي المقدار والجرة الصغيرة بالكوز كذلك وام--------------------------------ا مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا لتكرره علي الحس كما مر تشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان قرب المناسبة--- والتكرر كل واحد منهما يعارض التفصيل لاقتضاءه سرعة الانتقال والبعيد الغريب وهو	149	-6093579106008610904	216	289.5	177	724	29.834253311157227	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms664	false	-5774456453825893187	248	288	1374	1583	1652	300	ندور حضور المشبه به--------- اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر--------------------------------------- واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او------ عقليا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لقلة تكرره علي الحس ك----------قوله والشمس كالمراة فالغرابة فيه من وجهين والشمس كالمراة في كف الاشل	664	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	8	86	45	461	1552	300	ندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مضي من تشبيه نصال السهام بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه -الشمس بالمر-------------------------------------اة في كف الاشل	150	-6093579106008610904	161	240.5	128	454	35.462554931640625	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms665	false	1966050402832919604	71	174	357	913	1533	300	حضور المشبه اي--------- اما ان تكون ندرة حضوره عند حضور المشبه لبعد المناسبة بين الطرفين كما --مر في تشبيه البنفسج باطراف الكبريت واما ان يكون ندور المشبه به مطلقا لكون الوجه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا وكان ينبغي ان يكتفي بذكر العقلي عن الوهمي كما صنع حين قسم الوجه الي عقلي وحسي ولم يذكر الوهمي ادخالا له في العقلي قوله كما مر اي من الامثلة فالوهمي كتشبيه السهام بانياب --اغوال والخيالي تشبيه الشقيق باعلام ياقوت والعقلي كالتشبيه في قوله تعالي كم--------------------ثل الحمار يحمل اسفارا او تكون ا---لندرة--------------------------- لقلة تكرره علي الحس كقوله و---------الشمس كالمراة في كف الاشل ف----ربما يقضي الرجل دهره	665	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	9	91	50	487	1552	300	حضور المشبه به في الذهن اما------------------- عند حضور المشبه لبعد المناسبة بين-----هما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار-- الكبريت واما----------------------- مطلقا لكون-----ه وهميا او مركبا خياليا او مركبا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليا كما مض--ي من تشبيه نصال------------ السهام بانياب الاغوال و--------تشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل دهره	150	-6093579106008610904	289	420.0	232	632	45.727848052978516	41	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms665	false	1966050402832919604	160	248	838	1278	1533	300	لقلة تكرره علي الحس كقوله و---------الشمس كالمراة في كف الاشل ف----ربما يقضي الرجل دهره ولا----------- يري مراة في كف الاشل فالغرابة في قولنا كالمراة في كف الاشل من جهة ندرة المشبه به لقلة تكرره علي الحس ومن جهة كثرة التفصيل والمراد بالتفصيل ان تنظر في اكثر من وصف و--------------------------يقع علي وجوه اعرفه--------------------------------ا ان تاخذ بعضا وتدع بعضا كما في قوله من الطويل----- حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يختلط بد---------------------خان وان تع--------------------تبر الجميع كما مر من تشبيه----------------------- الثريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	665	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	73	206	399	1082	1552	300	لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين --------------------------------------------------------------------والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او اكثر وذلك يقع علي وجوه كثيرة والاغلب الاعرف منها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا وتدع بعضا كما فعل امرء القيس في قوله حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل- بدخان ففصل السنا عن الدخان واثبته مفردا والثاني ان يعتبر الجميع كما فعل الاخر في قوله وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا فانه اعتبر من الانجم الشكل والمقدار واللون واجتماعها علي المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من الملاحية وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	150	-6093579106008610904	304	477.0	241	752	40.425533294677734	53	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms669	false	7260866724185599491	11	101	54	495	1539	300	مها الوحش الا انهن--- اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقوله يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا قال في الايضاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يخرج من الابتذال بالجمع بين عدة تشبيهات كقوله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح ----------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام علي ما يرد عليه ونزيد هنا ان هذه ليست تشبيهات بل تشبيه باشياء ان ثبت ذلك كما قالوه والا فالحق انه تشبيه باحد اشياء كما هو مدلول او وباعتبار اداته -اما مءكد وهو------------ ما حذفت اداته مثل قوله تعالي وهي تمر مر السحاب	669	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms155	true	-2721216541193552499	3	134	20	682	1564	300	مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك دوابل وقوله يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والبدر لو لم يغب والشمس لو نطقت والاسد لو لم تصد والبحر لو عذبا وهذا يسمي التشبيه المشروط ومنها ان يكون كقوله في طلعة البدر شء من محاسنها وللقضيب نصيب من تثنيها وقول ابن بابك الا يا رياض الحزن من ابرق الحمي نسيمك مسروق ووصفك منتحل حكيت ابا سعد فنشرك نشره ولكن له صدق الهوي ولك الملل وقد يخرج من الابتذال بالجمع بين عدة تشبيهات كقوله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح كما يزداد بذلك لطفا وغرابة كقوله له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار اداته فاما مءكد او مرسل والمءكد ما حذفت اداته كق---وله تعالي وهي تمر مر السحاب	155	-6093579106008610904	270	367.0	214	813	33.210330963134766	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms624	false	-736415335325656844	246	273	1329	1475	1618	300	واعلم ان-----ه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	624	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	200	227	1089	1234	1624	300	واعلم ان الشبه قد ينتزع------ من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بوساطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	156	-6093579106008610904	138	259.5	112	151	91.39073181152344	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms625	false	-7264140501954035631	88	131	456	682	1575	300	واعلم ان-----ه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب ش لان الضدين متناسبان مشتركان في الضدية لان كلا منهما مساو للاخر في مضادته له ص بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	625	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	200	227	1089	1234	1624	300	واعلم ان الشبه قد ينتزع------ من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بوسا--------------------------------------------------------------------------------طة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	156	-6093579106008610904	137	247.5	111	231	59.30735778808594	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms670	false	-1306469940712354670	105	300	544	1555	1555	300	المقدار --------ان --لا يكون المشبه به في وجه الشبه ازيد ولا انقص من المشبه بحسب الامكان لانه كلما كان ادخل في السلامة من الزيادة والنقصان كان ابلغ قوله او اتم شء معناه او يكون المشبه به اتم شء في الحاق الناقص بالكامل اي يقصد ذلك عند ارادة الحاق الناقص بالزاءد ومقتضاه انه اذا قصد الحاق الناقص بالزاءد --------كان المشبه به اتم مطلقا وهو خلاف ما في اول كلامه من انه انما يكون اتم في اربع من تلك الاحوال او يكون المشبه به مسلم الحكم معروفه عند المخاطب وذلك يستعمل عند ارادة---------- امكان المشبه كما سبق في قوله فان المسك بعض دم الغزال والتشبيه المردود بخلاف---ه اي ما نقص عن افادة الاغراض المذكورة وقد جعل جماعة السلامة من الابتذال من اسباب القبول ولا شك ان قسمي القبول والرد مع قسمي القرب والبعد متفاوتان AUTO خاتمة ص فصل اعلي-------------------------------------------------------------------- مراتب التشبيه ش هذا الفصل يتضمن ما بين صيغ التشبيه من التفاوت ف-----ي المبالغة ب---حسب ذكر جميع الاركان------ او ذكر البعض وقد علم ان للتشبيه اربعة اركان المشبه والمشبه به والاداة ووجه الشبه فالصيغ الممكنة في التعبير عن ذلك ثمان عشرة احداها ان تذكر الاربعة كقولك زيد كالاسد في الشجاعة الثانية ان يحذف المشبه فقط كق-----------------ولك كالاسد في-	670	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	0	116	0	627	1624	300	المقدار ثم الطرفان في الثاني ان تساويا في وجه الشبه فالتشبيه كامل في القبول والا ف------------كلما كان المشبه به اسلم م-ن الزيادة والنقصان كان اقرب -الي الكمال او -----كان يكون المشبه به اتم شء في وجه الشبه ------------------------------------------------------------------اذا قصد الحاق الناقص بالكامل ان كان يكون المشبه------------------------------------------------------------------------------------------------- به مسلم الحكم معروفه عند المخاطب في وجه الشبه اذا كان الغرض بيان امكان الوجود و------------------------------------------------المردود بخلاف ذلك اي القاصر عن افادة الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة قد سبق في اركان التشبيه اربعة المشبه والمشبه به واداة التشبيه ووجهه فالحاصل من مرات-------------------------------------ب التشبيه في القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر -------اركانه كلها او بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان----- احداها ذك----ر الاربعة كقولك زيد كالاسد في الشجاعة ولا قوة--- لهذه المرتبة وثانيتها ترك المشبه كقولك كالاسد في	156	-6093579106008610904	335	314.5	258	1142	29.334501266479492	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms675	false	2699085124415013477	229	294	1256	1566	1588	300	وقوله ف-يما وضعت له قال المصنف هو احتراز عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع- له غلطا كما اذا اردت ان تقول لصاحبك خذ هذا الكتاب مشيرا الي كتاب بين يديك فغلطت فقلت خذ هذا الفرس قلت فيه نظر لان الغلط ليس بكلام لغوي فلا يسمي كلمة كما ان كلام الناءم لا يسمي كلاما قال والثاني احد قسمي المجاز وهو ما استعمله فيما	675	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	257	300	1416	1624	1624	300	وقولنا فيما وضعت له-------------- احتراز عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضعت له غلطا كما اذا اردت ان تقول لصاحبك خذ هذا الكتاب مشيرا الي كتاب بين يديك فغلطت فقلت خذ هذا الفرس---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني احد قسمي المجاز وهو ما استعمل- فيما-	156	-6093579106008610904	203	365.5	162	312	65.06410217285156	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms709	false	-3236644385471176382	0	26	0	142	1628	300	ان التشبيه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو كحاتم	709	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	201	227	1095	1234	1624	300	ان الشب--ه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بوساطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو -حاتم	156	-6093579106008610904	135	257.0	109	142	95.07041931152344	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms678	false	5524055931156093739	181	300	917	1561	1561	300	المشترك فانه عين فيه اللفظ----------------------------------------------------------------- للدلالة علي المعني لا بنفسه بل بقرينة وهذا السءال استشعره السكاكي حين حد الوضع بانه تعيين اللفظ بازاء معان بنفسها فقال ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي---- ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما قال فهذا ما يدل عليه بنفسه ما دام منتسبا الي الوضعين اما اذا خصصته بواحد اما صريحا كقولك ال------قرء بمعني الطهر واما استلزاما كقولك ال------قرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ ينتصب دليلا دالا بنفسه علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عينيه بازاءه بنفسه ثم قال وا------------ما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين واعترض المصنف عليه بانا لا نسلم ان-	678	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms157	true	-3341787755135999267	75	199	396	1046	1593	300	المشترك في الحد لان عدم دلالته علي احد معنييه بلا قرينة لعارض اعني الاشتراك لا ينافي تعيينه للدلالة علي---------ه بنفسه وذهب------------------------- السكاكي الي------------------------------------------------- ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي وهو ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما قال فهذا ما يدل عليه بنفسه ما دام منتسبا الي الوضعين اما اذا خصصته بواحد اما صريحا مثل ان تقول القرء بمعني الطهر واما استلزاما مثل ان تقول القرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ ينتصب دليلا دالا بنفسه علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عين-ه بازاءه بنفسه ثم قال في موضع اخر واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين وفيما ذكره نظر ل----انا لا نسلم ان	157	-6093579106008610904	501	899.5	406	738	67.88617706298828	87	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms679	false	-1480861027456496175	0	39	0	205	1598	300	معناه الحقيقي ذلك وبان ق--------------------------------------وله اذا قلنا القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض فهو دال بنفسه علي الطهر بالتعيين سهو ظاهر فان القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية وكل من قوله بمعني الطهر وقوله لا بمعني الحيض قرينة	679	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms157	true	-3341787755135999267	199	246	1046	1288	1593	300	معناه الحقيقي ذلك وما الدليل علي انه عند الاطلاق يدل عليه ثم قوله اذا قيل -القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض فهو دال بنفسه علي الطهر بالتعيين سهو ظاهر فان القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية وكل من قوله بمعني الطهر وقوله لا بمعني الحيض قرينة	157	-6093579106008610904	197	373.0	160	243	81.06996154785156	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms685	false	-4864557201897100513	150	179	788	937	1542	300	ويشترط ان يكون في الكلام اشارة الي المولي لها فلا يقال اتسعت البلد في البلد او اقتنيت يدا كما يقال اتسعت النعمة واقت-----------نيت نعمة وانما يقال جلت يده عندي	685	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms159	true	-5202199461756961725	268	300	1416	1574	1574	300	ويشترط ان يكون في الكلام اشارة الي المولي لها فلا يقال اتسعت الي-د في البلد او اقتنيت يدا كما يقال اتسعت النعمة في البلد او اقتنيت نعمة وانما يقال جلت يده عندي-	159	-6093579106008610904	142	268.0	114	160	88.75	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms689	false	-5692801880289205642	4	165	25	889	1586	300	----------وكذلك قوله تعالي -------------------------------لا تقم فيه ابدا وكذلك قوله ----------صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ------------------------------------------من قام ليلة القدر ومنه تسمية النافلة سبحة وقوله وعكسه اشارة الي القسم الثاني وهو اطلاق الكل علي الجزء كاستعمال الاصابع في الانامل في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم دل عليه ان العادة ان الانسان لا يضع جميع اصابعه في اذنه ومنه قطعت السارق وانما قطعت يده ومثله الاصوليون بق----------------------------------------------------------------وله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي الفاتحة قوله وتسميته باسم سببه اشارة الي القسم الثالث وهو تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات فسمي النبات غيثا لان الغيث سبب النبات ومنه تسمية اليد قدرة فان اليد سبب القدرة وجعل منه في الايضاح قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-------------------- سمي جزاء الاعتداء ---------------اعتداء من اطلاق اسم السبب علي المسبب ومنه قوله تعالي ونبلوا اخباركم ------البلاء مجاز عن العرفان ومنه-------------------------------------- قول عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فالجهل الاول حقيقة والثاني مجاز	689	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms161	true	-5190045385462161332	72	195	383	1023	1560	300	الشخص كله وعليه قوله تعالي قم الليل الا قليلا اي صل ونحوه لا تقم فيد ابدا اي لا تصل وقول النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم ما ذنبه اي من صلي----------- ومنها عكس ذلك نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم --وعليه قولهم ق-----------------------------------------------طعت السارق وانما قطعت يده ومنها تسمية المسبب باسم السبب كقولهم رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث وعليه قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سمي جزاء الاعتداء لانه مسبب عن الاعتداء وقوله تع----------------------------------الي ونبلو- اخباركم تجوز بالبلاء عن----- العرفان لانه مسبب عنه كانه قيل ونعرف اخباركم وعليه قول عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا -الجهل الاول حقيقة والثاني مجاز	161	-6093579106008610904	341	490.0	273	1100	31.0	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms690	false	-5947474314448121834	155	206	812	1068	1559	300	قوله تعالي افامنوا مكر الله فانه لم يذكر قبله ولا بعده مكر الادمي فلا مقابلة قال في الايضاح وقيل يحتمل ان يكون مكر الله حقيقة فان المكر هو او مسببه نحو امطرت السماء نباتا التدبير فيما يضر الخصم وهذا محقق من الله------ باستدراجه اياهم بنعمه مع ما اعد لهم من نقمه	690	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms161	true	-5190045385462161332	233	273	1216	1419	1560	300	قوله تعالي ومكروا ومكر الله تجوز بلفظ المكر عن عقوبته لانه سببها قيل و---------------------------يحتمل ان يكون مكر الله حقيقة لان المكر هو-------------------------------- التدبير فيما يضر الخصم وهذا محقق من الله تعالي باستدراجه اياهم بنعمه مع ما اعد لهم من نقمة	161	-6093579106008610904	149	238.0	117	262	56.8702278137207	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms691	false	-161800100641909272	96	284	509	1500	1579	300	قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل المصنف منه كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي وكذا قوله تعالي وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا هو سبب الرزق وقد يقال ان المطر نفسه رزق لان الرزق بمعني المرزوق وكذلك قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا وقال الشاعر ا--------------------------------------------كلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر كذا في الايضاح والمراد اكلت الدية والذي يظهر انه معكوس وانه من اطلاق المسبب علي السبب نظرا الي دية موروثه المقتول وكان المصنف اراد دية القاتل كان من اكل الدية اكل دم القاتل لكن نقول الدية ليست سببا للدم بل سببا لعصمته ومنه فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اردت هذا المشهور وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة لمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال تحقق استحباب الاستعاذة قبل القراءة وفي البخاري ان معني فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا استعذت فاقرا وجعل المصنف منه ونادي نوح ربه اي اراد بقرينة فقال رب وكذلك------ وكم من قرية اهلكناها اي اردن--------ا بقرينة فجاءها باسنا	691	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	13	180	72	935	1553	300	قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بانزال الماء علي وجه لانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها ويءيده ما ورد ان كل ما في الارض من السماء ينزله الله تعالي الي الصخرة ثم يقسمه قيل وهذا معني قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض وقيل معناه وقضي لكم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها----------------------------------------------- وكذا قوله تعالي وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا هو سبب الر---------------------------------------------------زق و-----قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا وقولهم فلان اكل الدم اي الدية التي هي مسببة عن الدم قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي -------------------------------------------------------------------------------------ار-دت القراءة بقرينة الفاء مع استفاضة السنة بتقديم الاستع----اذة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي نوح ربه اي اراد بقرينة فقال رب وقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها اي اردنا اهلاكها بقرينة فجاءها باسنا	162	-6093579106008610904	354	375.5	281	1432	24.720670700073242	59	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms696	false	5834485253033883259	44	123	265	669	1649	300	السكاكي المجاز المرسل الي مفيد وخال عن الفاءدة------ وجعل الخالي عن الفاءدة ما استعمل في اعم م----ن موضوع--ه كالمرسن---------------------------------- فانه مستعمل في الانف لا بقيد كونه لمرسون وهو في الاصل موضوع له ب------قيد كونه مرسونا وكالمشفر في---- قولنا----- غليظ المشافر اذا قامت قرينة علي ان المراد--- الشفة لا غير -قال-------------------------------------------------------------------------------- المصنف------------------------------------------------------------------------ والشيخ عبد القاهر---------- جعل الخالي عن الفاءدة ما استعمل في شء بقيد مع كونه موضوعا لذلك الشء بقيد اخر من غير قصد التشبيه ومثله ببعض ما مثل به	696	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms163	true	3194309991306871317	175	295	828	1443	1473	300	المفتاح المجاز المرسل الي ------خال عن الفاءدة ومفيد وجعل الخالي عن الفاءدة ما استعمل في اعم مما هو موضوع له كالمرسن في قول العجاج وفاحما ومرسنا مسرجا فانه مستعمل في الانف لا بقيد كونه لمرسن مع كونه موضوعا----- له بهذا القيد لا مطلق---ا وكالمشفر في نحو قولنا فلان غليظ المشافر اذا قامت قرينة علي ان المراد هو الشفة لا غير وقال سمي هذا الضرب غير مفيد لقيامه مقام احد المترادفين من نحو ليث واسد وحبس ومنع عند المصير الي المراد منه واراد بالمفيد ما عدا الخالي عن الفاءدة والاستعارة كما مر والشيخ عبد القاهر رحمه الله جعل الخالي عن الفاءدة ما استعمل في شء بقيد مع كونه موضوعا لذلك الشء بقيد اخر من غير قصد التشبيه ومثله ببعض ما مثله --	163	-6093579106008610904	356	575.5	284	631	56.41838455200195	63	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	146	215	759	1122	1547	300	الاسم اذا وقع هذه المواقع فالكلام موضوع لاثبات معناه لما يعتمد عليه او نفيه عنه فاذا قلت زيد اسد فقد وضعت كلامك في الظاهر لاثبات معني الاسدية لزيد واذا امتنع اثبات ذلك له علي الحقيقة كان لاثبات شبه من الاسد له فيكون اجتلابه لاثبات التشبيه فكا-ن خليقا بان يسمي تشبيها اذا كان انما جاء ليفيده بخلاف الحالة الاولي فان الاسم فيها لم يجتلب لاثبات معناه -لشء كما اذا قلت	585	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms165	true	-3394000386937114500	231	300	1210	1571	1571	300	الاسم اذا وقع هذه المواقع فالكلام موضوع لاثبات معناه لما يعتمد عليه او نفيه عنه فاذا قلت زيد اسد فقد وضعت كلامك في الظاهر لاثبات معني الاسد-- لزيد واذا امتنع اثبات ذلك له علي الحقيقة كان لاثبات شبه من الاسد له فيكون اجتلابه لاثبات التشبيه فيكون خليقا بان يسمي تشبيها اذ -كان انما جاء ليفيده بخلاف الحالة الاولي فان الاسم فيها لم يجتلب لاثبات معناه للشء كما اذا قلت-	165	-6093579106008610904	356	689.5	289	365	97.53424835205078	64	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms698	false	6458791037727932115	49	121	260	672	1640	300	الالفاظ هي الحجة فتكون حسية بل------------- الالفاظ دالة علي الحجة وكذلك قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق فان الصراط حقيقة في الطريق الجادة واختلفوا في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ف----ظاهر كلام الزمخشري انها---------------- عقلية لانه قال شبه---------------------------- ما غشي الانسان---------- من بعض الحوادث باللباس لاشتماله علي اللابس وظاهر كلام السكاكي انها حسية لانه جعل اللباس استعارة لما يلبس- الانسان عند جوعه وخوفه من انتقاع اللون ورثاثة الهيءة	698	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms165	true	-3394000386937114500	3	78	14	431	1571	300	الالفاظ هو الذي ينور القلب ويكشف عن الحق لا الالفاظ انفسها وعليه قوله عز وجل------- اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق واما قوله تع-----------------------------------------الي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فعلي ظاهر قول الشيخ جار الله العلامة استعارة عقلية لانه قال شبه باللباس لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث وعلي ظاهر قول الشيخ صاحب المفتاح ح-------------------سية لانه جعل اللباس استعارة لما يلبسه الانسان عند جوعه وخوفه من امتقاع اللون ورثاثة الهيءة	165	-6093579106008610904	246	375.0	199	484	50.826446533203125	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	215	300	1122	1547	1547	300	جاءني اسد----------- فان الكلام في---ه موضوع لاثبات المجء واقعا من الاسد----------------------- لا لاثبات معني الاسد لشء فلم يكن ذكر المشبه به لاثبات التشبيه وصار قصده التشبيه مكنونا في الضمير لا يعلم الا بعد الرجوع ---لشء من النظر ووجه اخر في كون قصد التشبيه مكنونا في الضمير وهو انه لما لم يكن التشبيه مذكورا جاز ان يتوهم السامع في ظاهر الحال ان المراد باسم المشبه به ما هو موضوع--- فلا يعلم قصد التشب----يه الا بعد شء من التامل بخلاف الحال- الثانية فانه يمتنع ف----يه مع كون-	585	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms166	true	-5434170085226326936	0	95	0	472	1544	300	جاءني اسد ورايت اسدا فان الكلام في ذلك موضوع لاثبات المجء واقعا من الاسد والرءية واقعة منك عليه لا لاثبات معني الاسد لشء فلم يكن ذكر المشبه به لاثبات التشبيه وصار قصد- التشبيه مكنونا في الضمير لا يعلم الا بعد الرجوع الي شء من النظر ووجه اخر في كون---- التشبيه مكنونا في الضمير وهو انه اذا لم يكن المشب-ه مذكورا جاز ان يتوهم السامع في ظاهر الحال ان المراد باسم المشبه به ما هو موضوع له فلا يعلم قصد التشبيه فيه الا بعد شء من التامل بخلاف الحالة الثانية فانه يمتنع ذلك فيه مع كون	166	-6093579106008610904	413	744.5	330	478	86.40167236328125	77	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms591	false	6490137199439743637	4	300	17	1563	1563	300	المسالة لفظي راجع الي الكشف عن معني الاستعارة وفيه نظر لان الخلاف معنوي فعلي القول بالاستعارة يكون الاسد مجازا وعلي القول بالتشبيه يكون حقيقة قطعا وقوله انه راجع الي الكشف عن معني الاستعارة صحيح لكن ليس الكشف عن معني الاستعارة لفظيا بل معنويا نعم يمكن ان يقال ان هذين اصطلاحان لا يدافع احدهما الاخر ثم قال المصنف ان كونه تشبيها--------------------------------------------- اختيار المحققين كالقاضي ابي الحسن الجرجاني والشيخ عبد القاهر وال----------------------------------------------------------------زمخشري والسكاكي قلت كلام اكثر هءلاء ليس صريحا فيما ادعاه لانه يجوز ان يريدوا انه استعارة تسمي تشبيها فيكون مجازا الا انه تشبيه حقيقة ويشهد له تصريح اكثر هءلاء في مواضع كما سبق بعكس هذا وقد صرح الامام فخر الدين ايضا باختيار انه تشبيه ثم نقل المصنف عن عبد القاهر انه وافق علي انه تشبيه ثم قال --------------------فان ابيت الا ان تطلق عليه لفظ الاستعارة --------------فان حسن دخول ادوات التشبيه لم يحسن اطلاقه وذلك بان يكون اسم المشبه به معرفة مثل ز--يد الاسد فا---------------نه يحسن ان تقول زيد كالاسد -----------------وان حسن دخول بعض ادوات التشبيه دون بعض هان الخطب في------ه وذلك بان يكون المشبه به نكرة غير موصوفة -قولك زيد اسد فانه لا يحسن ان يقال كا----سد ويحسن ان يقال كان زيدا اسد وتبعه الامام فخر الدين قلت لا يظهر السبب في امتناع حسن زيد كاسد وبهذا المثال مثل المصنف للمسالة التي نقل فيها عبد القاهر انه تشبيه ليس استعارة وكيف ينقل عنه ان الخطب فيه هين وانه انما لا يحسن اطلاق الاستعارة اذا كان الخبر معرفة وكانه لاحظ في امتناع حسن زيد كاسد انه تشبيه بفرد من افراد الاسد وذلك غير مقصود انما المقصود تشبيهه بحقيقة الاسد وجنسه فحسن ان يعرف فيقال كالاسد اي كهذا الجنس ولذلك قال الامام فخر الدين زيد كاسد بالتنكير كلام بارد بخلاف زيد كالاسد بالتعريف وان لم يحسن دخول شء منها الا بتغيير لصورة الكلام ك-ان اطلاقه----------------------------- اقرب وذلك بان يكون-	591	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms166	true	-5434170085226326936	118	261	595	1345	1544	300	الخلاف -لفظي راجع الي الكشف عن معني الاستعارة و----------------------------------------------------------------------------التشبيه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطلاح وم-------------------------------------------------ا اخترناه هو الاقرب لما اوضحنا من المناسبة وهو اختيار المحققين كالقاضي ابي الحسن الجرجاني والشيخ عبد القاهر والشيخ جار الله العلامة والشيخ صاحب المفتاح رحمهم الله غير ان الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد القاهر-------------------------- قال بعد تقرير ما ذكرناه فان ابيت الا ان تطلق----- اسم الاستعارة علي هذا القسم فان حسن دخول ادوات التشبيه لا يحسن اطلاقه وذلك كان يكون اسم المشبه به معرفة كقولك زيد الاسد وهو شمس النهار فانه يحسن ان يقال زيد كالاسد وخلته شمس النهار وان حسن دخول بعضها------------ دون بعض هان الخطب في اطلاقه وذلك كان يكون---------- نكرة غير موصوفة كقولك زيد اسد فانه لا يحسن ان يقال زيد كاسد ويحسن ان يقال كان زيدا اسد ووجدته اسدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحسن دخول شء منها الا بتغيير لصورة الكلام وكان اطلاقه اقرب لغموض تقدير اداة التشبيه فيه وذلك بان يكون	166	-6093579106008610904	485	612.5	389	1765	27.4787540435791	78	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms592	false	2172809724324959984	0	36	0	176	1464	300	نكرة موصوفة بما لا يلاءم المشبه به كقولك زيد- بدر يسكن الارض و---شمس لا تغيب و-قوله شمس تالق والفراق غروبها عنا وبدر والكسوف صدود------ فانه لا يحسن ان يدخل الكاف------ في شء من ذلك--------------- الا بتغيير	592	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms166	true	-5434170085226326936	261	300	1345	1544	1544	300	نكرة موصوفة بما لا يلاءم المشبه به كقولك فلان بدر يسكن الارض وهو شمس لا تغيب وكقوله شمس تالق والفراق غروبها عنا وبدر وال-----صدود كسوفه فانه لا يحسن دخو---ل الكاف ونحوه في شء من هذه الامثلة ونحوها الا بتغيير-	166	-6093579106008610904	158	250.5	125	208	75.96154022216797	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms592	false	2172809724324959984	38	300	187	1464	1464	300	كقولك هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب ------------------------------------------------------------------قلت انظر كيف جعل اطلاق الاستعارة علي هذا القسم قريبا مع ان السامع لا يمكنه صرفه الي حقيقته وهو موافق لما اخترناه غير ان فيما قاله من ان دخول اداة التشبيه في شء من ذلك لا يمكن الا بتغيير صورة اللفظ نظرا لجواز ان يقال هو كبدر يسكن الارض ويكون المشبه به خياليا لا حقيقيا كما تقدم في تشبيه فحم فيه جمر ببحر من مسك موجه الذهب ثم قال وقد يكون في الصفات والصلات التي تجء في هذا النوع ما يحيل تقدير اداة التشبيه معه فعرف ا-طلاقه اكثر كق--------ول ابي الطيب اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا ----يحسن ان يقال هو------- كالاسد وال-موت---------------------- لان تشبيهه بجنس ال--------اسد دليل انه دونه او مثله وجعل دم الاسد- الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل انه فوقه --قلت احالة دخول الاداة هنا كيف تجتمع مع القول بقرب اطلاق الاستعارة وينبغي ان يكون موجبا لاطلاق الاستعارة ومحيلا لكونه تشبيها ثم ما المانع ان يقال هو كاسد دم الهزبر خضابه فيكون المشبه به اسدا بهذه الصفة ولا بدع في جعل فرد من مادة الاسد بلغ الي ان صار دم غيره من الاسود خضابه كما سبق في قوله فان تفق الانام وانت منهم فانه قصد به ان بعض افراد النوع يميز عنه بشء غايته ان هذا بعيد اما محال فلا نسلم ثم قال وكذا قول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم ان يرجع فيه الي التشبيه الساذج حتي يكون المعني هو كالبدر لزم ان يكون------- البدر المعروف موصوفا بما ليس ل-ه فظهر انه انما اراد-	592	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms167	true	419141963575460321	1	146	6	740	1540	300	كقولك هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب وكالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود وكسوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الصفات والصلات التي تجء في هذا النحو ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه فيقرب اطلاقه اكثر وذلك مثل قول ابي الطيب اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال المعني هو كالاسد وكالموت لما في ذلك من التناقض لان تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل انه فوقه وكذلك لا يصح ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه بالموت المعروف ثم يجعل الموت يخاف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم ان -رجع فيه الي التشبيه الساذج حتي يكون المعني هو كالبدر لزم ان يكون قد جعل البدر المعروف موصوفا بما ليس فيه فظهر انه انما اراد	167	-6093579106008610904	532	738.5	418	1406	37.83783721923828	98	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms593	false	-8896065410656250749	0	93	0	474	1522	300	ان يثبت من الممدوح بدرا له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو مبني علي تخ-يل انه اراد في جنس البدر وا-خذ له هذه الصفة فالكلام موضوع لا لاثبات الشبه بينهما ولكن لاثبات تلك الصفة فهو كقولك زيد رجل كيت وكيت لم تقصد اثبات كونه رجلا -بل اثبات كونه متصفا بما ذكرت فاذا لم يكن اسم المش---به في البيت مجتلبا لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل الم--تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات التشبيه فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح بدرا شء- قد استقر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة	593	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms167	true	419141963575460321	146	241	740	1217	1540	300	ان يثبت من الممدوح بدرا له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو مبني علي تخييل انه ز-اد في جنس البدر واحدا له تلك الصفة فالكلام موضوع لا لاثبات الشبه بينهما ولكن لاثبات تلك الصفة فهو كقولك زيد رجل كيت -كيت لم تقصد اثبات كونه رجلا لكن اثبات كونه متصفا بما ذكرت فاذا لم يكن اسم المشبه به في البيت مجتلبا لاثبات الشب--ه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات الشب--ه فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة	167	-6093579106008610904	453	841.5	360	483	93.788818359375	84	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms593	false	-8896065410656250749	139	169	699	846	1522	300	فليت عن سره وجدت محصوله انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها علي ذلك الجنس فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني	593	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	0	29	0	143	1527	300	فليت عز سره وجدت محصوله انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها علي ال----جنس فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني	168	-6093579106008610904	141	277.0	112	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms701	false	-1351758316010382481	100	244	508	1267	1539	300	بانه لو كان موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا لا اسم جنس وفيه نظر لان الخصم يقول اسم الجنس موضوعه حيوان شجاع ولعمري لقد كان المصنف مستغنيا عن الاستدلال علي هذا فانه لا ينازع احد ان الاستعارة موضوعة في الاصل لمعناها الاصلي وانها ليست موضوعة للاعم انما النزاع في شء وراء ذلك كما سنبينه وان كان المصنف قصد ان يستوعب الاقسام الممكنة فبقي عليه ان يكون اللفظ موضوعا لكل منهما بالاشتراك وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فلما لم تطلق الاستعارة علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به كان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة في مجرد نقل الاسم لان الاعلام المنقولة نحو يزيد ويشكر ليست استعارة	701	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	214	263	1096	1349	1527	300	-----لو كان موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا لا اسم جنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي----------------------------------------------------------------------- المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لان------------------------------------------------------ نقل الاسم وحده لو كان استع---------------ارة لكانت------------------------------ الاعلام المنقولة ك---يزيد ويشكر----- استعارة	168	-6093579106008610904	237	399.5	190	759	31.225296020507812	39	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms702	false	3981105507474858983	28	163	143	828	1541	300	والنهي عنه فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر ومنه قوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها وتسميتهم هذا تعجبا نظرا الي اللغة فان قوله من عجب ليس تعجبا اصطلاحيا وهذان البيتان احسن مما قبلهما فان الذي يقال انه يبلي بنور القمر هو الكتان لا مطلق الغلالة ووجه التعجب ان الشمس الحقيقية لا تظلل من الشمس لانها تحتاج الي ما يظلل منها لنورها والبدر الحقيقي يتعجب من عدم تاثيره في بلي الكتان فلو لم يكن حقيقة لما تعجب ورد علي هذا القاءل فيما احتج به اما قوله انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله------ في جنس المشبه به فذلك لا يخرج اللفظ عن كونه مستعملا في غير ما	702	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	106	162	557	833	1563	300	والنهي عنه في قول الاخر -------------------------------لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وق----وله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها والجواب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به----- لا يخرج اللفظ عن كونه مستعملا في غير ما	169	-6093579106008610904	246	435.5	195	691	35.60057830810547	46	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms703	false	-3503690260906907294	25	110	116	554	1566	300	الاصرار علي ادعاء الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة من ارادة----- السبع المخصوص كقولك جاء اسد يرمي بالنشاب واجاب بمنع المنافاة لان م--------------------------------بني دعوي الاسدية -لزيد علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان ----------قسم متعارف وهو الحيوان المعروف----------------------------------------- وغير متعارف وهو الذي له تل-------------ك القوة والجراءة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي------------ في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعد جماله من جنس الطير حيث قال نحن قوم ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال	703	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	181	280	939	1440	1563	300	المتكلم علي ادعاء الاسدية للرجل------- ينافي نصبه -قرينة --مانعة من ان يراد به السبع المخصوص قلنا لا --------------------------------منافاة ووجه التوفيق ما ذكره السكاكي وهو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القو---------ة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعن جماله من جنس الطير حين قال نحن قوم الجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال	169	-6093579106008610904	343	553.5	269	552	62.13768005371094	58	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms704	false	5375623019831757516	278	300	1431	1530	1530	300	بان العلم لا يدل الا علي تعيين شء من غير اشعار بانه انسان------- او غيره-- فلا اشتراك بين معناه وغيره الا في-	704	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	91	115	482	590	1609	300	لان العلم لا يدل الا علي تع-ين شء من غير اشعار بانه انسان او فرس او غيرهما فلا اشتراك بين معناه وغيره الا في	170	-6093579106008610904	97	174.5	76	109	88.99082946777344	19	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms706	false	-6264278752752653786	12	47	74	280	1595	300	يقول بعض العرب فان تعافوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كانها ن----يران----------------------------------------------------------- فقوله تعافوا باعتبار كل واحد من تعلقه بالعدل وتعلقه بالايمان قرينة لذلك لدلالته علي ان جوابه ت-----حاربون وتقهرون----------- بالسيف	706	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	157	206	816	1101	1609	300	كقول بعض العرب فان تعافوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كانها شعل نيران كما قال الاخر ناهضتهم والبارقات كانها شعل علي ايديهم تتلهب فقوله تعافوا باعتبار كل واحد من تعلقه بالعدل وتعلقه بالايمان قرينة لذلك لدلالته علي ان جوابه انهم يحاربون ويفسرون علي الطاعة بالسيف	170	-6093579106008610904	200	361.5	165	285	70.1754379272461	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms707	false	237980219084387516	79	194	397	996	1569	300	اي معان مرتبط بعضها ببعض يريد ان تكون القرينة امرا مركبا ومثله بقول البحتري وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران ---------------خمس سحاءب اراد انامل الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك غرضه كذا قال المصنف وفيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله اراد انامل الممدوح فالاحسن ان يقال الاصابع كما ذكره هو اخرا والسكاكي ذكر الانامل اولا واخرا وكان مقصودهما ان تشبيه الانامل بالسحاءب ابلغ من تشبيه الاصابع لكن قد يعكس لان الانامل علي الاطلاق اكثر من خمس وارادة الانملة العليا من كل وهي باعتبار الطرفين---- قسمان لان اجتماعهما في شء اما ممكن	707	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	206	288	1101	1531	1609	300	او معان مربوط بعضها ببعض كما في --------------------------------قول البحتري وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس صحاءب عني بخمس سحاءب----- انامل الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك غرضه -----ثم الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين وباعتبار الجامع وباعتبار الثلاثة وباعتبار اللفظ وباعتبار امر خارج عن ذلك كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما باعتبار الطرفين فهي قسمان لان اجتماعهما في شء اما ممكن	170	-6093579106008610904	290	517.0	229	711	40.78762435913086	53	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	0	109	0	579	1605	300	الغرابة قد تكون من نفس الشبه اي يكون التشبيه غريبا كما في تشبيه هيءة العنان في موقعة من قربوس------ بهيءة الثوب في موقعة من ركبة المحتبي --كقول -زيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا--- بانه مءدب واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر والقربوس بفتح القاف والراء ولا يجوز تسكين الراء الا ضرورة لان فعلولا ليس موجودا وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في العامية بان يكون التشبيه مشهورا ولكنه يذكر علي وجه غير مشهور كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فانه استعمل سالت بمعني سارت بس--------------------رعة------------------ وسلاسة ولين حتي كانها	711	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	70	143	367	739	1552	300	الغرابة قد تكون في---- الشبه نفسه كما----------------- في تشبيه هيءة العنان في موقعه من قربوس السرج بهيءة الثوب في موقعه من ركبة المحتبي في قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر-------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل----------- بتصرف في الع-----------------------------------------------------امية كما في قول الاخر-------------------------------------------------------------------------- وسالت باعناق المطي الاباطح اراد انها------------- سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلاسة----- حتي كانها	173	-6093579106008610904	290	440.5	230	629	46.10492706298828	48	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms711	false	-4021105293701090150	236	300	1280	1605	1605	300	تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل بالشكل كقول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل ا-راد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ كان كل--- صلب يطول-------- عند التمطي---- وبالغ------- بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي كل قلب ساهر-------- لمكابدته فاستعار له كلكلا ينوء به اي يثقل ----قال عبد-------	711	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	28	100	150	511	1593	300	تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل بالشكل كقول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل واراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله عند --تمطيه شء وبالغ في ذلك بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي--- قلب ساهرة والضغط لمكابد-ه فاستعار له كلكلا ينوء به اي يثقل به وقال الشيخ عبد	174	-6093579106008610904	312	555.5	250	367	85.01362609863281	55	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	103	299	562	1644	1652	300	تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه حقيقة العجل وهو ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقبط والجامع----- الشكل والجميع حسي كذا قالوه وفيه نظر لان واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر الجامع ليس مجرد الشكل بل الشكل والخوار اما كل منهما علي انفراده او مجموع الامرين ومثله قوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض فان المستعار منه حركة الماء علي الوجه المسمي موجا والمستعار له حركة الانس والجن او ياجوج وماجوج وهما حسيان والجامع -----ما يشاهد من شدة الحركة والاضطراب قال السكاكي ومنه قوله عز اسمه واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه النار والمستعار له الشيب والجامع بينهما هو الانبساط والثلاثة حسية قلت مراد السكاكي ان الشيب هنا استعارة بالكناية استعير لفظ الشيب والمراد النار بعد ادعاء ان الشيب فرد من افراد النار ثم ذكر اشتعل استعارة تخييلية لان الاستعارة التخييلية تقترن بالاستعارة بالكناية وقد اعترض عليه المصنف بان قال ليس ذلك مما نحن في-----------ه لان فيه تشبيهين تشبيه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وتشبيه انتشاره في الشعر	712	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	191	296	987	1567	1593	300	تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه---------------- ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبراءيل عليه السلام والجامع لهما الشكل والجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسي وكقوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض فان المستعار منه حركة الماء علي الوجه الم----خصوص والمستعار له حركة الانس والجن او ياجوج وماجوج وهما حسيان والجامع لهما ما يشاهد من شدة الحركة والاضطراب واما قوله تعالي-------------- واشتعل الراس شيبا فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما نحن فيه وان عد منه لان فيه تشبيهين تشبيه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وتشبيه انتشاره في الشعر	174	-6093579106008610904	432	782.5	352	1199	36.030025482177734	72	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	138	215	749	1157	1652	300	عقلي نحو-------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو---- الشاة------- والمستعار له كشف-- الضوء عن مكان الليل---------- وهما حسيان والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع ليس مجرد الشكل بل الشكل والخوار اما كل منهما علي انفراده او مجموع الامرين ومثله قوله تعالي--- وتركنا بعضهم يومءذ ----يموج في بعض فان المستعار منه حركة الماء علي الوجه المسمي موجا والمستعار له حركة الانس والج-------ن او ياجوج وماجوج- وهما----------- حسيان والجامع	712	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	18	109	111	602	1635	300	عقلي كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له ازالة الضوء عن مكان الليل وملقي ظله وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر وقيل المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد لانه لو كان ذلك لقال فاذا هم مبصرون ونحوه ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام قيل ومن-------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم--------- فان المستعار من---------------------ه ال-----مراة والمستعار له----- الريح والجامع المنع من ظهور النتيجة والاثر فالطرفان حسيان والجامع	175	-6093579106008610904	239	196.5	188	616	38.798702239990234	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms713	false	-4932089349228146791	212	289	1154	1539	1600	300	بوجه عقلي نحو قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف---المستعار منه كشط الجلد عن لحم---- الشاة------- والمستعار له كشف-- الضوء عن مكان الليل---------- وهما حسيان والجامع بينهما ما يعقل من ترتيب امر علي اخر اي علي اخر يضاده ويعقبه وقد يقال الجامع خروج شء من شء قال المصنف وقيل المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد لانه لو كان كذلك لقال فاذا هم مبص------رون ولما قال فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام	713	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	17	84	106	450	1635	300	بوجه عقلي ك---قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له ازالة الضوء عن مكان الليل وملقي ظله وهما حسيان والجامع ل--هما ما يعقل من ترت-ب امر علي اخر----------------------------------------------------------------- وقيل المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد لانه لو كان -ذلك لقال فاذا هم مبصرون ونحوه ولم- يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام	175	-6093579106008610904	297	494.5	236	417	71.2230224609375	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms716	false	-4502584061037763070	108	154	573	830	1554	300	تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ف---المست---------------------عار له الريح والمستعار منه المراة والجامع المنع عن ظهور النتيجة والاثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي قال المصنف فيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها ولذلك جعله صفة للريح لا اسما كانه يريد ان العقيم هو المستعار منه	716	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	87	129	464	700	1635	300	تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم فان المستعار منه المراة والمستعار له الريح والج---------------------امع المنع من ظهور النتيجة والاثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي و----------فيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها وكذلك جعلت صفة للريح لا اسما والحق-------------- ان المستعار منه	175	-6093579106008610904	201	366.0	163	281	71.5302505493164	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms718	false	7569361145402120300	243	276	1269	1453	1576	300	رايت شمسا وانت تريد انسانا ك------الشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان والا فهما اما عقليان نحو------------------------------------------ من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع----- عدم ظهور الفع--ل والجميع عقلي	718	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	166	206	886	1121	1635	300	رايت شمسا وانت تريد انسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان وا----همل السكاكي هذا القسم واما استعارة معقول لمعقول فكقوله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع لهما عدم ظهور الافعال والجميع عقلي	175	-6093579106008610904	163	272.5	133	239	68.20083618164062	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms719	false	-6572425554359485737	151	255	812	1398	1636	300	حسن الطلعة ونباهة الشان جامعان لم يقصد منهما التءام حقيقة واحدة قوله و الا اشارة الي القسم الرابع اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما عقليان نحو قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع----- عدم ظهور الفع--ل والثلاثة عقلية وقد يقال المرقد اسم مكان الرقاد كالمضجع فيكون مستعارا للممات موضع الموت ان كان يطلق عليه او للمصدر فعلي الاول يكون استعارة محسوس لمحسوس بجامع عقلي ومثل السكاكي لهذا القسم بقوله تعالي واما مختلفان والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة ----------وهو حسي والمستعار له التبليغ-------- والجامع----- التاثير وهما عقليان	719	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	174	233	929	1282	1635	300	حسن الطلعة ونباهة الشان واهمل السكاكي هذا القسم واما استعارة معقول لمعقول فكقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع لهما عدم ظهور الافعال وال-جميع عقلي واما استعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة محسوس لمعقول فكقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حسي والمستعار له --تبليغ الرسالة والجامع لهما التاثير وهما عقليان	175	-6093579106008610904	233	351.5	189	616	37.824676513671875	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	false	-9166403582854205670	167	211	884	1121	1604	300	تعالي ضربت عليهم الذلة اي جعلت كالقبة --------المضروبة عليهم---------------------------------------- او ملصقة بهم حتي انها صارت منهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فالمستعار منه اما ضرب القبة علي الشخص --او ضرب الطين علي الحاءط------------ والمستعار له حالهم مع الذلة والجامع -الاحاطة او	720	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	246	300	1348	1635	1635	300	تعالي ضربت عليهم الذلة--- جعلت -الذلة محيطة بها مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او ملصقة بهم حتي لزمت--------هم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فالمستعار منه اما ضرب القبة علي الشخص واما ضرب الطين علي الحاءط وكلاهما حسي والمستعار له حالهم مع الذلة والجامع والاحاطة او-	175	-6093579106008610904	211	352.0	171	300	70.33333587646484	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	false	-9166403582854205670	24	79	131	427	1604	300	استعارة محسوس لمعقول -كقوله تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة ----------وهو حسي كذا قال المصنف وفي قوله ان الصدع كسر الزجاجة نظر فان الصدع في اللغة هو الشق سواء اكان للزجاجة ام غيرها والمستعار له التبليغ-------- والجامع----- التاثير وهما عقليان كانه قال ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	720	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	207	245	1126	1341	1635	300	استعارة محسوس لمعقول فكقوله تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حسي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعار له --تبليغ الرسالة والجامع لهما التاثير وهما عقليان كانه قيل ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	175	-6093579106008610904	187	329.0	153	320	58.4375	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms720	false	-9166403582854205670	242	281	1280	1500	1604	300	انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و----باعتبار اللفظ -قسمان لانه ان كان اسم جنس فاصلية كاسد وقتل والا فتبعية كال-فع-ل و------ما اشتق- منه -	720	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	9	46	58	273	1699	300	انا لما طغي الماء------------------- فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان واما باعتبار اللفظ فقسمان لان- ان كان اسم جنس فاصلية كاسد وقتل والا فتبعية كالافعال والصفات المشتقة منها	176	-6093579106008610904	196	335.5	162	235	83.40425872802734	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms721	false	4881385543123881119	105	216	609	1211	1673	300	ان كان اسم جنس فهي اصلية---------- والا فتبعية والمراد باسم الجنس ما وضع للذات اما للاعيان كاسد ورجل او للمعاني كالقيام والقعود وانما كانت الاستعارة اصلية لاسماء الاجناس لانها تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا بمشاركته للمشبه به في وجه فلا بد ان يكون المشبه به ايضا موصوفا لان المشاركة تستدعي شيءا من الطرفين قال المصنف وانما يصلح للموصوفية الحقاءق ك------قولك جسم ابيض و بياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها والحروف فان قلت فقد قيل في نحو شجاع باسل و جواد فياض و عالم نحرير ان باسلا وصف لشجاع وفياضا وصف لجواد ونحريرا وصف لعالم قلت ذلك متاول بان الثواني لا تقع صفات الا لما يكون موصوفا بالاول	721	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	33	109	199	624	1699	300	ان كان اسم جنس ف---اصلية كاسد وقتل والا فتبعية كالافعال والصفات المشتقة منها والحروف لان-------------------------------------------------- الاستعارة--------------------------- تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يصلح للموصوفية الحقاءق كما في قولك جسم ابيض و-بياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها والحروف فان قلت فقد قيل في نحو شجاع باسل وج-واد فياض وع-الم نحرير ان باسلا وصف لشجاع وفياضا وصف لجواد ونحريرا وصف لعالم قلت ذلك متاول بان الثواني لا تقع صفات الا لما يكون موصوفا بالاول	176	-6093579106008610904	367	647.5	300	618	59.38511276245117	60	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms728	false	-1522119721213752049	88	195	480	1090	1620	300	-------في المفعول-------- الاول وتارة تكون القرينة المفعول الثاني نحو قوله نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد قال في الايضاح او الي المفعولين الاول والثاني كقول الحريري واقري المسامع اما نطقت بيانا يقود الحرون الشموسا قوله او المجرور اي قد يكون المجرور قرينة في صرف الفعل للاستعارة نحو فبشرهم بعذاب اليم فذكر العذاب قرينة في صرف فبشرهم بعذاب اليم الي الاستعارة التهكمية وكان المصنف مستغنيا عن ذكر هذا فان المجرور هنا مفعول في المعني قا-------------------------------ل السكاكي او تكون القرينة الجميع -قال الشيرازي يعني الفاعل والمفعول الاول والثاني والمجرور كقوله تقري الرياح رياض الحزن مزهرة اذا سري النوم في الاجفان ايقاظا قال المصنف وفيه نظر	728	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	13	75	77	418	1656	300	ان الثاني --مفعول ثان دون الاول ونظير الثاني ق-------------------------وله نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل ---------------زراد او الي المفعولين الاول والثاني كقول الحريري واقري المسامع اما نطقت بيانا يقود الحرون الشموسا -----او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------ي المجرور كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم قال السكاكي او الي--------- الجميع كقول الاخر----------------------------------------------------- تقري الرياح رياض الحزن مزهرة اذا سري النوم في الاجفان ايقاظا----------- وفيه نظر	177	-6093579106008610904	267	440.5	215	657	40.6392707824707	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	0	168	0	897	1630	300	الرداء لما يلقي عليه والصفة هي قوله غمر لانها صفة تلاءم المعروف لا الرداء ثم فرع علي ذلك قوله اذا تبسم ضاحكا فانه صفة صاحب الرداء وليس صفة للرداء قال المصنف وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر فان -------قيل الترشيح ابلغ من التجريد فهلا قيل كس-اها الله لباس الجوع------- قلنا لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصاب-------------ة فان قيل ما الحكمة في ان لم يقل فاذاقها الله طعم الجوع------- قلنا لان الطعم وان لاءم الاذاقة فهو مفوت لما يفيده لفظ اللباس من بيان ان الجوع والخوف عم اثرهما جميع البدن عموم الملابس اه وحاصله ان تجريد الاستعارة ههنا احتاج الي ايضاح لا---------ن الاذاقة ---------------لا تلاءم المستعار	730	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	124	276	696	1533	1656	300	الرداء م-ا يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف---------- المعروف لا الرداء فنظر الي المستعار له-------------------------------------------------------------- وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع فان قيل الترشيح ابلغ من التجريد فهلا قيل فكساها الله لباس الجوع والخوف قلنا لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة بخلاف الكسوة فان قيل لم------------- لم يقل فاذاقها الله طعم الجوع والخوف قلنا لان الطعم وان لاءم الاذاقة فهو مفوت لما يفيده لفظ اللباس من بيان ان الجوع والخوف عم اثرهما جميع البدن عموم الم-------------------------------------------------------لابس وثالثها المرشحة وهي التي قرنت بما يلاءم المستعار	177	-6093579106008610904	698	1265.5	566	978	71.3701400756836	120	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms731	false	-2868206575791758030	11	89	65	519	1660	300	المرشحة وهي المقرونة- بما يلاءم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعير الشراء للاختيار فرشح بالربح والتجارة اللذين هما من متعلقات الشراء وقال الطيبي انه اجتمع في هذه الاية الكريمة الترشيح والتجريد فالترشيح في قوله تعالي اشتروا والتجريد في قوله تعالي وما كانوا مهتدين وفيه نظر ومن هقوله الشاعر ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر فقد -استعار الرداء	731	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	269	300	1492	1656	1656	300	المرشحة وهي التي قرنت بما يلاءم المستعار منه كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر فانه استعار الرداء-	177	-6093579106008610904	153	278.5	125	456	33.55263137817383	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms731	false	-2868206575791758030	16	120	96	683	1660	300	المستعار منه -----كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعير الش--راء للاختيار فرشح- بالربح والتجارة اللذين هما من متعلقات ال--شراء وقال الطيبي انه اجتمع في هذه الاية الكريمة الترشيح والتجريد فالترشيح في قوله تعالي اشتروا والتجريد في قوله تعالي وما كانوا مهتدين وفيه نظر ومن هقوله الشاعر ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر فقد استعار الرداء للسيف ووصفه بالاعتجار الذي هو وصف الرداء رعاية للمستعار وقوله و قد يجتمعان اي يجتمع التجريد والترشيح كما في قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	731	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	12	59	62	338	1574	300	المستعار منه وعليه قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاختيار وقفاه بالربح والتجارة اللذين هما من متعلقات الاشتراء فنظر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المستعار منه و---قد يج-----------تمع التجريد والترشيح كما في قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	178	-6093579106008610904	246	426.5	201	597	41.206031799316406	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms734	false	-5569293217004928620	195	299	1057	1603	1607	300	ابلغ من التجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة ولهذا كان مبناه علي تناسي التشبيه قال المصنف حتي انه يبني عل------ي علو القدر ما يبني علي علو المكان كقوله وهو ابو تمام ------------------------------------------------------------كقوله من المتقارب ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء ونحوه ما مر من التعجب والنهي عنه واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فانه قصد تناسي التشبيه والتصميم علي انكاره ف-جعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية ومنه قو------------------------ل ابن الرومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شافهتم البدر بالسءال عن ال امر الي ان بلغتم زحلا وكقو---ل بشار اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا	734	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	60	180	347	959	1574	300	ابلغ من التجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة ولهذا كان مبناه علي تناسي التشبيه -----------حتي انه يوضع الكلام في علو ال-منزلة وضعه وفي علو المكان كما قال-- ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السما فلولا ان قصده ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناسي التشبيه ويصم---م علي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه وكما قال ابن الرومي يا ال نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاسي ولكن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر بالسءال عن ال-امر الي ان بلغتم زحلا وكما قال بشار اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا	178	-6093579106008610904	305	387.0	245	821	37.149818420410156	47	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms735	false	-8132178689722411024	1	80	5	399	1575	300	ولم ار قبلي من مشي البدر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد وقوله ونحوه اي في البناء علي تناسي التشبيه ما مر من التعجب والنهي عنه في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس وقوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر قوله واذا جاز يريد ان مذهب التعجب علي عكس مذهب النهي عنه فان مذهبه اث------بات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه واذا جاز البناء	735	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	196	247	1041	1296	1574	300	ولم ار قبلي من مشي البدر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد ومن هذا الفن ما سبق م-----------------------------ن التعجب والنهي عنه غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مذهب التعجب علي عكس مذهب النهي عنه فان مذهب التعجب اثبات وصف ممتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه واذا جاز البناء	178	-6093579106008610904	223	396.5	179	400	55.75	41	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms736	false	331477241928299779	74	183	427	982	1639	300	مستعملة لا فيما شبه بمعناها وقوله تشبيه التمثيل للمبالغة اي --تشبيها علي اسلوب التمثيل بالشء لغيره اي تشبيه احدي صورتين منتزعتين من امرين او امور بالاخري ثم تدخل المشبهة في جنس المشبه بها مبالغة------------------------ من غير تغيير بوجه من الوجوه كما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام شبه صورة تردده------------ بصورة تردد من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري ومنه قولهم لمن يعمل في غير معمل اراك تنفخ في غير فحم وتخط علي الماء	736	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	87	197	463	1020	1524	300	-----------فيما شبه بمعناه الاصلي تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبي-------------------------------ه اي تشبيه احدي صورتين منتزعتين من امرين او امور بالاخري ثم تدخل المشبهة في جنس المشبه بها مبالغة في التشبيه فتذكر بلفظها من غير تغيير بوجه من الوجوه كما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام شبه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري وكما يقال- لمن يعمل في غير معمل اراك تنفخ في غير فحم وتخط علي الماء	179	-6093579106008610904	498	908.0	397	600	83.0	96	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms738	false	-1555120024881425141	26	54	151	314	1697	300	ويدل عليه بان يثبت للمشبه المذكور امر يختص بالمشبه به اي يثبت له لازما مساويا----------------------------------------- فيسمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها واثبات ذلك الامر للمشبه استعارة تخييلية	738	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	244	281	1231	1427	1519	300	ويدل عليه بان يثبت للمشبه امر م--------ختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها واثبات ذلك الامر للمشبه استعارة تخييلية	182	-6093579106008610904	129	228.5	106	204	63.235294342041016	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms740	false	-7975521689948752925	103	287	556	1541	1602	300	تقنع ف---شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار فان المنية لا توقر احدا ويستوي فيها مستحق النفع والضر كما ان السبع لا يعرف حقيرا ولا عظيما بل يغتال من وجده فاثبت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك اي الاغتيال في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه وليس للمنية شء موجود حسا او عقلا يكون مشبها بالاظفار بل هو امر موجود في المنية علي سبيل التوهم فلذلك سميت تخييلية وقد قسم المصنف في الايضاح الاستعارة بالكناية الي قسمين احدهما ما كان الامر المذكور معها المختص به المشبه به امرا لا يكمل وجه الشبه في المشبه به بدونه وهذا البيت مثال لهذا القسم علي ما قال المصنف هنا وسياتي منه ما يقتضي خلافه والقسم الثاني ما--- يكون اللازم المذكور معه به قوام وجه الشبه في المشبه به ولما كان الوجهان متقاربين لم يصرح بهذا القسم في التلخيص بل اقتصر علي المثالين واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه الحالة الدالة علي المقصود بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوام الدلالة في الانسان	740	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	128	208	696	1119	1620	300	تنفع فان شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاث-----------------------------------------------------------------------بت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك ف------------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-----------------------------ه ما به يكون ق----------------------وام وجه الشبه في المشبه به ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه الحال- الدالة علي المقصود بانسان متكلم في الدلالة فاث------------بت لها اللسان الذي به قوام الدلالة في الانسان	183	-6093579106008610904	377	609.5	303	991	38.042381286621094	62	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms741	false	5634314099797151832	10	68	42	357	1683	300	-ان وكذا قول زهير من الطويل صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله----------------------------------------------------------------------------- اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زم--ن المحبة من الجهل------ واعرض عن معاودته فب-طلت ال--------------------------------------------اته------- فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها------- فاثبت لها الافراس والرواحل فالصب--------ا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	741	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	208	291	1119	1572	1620	300	وام----ا قول زهير ط----------حا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله فيحتمل ان يكون استعارة تخييلية وان يكون استعارة تحقيقية اما التخييل فان يكون اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه او ان المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فتعطلت الاته كاي امر وطنت النفس علي تركه فانه تهمل الاته فتتعطل فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها فتعطلت فاثبت له- الافراس والرواحل فالصبا علي هذا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	183	-6093579106008610904	295	506.5	240	468	63.03418731689453	48	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms746	false	2371459318813967523	130	251	687	1371	1648	300	المجاز اللغوي الي الاستعارة وغيرها و-----------------------------------------------عرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسمها الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذكور هو المشبه به وجعل منها تحقيقية وتخييلية وفسر التحقيقية بما مر وعد التمثيل منها ورد بانه مستلزم للتركيب المنافي للافراد تقسيم السكاكي المجاز الي الاستعارة وغيرها ص وقسم المجاز الي الاستعارة وغيرها الخ ش هذا اعتراض اخر علي السكاكي وهو انه قسم المجاز الي الاستعارة وغيرها فلزم ان يكون كل استعارة مجازا وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسمها اي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذكور---------------- هو المشبه به	746	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms185	true	-2229786695365376152	48	89	251	481	1663	300	المجاز------- الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسم----- الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به	185	-6093579106008610904	167	25.5	137	747	22.356090545654297	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms747	false	1621152039725964903	0	75	0	400	1598	300	الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بذ----كر احد طرفي التشبيه مرادا به------ ا-----------------------------------لاخر وقسمها-------- الي --مصرح بها و--مكني عنها وعني بالمصرح بها ان يذكر المشبه به مرادا به المشبه وقسمها الي------------------ تحقيقية وتخييلية------------------------- وفسر التحقيقية بما مر اي ما كان المشبه فيه حسيا او عقليا وعد التمثيل------------------- ---------------------منها -اي --من الاستعارة التحقيقية فلزم ان يكون التمثيل-------------------- قسما من التحقيقية التي هي قسم من المصرح بها التي هي قسم من الاستعارة التي هي قسم من المجا-----------------------------------------------------ز الذي	747	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms185	true	-2229786695365376152	49	134	258	748	1663	300	الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسم الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعلها ثلاثة اضرب تحقيقية وتخييلية ومحتملة للتحقيق والتخييل وفسر التحقيقية بما مر----------------------------------- وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة منها وفيه نظر لان التمثيل علي سبيل الاستعارة--------------- لا يكون الا مركبا كما سبق فكيف يكون قسما من---------------------------------------------------------------------------- المجاز المفرد ولو لم يقيد الاستعارة بالافراد وعرفها بالمجاز الذي	185	-6093579106008610904	217	286.5	173	616	35.227272033691406	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms748	false	-7892109040472679526	139	185	711	974	1581	300	صورة وهمية محضة--------------------------------- كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال------------ اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع لوازمه للمنية---------------------- من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتياله للنفوس به فاخترع لها مثل ص-------------ورة الاظفار ثم ------اطلق عليها	748	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms185	true	-2229786695365376152	158	216	881	1203	1663	300	صورة وهمية محضة قدرت مشابهة لصورة محققة هي معناه كلفظ الاظفار في قول الهذلي-------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال علي ما تقدم اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع مثل ما يلاءم صورته ويتم به شكله لها من الهيءات والجوارح وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتياله للنفوس به فاخترع للمنية- صورة مشابهة لصورة الاظفار المحققة فاطلق عليها	185	-6093579106008610904	218	355.0	178	349	62.46418380737305	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms749	false	-5087345914767570745	69	128	394	712	1644	300	غيره فان غيره فسرها بانها- جعل الشء للشء اي علي سبيل المبالغة ومثلوه بقول لبيد اذ اصبحت بيد الشمال زما-مها ف-------ان تفسيره يقتضي ان يجعل للشمال صورة متوهمة كص---ورة اليد لا ان يجعل لها يدا فاطلاق اسم اليد علي تفسيره استعارة وعلي تفسير غيره حقيقة وانما الاستعارة في اثباتها للشمال كما قلنا في المجاز العقلي الذي المشبه فيه------- حقيقة	749	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms185	true	-2229786695365376152	232	280	1288	1552	1663	300	---------غيره --لها بقولهم جعل الشء للشء كجع----------------------------ل -------------لبيد للشمال يدا يخالفه لاقتضاء تفسيره------ ان يجعل للشمال صورة متوهمة مثل صورة اليد لا ان يجعل لها يدا فاطلاق اسم اليد علي تفسيره استعارة وعلي تفسير غيره حقيقة و-----الاستعارة--- اثباتها للشمال كما قلنا في المجاز العقلي الذي------- فيه المسند حقيقة	185	-6093579106008610904	227	367.0	183	337	67.35904693603516	33	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms749	false	-5087345914767570745	189	300	1037	1644	1644	300	فيه اثبات بعض لوازم المشبه به المختصة به للمشبه الا ان التعبير عن المشبه في التخييلية بلفظه الموضوع له وفي الترشيح بغير لفظه وهذا لا يفيد فرقا والقول بذلك يقتضي ان يكون الترشيح ضربا من التخييلية وليس كذلك الرابع ذكره المصنف في الايضاح ان اطلاقه ان التخييلية ما استعمل في صورة متوهمة مشابهة لمحققة يقتضي انه لا يشترط ف-----ي التخييلية اقترانها با-----------لاستعارة بالكناية لانه اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي ارادته ذلك ----------------------------انه قال حسن التخييلية بحسب حسن المكني عنها متي كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين انياب المنية ومخالبها وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطاءي لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء-	749	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms186	true	3797524847825498202	0	119	0	652	1616	300	فيه اثبات بعض لوازم المشبه به المختصة به للمشبه غير ان التعبير عن المشبه في التخييلية بلفظه الموضوع له وفي الترشيح بغير لفظه وهذا لا يفيد فرقا والقول بهذا يقتضي ان يكون الترشيح ضربا من التخييلية وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وايضا فتفسيره للتخييلية اعم من ان تكون تابعة للاستعارة بالكناية كما في بيت الهذلي او غير تابعة بان يتخيل ابتداء صورة وهمية مشابهة لصورة محققة فيستعار لها اسم الصورة المحققة والثانية بعيدة جدا ويدل----- علي ارادته دخول الثانية في تفسير التخييلية انه قال حسنها-------- بحسب حسن المكني عنها متي كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين انياب المنية ومخالبها وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطاءي لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استغذبت ماء	186	-6093579106008610904	450	811.0	364	770	58.441558837890625	76	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms750	false	-1174035828262775294	11	180	60	971	1631	300	فان قيل لم لا يجوز ان يريد بغير التابعة للمكني----ة التابعة لغير المكنية---- قلنا غير المكنية---- هي المصرح بها فتكون التابعة لها ترشيحا للاستعارة وهي من احسن----- البلاغة فكيف يصح استهجانه وراي المصنف ان التخييلية لا بد ان تكون تابعة للمكنية واجاب عن بيت ابي تمام ب-----------------جواز ان يكون--------- شبه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته او مرارته فتكون التخييلية-------- تابعة للمكني عنها او بالماء نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء يسكن غليل الاوام فيكون تشبيها علي حد قوله والريح تلعب بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء وعني بالمكني عنها ان يكون المذكور هو المشبه علي ان المراد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها بقرينة اضافة الاظفار اليها فيكون تشبيها كما صرح به المصنف في التشبيه كما سبق ولا يكون استعارة والاستهجان حاصل علي التقديرين لانه كان ينبغي ---ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا لم يستهجن---------- اغلظت لفلان القول و جرعته منه كاسا مرة او سقيته امر من العلقم	750	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms186	true	3797524847825498202	120	252	658	1349	1616	300	فان قيل لم لا يجوز ان يريد بغير التابعة للمكني عنها التابعة لغير المكني عنها قلنا غير المكني عنها هي المصرح بها فتكون التابعة لها ترشيح ا-لاستعارة وهو من احسن وجوه البلاغة فكيف يصح استهجانه واما قول--------------------------------------------------------- ابي تمام فليس له فيه دليل لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته او مرارته فتكون التخييلية في قوله تابعة للمكني عنها او بالماء نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء يسكن غليل الاوام فيكون تشبيها علي حد------------------------------------------------ لجين الماء فيما مر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة والاستهجان ع-----لي الوجه--ين لانه كان ينبغي له ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا لم يستهجن نحو قولهم اغلظت لفلان القول و-جرعت----ه كاسا مرة او سقيته امر من العلقم	186	-6093579106008610904	601	1038.0	486	975	61.64102554321289	105	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms754	false	-7398644418745850375	133	193	710	1042	1610	300	يستفاد مما ذكره رد التركيب في التبعية الي تركيب الاستعارة بالكناية علي ما فسرناها وتصير التبعية حقيق-ة واستعارة تخييلية لما سبق لان التخييلية علي ما فسرناها حقيقة لا مجاز حسن كل من التحقيقية والتمثيل ص فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن كل من التحقيقية الخ ش لما استوفي اقسام الاستعارة والمجاز المركب شرع في ضابط حسن كل منهما فقال حسن كل من التحقيقية والتمثيل	754	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms188	true	-3383463239942039237	67	130	379	757	1607	300	يستفاد مما ذكر- رد التركيب في التبعية الي تركيب الاستعارة بالكناية علي ما فسرناها وتصير التبعية حقيقية واستعارة تخييلية لما سبق -ان التخييلية علي ما فسرناها حقيقة لا مجاز------------------------------- فصل واذ قد عرفت معني الاستعارة التحقيقية والاستعارة التخييلية والاستعارة بالكناية والتمثيل علي سبيل الاستعارة فاعلم ان لحسنها شروطا ان لم تصادفها عريت عن الحسن وربما تكتسب قبحا وهي في كل من التحقيقية والتمثيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	188	-6093579106008610904	172	143.0	142	538	31.970260620117188	26	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms759	false	5771324261016767622	209	253	1056	1279	1527	300	فان كان الحذف --والزيادة لا توجب تغيير الاعراب ك------قوله تعالي او كصيب من السماء اذ اصله ك---مثل ذوي صيب--------- لدلالة ما قبل------------------------------------------------ه عليه وكذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- فبما رحمة من الله لنت لهم وقوله تعالي AUTO الكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز	759	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms189	true	62716031940918284	85	186	445	958	1540	300	فان كان الحذف او الزيادة لا يوجب تغيير الاعراب كما في قوله تعالي او كصيب من السماء اذ اصله او كمثل ذوي صيب فحذف ذوي لدلالة يجعلون اصابعهم في اذانهم عليه وحذف مثل لما دل عليه عطفه علي------- قوله كمثل الذي استوقد نارا اذ لا يخفي ان التشبيه ليس بين صفة المنافقين العجيبة الشان وذوات ذوي صيب وكقوله فبما رحمة من الله لنت لهم وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب فلا توصف الكلمة بالمجاز وقد بالغ الشيخ عبد القاهر في النكير علي من اطلق القول بوصف الكلمة بالمجاز للحذف او الزيادة القول في الكناية الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز	189	-6093579106008610904	189	294.5	149	520	36.346153259277344	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms763	false	8731228809787169294	127	239	700	1285	1593	300	وفرق اشارة الي فرق بينهما ذكره السكاكي وغيره--------------------- وهو ان مبني الكناية علي الانتقال من اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم قال وفيه نظر لان اللازم ما لم يكن ملزوما يمتنع ان ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم اذا لم يكن ملزوما لملزوم كان اعم منه ولا بد ان يكون ا-----------خص في ال-لزوم الكلي والا للزم وجود الملزوم من حيث هو ملزوم بدون اللازم واذا كان اعم منه فالاعم لا يستلزم الاخص واذا لم يستلزمه امتنع فهمه منه فيمتنع انتقال الذهن اليه قال في الايضاح ولو قيل اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه اندفع هذا الاعتراض لكن اتجه منع الاختصاص والاشتراط	763	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	10	78	58	432	1673	300	وفرق-------------------------- السكاكي وغيره بينهما بوجه اخر ايضا وهو ان مبني الكناية علي الانتقال من اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم---- وفيه نظر لان اللازم ما لم يكن ملزوما يمتنع ان ينتقل منه الي الملزوم ف---------------------------------------------------------يكون الانتقال حينءذ من الملزوم ا--لي اللازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه اندفع هذا الاعتراض لكن اتجه منع الاختصاص والاشتراط	190	-6093579106008610904	332	565.5	269	618	53.721683502197266	55	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms764	false	-2025682999548097522	40	156	200	842	1607	300	الكناية والمجاز ان يقال حصل الانتقال من اللازم الي الملزوم و------------عكسه باعتبارين مختلفين فليراجع ذلك منه وحاصله ان المصنف والسكاكي لا خلاف بينهما الا في التسمية فانهما متفقان علي ان ذهن السامع لقولنا كثير الرماد ينتقل ذهنه من كثرة الرماد الي الكرم غير ان السكاكي يسمي كثرة الرماد لازما وهو الحق لان اللازم ان كان مشاركا فهو الغرض القاءم والملزوم عكسه ويكفي اطباق اهل العلم علي قولهم لازم مساو ولا يقولون ملزوم الكناية والمصنف لما تقرر عنده ان اللازم لا ينتقل الذهن فيه الي الملزوم سماه ملزوما وجعل الذهن ينتقل منه AUTO وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هي معني واحد ك--------------------------------قوله من الكامل---------------------------- والطاعنين مجامع الاضغان تنبيه قيل	764	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	20	134	110	739	1673	300	الكناية---------------- علي الانتقال من اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال م---------------------------------ن الملزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي--------------------------------------------------------- اللازم وفيه نظر لان الل--------------------------------------------------------------ازم ما لم يك------ن م----------------------------------------------------------------------------------لزوما يمتنع ا--ن ينتقل منه الي الملزوم فيكون الانتقال حينءذ من الملزوم الي اللازم ولو قيل اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه اندفع هذا الاعتراض لكن اتجه منع الاختصاص والاشتراط ثم الكناية ثلاثة اقسام لان المطلوب بها اما غير صفة ولا نسبة او صفة او نسبة والمراد الصفة المعنوية كالجود والكرم والشجاعة وامثالها لا النعت الاولي المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هو معني واحد كقولنا المضياف كناية عن زيد ومنه قوله كناية عن القلب الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان ونحوه قول	190	-6093579106008610904	198	228.0	158	1002	19.760478973388672	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms765	false	-5078524324812371085	73	104	414	590	1599	300	قوله كناية عن القلب الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما هو مجموع معان كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار خ خ وشرط-----------هما الاختصاص----- بالمكني عنه	765	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	121	191	662	1059	1673	300	قوله كناية عن القلب الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان ونحوه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذءب فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد فقوله بحيث يكون اللب والرعب والحقد ثلاث كنايات لا كناية واحدة لاستقلال كل واحد منها بافادة المقصود ومنها ما هو مجموع معان كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار---- وشرط كل واحد منهما ان تكون مختصة بالمكني عنه	190	-6093579106008610904	165	295.0	136	401	41.147132873535156	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms766	false	2494166653662761966	13	130	70	708	1627	300	اختصاص المكني عنه بالمعني او بالمعاني قال المصنف--- وجعل السكاكي الاولي قريبة والثانية بعيدة وفيه نظر كانه يريد ان دلالة الوصف الواحد علي الشء ليست ابعد من دلالة الاوصاف بل ربما كان الحال بالعكس فان الرسم التام يفصح عن الحقيقة بما لا يفصح به الرسم الناقص والتفصيل اوضح من الاجمال وقد يجاب بان مراد السكاكي ان الاولي قريبة من حيث التناول والاستعمال لان الاعم لا يشعر بالاخص قلت هذا القسم بجملته في عده من الكناية نظر لان AUTO والثانية المطلوب بها صفة فان لم يكن الانتقال-------------------------------------------- بواسطة فقريبة- واضحة كقولهم كناية عن طو-ل القامة طويل نجاده وطويل النجاد خ خ والاولي----------------- ساذجة وفي الثانية---------------- تصريح ما لتضمن الصفة ال--ضمير او------------------------------------------------------------------------------------------ خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا	766	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	188	272	1041	1526	1673	300	مختصة بالمكني عنه لاتتعداه ليحصل الانتقال منها اليه وجعل السكاكي الاولي قريبة والثانية بعيدة وفيه نظر الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية المطلوب بها صفة وهي ضربان قريبة وبعيدة القريبة ما ينتقل منها الي المطلوب بها لا بواسطة وهي اما واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نجاده وطويل النجاد والفرق بينهما ان الاول كناية ساذجة و---الثاني كناية مشتملة علي تصريح ما لتضمن الصفة فيه ضمير الموصوف بخلاف الاول ومنها قول الحماسي ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا واما خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا	190	-6093579106008610904	241	355.5	195	812	29.6798038482666	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms766	false	2494166653662761966	172	300	930	1627	1627	300	الثانية المطلوب بها اي المكني عنه صفة وهي قسمان قريبة وبعيدة لانها ان لم يكن انتقال الذهن من الكناية الي المكني عنه بواسطة فهي قريبة والا فبعيدة والقريبة-------------------------------------------- اما واضحة او خفية فالواضحة كقولهم في الكناية عن طويل القامة طويل نجاده وذلك كن-------------------------------اية ساذجة وكقولهم طويل النجاد وذلك كناية مشتملة علي تصريح ما لتضمن الصفة فيه وهي طويل ضمير الموصوف بخلاف المثال قبله فان قولك طويل نجاده ليس في لفظ الطويل منه ضمير لانه مسند الي الظاهر ومنها قول الحماسي ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا والحصة التي لا ينتقل الذهن فيها بوا----سطة كقولهم في الكناية عن الابله عريض القفا قال الشاعر عريض القفا ميزانه في شماله فان عرض القفا وعظم الراس اذا افرطا--------- دليل الغباوة ولذلك قا--ل طرفة--------- انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش-	766	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	204	295	1143	1643	1673	300	الثانية المطلوب بها-------------- صفة وهي ضربان قريبة وبعيدة -------------------------------------------------------------------------------------القريبة ما ينتقل منها الي المطلوب بها لا بواسطة وهي اما وا-----------------ضحة كقولهم -----كناية عن طويل القامة طويل نجاده وطويل النجاد والفرق بينهما ان الاول كناية ساذجة والثاني كن-----------------اية مشتملة علي تصريح ما لتضمن الصفة فيه ض---------مير الموصوف بخلاف الاول-------------------------------------------------------------------------- ومنها قول الحماسي ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهو--------------------------------را -واما خفية كقولهم -----كناية عن الابله عريض القفا --------------------------------------فان عرض القفا وعظم الراس اذا افرط فيما يقال دليل الغباوة الا تري قول طرفة بن العبد انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش	190	-6093579106008610904	368	580.0	300	797	46.17314910888672	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms767	false	-2620932761152126313	8	39	48	221	1552	300	كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	767	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	37	67	199	368	1554	300	كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	169	331.5	139	173	97.68785858154297	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	false	1843446194314482198	17	93	94	488	1564	300	الحشرج فان الذهن ينتقل فيه في الاول من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو وخروج الكلب عن طبعه المخالف لذلك ثم الي استم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته ----------وجوه القادمين ثم الي كونه مقصدا للداني والقاصي ثم----- الي كونه مشهورا بحسن القري وفي الثاني-------- ينتقل الذهن من هزال الفصيل الي فقد الام ومنه الي قوة الداعي ل---نحرها مع بقاء ولدها مع عناية العرب با-----------------لنوق ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومنها الي انه مضياف ومن	768	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	78	177	417	911	1554	300	الفصيل فان-----ه ينتقل------------- من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لان يعس دونها مع كون الهرير في وجه من لا يعرفه طبيعيا له الي استمرار تاديبه لان الامور الطبيعية لا تتغير بموجب لا يقوي ومن ذلك الي استمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه ----ومن ذلك الي كونه مقصد-- ادان- وا-قاص- ومن ذلك الي ا-نه مشهور- بحسن --قر----ي ال-اضياف وكذلك ينتقل ------من هزال الفصيل الي فقد الام ومنه الي قوة الداعي الي نحرها لكمال----------- عناية العرب بالنوق لا سيما المتليات ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومنها الي انه مضياف ومن	191	-6093579106008610904	277	399.0	217	547	50.639854431152344	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms768	false	1843446194314482198	164	212	861	1107	1564	300	زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه---- اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بان يقول انه مختص بها او نحوه خ خ الي الكناية بان جعلها في قبة مضروبة عليه ونحو------------------------------------------------------------------------------- قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	768	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	0	57	0	308	1609	300	زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه حين اراد ان لا يصرح باثبات ---------هذه الصفات لابن الحشرج جمعها في قبة تنبيها بذلك علي ان محلها ذو قبة و-----جعلها------- مضروبة عليه لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية ونظيره قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	193	-6093579106008610904	155	231.0	126	329	47.11246109008789	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms759	false	5771324261016767622	30	53	153	263	1527	300	مسده وعمن هو علي اخص صفات-ه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فيكون ابلغ من قولك انت لا تخفر	759	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms194	true	-8062958828407246475	0	23	0	110	1538	300	مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فانه- ابلغ من قولك انت لا تخفر	194	-6093579106008610904	102	190.0	79	111	91.89189147949219	21	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms774	false	5614068216394923312	37	105	189	558	1559	300	التمثيل علي سبيل الاستعارة ابلغ من التمثيل لا علي سبيل الاستعارة تنبيه نقل المصنف عن------------------- الشيخ عبد القاهر ان التفاوت بين هذه الرتب ليس---- لان الواحد منهما ي--------فيد زيادة في المعني نفسه لا يفيدها خل-------------------------------------------------افه فليست فضيلة ر------ايت اسدا علي قولن----------ا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثان------ي بل الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة--- لم يفدها الثاني	774	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	216	300	1096	1542	1542	300	التمثيل علي سبيل الاستعارة ابلغ من التمثيل لا علي سبيل الاستعارة وان الكناية ابلغ من الافصاح بالذكر قال الشيخ عبد القاهر------------------------- ليس ذلك لان الواحد من هذه الامور يفيد زيادة في المعني نفسه لا يفيدها خلافه بل لانه يفيد تاكيدا لاثبات المعني لا يفيده خلافه فليست فضيلة قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفده- الثاني بل هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده- الثاني-	195	-6093579106008610904	316	543.5	257	474	66.66666412353516	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms774	false	5614068216394923312	105	229	558	1183	1559	300	وليس- فضيلة كثي------ر الرماد علي قولنا كثير القري ان الاول افاد زيادة لم ------يفدها الثاني بل --لان الاول افاد تاكيدا لاثبات كثرة القري لم ---يفده الث-اني والسبب في ذلك ان الانتقال في الجميع من الملزوم الي اللازم فيكون اثبات المعني به كدعوي الشء ببينة ولا شك ان دعوي الشء ببينة ابلغ في اثباته من دعواه بلا بينة قال المصنف لقاءل ان يقول -----------الاستعارة اصلها التشبيه و---الاصل في وجه الشبه ان يكون في المشبه به اتم-------------------- فقولنا رايت اسدا يفيد للمرءي شجاعة اتم مما يفيدها ر------ايت رجلا كالاسد لان الاول يثبت له شجاعة الاسد والثاني شجاعة دون شجاعة الاسد ويمكن الجواب عنه بحمل كلام الشيخ علي ان السبب في كل صورة ليس هو ذلك لا ان ذلك ليس بسبب في كل شء من الصور اصلا	774	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms196	true	8780797149815146251	0	133	0	660	1570	300	وليست فضيلة قولنا كثير الرماد علي قولنا كثير القري ان الاول افاد زيادة لقراه لم يفدها الثاني بل هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات كثرة القري له لم يفده ا لثاني والسبب في ذلك ان الانتقال في الجميع من الملزوم الي اللازم فيكون اثبات المعني به كدعوي الشء ببينة ولا شك ان دعوي الشء ببينة ابلغ في اثباته من دعواه بلا بينة و----------لقاءل ان يقول قد تقدم ان الاستعارة اصلها التشبيه وان الاصل في وجه الشبه ان يكون ال----شبه به اتم منه في المشبه واظهر فقولنا رايت اسدا يفيد للمرء- شجاعة اتم مما يفيدها قولنا رايت رجلا كالاسد لان الاول ي---فيد شجاعة الاسد والثاني شجاعة دون شجاعة الاسد ويمكن ان يجاب--- بحمل كلام الشيخ علي ان السبب في كل صورة ليس هو ذلك لا ان ذلك ليس بسبب في--- شء من الصور اصلا	196	-6093579106008610904	579	1052.5	462	684	84.64912414550781	107	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	false	-5726841509342430140	137	195	718	1041	1574	300	----السلب طباق الايجاب مثل الامثلة السابقة وطباق السلب -هو الجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او في حكمهما كالامر والنهي وقسمه صاحب بديع القران ثلاثة اقسام طباق ايجاب وطباق سلب وفرق بينهما بما لا حاصل له ومثل المصنف لطباق السلب بقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا -----------------------------وقول الشاعر وننكر	781	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms200	true	5163206662972455799	260	300	1328	1542	1542	300	ينقسم الي طباق الايجاب كما تقدم-- وال-----ي طباق السلب وهو الجمع بين فعلي مصدر واحد------- مثبت و------منفي او -------------امر و--نهي كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقوله فلا تخشوا الناس واخشون وقول الشاعر وننكر-	200	-6093579106008610904	165	242.0	134	357	46.21848678588867	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms781	false	-5726841509342430140	195	296	1041	1557	1574	300	ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جعل الاية من باب الطباق نظر لان الطباق ان اخذ بين الفعلين فهما في الاية غير متضادين لان مفعول لا يعلمون غير مفعول يعلمون وان اخذ بين مطلق النفي والاثبات فيلزم ان يكون ما جاء زيد وتكلم طباقا وليس كذلك وسياتي ما يوضح هذا ومثال الامر والنهي فلا تخشوا الناس واخشون قالوا ومنه----------- لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يءمرون في المستقبل قال المصنف وفيه نظر لان العصيان يضاد فعل المامور به فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المامور به	781	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	0	96	0	488	1566	300	ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وقول البحتري يقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم وقول ابي الطيب ولقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا وقول الاخر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يءمرون في المستقبل----------- وفيه نظر لان العصيان يضاد فعل المامور به فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المامور به	201	-6093579106008610904	236	192.0	189	768	30.72916603088379	45	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms782	false	-5062765829302221231	178	275	944	1451	1589	300	ابي تمام تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي من سندس خضر فانه كني بقوله سندس خضر عن دخول الجنة وقد توهم بعض الشارحين ان قوله خضر مجرور واعت--------------------------------ذر عن وصف السندس المفرد بالجمع وليس كذلك فان القافية مرفوعة و--- خضر خبر وهي ولو كانت مجرورة كان الاحسن الاعتذار بان سندسا جمع سندسة كما قيل واما التورية فلقول الحريري فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به نحو----------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة مسببة عن اللين	782	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	100	226	509	1175	1566	300	ابي تمام تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي في سندس خضر وقول ابي حيوس طالما قلت للمساءل عنكم----------------------------------------- واعتمادي هداية الضلال ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال و-------------------------------------------------------------------قول الحريري فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر ومن الناس من سمي نحو ما ذكرناه تدبيجا وفسره بان يذكر في معني من المدح او غيره الوان بقصد الكناية او التورية اما تدبيج الكناية فكبيت ابي تمام وبيتي ابن حيوس واما تدبيج التورية فكلفظ الاصفر في قول الحريري ويلحق بالطباق شيءان احدهما نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة مسببة عن اللين	201	-6093579106008610904	290	439.5	227	774	37.46770095825195	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms783	false	-1112549975773439209	84	186	438	973	1581	300	-يلحقان بالطباق------ احدهما نحو قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة فلما ذكر المسبب عن احد الضدين كان مع ذكر الاخر كالطباق كذا قاله المصنف وفيه نظر لان الرحمة من الانسان ليست مسببة عن اللين بل هي نفس اللين لانها رقة القلب وانعطافه وكذلك قوله تعالي-------------------------------- لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله لان ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون قال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فاسد هذا الضرب قول المتنبي ل--من تطلب الدنيا اذا لم- ترد بها سرور محب او اساءة مجرم فان ضد المحب--- المبغض والمجرم قد لا يكون مبغضا وله	783	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	209	300	1078	1566	1566	300	ويلحق-- بالطباق شيءان احدهما نحو قوله تعالي-------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة وعليه قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون والعدول عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لان الحركة ضربان حركة لمصلحة وحركة لمفسدة والمراد الاولي لا الثانية ومن فاسد هذا الضرب قول ابي الطيب لمن تطلب الدنيا اذا لمن ترد بها سرور محب او اساءة مجرم فان ضد المحب هو المبغض والمجرم قد لا يكون مبغضا وله-	201	-6093579106008610904	318	535.0	256	680	46.764705657958984	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms784	false	-4653997176657292716	117	238	571	1239	1560	300	المقابلة الخ ش اي دخل في ال--طباق ما يسمي مقاب------لة وهي اي AUTO المقابلة ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر بان يكون معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك عل----------ي الترتيب بان يكون الاول للاول والثاني للثاني وقال المطرزي في شرح المقامات AUTO المقابلة اعم من الطباق فان AUTO المقابلة يدخل فيها نحو انت ابن الدنيا وغيث الجود فلم والمراد بالتوافق خلاف التقابل نحو-------------------------------------------------------------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو قوله من البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري---- المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	784	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	58	231	290	1222	1577	300	المقابلة ودخ--------ل في المطابقة ما يخص باسم المقابلة وهو----------------- ان يءتي بمعنيين متوافقين او-------------- معان متوافقة ثم----- بما يقابلهما او يقابلها علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالتوافق خلاف التقابل وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به مثال مقابلة اثنين باثنين قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فان المراد باستغني انه زهد فيما عند الله------ كانه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	202	-6093579106008610904	419	702.5	342	1137	36.85136413574219	64	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms785	false	5041991069136628096	198	287	1089	1545	1609	300	زهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة واعلم ان هذا ليس من الطباق كما زعم المصنف بل من الملحق به فان استغني ليس بمضاد لاتقي بل الغني سبب لعدم الاتقاء المضاد لاتقي كما تقدم في قوله لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله هذا ما ذكر المصنف هنا وزاد في الايضاح انه قد يكون مقابلة خمسة بخمسة كقول المتنبي-- ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي قال المصنف------------------------------------------ وفيه نظر لان -------الباء واللام فيهما صلتا الفعلين فهما من تمامهما	785	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	213	267	1135	1412	1577	300	زهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في -------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الطيب ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي مقابلة خمسة بخمسة علي ان المقابلة الخامسة بين لي وبي وفيه نظر لان اللام والباء------- فيهما صلتا الفعلين فهما من تمامهما	202	-6093579106008610904	197	329.0	157	507	38.856014251708984	35	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms785	false	5041991069136628096	59	149	282	823	1609	300	تقابل- اثنين باثنين كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وتوافق الضحك والقلة لكونهما----------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقابلان وكذلك البكاء مع الكثرة واما تقابل ثلاثة بثلاثة كقوله--------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فقد قابل احسن باقبح والدين بالكفر والدنيا بالافلاس والمراد بالدنيا اليسار والواو في قوله والافلاس اما ان تجعل بمعني المعية واما ان يكون الافلاس مفعولا معه ويدل علي ارادة المعية قوله فيما قبله اذا اجتمعا واما تقابل------- اربعة كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	785	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	93	209	492	1112	1577	300	مقابلة اثنين باثنين -قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال مقابلة----------------------------------- ثلاثة بثلاثة -قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يف--------------------------------------------------------------------------------------ني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة------------------------------------ اربعة باربعة -قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	202	-6093579106008610904	277	418.0	228	780	35.512821197509766	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms786	false	-4040593540810406876	7	298	37	1651	1663	300	اذا شرط- هنا امر شرط ثم ----ضده كقوله تعالي فاما من اعطي الايتين فانه تعالي لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتركا بين اضدادها وفي هذا الكلام نظر لان التيسير ليس شرطا جعل في احدهما فجعل في الاخر ضده بل هو مشروط للامور الاولية فجعل مشروطا للامور الثانية ثم قوله لما جعل التيسير مشتركا بين هذه الامور جعل ضده مشتركا بين اضدادها يقتضي انه جعل ضد التيسير في الاية الثانية وليس كذلك بل التيسير فيهما مذكور مطلوب جعل كليا صادقا علي الطرفين ليس في احدهما هذا الاخير غير ان متعلق التيسير الاول وهو الميسر له ضد متعلق الثاني AUTO مراعاة النظير ومنه AUTO مراعاة النظير ويسمي التناسب---------- والتوفيق وهو جمع -----------------------امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو-------- الشمس والقمر بحسبان وقوله من الخفيف كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ويلحق بها نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ويسمي ايهام التناسب AUTO مراعاة النظير ص ومنه AUTO مراعاة النظير ش اي هو من التحسين المعنوي قال ويسمي التناسب والتوفيق ايضا ويسمي الاءتلاف و------------------------------كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحسن تسميته التاليف لموافقة التوفيق وهو جمع المتكلم امرا مع ما يناسبه لا بالتضاد اي تكون المناسبة بغير المضادة كقوله تعالي الشمس والقمر بحسبان فانهما متناسبان غير متضادين ومنه قوله وهو البحتري يصف ---الابل الانضاء المهازيل وقيل الرماح كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار وكقول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم قوله ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ا-------بتداءه كقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار	786	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	52	273	262	1480	1610	300	اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله تعالي فاما من اعطي الايتين----------- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير مشتركا ------------------------------بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة النظير ومنه----- مراعاة النظير وتسمي التناسب والاءتلاف والتوفيق ايضا وهي ان يجمع في الكلام بين امر وما يناسبه لا بالتضاد كقوله تعالي الشمس والقمر بحسبان وقول بعضهم للمهلبي الوزير انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها--------------------- الوزير اسماعيلي الوعد شعيب------------------------------------------ي ---------التوفيق يوسفي العفو محمدي الخلق وقول اسيد بن عنقاء الفزاري كان الثريا علقت في جبينه وفي خده الشعري وفي وجهه البدر وقول الاخر في فرس من جلنار ناضر خده واذنه من ورق الاس وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحتري في صفة الابل الا---------------------نضاء كالقسي المعطفات بل الاس-هم مبرية بل الاوتار وق-ول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم فانه ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية ثم بين السيل والحيا والبحر وكيف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال ولهذا جعل كف الممدوح اصلا للبحر مبالغة ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اوله في المعني كقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار	203	-6093579106008610904	582	779.0	473	2094	27.7936954498291	89	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms787	false	7528794438838791997	80	173	419	905	1586	300	السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد فنبه بالغني علي------------- ان ما له ليس لحاجة -------------------------------------وبالحميد علي انه يجود فيحمد وقد يقال الختم في الايتين وقع بما يناسب وسط الكلام لا ابتداءه الا ان المصنف جعل الختم بمجموع الجملة ومنه قوله تعالي---------------------- وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد----- حكمه فهو ال---غالب والعزيز------------- هو الغالب الح----------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق بها اي بمراعاة النظير قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان و-سمي ايهام التناسب لانه لما	787	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	0	176	0	879	1522	300	السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد --قال الغني الحميد لينبه علي ان ما-له ليس لحاجة بل هو غني عنه جواد به فاذا جاد به حمده المنعم عليه ومن خفي هذا الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته ومما يلحق ب---------التناسب نحو قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ويسمي ايهام التناسب واما -ما	204	-6093579106008610904	320	459.0	255	993	32.22557830810547	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms788	false	-5950508183793209100	199	279	998	1406	1518	300	المشاكلة ومنه AUTO المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا ف---الاول نحو قوله من الكامل قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا ونحو تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك AUTO المشاكلة ص ومنه AUTO المشاكلة الخ ش AUTO المشاكلة ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبة ذلك الغير تحقيقا او تقديرا فالتحقيق كقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي	788	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	71	103	369	537	1587	300	المشاكلة ومنه----- المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي	205	-6093579106008610904	163	296.0	132	411	39.659366607666016	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms789	false	143976126691647140	121	174	633	913	1575	300	قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فذكر نفسك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الذات ولكنها ذكرت والثاني نحو--------- صبغة الله وهو مصدر مءكد ل------------ امنا بالله ا-----ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان	789	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	104	234	543	1241	1587	300	قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ن----------فسك وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها ومنه قول بعض العراقيين في قاض شهد عنده برءية هلال الفطر فلم يقبل شهادته اتري القاضي اعمي ام تراه يتعامي سرق العيد كان العيد اموال اليتامي واما --------------------------الثاني فكقوله تعالي صبغة الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تط-هير لهم فامر المسلمون --	205	-6093579106008610904	221	160.0	177	737	29.986431121826172	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	14	173	77	932	1611	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها علي احد القولين السابقين وجعل منه في الايضاح قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وفيه نظر لان البناء المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يذكر نظيره في المنزل تحقيقا بل تقديرا فان تقديره قبل بناء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل فهو من القسم الثاني لا الاول بل هو اجدر باسم البعدية من الثاني لان هذا التقدير لفظي والتقدير في القسم الثاني معنوي قوله والثاني اشار الي ما اذا كان وقوع ذلك الاسم في صحبة غيره تقديرا نحو قوله تعالي صبغة الله فانه مصدر مءكد انتصب --بقوله تعالي امنا بالله ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تطهير -----------------------------لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغ-ة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشاكلة وان لم ي------تقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة و---------------------------غمس النصاري اولادهم عليه -----------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	790	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	116	300	596	1587	1587	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه ق----------------------------------------ول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح------------------------------------------------- بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها ومنه قول بعض العراقيين في قاض شهد عنده برءية هلال الفطر فلم يقبل شهادته اتر---------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي اعمي ام تراه يتعامي سرق العيد----------- كان العيد اموال اليتامي واما الثاني فكقوله تع-----الي صبغة الله وهو- مصدر مءكد منتصب عن قوله------ امنا بالله---------------------------------------------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم فامر المسلمون بان يقولوا لهم --قولوا ا---منا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان -----قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	415	468.0	332	1308	31.727828979492188	63	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms791	false	-7866794773033805364	69	300	352	1533	1533	300	ومنه الاستطراد وهو الانتقال من معني لمع---ني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل لذك---ر الثاني وقال بدر الدين بن مالك ان الاستطراد قليل في القران الكريم واكثر ما يكون في الشعر واكثره في الهجاء ولم اظفر به الا في قوله تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقول الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول اراد مدح نفسه فاستطرد لذم قبيلتين---------------------------------- وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله AUTO المزاوجة ومنه AUTO المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله من الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر AUTO العكس ومنه AUTO العكس وهو ان يقدم جزء في الكلام علي جزء ثم يءخر ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه لعلهم يذكرون قال الزمخشري واورده ---------علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر ---------خصف الاوراق وما معه اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول قبله ليتوصل به اليه كقول ابي اسح-ق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد م-------------------------زيدا AUTO المزاوجة ص ومنه AUTO المزاوجة الخ ش وهو ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري اذا-	791	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	4	177	23	929	1547	300	ومنه الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول وقول الاخر اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر السوءات وخصف الورق عليها---- اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اصله وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول قبله ليتوصل ا---ليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا ولا باس ان يسمي هذا ايها----م ال-استطراد ومنه----- المزاوجة------ وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري اذا	206	-6093579106008610904	656	1156.0	528	1365	48.05860900878906	114	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms792	false	-3476121096537603499	0	136	0	675	1502	300	ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ويروي اصاخ الي الواشي فلج به الهجر فقد زاوج بين معنيين هما لجاج الهوي ولجاج الهجر في الشرط والجزاء فان احدهما معطوف علي الشرط والاخر علي الجزاء وقد جعل الخطيبي جميع ما تقدم الي اللفظ معا قوله ---------------------------------------------------------------------------ومنه اي من المعنوي AUTO العكس وسماه في الايضاح AUTO العكس والتبديل وهو ان يقدم اول الكلام جزء ثم يءخر اي يءخر الجزء المقدم ويقدم الجزء المءخر لنكتة اي يكون مقصودا لمعني بديع لا غلطا ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه نحو-------- عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو-------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ا----------------------------------------------------------لحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملة نحو------------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	792	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	177	285	929	1482	1547	300	ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ايضا اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها العكس والتبديل و-----------------------------------------------منه العكس والتبديل وهو ان يقدم في- الكلام جزء ثم يءخر-------------------------------------------------------------------------------- ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليها كقول بعضهم عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	343	497.0	269	867	39.56170654296875	66	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms792	false	-3476121096537603499	186	276	927	1385	1502	300	ان يقال بين---- طرفي جملة وما اضيف اليهما ومثله قولهم -كلام ال-امام -امام ال-كلام ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قوله متعلقي فعلين فيه نظر لانه يخرج مخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ولا معني لاخراجه فالصواب ان يقال متعلقي عاملين ومنه قول الحماسي وهو عبد الله بن الزبير الاسدي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي--------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	792	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	217	285	1141	1482	1547	300	ان يق-ع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه-ا كقول- بعضهم عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ا---------------------------------------------------------------------------لحي وك--------------------------------------------------قول الحماس------------------------------ي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	282	460.5	222	499	56.51302719116211	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms793	false	-6183169896395379085	66	239	341	1263	1584	300	الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل لما وقف ---بالديار حصلت ل---ه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق فقال لم يعفها ثم رجع ا------ليه عقله فتدارك كلامه فقال بلي وغيرها الارواح والديم كذا قالوه وليس مرادهم ما هو ظاهر العبارة من انه غلط ثم استدرك لان ذلك يكون غلطا لا بديع فيه بل المراد انه توهم الغلط وان كان قاله عن عمد اشارة الي تاكيد الاخبار بالثاني لان الشء المرجوع اليه يكون تحققه اشد ونحوه فاف لهذا الدهر لا بل لاهله وقول الحماسي اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل كذا ذكره في الايضاح وفيه نظر لان القليل الاول المثبت هو باعتبار القلة الحقيقية والقليل الثاني المنفي باعتبار الغني والسرف فلم يتواردا علي معني واحد فلا رجوع AUTO التورية ومنه AUTO التورية وتسمي الايهام ايضا وهي ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد--- البعيد ------وهي ضربان مج-------------------ردة وهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم---------------------- القريب نحو-------- الرحمن علي العرش استوي و------مرشحة نحو ------------------------------------------------------والسماء بنيناها بايد	793	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	50	178	255	942	1586	300	الرجوع وهو العود علي الكلام السابق بالنقص لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل لما وقف علي الديار تسلطت عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله فتدارك كلامه فقال بلي وغيرها الارواح والديم وعلي هذا بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل ونحوه فاف لهذا الدهر لا بل لاهله التور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومنه----- التورية وتسمي الايهام ايضا وهي ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد منهما وهي ضربان مجردة ومرشحة اما المجردة فهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم الموري به اعني المعني القريب كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي واما المرشحة فهي التي قرن بها ما يلاءم الموري به اما قبلها كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد	207	-6093579106008610904	487	830.5	394	1052	46.29277420043945	79	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	false	-2775906336008951254	80	187	484	1059	1696	300	القاضي----------------- عياض--------------- كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل وكانه نظر الي لفظ الغزالة وجعل ترشيحه الجدي وهو بعده وابن مالك نظر الي لفظ الجدي والحمل وجعله تورية مرشحة بما قبلها وهو الغزالة وقال ان لفظ الغزالة تورية مجردة وانه ليس قبله ولا بعده شء من لوازم الموري به وقال ابن النحوية هما توريتان مجردتان ليست احداهما ترشيحا للاخري لان شرط المرشح به بان يكون صريحا وكل من الغزالة والجدي والحمل مشتركان ثم قال المصنف التوهم ضربان ضرب يستحكم حتي يصير اعتقادا ك------قوله حملناهما طرا علي الدهم بعد ما جعلنا عليهم بالطعان ملابسا	795	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	239	289	1267	1534	1586	300	القاضي الامام ابي الفضل عياض في صيفية باردة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بي----------------------------------------------------------------------------------------ن الجدي والحمل واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوهم ضربان ضرب يستحكم حتي يصير اعتقادا كما في قوله حملناهم- طرا علي الدهم بعد-ما خلعنا عليهم بالطعان ملابسا	207	-6093579106008610904	221	375.5	179	613	36.05220413208008	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms795	false	-2775906336008951254	241	296	1354	1674	1696	300	ابن الربيع لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت نحبي في فناءك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا وقا---------------------------------------------------------ل السكاكي اكثر متشابهات القران -----تورية قوله ------منه اي ومن المعنوي AUTO الاستخدام قال سمي استخداما لان الكلمة خدمت لمعنيين وقال الخطيبي يسمي الاستحدام بالحاء المهملة وهو قسمان الاول ان يراد بلفظ له معنيان احدهما	795	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	5	55	21	293	1611	300	ابن الربيع لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت نحبي في فناءك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا ولا بد من اعتبار هذا الاصل في كل شء بني علي التوهم فاعلم وقال السكاكي اكثر متشابهات القران من التورية الاستخدام و--------------------منه الاستخدام------------------------------------------------------------------------------------ وهو------------ ان يراد بلفظ له معنيان احدهما	208	-6093579106008610904	195	335.0	160	388	50.25773239135742	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms796	false	1132111741779424248	76	133	398	698	1607	300	كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي AUTO اللف والنش--------------------------------------------ر ومنه AUTO اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي---- التفصيل او الاجمال ثم---- ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو-------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	796	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	82	149	457	811	1611	300	كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع اراد بضمير الغضا في قوله والساكنيه المكان وفي قوله شبوه الشجر ومنه----- اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	208	-6093579106008610904	276	499.5	222	360	76.66666412353516	50	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms797	false	-6443548657178566624	89	166	445	878	1564	300	تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان لتسكنوا فيه يعود علي الليل ولتبتغوا من فضله يعود علي النهار وقد يقال ان كلا منهما يعود الي الليل والنهار كما ذكره الزمخشري احتمالا في قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله سنذكره في اخر الكلام واعلم ان المصنف مثل لهذا القسم بقول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	797	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	137	179	744	990	1611	300	تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وقول ابن حيوس فعل المدام ولونها ومذاقه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في مقلتيه ووجنتيه وريقه وقول --------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	208	-6093579106008610904	188	317.0	153	433	43.41801452636719	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms799	false	-5835535606815046088	61	186	302	946	1476	300	والثاني كقو----------------------------------------------------له تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف لعدم الالتباس للعلم بتضليل كل فريق صاحبه قوله والثاني يشير الي ما كان اللف فيه بذكر متعدد علي جهة الاجمال ويسمي المشوش كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ف---الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري فتقديره وقالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الا من كان هودا والنصاري لن يدخل------ الا من كان نصاري قال الزمخشري فلف بين القولين لعدم الالتباس قوله للعلم بدل من قوله لعدم الالتباس فان العلم حاصل بتضليل كل فريق--------------------------------------------------------------------------- لصاحبه	799	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	218	283	1189	1526	1611	300	والثاني كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود--------- لن يدخل الجنة الا من كان هو------------------------------------------------دا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري -------------فلف بين الق-----------------------------------------------ولين ثقة بان السامع يرد --الي- كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	208	-6093579106008610904	178	54.5	142	780	22.820512771606445	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	243	293	1274	1540	1572	300	زينة الحياة الدنيا ونحو من الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده AUTO التفريق ومنه AUTO التفر-----------------------------------------------------------------------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع----- في المدح او غيره كقوله من الخفيف ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير وقت سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	801	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	0	59	0	317	1525	300	زينة الحياة الدنيا وقول الشاعر-- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي م-------------فسده ومنه قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله---------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	209	-6093579106008610904	218	394.5	174	342	63.74269104003906	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms802	false	2655819371868490552	16	300	83	1554	1554	300	زينة الحياة الدنيا او اكثر كقول الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ولو ان المصنف انشد عليه في الايضاح قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر لكنت اقول ان بداعة هذا يشترط فيها الاخبار عن المتعدد بمفرد يصدق علي الجميع لكونه مصدرا او نحوه فان زينة ومفسدة كذلك والا فمجرد AUTO الجمع بين متعدد بعطف او تثنية او جمع من غير ان يكونا من نوعين متباعدين غير متناسبين اي بديع فيه قوله في البيت اي مفسده علي تاويل المفسدة بالمفسد ولولا ذلك لانث وقال اية مفسدة ومنه AUTO التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او غيره والمراد بالنوع الواحد ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله وينسب للوطواط الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء AUTO التقسيم ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله من البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد كان ينبغي ان يفسرها هذا بايقاع عدم التشابه بين المتشابهين لا بايقاع التباين وعليه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين ويمكن ان يكون منه قوله تعالي وما يستوي البحران الاية ومنه AUTO التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل من افراده اليه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعيين والمراد بالاضافة نسبته اليه ويحترز بقوله علي التعيين من اللف والنشر ومثاله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقال السكاكي وهو ان تذكر شيءا ذا جزاين-	802	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	0	153	0	762	1525	300	زينة الحياة الدنيا وقو--------ل الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه------------------------------ قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد ف----ي المدح او غيره كقوله------------------------------------------------------------------------------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين -------------------------التقسيم-------------------- ومنه----- التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل ا----------ليه علي التعيين كقول ابي تمام فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقال السكاكي -هو ان تذكر شيءا ذا جزءين	209	-6093579106008610904	588	964.0	467	1613	36.45381164550781	109	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms803	false	-322591733687504721	0	288	0	1460	1525	300	او اكثر ثم تضيف لكل --------من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد AUTO الجمع مع التفريق ومنه AUTO الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله من المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها AUTO الجمع مع التقسيم ومنه AUTO الجمع مع التقسيم وهو جمع بين متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فالاول كقوله من البسيط حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا وهذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم من اللف والنشر كذا قال المصنف قلت لم يظهر فرق بين ما انشده السكاكي وما انشده المصنف ولم يظهر لي في شء من المثالين اضافة ما لكل اليه علي التعيين لانه ان كان المراد التعيين من خارج فكل لف ونشر كذلك وان كان من اللفظ فليس في اللفظ غير اسم الاشارة في كل منهما وهو صالح لكل منهما وهذا وذا سواء في قرب المشار اليه ومنه AUTO الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب----ه بالنار وفرق بين وجهي التشبيه و-منه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في الحقيقة ليس نوعا زاءد بل نوعا جمع وتفريق الا ان يخص اسم الجمع بان يذكر المتعدد اولا ثم يحكم عليه ومنه AUTO الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقوله اي المتنبي حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	803	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	153	289	762	1466	1525	300	او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم من اللف والنشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع مع التفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----- الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار م----------------------------------------------------------------بصرة الجمع ------مع ال------------------تقسيم ومنه----- الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب-- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	209	-6093579106008610904	657	1208.5	527	1473	44.60285186767578	119	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms804	false	7912300647403969466	84	127	434	657	1530	300	تشقي به الروم ثم قسم ذلك بالبيت الثاني------ والثاني كقوله اي حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم اولا---------- صفة الممدوحين----------------------------- ثم جمعها في------ الثاني وقد يقال	804	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	1	51	4	265	1523	300	تشقي به الروم ثم قسم --------في الثاني وفصله والثاني كقول---- حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني حيث -قال	210	-6093579106008610904	202	342.0	161	274	73.72262573242188	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms804	false	7912300647403969466	271	300	1384	1530	1530	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل---- ما يليق به- كقوله من الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا-	804	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	239	268	1215	1360	1523	300	وقد يطلق التقسيم علي امر------ين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال ما يليق بها كقول ابي الطيب- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا	210	-6093579106008610904	132	235.5	106	152	86.84210205078125	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	35	95	184	486	1557	300	والتفريق -في قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد والتق----سيم -في قوله تعالي فاما الذين شقوا-------- الاية ثم قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين ان ت-ذكر احوال الشء مضافا الي كل---- ما يليق به- كقوله اي ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا	805	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	200	281	993	1420	1523	300	-التفريق ففي قوله------ فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قوله------ فاما الذين شقوا الي اخر الاية الثانية وقول ابن شرف القيرواني لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءف الامن وقد يطلق التقسيم علي امرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال ما يليق بها كقول---- ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذ- عدوا	210	-6093579106008610904	259	439.5	206	445	58.202247619628906	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	238	299	1254	1550	1557	300	التجريد ومنه AUTO التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر------ مثله فيها-------- مبالغة ل--كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله فيها ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو قوله من الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي	805	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	157	218	786	1079	1518	300	التجريد ومنه----- التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ م-----ن الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر---------- ومنها نحو قوله- لءن سالت فلان- لتسالن به البحر ومنها نحو قول الشاعر---- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي	211	-6093579106008610904	256	436.0	201	319	80.25078582763672	48	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	252	300	1270	1515	1515	300	نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد جزاء فان جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكنه انتزع منها مثلها وجعل دار الخلد معدة للكفار تهويل-------ا ومنها ان يكون بغير حرف ولا يقصد تشبيه شء بغيره نحو قول الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم-	806	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	236	274	1176	1377	1518	300	نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد----- فان جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكن- انتزع منها مثلها وجعل معدا فيها----- للكفار تهويلا لامرها ومنها----------------------------------------- نحو قول الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	211	-6093579106008610904	184	316.5	149	253	72.7272720336914	31	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	3	193	18	987	1515	300	ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذاعوا وان لم يعلموا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوا AUTO التجريد ص ومنه AUTO التجريد الخ ش من انواع البديع AUTO التجريد وهو عبارة عن ان ينتزع من امر ذي صفة امر- اخر- مثله في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في كمال الصفة فيه حتي انه ليتجرد منه مثله فيها وهو اقسام منها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ في الصداقة حدا ي-صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر وسنذكر كيفية AUTO التجريد ومنها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء نحو قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل الشوهاء صفة محمودة في الفرس ويقال يراد بها سعة اشداقها والفنيق الفحل الذي لا يءذي ولا يركب لكرامته علي اهله والمرحل المرسل الساءر فقوله تعدو---------------------------------------------------------- ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم و----------------هي دار الخلد ومنها نحو قوله من الكامل و------------------------------------------------------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقدير-----ه او يموت مني كريم	806	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	93	296	472	1496	1518	300	ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذاعوا وان لم يعلموا كذبوا وقول ابي تمام في الافشين لما احرق صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار وقول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق لا يمن الله ما ندري فانه ليس في اقسام الاجابة غير ما ذكر وقول الاخر فهبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقاب------ر التجريد --ومنه----- التجر-----------------------------------يد وهو ---------ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة -----------مبالغة في كمالها---- فيه و-----------------------------هو اقسام منها نحو قول---------------------------------------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر ومنها نحو قوله------------------------------------------------------------------------- لءن سالت فلان- لتسالن به البحر ومنها نحو قول الشاعر------------------------------------------------------------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستل-م مثل الفنيق المرحل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدو بي ومعي من نفسي لكمال استعدادها للحرب مستلءم اي لابس لامة ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فان-- جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل معدا فيها للكفار تهويلا لامرها ومنها نحو قول الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم وعليه قراءة من قرا فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وقيل تقدير الاول او يموت مني كريم	211	-6093579106008610904	470	728.0	369	1447	32.480995178222656	81	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms809	false	1259315260656690070	140	191	724	998	1567	300	ومنه AUTO المبالغة المقبولة و AUTO المبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه-------------- وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل	809	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	62	138	312	716	1523	300	ومنه----- المبالغة المقبولة و------المبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في الشدة او الضعف وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي للوصف------------------------------- من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا في نفسه او لا الثاني الغلو والاول اما ان يكون ممكنا في العادة ايضا او لا الاول التبليغ والثاني الاغراق اما التبليغ فكقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل	212	-6093579106008610904	222	392.0	180	446	49.77578353881836	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms810	false	7141882771876901795	7	205	38	1073	1577	300	المبالغة المقبولة وقدم المصنف عليها AUTO المبالغة مطلقا وهو ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في ذلك الوصف والضمير في قوله فيه مفرد لانه عاءد لاحد المتعاطفين باو وتنحصر AUTO المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو ووجه الحصر ان المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا عقلا وع---------------------------------------------------ادة----- او لا فان كان فيسمي تبليغا كقوله اي------------------ امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله من الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهما مقبولان والا فغلو كقوله من الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق والمقبول منه اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وصف---- الفرس بانه ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق والعداء بالكسر الموالاة بين الصيدين ب--------------صرع احدهما في اثر----------------------------------------------- الاخر وفيه نظر لان هذا اخبار بالواقع بغير مبالغة وان كان ممكنا عقلا لا عادة سمي اغراقا كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فان كو-----ن جاره لا يميل ----الي جهة الا -----تبعته --كرام----ته مستحيل عادة------------ ممكن- عقلا	810	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	63	205	317	1050	1523	300	المبالغة المقبولة والمبالغة --------------------------------ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في الشدة او الضعف-------------------------------------------------- وتنحصر ف--------------ي التبليغ والاغراق والغلو ل----------ان المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا في نفسه او لا الثاني الغلو والاول اما ان يكون ممكنا في العادة ايضا او لا الاول التبليغ والثاني الاغراق اما التبليغ فكقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف هذا الفرس بانه ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك غير ممتنع عقلا ولا عادة ومثله قول ابي الطيب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب واما الاغراق فكقول ال---------------------------------------------------------------------------------------اخر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فانه ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جهة الا وهو يتبع-ه الكرامة وهذا ممت-نع عادة وان كان غير ممتنع عقلا	212	-6093579106008610904	449	673.0	356	1207	37.199668884277344	74	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms811	false	4203718593755574948	0	180	0	896	1483	300	ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظ ي-كاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ولك ان تقول المستحيل كيف يقرب من الصحة بكاد او غيرها وكقول الشاعر وقيل هو ابن حميد الصقلي ويكاد يخرج سرعة عن ظله لو كان يرغب في فراق رفيق ومنها-- ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله من الكامل عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وقد اجتمعا في قوله من الطويل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني ومنها ما خرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله من المنسرح اسكر بالامس ان عزمت علي الش شرب غدا ان ذا من العجب ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله يعني ابا الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وفي جميع هذه الامثلة وكونها من المستحيل عقلا نظر اذ العقل لا يمنع ان يضء الزيت وان يخرج الفرس عن ظله وان تعقد حوافر الخيل غبارا ويتكاثف حتي يمكن السير عليه ولا استحالة في انعقاد الغبار وقد اجتمعا في قوله اي قول الارجاني ---------------يصف الليل بالطول يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت	811	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	226	300	1164	1523	1523	300	ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفي قو---------------------------------------------------ل الشاعر يصف فرسا--------------- ويكاد يخرج سرعة عن ظله لو كان يرغب في فراق رفيق والثاني ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا 0--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع القاضي----------- الارجاني بينهما في قوله يصف الليل بالطول يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت-	212	-6093579106008610904	312	464.0	246	914	34.13566589355469	59	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms813	false	7089387023709092395	254	300	1373	1608	1608	300	ومنه قوله اي قول النابغة يعتذر الي النعمان وقوله من الطويل حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني جناية لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم-	813	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	111	151	585	791	1539	300	ومنه-------- قول النابغة يعتذر الي النعمان---------------- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله------ مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم	213	-6093579106008610904	202	373.5	163	236	85.59322357177734	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms814	false	6722426497886597353	14	75	70	384	1559	300	اذنبوا- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا يقول انت احسنت ---لقوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم	814	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	116	177	612	924	1539	300	النعمان حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله------ مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا يقول انت احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم	213	-6093579106008610904	302	579.5	242	318	94.96855163574219	57	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms816	false	-3436269917435320025	0	34	0	188	1554	300	ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في الع-------ادة للانتقام منهم ودفع مضر----------------------------------------تهم لا لما ذكره وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في الشجاعة والجود وتحقيق الرجاء وانجاز الوعد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق	816	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	66	169	351	880	1549	300	ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في العادة لارادة هلاكهم وان يدفعوا مضارهم عن انفسهم حتي يصفو لهم ملكهم من منازعتهم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم انه لما غدا للحرب غدت الذءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه ب---الجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنال من لحوم اعداءه وفيه نوع اخر من المدح وهو انه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق	214	-6093579106008610904	127	175.5	101	532	23.872180938720703	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms816	false	-3436269917435320025	72	132	393	696	1554	300	غير الثابتة اما ممكنة وهي الضرب الثالث كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه ب-------------ان حذاره منه نجي انسا--------------------------نه من الغرق في الدموع او غير ممكنة كقوله من البسيط--------------------------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	816	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	55	123	307	653	1584	300	غير الحبيب واما ----------------الثالث فك-------قول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه وهو ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع وما حصل ذلك فهو حسن واما الرابع فكمعني بيت فارسي ترجمته لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	215	-6093579106008610904	234	386.5	187	369	63.414634704589844	43	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms817	false	1629715381732777550	29	79	137	397	1527	300	التفريع ص ومنه التفريع الخ ش التفريع ان يثبت لمتعلق امر اي لمتعلق لامر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر كقوله اي الكميت كقوله من البسيط احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي م-----------------------------------------------------------------------ن الكلب AUTO تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه AUTO تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان	817	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	226	276	1196	1463	1584	300	التفريع و--منه التفريع وهو---------- ان يثبت لمتعلق ---------------امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر كقول ا---------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب----- تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه----- تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان	215	-6093579106008610904	189	336.0	153	331	57.09969711303711	30	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	162	300	830	1523	1523	300	من العيب علي تقدير كون فلول السيوف من العيب وهو محال فهو في المعني تعليق وجدان شء من العيب فيهم علي-- المحال والمعلق علي المحال محال فالتاكيد في المدح فيه من وجهين الاول -انه كدعوي الشء ببينة كانه استدل علي انه لا عيب فيهم بان ثبوت عيب فيهم معلق بكون فلول السيوف عيبا وهو محال والثاني ان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداة الاستثناء----------------------------- قبل ذكر -----ما بعدها ------------يوهم اخراج شء مما قبلها وانه اثبات عيب فاذا جاء المدح بعدها---------------------- تاكد المدح لاثبات مدح- بعد مدح وقول المصنف يوهم اخراج شء مما قبلها فيه نظر لانه قرر ان الاستثناء متصل واذا كان متصلا فذكره لا يوجب للسامع ان يعتقد ويجزم باخراج شء مما قبلها لا انه يتوهم والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له نحو-------------------------- انا افصح العرب بيد اني من-	818	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	17	124	83	612	1544	300	من العيب علي تقدير -ان فلول السي-ف منه وذلك مح----ال فهو في المعني ت----------------------------عليق بالمحال كقولهم حتي يبيض القار-- فالتاكيد ---------فيه من وجهين احدهما انه كدعوي الشء ب-------------------------------------------------------------------------------------بينة والثاني ان الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم بالا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخر----ج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح ل-كونه مدحا علي مدح وان كان ----------------------------فيه نوع من الخلابة والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من	216	-6093579106008610904	291	377.5	227	792	36.74242401123047	44	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms818	false	-2064298823530728942	21	70	98	343	1523	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا------------------------- فاثبت شيءا منه----- علي تقدير كونه ---------منه وهو- محال فهو في المعني تعليق بالمحال---------------------- فالتاكيد فيه من جهة--------- انه كدعوي الشء ببينة و-------ان الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته----------------------------------- قبل ذكر -----ما بعدها يوهم اخراج شء-------- مما قبلها	818	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	0	73	0	371	1544	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقولهم حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما انه كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم بالا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها	216	-6093579106008610904	195	266.5	151	371	52.560646057128906	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	46	220	243	1130	1542	300	ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقوله----- صلي الله عليه وسلم انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ان ي-----كون منقطعا لكنه لا------------- يقدر متصلا كما قررناه في الضرب قبله فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان سامعه يتوهم اولا ثبوت صفة ذم ثم يزول ذلك ويتاكد المدح بتكرره بخلاف الاول فانه يفيده بالوجهين السابقين فلذلك- قلنا الاول -----------------------------------------------------------------------افضل قال في الايضاح واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو------------- لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ثم قال المصنف ومنه اي من تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر اي ثالث وهو نحو قوله تع-------------------------الي وما تنقم منا الا ان امنا بايات رب-----------نا اي -ما تعيب منا الا اصل ---------المفاخر وه-----و الايمان	819	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	99	267	494	1374	1544	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب-------- بيد اني من قريش واصل الاستثناء------- في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا------------------------- فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوج-----------------------------------------------------------------------------------------هين المذكورين ولهذا قلنا الاول افضل ومنه قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال با---------قيا واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فاءدة الاكرام و---------------------من تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب -------ثالث وهو ان ياتي الاستثناء فيه مفرغا كقوله تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي وما تعيب منا الا اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان	216	-6093579106008610904	670	1202.0	536	1046	64.05353546142578	117	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms820	false	-6839836698519087133	142	300	743	1536	1536	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح ص ومنه تاكيد الذم الخ ش هذا القسم علي العكس مما قبله وهو تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها ومثله المصنف بقوله فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وفي المثال نظر لان هذا الاستثناء يقدر فيه الاتصال ولا بد ان يكون فيه مناسبة بين الخصلة المستثناة والخصال المحمودة كما تقدم في عكسه والاساءة لمن احسن اليه ليس فيها شء يشبه الخير وعلاقة المضادة هنا بعيدة الاعتبار فينبغي ان يمثل بما صورته صورة الاحسان كقولك فلان لا خير فيه الا انه يتصدق بما يسرقه خ خ وهذا كالاول في وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقوله فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق---------هما علي قياس ما --مر الاستتباع ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله من الطويل نهبت من الاعمار ما لو-	820	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	17	103	90	516	1555	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح و--من--------------------------------------------------ه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها------------- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما علي قياس ما تقدم الاستتباع ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب- نهبت من الاعمار ما لو	217	-6093579106008610904	399	735.0	317	806	49.50372314453125	74	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms821	false	422896076075935954	39	244	216	1283	1586	300	وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري ---كقولك فلان فاسق الا انه جاهل قوله وتحقيقهما ---------علي قياس ما مر اي في جميع الاحكام من ان حكم الاستدراك حكم الاستثناء وغيره الاستتباع ص ومنه الاستتباع الخ ش من البديع المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح لذلك الشء بشء اخر اي بصفة اخري وقيل الاستتباع الوصف بشء علي وجه يستتبع وصفا اخر ليعم المدح والذم وفيه نظر لانه يتحد حينءذ بالقسم بعده ومثله المصنف بقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ب------النهاية في الشجاعة علي وجه وهو نهب--------- اعمار هذا الجم الغفير فاستتبع ذلك مد----حه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها فان ذلك مفهوم من تهنءة الدنيا بخلوده قوله وفيه اشارة الي وجهين من المدح في البيت ذكرهما علي بن عيسي الربعي-------------------------- احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال والثاني انه لم يكن ظالما في قتل احد من المقتولين قلت لا ادري من اين له دلالة هذا البيت علي انه لم ينهب الاموال وعلي انه AUTO الادماج ومنه AUTO الادماج وهو ان يضمن كلام- سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع كقوله من الوافر----- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	821	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	56	211	276	1089	1555	300	وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل----- وتحقيق القول فيهما علي قيا---------------------------------------------------------س ما تقدم الاستتباع-- ومنه الاستتب----------------------------------اع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح ----------بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة--------- بخلوده قال -----------------------------------------------علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال -الثاني انه لم يكن ظالما في قتل احد من --مقتوليه لانه لم يقصد بذلك الا صلاح الدنيا واهلها فهم مسرورون ببقاءه الادم----------------اج ومنه----- الادماج وهو ان يضمن كلاما سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع ومثاله قول ابي الطيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	217	-6093579106008610904	589	989.5	474	1130	52.12389373779297	96	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	false	-1264751981031029127	20	77	102	392	1576	300	الادم-------------اج وهو في الاصل لف الشء في ثوب والمراد هنا ان يضمن كلام- سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع لان ذلك في المدح وهذا مطلق وعلي التفسير الاخر يكونان واحدا ومثاله قول ابي الطيب يصف طول الليل عليه اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	822	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	175	211	899	1089	1555	300	الادماج ومنه الادماج وهو------------------------------------ ان يضمن كلاما سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع----------------------------------------------------------- ومثاله قول ابي الطيب------------------- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	217	-6093579106008610904	176	317.0	142	304	57.894737243652344	29	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms409	false	-1820348256021969316	123	155	673	819	1565	300	او في الذم كقول زهير فما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء او التدله في الحب كقو--------------------له بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	409	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	130	166	701	864	1564	300	او في الذم كقول زهير وما ادري وس-ف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء و--التدله في الحب في قول الحسين بن عبد الله بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	219	-6093579106008610904	138	250.0	107	166	83.13253021240234	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms822	false	-1264751981031029127	97	162	501	838	1576	300	السكاكي ومنه متشابهات القران باعتبار AUTO الهزل----- يراد به الجد ومنه الهزل الذي يراد به الجد كقوله من الطويل------------------------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك ---------------------------------------------------------------------للضب AUTO تجاهل العارف ومنه AUTO تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية من الطويل ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	822	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	35	114	198	613	1564	300	السكاكي ومنه متشابهات القران باعتبار----- الهزل الذي يراد به الجد ومنه الهزل الذي يراد به الجد فترجمته تغني عن تفسيره ومثاله قول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه قول امرء القيس وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال تجاهل العارف ومنه----- تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية---------- ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	219	-6093579106008610904	293	524.5	236	436	67.20183563232422	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms823	false	7810246442726585836	192	266	1005	1372	1534	300	في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي فانه تجاهل ادعي انه لشدة مشابهة ابتسامتها لهذه الامور صار يشك في انها الواقع وان كان غير شاك وهو ايضا من تناسي التشبيه او لقصد المبالغة في الذم كقول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قوله من البسيط------------ بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	823	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	115	166	623	864	1564	300	في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذم كقول زهير وما ادري وس-ف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قول---- الحسين بن عبد الله بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	219	-6093579106008610904	223	409.5	176	379	58.83905029296875	43	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms823	false	7810246442726585836	20	107	107	559	1534	300	تجاهل العارف ومنه AUTO تجاهل العارف وسم-------اه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره وسماه ابن المعتز الاعنات لنكتة اي لا يفعل ذلك الا لاعتبار مقصود كالتوبيخ في قول الخارجية قيل هي ليلي بنت طريف ترثي اخاها حين قتله يزيد بن مزيد الشيباني ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح --كقوله من البسيط -المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او في الذم كقوله من الوافر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فالاستفهام في ---------	823	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	85	150	455	788	1564	300	تجاهل العارف ومنه----- تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره------------------------- لنكتة--------------------------------- كالتوبيخ في قول الخارجية--------------------------------------------------------------- ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح في قول---- البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او في الذم كقول زهي------ر وما ادري وسف- اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قول	219	-6093579106008610904	290	478.0	234	471	61.57112503051758	47	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms824	false	3484873896228840269	127	203	663	1039	1556	300	في الحب في قوله وهو الحسين بن عبد الله الغريبي ونسبه ابن منقذ الي ذي الرمة بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال المصنف والذي يظهر ان هذا من المبالغة في مدح ليلي وانه من القسم السابق وزاد في الايضاح قسما لا استحسن ذكر مثاله وقد عدوا من تجاهل العارف ما ينبغي ان يسمي تجهيل العارف كقول الكفار لاخوانهم الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق	824	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	146	203	773	1044	1564	300	في الحب في قول----- الحسين بن عبد الله------------------------------------ بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر وقول ذي الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم والتحقير في قوله تعالي في حق النبي صلي الله عليه وسلم حكاية عن الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق	219	-6093579106008610904	137	82.0	107	510	26.86274528503418	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	23	132	117	719	1599	300	AUTO القول بالموجب ضربي----ن احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم ذكروا صفة وهي العزة والذلة باعتبار ان ذكر الاعز والاذل ذكر للعزة والذلة لانهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شء لانهم عنوا بالاعز فري---قهم وبالاذل--- فريق المءمنين واثبتوا لذلك الشء حكما فانهم اثبتوا لفريقهم ان يخرجوا ولفريق المءمنين ان يخرجوا فاثبت الله تعالي تلك الصفة وهي ال----ع-------------زة للمءمنين	825	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	37	111	218	619	1615	300	ومنه القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير--------------------------------------------------- كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه ك---قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم -------------------------------------------------------------------------------------------كنوا------------------------ بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------------------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين	220	-6093579106008610904	333	573.5	269	629	52.94117736816406	54	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	217	243	1147	1282	1599	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله من الخفيف قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	825	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	123	147	685	810	1615	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله---------- قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	220	-6093579106008610904	125	240.5	101	135	92.59259033203125	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms826	false	2333664414633765724	0	280	0	1463	1564	300	اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لا بل تطول ت وابرمت قال حبل ودادي فانه قال بموجب قوله في ثقلت وفي ابرمت ولكنه صرفه الي غير مقصود المتكلم وحمله علي غير مراده ولا شك انه ايضا نوع من تجاهل العارف وفيه لطف باعتبار الرد علي المتكلم علي وجه بلغ الغاية في التادب وعدم المواجهة بالرد وليس في قوله قلت طولت قال لا بل تطولت قول بالموجب فانه رد عليه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واثبت شيءا اخر فان التطويل غير التطول واعلم ان هذا الضرب الثاني من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالموجب هو الاسلوب الحكيم المذكور في علم المعاني والذي يظهر ان من القول بالموجب قوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا لانه قال بموجب قولهم فاجاب بتعيين المطبوخ كما سالوه وحمل اللفظ الواقع منهم علي غير مرادهم فانهم ارادوا حقيقة الطبخ فحمله علي مطلق الصنع الذي هو اعم من الطبخ والخياطة فطلب فردا من افراد ذلك النوع وهو الخياطة وسماها طبخا مجازا كما سبق قال في الايضاح وقريب من هذا قول الاخر AUTO الاطراد ومنه AUTO الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف كقوله من الكامل ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقا-لوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي قال والمراد البيتان الاولان ولك ان تجعل نحوهما ضربا ثالثا قلت لم يظهر لي ما يتميز به هذا عن الضرب السابق حتي يجعل ثالثا ولم يظهر الفرق بين البيت الثالث والاولين AUTO الاطراد ومنه AUTO الاطراد وهو ان تاتي باسماء المذكور-------- واباءه ممدوحا كان او غيره علي ترتيب الولادة الابن ثم الاب ثم الجد ----------------------------------------------------------------كقول الشاعر ان يقتلوك	826	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	140	300	772	1615	1615	300	اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لا بل تطول-ت وابرمت قال حبل ودادي والاستشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ثقلت وابرمت دون قوله طولت ومنه قول القاضي الارجاني غالطتني اذ كست جسمي الضنا كسوة عرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما وكذا قول ابن دويدة المغرب------------------------------------------------------------------ي من ابيات يخاطب بها رجلا اودع بعض القضاة مالا فادعي القاضي ضياعه ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريب من هذا قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقاولوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي---- والمراد البيتان الاولان ولك ان تجعل نحوهما ضربا ثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا الاطراد ومنه----- الاطراد وهو ان ياتي باسماء الممدوح او غيره -------------------واباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك حتي تكون الاسماء في تحدرها كلماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه كقول الشاعر ان يقتلوك-	220	-6093579106008610904	388	244.5	315	1877	20.671283721923828	62	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms830	false	2808181479498151669	37	300	188	1528	1528	300	الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل وهو------- منتهي ال--------------------------------------------------------------------------------عمر ولم يمثلوا للفظين من نوعي فعل وهو كثير مثل تربت يمين المسلم وتربت يمين الكافر اي استغنت الاولي وافتقرت الثانية وكذلك من نوعي حرف كقولك ما منهم من قاءم وان كانا اي اللفظان اللذان بينهما جناس تام من نوعين سمي الجناس مست---وفي كقوله اي ابي تمام م-----ا مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله واعلم ان تسمية الاول مماثلا والثاني مستوفي قد يقال عكسه اولي لان الاول وقع فيه استيفاء التشابه بين اللفظين بخلاف الثاني ولعل جوابه انهم لاحظوا في التماثل حصول الاستواء من كل وجه لان التمثيل كالتشابه لا يكون الا عند التساوي من كل وجه الا ما به الاختلاف كما سبق وهذا مثال لاحد الاقسام ولم يمثلوا لغيره فمنه ان يختلفا اسما وحرفا كقولك ما ما فعلت قبيح ومنه ان يختلفا فعلا وحرفا كقوله ان ان الانين يسلي الكءيبا وايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه كقوله من المتقارب اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه والا خص باسم المفروق كقوله من المديد كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا ثم للتام تقسيم اخر اشار اليه بقوله وايضا ان كان احد لفظيه مركبا اي سواء كان الاخر مركبا فيكونان مركبين ام لا ويسمي جناس التركيب قال في الايضاح ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام-	830	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	104	217	546	1121	1532	300	الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار وقول ابي تمام اذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا صدور العوالي في صدور الكتاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا من ----------------------------------نوعين كاسم وفعل سمي مستوفي كقول---- ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله----------------- فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل والتام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام	221	-6093579106008610904	404	572.5	320	1436	28.133705139160156	71	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms831	false	-2438663201565111000	40	119	195	580	1573	300	المركب منهما مركبا من كلمة وبعض اخري وهذا القسم هو الذي اقتصر عليه في التلخيص وقسمه الي قسمين فقال--------------------------------------------------------------------- فان اتفقا في الخط خص باسم المتشابه كقوله اي قول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه- فدعه فدولته ذاهبه ذاهبه الاول مضاف ومضاف اليه والثاني اسم فاعل والا اي وان اختلفا في الخط خص باسم المفروق كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا	831	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	192	264	987	1351	1532	300	المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه والا فان اتفقا في الخط سمي ------متشابه-------ا كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة----------------------------------------------------- وان اختلفا سمي --------------مفروق-------ا كقول ابي الفتح ايضا-- كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الج-ام لو جاملنا	221	-6093579106008610904	212	292.5	167	455	46.593406677246094	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms832	false	-4461716479585271551	12	115	57	595	1580	300	بردا ومن-ه قوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ونحوه الجاه-------------ل اما مفرط او مفرط نقله في الايضاح عن السكاكي ثم استشعر المصنف سءالا وهو ان مفرط فيه حرف مشدد فحروفه اربعة فلا يكون الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيءات فقط بل بالحروف ايضا فاجاب بان المشدد في هذا الباب في حك---م المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم ان الاختلاف في الحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في اعدادها ي--------سمي ناقصا و-----ذلك اما بحرف في---------------------------------- الاول مثل-------- والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط نحو--- جدي جهدي	832	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	23	113	118	598	1564	300	-----وعليه قوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون ف-------------------------------------------------------------------------ي الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك وقول ابي العلاء والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وان اختلفا في اعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك علي وجهين احدهما ان يختلفا بزيادة حرف واحد في الاول كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط كقولهم جدي جهدي	222	-6093579106008610904	249	369.5	197	717	34.72803497314453	43	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms833	false	8735363110459490211	66	179	346	906	1518	300	كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فهو جناس نقص عن التمام الحرف الاول وهو الميم او بحرف في الوسط نحو--- جدي جهدي اي حظي ولم ينظروا هنا الي كون الحرف المشدد بحرفين او في الاخر كقوله من الطويل يمدون من ايد عواص عواصم وربما سمي هذا مطرفا واما باكثر كقولها من الكامل ان البكاء هو الشفا ء من الجوي بين الجوانح وربما سمي هذا مذيلا وان اختلفا في انواعها فيشترط الا يقع باكثر من حرف فيكون في كل من الكلمتين حرف ليس في الاخر بل جعلوا المشدد كالمخفف كما تقدم في المحرف او بنقص حرف في الاخر كقوله اي ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب	833	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	98	128	517	671	1564	300	كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او ف--------------------------------------------------ي الوسط كقولهم جدي ج--------------------------------------------------هدي او في الاخر كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب	222	-6093579106008610904	142	248.0	113	563	25.22202491760254	25	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms834	false	4691935309204730879	148	294	753	1559	1580	300	الوسط كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه فوقع الاختلاف بالهمزة والهاء وهما حرفان حلقيان او في الحرف الاخير نحو قوله صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة فان الاختلاف بالراء واللام وهما من حروف الذلاقة قوله والا اي ان لم يكن الحرفان اللذان وقع الاختلاف بينهما متقاربين سمي الجناس لاحقا واللاحق ايضا اما باختلاف الحرفين في الاول كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة او يقع الاختلاف في الوسط نحو----------------------------------------------------------------- ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون فوقع الاختلاف في الوسط بالفاء والميم وهذا فيه اشكال لان الفاء والميم متقاربان لكونهما من حروف الذلاقة ومن حروف الشفة فكيف يكونان متباعدين او في الاخير نحو قوله تعال-----------------------------------------------------------------ي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به فوقع الاختلاف بالنون والراء وفيه نظر ايضا لانهما من وان اختلفا في ترتيبها----- سمي تجنيس القلب نحو---------------------- حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه	834	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	0	127	0	663	1572	300	الوسط كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه وقول بعضهم البرايا اهداف البلايا واما في الاخر كقول النبي----------------- صلي الله عليه وسلم الخيل معقود ب--نواصيها الخير الي يوم القيامة وان كانا غير مت---------------------------------------------------------------------------------------------قاربين سمي------- لاحقا ويكونان ايضا اما في---------------- الاول كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة وقول بعضهم رب وضي غير رضي وقول الحريري لا اعطي زمامي لمن يخفر ذمامي واما في الوسط كقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واما في الاخر كقول تعالي واذا جاءهم امر من الامن وقول البحتري هل لما فات من تلاق تلاف ام لشاك من الصبابة شافي ----------وان اختلفا في ترتيب الحروف سمي جنا-س القلب وهو ضربان قلب الكل كقولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه	223	-6093579106008610904	344	519.0	269	963	35.721702575683594	53	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms835	false	-1577534912414298687	29	106	157	557	1547	300	يختلفا في ترتيب الحروف فيسمي تجنيس القلب وهو قسمان احدهما نحو قولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه قال ويسمي هذا قلب كل وهذا احسن من قوله في الايضاح يسمي قلب الكل لان كل لا يدخل عليها الالف واللام في القياس والثاني نحو ما روي في بعض الاخبار اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وكذلك قول بعضهم رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وكذلك قول ابي الطيب ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا	835	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	110	162	568	845	1572	300	اختلفا في ترتيب الحروف --سمي جنا-س القلب وهو ضربان قلب الكل ك-قولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه وقلب البعض كما جاء في الخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا و-----قول بعضهم رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وعليه قول ابي الطيب ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا	223	-6093579106008610904	231	410.0	186	400	57.75	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms835	false	-1577534912414298687	223	268	1144	1394	1547	300	وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو-------- وجءتك من سبا بنبا يقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو-------- فاقم وجهك للدين القيم وينبغي ان يقول --------------	835	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	163	250	850	1322	1572	300	وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وما جاء في الخبر المءمنون هينون لينون وقولهم من طلب وجد وجد وقولهم من قرع بابا ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقوله يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب واعلم انه يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق كقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم وقوله تعالي فروح وريحان وقول	223	-6093579106008610904	233	429.5	191	472	49.36440658569336	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms836	false	-4133289325719512961	51	168	282	907	1624	300	واذا ولي احد المتجانسين الاخر اي سواء كانا من جناس القلب ام لا سمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المصنف اهمل ان يقع الاختلاف في امرين من الامور السابقة قوله ويلحق بالجناس اشارة الي ما يلحق بالجناس وان لم يكن منه في الحقيقة وهو شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق اي الصغير بان يتفقا في ترتيب الحروف والهيءات مثل فرح زيد من المرح فقد وقع الاختلاف بترتيب الحروف وبالهيءات معا كقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم وقوله تعالي فروح وريحان وقوله----- صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وقول الشافعي رضي الله عنه في الن--------بيذ اجمع اهل الحرمين علي تحريمه وقول ابي تمام فيا دمع انجدني علي ساكني نجد	836	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	177	282	925	1486	1572	300	واذا ولي احد المتجانسين الاخر--------------------------------- سمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وما جاء في الخبر المءمنون هينون لينون وقولهم من طلب وجد وجد وقولهم من قرع بابا ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقوله يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب واعلم انه-------------------------------------------------------------------------------------- يلحق بالجناس------------------------------ شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاق كقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم وقوله تعالي فروح وريحان وقول النبي صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وقول الشافعي رضي الله عنه وقد سءل عن النبيذ اجمع اهل الحرمين علي تحريمه وقال ابو تمام فيا دمع انجدني علي ساكني نجد	223	-6093579106008610904	351	633.5	286	821	42.75273895263672	58	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms836	false	-4133289325719512961	168	233	907	1253	1624	300	والثاني ان يجمعهما المشابهة وهي ما يشبه الاشتقاق نحو------------------------------------------------------------------------------ قال اني لعملكم من القالين وفي جعل بعض هذه الامثلة من الاشتقاق الاصغر نظر والثاني ان يجمعهما المشابهة يشير الي ما اذا لم يكن بينهما اشتقاق اصغر بل كان بينهما ما يشبهه وهو اشتقاق اكبر اي اتفاق في الحروف فقط من غير اشتراط الترتيب نحو قوله تعالي اني لعملكم من القالين وقوله تعالي وجني الجنتين دان	836	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	9	41	47	233	1653	300	والثاني ان يجمعهما المشابهة وهي ما يشبه الاشتقاق وليس به كقوله تعالي اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقوله تعالي قال اني لعملكم من القال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقوله تعالي وجني الجنتين دان	224	-6093579106008610904	105	176.0	86	424	24.764150619506836	17	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms837	false	1190590045985633457	70	95	366	498	1592	300	ومنه AUTO رد العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها	837	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	53	77	293	420	1653	300	ومنه----- رد العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها	224	-6093579106008610904	127	247.0	103	132	96.21212005615234	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms838	false	-8394571959132388650	26	115	131	603	1596	300	رد العجز علي الصدر ويسمي التصدير وهو تارة يكون في النظم وتارة يكون في النثر ففي النثر هو عبارة عن جعلك احد اللفظين المتكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين في اول الفقرة والاخر في اخرها فخرج العكس نحو عادات السادات سادات نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ونحو س----------------------------اءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل ونحو-------- استغفروا ربكم انه كان غفارا ونحو-------- قال اني لعملكم من القالين وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	838	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	54	129	298	700	1653	300	رد العجز علي الصد--------------ر----------------------------- وهو- في النثر ان يجعل------------------- احد اللفظين الم-كررين او المتجانسين او الملحقين بهما ---------------في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله تعالي--------------------------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني	224	-6093579106008610904	327	546.5	261	516	63.372093200683594	55	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms839	false	-5597692920131046467	170	270	878	1409	1558	300	في --------------اول المصراع الاول وهما متكرران ق-----------وله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ومثال ما كان الصدر منه في حشو المصراع الاول وهما متكرران قول الحم---------------اسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ومثال ما الصدر منه في اخر المصراع الاول وهما متكرران قول ابي تمام --------------------------------------------------------------------من كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما وقوله من الطويل----- وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها وقوله من الوافر دع-------------اني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقوله من الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	839	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	118	253	649	1385	1653	300	في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر الثاني فالاول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه قول الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه ق-----------------------------------------------ول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع والثالث كقوله ايضا ومن كان بالبيض الكواكب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما والرابع كقول الحماسي وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها والخامس كقول القاضي الارجاني دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقول الاخر سل سبيلا فبها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل وقول الاخر ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منها النفوس ذواءب والسادس كقول الاخر واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	224	-6093579106008610904	355	599.5	281	783	45.338443756103516	59	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	false	-7867750369145218323	8	53	44	309	1629	300	الارجاني دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فان دعاني الاول من الوداع بمعني الترك ودعاني الثاني من الدعاء بمعني الطلب ومثال السادس وهو ما كان الصدر فيه في حشو المصراع الاول وهما متجانسان قول الشاعر واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	840	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	211	253	1132	1385	1653	300	الارجاني دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقول الاخر سل سبيلا فبها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل وقول الاخر ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منها النفوس ذواءب و-----------------------------------------------------------------------------------السادس كقول الاخ--------------------------------------------------------ر واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	224	-6093579106008610904	119	118.5	101	392	30.35714340209961	16	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	false	-7867750369145218323	164	260	888	1413	1629	300	فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني المثاني الاول القران والاخر جمع مثني وهو الة من الات اللهو ومثال الثامن وهو ما كان الصدر منه في اول المصراع الثاني قول الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح ومثال التاسع وهو ما اذا كانا ملحقين بالجناس بالاشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع الاول قوله اي البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا فان الضراءب الاشكال والضريب الشكل والشبيه ومثال العاشر وهو ما كان كذلك والصدر في حشو المصراع الاول قوله اي امرء القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء	840	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	256	300	1406	1653	1653	300	فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني و----------------------------------------------------------------الثامن كقول القاضي----------------------------------- الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح و-----التاسع كقول------------------------------------------------------------------------------- البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا و-----------------------------------------------العاشر كقول----------------------------------------------- امرء القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء-	224	-6093579106008610904	231	361.5	189	525	44.0	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms840	false	-7867750369145218323	260	300	1413	1629	1629	300	سواه بخزان وقوله من البسيط------- لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر وقوله من الكامل------- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وقوله من الطويل---------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من-	840	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	0	44	0	241	1641	300	سواه بخزان وقول ابي العلاء المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر والحادي عشر كقول الاخر فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير والثاني عشر كقول ابي تمام وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من	225	-6093579106008610904	180	316.0	146	241	74.68879699707031	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms841	false	9133524792699564790	113	205	598	1100	1574	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ومثال الثاني عشر وهو ما كان ملحقا بالجناس بحسب الاشتقاق الاصغر والصدر في اول المصراع الثاني قول ابي تمام وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر وهي الان من بعده بتر فانهما مشتقان من البتر وهو القطع وقد سكت المصنف عن مثل الاقسام الاربعة الملحقة بالتجانس بحسب الاشتقاق الاكبر لقلة استعمالها AUTO السجع ومنه AUTO السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهو- معني قول السكاكي هو في ال-----نثر كالق-افية في الشعر وهو ثلاثة اضرب مطرف---------------------------- ان اختلف-ا في الوزن	841	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	20	79	114	434	1641	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير والث-----اني عشر كق--------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع ومنه----- السجع ----وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي ف-ي الشعر وهو ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن	225	-6093579106008610904	264	461.5	212	538	49.07063293457031	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms842	false	-5782933952522067019	89	200	458	1039	1565	300	وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد يعني الكلمتين اللتين هما اخر القرينتين وهو معني قول السكاكي هو في ال-----نثر كالق-افية في الشعر وهو ثلاثة اضرب مطرف---------------------------- ان اختلفتا اي الفاصلتان نحو--------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كان ما في احدي القرينتين -----------او اكثره------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية ف-----ترصيع نحو ---------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظه والا فمتواز نحو ف--------------------يها سرر مرفوعة واكواب موضوعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو-------- في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم ما طالت قرينته الثانية نحو-- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي في الوزن نحو قوله تعالي	842	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	49	229	267	1237	1641	300	وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا-------------------------------------- معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي ف-ي الشعر وهو ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع المتوازي كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني ادرا بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعني كما مر لا كقول ابن عباد في مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وباصلابهم نحورهم قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم ما طالت قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او ال-ثالثة كقوله تعالي	225	-6093579106008610904	486	815.0	389	1010	48.118812561035156	84	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms843	false	3646200640328510871	199	298	1039	1565	1574	300	تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه وكلام------------------------------------------------------- المصنف يقتضي ان تطويل الثانية علي الثالثة حيث لا بد من طول احداهما وعكسه سواء وفيه نظر لان ايقاع طويلة بعد قصيرتين متساويتين اولي من الفصل بين المتساويتين بطويلة ويدخل في قوله او الثالثة استحسان طول الثالثة عن غيرها فيدخل في هذا الاطلاق ما ذكرناه من ان الثالثة يستحسن ان تكون اطول من الثانية وان تكون الثانية اطول من الاولي وعلي هذا ولا يحسن ان يولي قرينة قرينة اقصر منها كثيرا اي لا يحسن ان تاتي قرينة قصيرة بعد قرينة طويلة لان السجع اذا استوفي امده من السابقة لطولها --وكانت اللاحقة اقصر -----	843	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	228	288	1231	1571	1641	300	تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه وقول ابي الفضل الميكالي وله الامر المطاع الشرف اليفاع والعرض المصون والمال المضاع وقد اجتمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي والعصر------------------------------------------------------------- ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر--- ولا يحسن ان تولي قرينة قرينة اقصر منها كثيرا لان----------------------------------------------- السجع اذا استوفي امده من الاولي- لطولها ثم جاءت الثانية اقصر منها	225	-6093579106008610904	155	172.5	117	588	26.360544204711914	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms843	false	3646200640328510871	26	69	140	380	1574	300	يسمي متوازيا كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة--------------------------------------------------------------------------------- وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعني قوله-------------------------------------------------------------------------- قيل اي قال جماعة من الادباء واحسن السجع ما تساوت قراءنه ليكون شبيها بالشعر فان ابياته متساوية كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود	843	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	150	211	817	1146	1641	300	ال---متوازي- كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني ادرا بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعني كما مر لا كقول ابن عباد في مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وباصلابهم نحورهم قيل------------------------ واحسن السجع ما تساوت قر--------------------------------------اءنه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود	225	-6093579106008610904	165	280.5	134	395	41.772151947021484	27	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms844	false	4462538726351936440	74	178	400	941	1537	300	ان تكون ساكنة الاعجاز اي الاواخر اي موقوفا عليها لان الغرض ا-لمزاوجة بين كل واحدة واخري وذلك لا يطرد الا بالوقف كقو-------------------لهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لانك لو وصلته لاقتضي---------------------------- حكم الاعراب مخالفة حركة احداهما للاخري فيفوت المقصود من السجع واذا كانوا- يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج ك-------------------الغدايا والعشايا------------ فما -ظنك بما نحن فيه قوله قيل هذا هو المشهور انه لا يقال في قراءن القران الكريم اسجاع بل انما يقال فواصل اما مناسبة فواصل فلقوله تعالي وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله في النظم قوله من الطويل------------ تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي	844	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	124	228	664	1172	1573	300	ان تكون ساكنة الاعجاز-------------- موقوفا عليها لان الغرض ان يزاوج- بينها ولا يتم ذلك في كل صورة ---الا بالوقف الا تري انك لو وصلت قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لم يكن بد من اجراء كل من الفاصلتين علي ما يقتضيه حكم الاعراب--------------------------- فيفوت الغرض م--ن السجع واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج في قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا اي بالغدوات فما اظنك بهم في ذلك وقيل-------------------- انه لا يقال في------ القران------- اسجاع و--انما يقال فواصل وق------------------------------يل السجع غير مختص بالنثر ومثا--------------له من الشعر قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي	226	-6093579106008610904	339	488.5	269	634	53.47003173828125	51	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms845	false	-8580837275569536407	88	283	453	1449	1532	300	وقيل السجع غير مختص بالنثر وهي عبارة مقلوبة والصواب ان يقول النثر غير مختص بالسجع لان اختصاص السجع بالنثر ان لا يكون شء من النثر الا مسجعا وهذا لا يقوله احد واختصاص النثر بالسجع ان لا يكون السجع الا نثرا وهو المقصود وقد مثل للسجع الواقع في النظم -بقوله ------اي قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي و------------------من السجع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الق-ول ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله من البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب AUTO الموازنة ومنه AUTO الموازنة وهي تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية -----------------------------------------------------------------------نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة والذي يظهر ان المعني بالسجع في النظم ما لم تكن كل قرينة منه بيتا كاملا فان القرينتين في البيت الواحد لا يصدق عليهما بمجردهما النظم فانهما لو تجردا عن بقية البيت لم يكونا نظما فلا خلاف في المعني قال ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي يجعل في كل من شطريه سجعتان علي روي مخالف لروي سجعتي الشطر الاخر كقوله يعني ابا تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	845	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	205	299	1063	1566	1573	300	وقيل السجع غير مختص بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثر ومثاله من الشعر قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي وكذا قول الخنساء حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار وكذا قول الاخر ومكارم اوليتها متبرعا وجراءم الفيتها متورعا وهو ظاهر التكلف وهذا القاءل لا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقفية في العروض والضرب كقوله وزند ندي فواضله وري ورند ربي فضاءله نضير التشطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تم-------------------------------------------------------------------------ام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	226	-6093579106008610904	261	280.0	204	1205	21.659751892089844	47	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms846	false	-357177409650656856	0	293	0	1559	1596	300	جعل العروض مقفاة تقفية الضرب ومن احسنه قول ابي فراس باطراف المثقفة العوالي تفردنا باوساط المعالي AUTO الموازنة ص ومنه AUTO الموازنة الخ ش AUTO الموازنة منهم من عدها من ضروب السجع وجعله اربعة اضرب ومنهم من لم يعدها منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله منه يريد من التحسين اللفظي--------------------------------------- وهي --تساوي الفاصلتين لا يريد في القران فقط بل القرينتين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم ان كان ما في احدي القرينتين او واذا تساوي الفاصلتان فان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثره------- مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو-------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله من الطويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل AUTO القلب ومنه AUTO القلب كقوله من الوافر وهل كل مودته تدوم مودته تدوم لكل هول اكثر مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وفيه نظر لجواز ان يكون وهديناهما الصراط المستقيم جزء الفاصلة ويكون اخرها وتركنا عليهما في الاخرين هذا هو الظاهر فلا تكون تلك فاصلة غير مقفاة نعم يصح التمثيل بالبيت المذكور وهو لابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل AUTO القلب ص------------------------------------------------------------ ومنه AUTO القلب الخ ش من وجوه التحسين AUTO القلب وهو ان يكون الك-----------------------------------------------------------------------------لام اذا قلبت حروفه لم تتغير قراءته وهو غير AUTO القلب السابق في التجنيس وغير AUTO القلب السابق في علم المعاني ومثله المصنف بقوله اي الارجاني احب المرء ظاهره جميل لصاحبه وباطنه سليم مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانه يمكن ان يقرا من اخره لاوله كما يقرا من اوله لاخره ويرد عليه امور احدها ان تشديد دال مودته وتخفيف دال تدوم يتعذر معهما AUTO القلب لكنه ماش وفي التنزيل كل في فلك----- وربك فكبر	846	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	5	206	25	1091	1566	300	جعل العروض مقفاة تقفية الضرب كقول ---------ابي فراس باطراف المثقفة العوالي تفردنا باوساط المعالي وهو مما استحسن حتي ان اكثر الشعر صرع البيت الاول --------------------------------------------------------------------منه ولذلك متي خالفت العروض الضرب في الوزن جاز ان تجعل موازنة له اذا كان البيت مصرعا كقول امرء القيس الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي اتي بعروض الطويل مفاعلين وذلك لا يصح اذا لم يكن البيت مصرعا ولهذا خطء ابو الطيب في قوله الموازنة تفكره علم ومنطقه حكم وباطنه دين وظاهره ظرف ومنه الموازنة وهي ان تكون الفاصلتان متساوي-------------------------تين في الوزن دون التقفية ---كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة------------------------------------------------------- فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من-------- الاخري في الوزن خص باسم المماثلة كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا القلب ومنه----- القلب كقولك ارض خضراء وقول عماد الدي-------------ن الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي دام علا العماد وقول القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الار----------------------------------------جاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل كل في فلك وفيه وربك فكبر	227	-6093579106008610904	484	595.5	390	1999	24.212106704711914	74	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms847	false	1637982314441074187	230	258	1174	1330	1566	300	التشريع ومنه AUTO التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل------ منهما كقوله من الكامل يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار	847	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	206	233	1091	1245	1566	300	التشريع ومنه----- التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما كقول الحريري--- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار	227	-6093579106008610904	138	250.0	113	162	85.18518829345703	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms848	false	-2927636718294222299	150	207	769	1030	1494	300	لزوم ما لا يلزم ومنه AUTO لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في----- السجع نحو------------------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقوله من الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا	848	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	233	300	1245	1566	1566	300	لزوم ما لا يلزم ومنه----- لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي و--ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع كقوله تعالي فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقول الشاعر---- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا-	227	-6093579106008610904	239	429.5	187	333	71.77177429199219	49	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms857	false	6232635489923669624	160	216	836	1167	1606	300	العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء ونحو ذلك-------- فلا يعد ------------------------------------سرقة لتقرره في العقول والعادات وان -----------------------------------------------كان في وجه الدلالة ك------------------------------------التشبيه والمجاز والكناية وك-------------------------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له--- كوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة و----------------------البخيل بالعبوس----------- مع سعة ذات اليد فان اش----------------------ترك الناس في معرفته لاستقراره فيهما------------- كتشبيه الشجاع بالاسد-------------- والجواد ب-------البحر فهو كالاول	857	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	0	118	0	686	1597	300	العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء والبلادة والذكاء فلا يعد سرقة ولا استعانة ولا نحوهما فان هذه امور متقررة في النفوس متصورة للعقول يشترك فيها الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان في وجه الدلالة علي تغرض وينقسم الي اقسام كثيرة منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ كما سبق ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن له الصفة كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وكذا وصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرءيتهم ووصف البخيل بالعبوس وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر فان كان مما يشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس والبدر والجواد بالغيث والبحر -----------	229	-6093579106008610904	251	326.5	203	697	36.011478424072266	37	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms858	false	2457422258956259042	20	253	98	1286	1524	300	سرقة بل الس--رقة اخذ احدهما -من ---الاخر لتقرره اي مثل ذلك في العقول والعادات يشترك فيها الفصيح والاع----------------جم وان كان اي الاتفاق في وجه الدلالة فذلك--------------- اقسام------ منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ علي ما سبق في البيان ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له هذه عبارة المصنف وصوابه العكس وهو ان يقال لاختصاص من هي له كوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة عليه و-----------------البخيل بالعبوس----------- مع سعة ذات اليد فان اش----------------------ترك الناس في معرفته لاستقراره فيها اي في العقول--------- كتشبيه الشجاع بالاسد-------------- والجواد ب-------البحر والبليد------ ب-------الحمار فهو------------------------------------------------------ كالاول وان كان مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد فهذا هو الذي يجوز ان يدعي فيه سبق المتقدم المت------------------------------------------------------------اخر وزيادة المتاخر علي المتقدم ---------وهو ضربان احدهما ما كان-------- خاصيا غريبا في اصله والثاني--------------- عامي------------ تصرف فيه بما اخرجه من الابتداء والظهور والسذاجة الي خلاف ذلك من الغرابة كما مرت امثلة القسمين في التشبيه والاستعارة اذا عرف ذلك فالسرقة والاخذ-------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او-- وحده فان اخذ اللفظ --كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم------ لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس من الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	858	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	8	285	56	1528	1597	300	سرقة ولا استعانة ولا نحوهما فان هذه امور متقررة في النفوس متصورة للعقول يش------ترك فيها الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان----------- في وجه الدلالة علي تغرض وينقسم الي اقسام كثيرة منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ ك---ما سبق---------- ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن له الصفة-------------------------------------------------------- كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وكذا وصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرءيتهم ووصف البخيل بالعبوس وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر فان كان مما يشترك الناس في معرفته لاستقرا--------ره في العقول والعادات كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس والبدر والجواد بالغيث والبحر والبليد البطء بالحجر والحمار والشجاع الماضي بالسيف والنار فالاتفاق فيه كالاتفاق في عموم الغرض وان كان مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد فهذا--- الذي يجوز ان يدعي فيه الاختصاص والسبق وان يقضي بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه افضل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو ضربان احدهما ما كان في اصله خاصيا غريبا-------- والثاني ما كان في اصله عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما اخرجه من كونه ظاهرا ساذجا ---------الي خلاف ذلك وقد سبق ذكر------- امثلتهما ف-----ي التشبيه والاستعارة اذا عرفت هذا فنقول --الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان كان الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده ----------------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل	229	-6093579106008610904	850	1311.0	670	1616	52.5990104675293	140	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	0	45	0	212	1498	300	الزبير دخل علي معاوية فانشد قول ابي نواس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فقال له معاوية لقد شعرت بعدي----------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي	859	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	255	300	1387	1597	1597	300	الزبير دخل علي معاوية فانشده ------------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي-	229	-6093579106008610904	196	366.5	156	223	87.89237976074219	38	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	45	135	212	672	1498	300	دخل معن ابن اوس------- فانشده كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها وان كان مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ لاختصاصه بفضيلة فممدوح كقول بشار من البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج حتي انشده ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	859	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	0	51	0	251	1554	300	دخل معن -بن اوس المزني فانشد- كلمته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتي عليها وفي---------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله وقال له الم تخبرني انهما لك فقال المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	230	-6093579106008610904	226	404.0	179	470	48.085105895996094	42	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms859	false	-2293947982463838405	164	203	800	1011	1498	300	المعني --وكان مذموما ان يبدل بالكلمات او بعضها ما يرادفها لان المترادفين كاللفظ الواحد كقول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقول طرفة وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد	859	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	156	192	802	986	1554	300	المعني ما كان التغيير فيد بابدال كلمة او اكثر بما يرادفها----------------------------- كقول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقول طرفة وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد	230	-6093579106008610904	154	262.5	123	213	72.30046844482422	28	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms860	false	6144852895879125696	186	300	935	1503	1503	300	ابي تمام من الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب من البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا و--لم يسمح بعد ذلك بهلاكه وان كان مثله اي ان كان الثاني مثل الاول في البلاغة والفضل فابعد من الذم مما قبله ولكن الفضل للسابق كقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا فانه مثل قول ابي الطيب بعده لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا كذا قالوه والذي يظهر ان بيت ابي الطيب احسن لانه اصرح في المراد قال في الايضاح ومن هذا الضرب ما هو قبيح جدا وهو ما يدل علي السرقة باتفاق-	860	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	236	277	1221	1423	1546	300	ابي تمام---------- لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب---------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الضرب ما هو قبيح جدا وهو ما يدل علي السرقة باتفاق	231	-6093579106008610904	196	345.5	157	571	34.32574462890625	36	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	false	-8278069986156089192	191	280	970	1435	1543	300	البحتري واذا تالق في الندي كلامه الم صقول خلت لسانه من عضبه وقول ابي الطيب من البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا وثالثها كقول الاعرابي من الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع من المتقارب وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان فانه خير من قول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فان ابا الطيب فاته ما افاده البحتري بقوله تالق وقوله المصقول من	861	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	241	277	1233	1422	1549	300	البحتري واذا تالق في الندي كلامه المص-قول خلت لسانه من عضبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فان ابا الطيب فاته ما افاده البحتري بلفظي تالق و-----المصقول من	232	-6093579106008610904	183	339.0	147	465	39.35483932495117	32	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	false	-8278069986156089192	22	174	119	883	1543	300	وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد وان -------اخ-ذ المعني وحده سمي الماما وسلخا وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها كقول ابي تمام من الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب من الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام وثانيها كقول البحتري من الكامل واذا تالق في الندي كلا------------------------------------------------------------------مه ال مصقول خلت لسان-----------------------------ه من عضبه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اخذ المعني وحده اي ولم يءخذ شء من اللفظ سمي الماما وسلخا من الالمام وهو اقتراف الصغاءر او مقاربة المعصية من غير وقوعها وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها ان يكون الثاني ابلغ بالفضل كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع فخير منه قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام فانه اشتمل------------------ علي زيادة	861	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	0	154	0	775	1549	300	وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد وان كان الماخوذ المعني وحده سمي الماما وسلخا وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري تصد حياء ان تراك باوجه اتي الذنب عاصيها فليم مطيعها وقول ابي الطيب وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب فان بيت ابي الطيب احسن سبكا وكانه اقتبسه من قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وكقول الاخر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر وقول ابي تمام بعده يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد فبيت ابي تمام اخصر وابلغ لان قوله ولو برزت في زي عذراء ناهد زيادة حسنة وكقول ابي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع --------وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عن- اسرع السحب في المسير الجهام فبيت ابي الطيب ابلغ لاشتماله علي زيادة	232	-6093579106008610904	354	570.0	278	1088	32.536766052246094	61	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms861	false	-8278069986156089192	219	250	1110	1281	1543	300	وثالثها كقول الاعرابي من الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع من المتقارب وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه	861	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	28	115	127	569	1515	300	وثالثها كقول الاعرابي---------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع------------ وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع وكذا قول بكر بن النطاح كانك عند الكر في حومة الوغي تفر من الصف الذي من وراءكا وقول ابي الطيب فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وكذا قول الاخر يذكر ابنا له مات والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام بعده وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه	233	-6093579106008610904	149	272.5	122	464	32.11206817626953	24	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	false	4056677681311055388	118	216	615	1127	1547	300	فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فكل م-----ن البيتين يدل علي عدم المبالاة بالرجال الا انهما مختلفان لان الاول دل علي مساواة النساء للرجال والثاني دل علي تشبيه الرجال بالنساء فهو معني غير الاول والاول ابلغ منه لما تقدم من ان التشابه وهو التساوي ابلغ من التشبيه الذي هو الحا-ق الناقص بالزاءد-------------------------------------------------------------------------- ومنه ----------ان ينقل المعني الي محل اخر------- كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول ابي الطيب--------------- يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد	862	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	204	300	1023	1515	1515	300	فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ولا يغرك من البيتين المتشابيهن ان يكون احدهما نسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر--------------------- الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه تحيل في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته ومنه النقل وهو ان ينقل --معني الاول الي غير محله كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا نقله ابو الطيب الي السيف فقال يبس النجيع عليه وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد-	233	-6093579106008610904	278	404.0	218	624	44.5512809753418	45	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms862	false	4056677681311055388	216	272	1127	1412	1547	300	ومنه ان يكون الث-----اني اشمل ك--------------قول جرير من الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد------ ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول -------------------------------ابي الشيص من الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	862	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	0	61	0	310	1501	300	ومنه ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جري----------ر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس -----------ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد القلب ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نقيضه كقول ابي الشيص---------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم	234	-6093579106008610904	245	436.0	196	341	71.84750366210938	44	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms863	false	838034780488300951	126	219	632	1107	1550	300	ومنه ايضا القلب -هو ان يكون المعني الثاني نقيض المعني الاول--------- لقلب المعني الي نقيضه فهو ماخوذ من نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب من الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما ي---حسنه كقول الافوه من الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام من الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	863	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	33	159	163	810	1501	300	ومنه----- القلب وهو ان يكون --معني الثاني نقيض --معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نق-------------------يضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب---------- ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه وكذا قول ابي الطيب ايضا والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فانه ناقض به قول ابي تمام ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع وقد تبعه البحتري فقال نشوان يطرب للسءال كانما غناه الله مالك طء او معبد ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه زيادة تحسنه كقول الافوه الاودي-- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام ----------وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	234	-6093579106008610904	415	747.0	333	697	59.540889739990234	73	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	0	86	0	403	1481	300	السابق ويضاف اليه ما ي---حسنه كقول الافوه------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابا تمام -لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين خ خ وقوله ثقة ان ستمار خ خ ولكن زاد علي------ه بقوله الا انها لم تقاتل خ خ وبقوله في الدماء نواهل خ خ وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها- يتم حسن	864	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	118	222	597	1128	1501	300	المعني ويضاف اليه زيادة تحسنه كقول الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان الافوه افاد بقوله راي عين قربها لانها اذا بعدت تخيلت ولم تر وانما يكون قربها توقعا للفريسة وهذا يءكد المعني المقصود ثم قال ثقة ان ستمار فجعلها واثقة بالميرة واما ابو تمام فلم يلم بشء من ذلك ------------------------------------------------لكن زاد علي الافوه بقوله الا انها لم تقاتل ثم بق--وله في الدماء نواهل ثم --باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبذلك يتم حسن	234	-6093579106008610904	325	577.0	257	583	55.74613952636719	59	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms864	false	-6533487317373108994	122	163	586	798	1481	300	ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد ل----لاخذ فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم قي---------------------------ل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا و---------------------------------------------------------------------------------ما يتصل بهذا----- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح فان ابا تمام	864	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	0	107	0	556	1595	300	ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ والسرقة كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ونسبة النقص الي الغير الاقتباس ومما يتصل بهذا الفن القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس	235	-6093579106008610904	199	322.0	159	556	35.79136657714844	34	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms865	false	4660084922930637313	50	144	252	720	1509	300	ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ او في المعني من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم الاخذ قي---------------------ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ما يتصل بالسرقات ص------------------------------------------------------------- ومما يتصل بهذا الخ ش اي مما يتصل بالكلام في السرقات بمناسبة له الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح AUTO الاقتباس اما AUTO الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب خ خ	865	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	0	133	0	677	1595	300	ان يكون الاتفاق---------------------------------------- من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ والسرقة كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ونسبة النقص الي الغير الاقتباس ومما يتصل بهذا الفن القول في الاقتب----------------------------------اس والتضمين والعقد والحل والتلميح-------------- اما----- الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب ----	235	-6093579106008610904	328	529.5	260	774	42.377262115478516	60	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms866	false	-3835399077194135135	182	270	890	1330	1477	300	-نوعان احدهما ما لم ينقل فيه------ المقتبس عن معناه الاصلي قبل الاقتباس الي معني غيره كالامثلة السابقة و الثاني خلافه وهو ما نقل عن معناه قبل الاقتباس كقول ابن الرومي لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير ل-----لوزن او غيره كقوله من مخلع البسيط----------------- قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO التض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين واما AUTO التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	866	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	134	290	715	1495	1553	300	منه الا------------ ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الاصلي -------------الي معني اخر كما تقدم ومنه ما هو بخلاف ذلك كق------------------------------------ول ابن الرومي لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغ-ير يسير لاجل الوزن او غيره كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وقول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضمين واما----- التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	236	-6093579106008610904	313	521.5	245	847	36.953956604003906	57	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	45	71	266	405	1600	300	وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه----- ايداعا ورفوا AUTO العقد واما AUTO العقد فهو ان ينظم نثر لا علي طريق الاقتباس	868	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	12	37	64	197	1511	300	وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه تارة ايداعا -رفوا ال-----عقد واما ال-----عقد فهو ان ينظم نثر لا علي طريق الاقتباس	238	-6093579106008610904	124	230.0	100	144	86.11111450195312	21	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	178	298	942	1586	1600	300	القران كق-ول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه يشير بقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد يعقد الحديث -كما روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال AUTO الحل واما AUTO الحل فهو ان ينثر نظم كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فانه اشار لقوله صلي الله عليه وسلم AUTO الحل ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه	868	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	39	117	205	630	1511	300	القران فكقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكت-------------------------------------------------------بوه واما عقد الحديث فكما روي ل---لشافعي رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية -------عقد قوله صلي الله عليه وسلم----- الحل-ال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله صلي- الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله صلي -	238	-6093579106008610904	395	712.0	322	647	61.05100631713867	61	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	44	248	217	1226	1509	300	وشرط كونه مقبولا امران احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتباعد عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده فانه حل لقول ابي الطيب حل قول ابي الطيب من الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلميح واما AUTO التلميح فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير ذكره كقوله ابي تمام من الطويل فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم AUTO التلميح ص واما AUTO التلميح الخ ش AUTO التلميح وقد يسمي AUTO التلميح وهو ان يشير المتكلم في كلامه الي قصة او مثل او شعر من غير ذكره فالاول كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي تمام فو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فانه اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما الصلاة والسلام واستيقافه الشمس ف--------انه قاءل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب----------------- ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	869	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	1	271	4	1372	1533	300	وشرط كونه مقبولا شيءان احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاد-----ه حل -قول ابي الطيب--------------------------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وكقول صاحب الوشي المرقوم في حل المنظوم يصف قلم كاتب فلا تحظي به دولة الا فخرت علي الدول وغنيت به عن الخيل والخول وقالت اعلي الممالك ما يبني علي الاقلام لا علي الاسل حل قول ابي الطيب ايضا اعلي الممالك ما يبني علي الاسل وكقول بعض كتاب العصر في وصف السيف اورثه عشق الرقاب نحولا فبكي والدمع مطر تزيد به الحدود محولا حل قول ابي الطيب ايضا في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا التلميح واما----- التلميح فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره فالاول كقول ابن المعتز اتري الجيرة الذين تداعوا عند سير الحبيب وقت الزوال علموا انني مقيم وقلبي راحل فيهم امام الجمال مثل صاع العزيز في ارحل القوم ولا يعلمون ما في الرحال وقول ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع----- اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما --------السلام واستيقافه الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فدعا لله------- فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	239	-6093579106008610904	617	1023.5	491	1744	35.378440856933594	112	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms869	false	-394909077307381623	262	288	1301	1449	1509	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور من البسيط المستجير بعمر وعند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وان	869	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	33	57	169	307	1554	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور---------- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار ومن	240	-6093579106008610904	135	257.5	112	148	91.21621704101562	21	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	20	276	103	1458	1584	300	بقول----ه لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار واما الاشارة الي مثل فكقوله من غاب عنكم نسيتموه وقلبه عندكم رهينه اظنكم في الوفاء ممن صحبته صحبة السفينه قال في الايضاح ومن التلميح ما- يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك لقو---ل الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت AUTO فصل ----ما ينبغي للمتكلم المتانق فيه ينبغي للمتكلم ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني احدها الابتداء كقوله من الطويل قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وكقوله اشجع من الكامل قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام ما ينبغي للمتكلم المتانق فيه ص فصل ينبغي للمتكلم الخ ش لا شك ان هذه المواضع الثلاثة هي محط شوق النفوس فينبغي التانق فيها وهو طلب النيقة وهو حسن التدبر حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني وقوله حتي تكون الخ ينبغي ان يكون غاية لا تعليلا فان حسن المطلع مثلا ليس علة لعذوبة حروفه وكلماته بل المعني يتانق الي ان تكون هذه المواضع الثلاثة بهذه الصفة احدها الابتداء وهو المطلع لانه اول ما يقرع السمع فاذا كان بهذه المثابة اقبل السامع علي الكلام ووعاه والا------------------ اعرض ------عنه وان كان حسنا واحس-------ن الابتداءات المختارة قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل	870	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	31	171	159	894	1554	300	وقول غيره لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت ---الفصل الثاني ينبغي للمتك--------------------------لم ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني الاول الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اول ما يقرع السمع فا-ن كان كما ذكرنا--- اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه وان كان بخلاف ذلك اعرض عنه ورفضه وان كان في غاية الحسن فمن الابتداءات المختارة قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل	240	-6093579106008610904	648	1179.5	520	1398	46.351932525634766	113	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	false	-885259652715443259	15	112	80	584	1568	300	وينبغي ان يجتنب في المديح ما يتطير به كقوله من الرجز موعد احبابك بالفرقة غد واحسنه ما يناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقوله في التهنءة من البسيط بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وقوله في المرثية الساوي من الوافر هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها التخلص مما شيب الكلام به من نسيب او غيره الي المقصود و يجب في علم البديع علي المتكلم ان يتجنب في المديح ما قد يتطير به كقوله اي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مقاتل الضرير وينشد الداعي ال------------------علوي موعد احبابك بالفرقة غد فقال الد---اعي موعد احبابك يا ضرير ولك المثل	871	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	240	300	1247	1554	1554	300	وينبغي ان يجتنب في المديح ما يتطير به فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتفاءل به الممدوح او بعض الحاضرين كما روي ان ذا الرمة انشد هشام بن عبد الملك قصيدته الباءية ما بال عينك منها الماء ينسكب فقال هشام بل عينك ويقال ان ابن مقاتل الضرير ا-نشد الداعي العلوي قصيدته التي اولها موعد احبابك بالفرقة غد فقال له الداعي موعد احبابك-------- ولك المثل-	240	-6093579106008610904	132	184.5	105	651	20.27649688720703	20	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	false	-885259652715443259	135	238	714	1248	1568	300	كقوله اي ابي محمد الخازن يهنء ابن عباد بمولود لبنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا--------------------------------------------------------------------------------- وكقول ابي الفرج الساوي في المرثي--------------------------------ة هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلص ------------------مما شبب الكلام به مما هو غير المقصود من تشبيب او غيره الي المقصود والتشبيب في البديع ان يمهد قبل الشروع في المقصود ما يمهده من التغزل قبل المدح او التثبيت علي الخطاب الهاءل تلطفا او التنبيه علي السماع مع رعاية الملاءمة بينهما كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام من البسيط تقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع	871	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	144	300	771	1593	1593	300	وقول ----ابي محمد الخازن يهنء ابن عباد بمولود لبنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقول الاخر ابشر فقد جاء ما تريد اباد اعداءك المبيد وكقول ابي الفرج الساوي يرثي بعض الملوك من ال بويه اظنه فخر الدولة هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وكذا قول ابي الطيب يرثي ام سيف الدولة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي الثاني التخلص ونعني به الانتقال مما شبب الكلام به------------------- من تشبيب او غيره الي المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رعاية الملاءمة بينهما لان السامع يكون مترقبا للانتقال من التشبيب الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصفاءه الي ما بعده وان كان بخلاف ذلك كان الامر بالعكس فمن التخلصات المختارة قول ابي تمام ي----------قول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع-	241	-6093579106008610904	338	569.5	272	991	34.106964111328125	60	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	false	8188897984763658485	1	25	3	119	1499	300	قول ابي تمام يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع	872	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	276	300	1478	1593	1593	300	قول ابي تمام يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع-	241	-6093579106008610904	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms871	false	-885259652715443259	236	283	1238	1478	1568	300	ولكن مطلع الجو-----------د وقد ينتقل من-----------------------ه الي ما لا يلاءمه ويسمي---- الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين كقوله ابي تمام من الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	74	127	367	631	1513	300	ولكن سيف الدولة اليوم واحد وقد ينتقل من الفن الذي شبب الكلام به الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الاقتضاب وهو مذهب العرب الاول--- ومن يليهم من المخضرمين كقول -ابي تمام---------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	242	-6093579106008610904	213	377.0	170	278	76.61870574951172	40	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms872	false	8188897984763658485	89	236	448	1189	1499	300	وقد ينتقل منه اي مما-- شبب الكلام به الي ما اي معني لا يلاءمه ويسمي---- الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية اي الجاهلين فان من شانهم الانتقال من غير مناسبة ومن يليهم من المخضرمين من قولهم ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها والمخضرم من ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية قال المصنف كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومنه --------ما يقرب من التخلص كقولك ------بعد حمد الله اما بعد قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله ------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ومن-ه قول الكاتب هذا باب ---------وثالثها الانتهاء كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نواس من الطويل-------------------------------------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	872	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	79	243	394	1214	1513	300	وقد ينتقل من الفن الذي شبب الكلام به الي ما-------- لا يلاءمه ويسمي ذلك الاقتضاب وهو مذهب العرب الاول ---------------------------------------------------ومن يليهم من المخضرمين كقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص كقول القاءل بعد حمد الله اما بعد قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ونحوه قول الكاتب هذا باب هذا فصل الثالث-- الانتهاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان مختارا كما وصفنا جبر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير وان كان غير مختار كان بخلاف ذلك وربما انسي محاسن ما قبله فمن الانتهاءات المرضية قول ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام وقوله واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	242	-6093579106008610904	522	935.5	416	1000	52.20000076293945	102	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms873	false	-2124475214828648091	6	170	27	846	1608	300	ومما يقرب من التخلص نحو قوله تعالي --------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب اي الامر هذا او هذا كما ذكر فان قوله وان للطاغين الاية بيان لحال العصاة والذي قبله وهو قوله تعالي قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب تبيين لحال المتقين فتوسط هذا بينه وبين ما بعده ومثاله ايضا -----قوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فانه انتقل من ذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم الي بيان ما اعد لهم من النعيم بتوسط هذا ذكر وناسب ما قبله لما بعده ومما يقرب من التخلص ايضا قول الكاتب اذا فرغ من باب واراد الشروع في اخر هذا باب اي هذا الذي مضي باب فتوسطه فيه مناسبة ما وثالثها الانتهاء اي المقطع ويطلب تحسينه لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في الذهن قال فاذا كان مختار----------ا جبر ما عساه وقع ق-----بله من --تقصير وان كان غير مختار فبالعكس------ وربما انسي --حسن ما قبله ومثال قوله------------------------------------------------------------------------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر	873	-177457508534707013	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	129	242	644	1208	1513	300	--ما يقرب من التخلص كقول القاءل بعد حمد الله اما بعد قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي الامر هذا او هذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر وقوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ونحوه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكاتب ه-----------------------------------ذا باب--- هذا فصل الثالث الان-------------------------------تهاء----------------------- لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان -----كان مختارا كما وصفنا جبر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير وان كان غير مختار كان بخلاف ذلك وربما انسي محاسن ما قبله فمن الانتهاءات المرضية قول ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام وقوله واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر	242	-6093579106008610904	345	537.0	269	978	35.27607345581055	60	Sham19Y0011151-ara1	JK001001-ara1