id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms234	false	6269302916965060865	170	299	923	1597	1601	300	الخطاب مالك يوم الدين اياك نعبد الرابع م-----------ن الخطاب ال----------------------ي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فقد التفت عن كنتم الي جرين بهم وفيه خروج عن الظاهر لفظا ومعني الخامس من الغيبة الي الخطاب كقوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد فقد التفت عن الغيبة وهي مالك الي الخطاب وهو اياك نعبد وفي اياك خروج عن الظاهر لفظا ومعني وعلي قول السكاكي يكون فيه التفاتان وسنتكلم عليه السادس من الغيبة الي التكلم كقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وفي التمثيل به نظر لما سياتي وفي فسقناه خروج عن الظاهر لفظا لا معني وقد وقعت التفاتات في قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	63	125	351	682	1655	299	الخطاب للالتفات وهو قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وق----------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-8607863947727367548	248	426.5	198	707	35.07779312133789	43	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	2	31	12	175	1547	300	المنافقون صم قالوا و-انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	585	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	60	87	324	478	1646	300	المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	29	-8607863947727367548	144	264.5	118	164	87.80487823486328	25	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms099	false	4122982242180671950	140	189	719	964	1548	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه تاكيدا وانه في معني الشرط	99	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	44	86	215	414	1568	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد------------- كونه تاكيدا وانه في معني الشرط	44	-8607863947727367548	185	320.0	146	246	75.20325469970703	34	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	96	187	501	1004	1611	300	صبغة الله فانه-------- مصدر مءكد انتصب ب--قوله تعالي امنا بالله ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم----------------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تطهير لهم فعبر -عن الايمان با-------------------------------------------------------------------------------------------لله بصبغة الله------------------------------------ للمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة وغمس النصاري اولادهم عليه كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام وهذا الكلام كله من الكشاف ونقل عن الزجاج ان صبغة	790	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	87	182	422	936	1527	299	صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله------ امنا بالله وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك------------------------------------------------------------------- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ومن احسن------- من الله صبغة --------------------	96	-8607863947727367548	265	396.5	213	663	39.96983337402344	39	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms210	false	1871388006147643036	147	266	757	1331	1502	300	وما انت علينا بعزيز اي العزيز عل-------------------------------------------------------------ينا رهطك لا انت ولذلك قال عليه السلام ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان المراد ما عززت علينا لم يكن مطابقا قال المصنف وفيه نظر لان قوله ما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت قلت وهذا هو الذي يريده السكاكي وباب انا عارف وانا عرفت شء واحد وقد صرح السكاكي في فصل القصر بافادة انا عارف للحصر قال والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك قال وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قال وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	210	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	77	137	381	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	642	-8607863947727367548	155	254.5	120	640	24.21875	28	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms643	false	9221039260589621322	130	162	679	850	1560	300	بالله وعبارة الزمخشري انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا ان-ه من جنس المخلوق-- وشبيها به- فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	643	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	31	58	159	302	1570	299	بالله ل---------------انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة ل-----------------ه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	746	-8607863947727367548	137	235.5	110	175	78.28571319580078	22	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms149	false	1597089457052742228	90	138	458	709	1541	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما هو العدد شفع بما يءكده فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	149	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	66	117	350	616	1542	299	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	753	-8607863947727367548	249	487.0	201	266	93.60902404785156	46	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms180	false	5217505158767482574	140	198	737	1042	1559	300	اثنين فقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سيق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكد- بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	180	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	64	117	340	616	1542	299	اثنان قلت---------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه--------------------و العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	753	-8607863947727367548	270	511.5	217	306	88.23529052734375	49	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	34	91	174	488	1630	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد بالاذ---اقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري الاذاقة جرت-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من طعم المر	730	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	144	197	749	1060	1585	299	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون الاذاقة واللباس استعارتان والاذاقة المستعارة موقعة علي-- اللباس المستعار ووجه صحة ذلك ان الاذ-----------------------------اقة جارية عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر	770	-8607863947727367548	202	311.5	161	342	59.064327239990234	30	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms495	false	-1283274501922494537	98	140	532	758	1614	300	الاول نحو- قوله تعالي ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم ------لم يكن بد من توسط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة	495	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	149	188	925	1139	1695	300	الاول نظير قوله------ ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان و---اشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توسط العاطف بينهما واما------ الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و----معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة	1186	-8607863947727367548	203	363.5	165	233	87.12446594238281	32	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms332	false	-5433586200588826478	193	233	1019	1221	1574	300	للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون افكا ثم فسر الاول بقوله الهة دون الله علي انها افك في انفسها	332	-177457508534707013	JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	0	40	0	199	1567	300	العناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ا--ي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في -نفسها	1266	-8607863947727367548	195	375.5	155	202	96.53465270996094	36	Sham19Y0011151-ara1	JK000876-ara1