id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0011151-ara1.ms018	false	7051087041561364756	211	260	1085	1334	1544	300	علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق -----ان العلم في القلب من الله يتوقف علي امور من----------- المتعلم ومن المعلم فكان علمته موضوعا للجزء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	18	-177457508534707013	JK000180-ara1.ms158	true	8970833419289270516	153	203	783	1037	1551	300	علمته فما تعلم قلت فرق والدي احسن الله اليه بينهما بان العلم في القلب من الله يتوقف علي امور من المعلم ومن المتعلم و-----------كان علمته موضوعا للجزء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	158	-2051193229974950664	210	374.5	167	265	79.24528503417969	39	Sham19Y0011151-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms352	false	2747825029756353719	52	86	276	450	1567	300	----الا بالحصر ومنها قوله تعالي وان تولوا فانما عليك البلاغ اذ------------------------------------- لو لم تكن للحصر -كانت بمنزلة ------ان تولوا فعليك البلاغ وهو عليه البلاغ تولوا ام لا وانما ت-------------رتب علي توليهم نفي غير البلاغ	352	-177457508534707013	JK000180-ara1.ms289	true	1715733976776477890	143	188	744	973	1571	300	علي انها للحصر------ قوله تعالي وان تولوا فانما عليك البلاغ فقال هذه الاية تفيد ان انما للحصر فانها لو لم تكن للحصر لكانت بمنزلة قولك وان تولوا فعليك البلاغ وهو عليه البلاغ تولوا او لم يتولوا او انما الذي رتب علي توليهم نفي غير البلاغ	289	-2051193229974950664	152	244.5	121	235	64.68085479736328	25	Sham19Y0011151-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms418	false	8300008839998636887	67	231	329	1251	1623	300	بمعني الانعام مثل-------- كلوا من طيبات ما رزقناكم ذكره الامام في البرهان قال وان كان فيه معني الاباحة ف---الظاهر منه تذك-ر النعمة التاسع عشر التف-----------ويض كقوله تعالي فاقض ما انت قاض -زاد---------ه الامام ايضا العشرون التعجب ذكره الهندي ومثل له بقوله تعالي قل كونوا حجارة وقد تقد------------------------------------------م التمثيل له بغيره وذكره ايضا العب-------------ادي في ترجمة الفارسي من اصحابنا ثم الامر -------------------------------------قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي خ خ وفيه نظر ومث--له بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال والظاهر انه امر ايجاب معه تعجب الحادي وال-عشرون الامر بمعني التكذيب ذكره العبادي عن الفارسي ايضا ك--------قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- وقوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الثاني والعشرون بمعني المشورة مثل فانظر ماذا تري ذكره عن الفارسي ايضا الثالث ---والعشرون الامر بمعني الاعتبار ذكره العبادي ايضا في ترجمة غير الفارسي ومثله بقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر الرابع والعشر----ون التحريم	418	-177457508534707013	JK000180-ara1.ms326	true	-7796352619853396174	112	255	590	1358	1596	300	بمعني الانعام كقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم قال هذا------------------- وان كان فيه معني الاباحة فان الظاهر منه تذكير النعمة وزاد ايضا الامر بمعني التعويض كقوله------ فاقض ما انت قاض وزاد صفي الدين الهندي تاسع عشر وهو التعجب ------------ومثل له بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا وهذا المثال جعله الامدي وابن برهان من قسم التعجيز ورايت في طبقات الفقهاء لابي عاصم العبادي في ترجمة ا----بي اسحاق ابراهيم بن محمد الفارسي زيادات اخر منها التعجب كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- الشيخ الهندي لكن -مثل له بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الام------------------------------------------ثال ومنها الامر بمعني الت----------------------------------كذيب مثل قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وقوله------ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا ومنها الامر بمعن----ي المشورة مثل فانظر ماذا تري وزاد --ابو عاصم ايضا في غير هذه الترجمة الامر بمعني الاعتبار مثل قوله ------------------------------------------------انظروا الي ثمره اذا اثمر------- والامر بمعني التسليم	326	-2051193229974950664	454	603.5	359	1080	42.03703689575195	64	Sham19Y0011151-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms183	false	2792694221573641806	17	107	77	540	1579	300	العموم وكل تاكيد لها او--------- لبيان الحقيقة وكل تاسيس فيه احتمالان ذكرهما الوالد في تصنيف له في مسالة كل ثم قال ويمكن ان------------------------ يقال -ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق ال--احاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هذا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم	183	-177457508534707013	JK000180-ara1.ms395	true	252889194735802358	0	83	0	434	1476	300	العموم وكل تاكيد--ها او انها هنا لبيان الحقيقة حتي يكون ناسيا كل من الامرين محتمل----------------------------- قال الشيخ الامام والدي اعزه الله وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب----- الرج-ل وافادت كل استغراق الا احاد------------------------ فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هنا يظهر انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم	395	-2051193229974950664	356	599.0	285	499	71.34268188476562	59	Sham19Y0011151-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms218	false	-1158092699004002924	2	62	15	355	1510	300	المحصلة نقيض الموجبة المحصلة واعم من الموجبة المعدولة ومدلول السالبة المحصلة نقيض مدلول الموجبة المحصلة اذا تقرر ذلك جءنا لغرضنا فقلنا----------- لم يقم كل انسان سالبة محصلة معناها نقيض لمعني الموجبة المحصلة -----وهي قام كل انسان ---------------------------حكم علي كل فرد بالقيام فيكون المحكوم به في السالبة المحصلة نقيض قيام كل فرد ونقيض الكلي جزءي فيكون مدلوله سلب القيام عن بعضهم	218	-177457508534707013	JK000180-ara1.ms396	true	-6176946376818128220	8	66	38	361	1529	300	--محصلة نقيض الموجبة المحص----------------------------------------------------------لة والموجبة المحصلة تقتضي العموم فلا يقتضيه نقيضها وكذلك قولك لم يقم كل انسان سالبة محصلة معناها نقيض لمعني الموجبة المحصلة وهي قولك قام كل انسان وقولك قام كل انسان معناه الحكم علي كل فرد بالقيام فيكون المحكوم به في السالبة المحصلة نقيض قيام كل فرد ونقيض الكلي جزءي فيكون مدلوله سلب القيام عن بعضهم	396	-2051193229974950664	247	454.5	201	383	64.49085998535156	40	Sham19Y0011151-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0011151-ara1.ms394	false	2927356164256694960	106	297	532	1510	1525	300	من صالحة للمذكر والمءنث وللمفرد والمثني والمجموع هذا ح---------ظ النحوي منها وحظ الاصولي انها للعموم قال الوالد رحمه الله فهل العموم في جميع هذه المراتب او في الاحاد وتظهر فاءدة ذلك اذا قال من دخل داري من هءلاء فاعطه درهما فان قلنا بالاول ا---خذ كل واحد درهما وان قلنا بالثاني ا---خذ كل واحد درهما بدخوله ونصف درهم بدخوله مع ا--خر وان دخل ثلاثة فعلي الاول يعطيهم ثلاثة لكل واحد درهم وعلي الثاني يعطيهم ثلاثة بدخول الاحاد لكل واحد وقال السكاكي يسال ب ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه وب من عن الجنس من نوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر درهم ودرهما بدخول الثلاثة لكل واحد ثلثه----- وثلاثة لان صف-ة الاعم--ية فيهم ثلاث مرات فيستحقون بها ثلاثة لكل واحد درهم فمجموع ما يستحقونه سبعة وعلي هذا القياس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم اره منقولا ولا مخلص عنه فيما يظهر لي الان الا ان يقال لا عموم لها الا في مراتب الافراد ولكن الاسبق الي الفهم انها عامة فيما يصلح وهي تصلح للافراد ولمجموع الافراد---------------------- ولكل مرتبة من مراتب المثني والمجموع	394	-177457508534707013	JK000180-ara1.ms398	true	5809988549747375326	55	225	278	1173	1536	300	من صالحة للمذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع هذا حظ منها وحظ النحوي منها وحظ الاصولي انها للعموم--------------------- فهل العموم في جميع هذه المراتب او في الاحاد ويظهر فاءدة---- اذا قال من دخل داري من هذين- فاعطه درهما فان قلنا بالاول اعطينا كل واحد درهما وان قلنا بالثاني اعطينا كل واحد درهما بدخوله ونصف درهم بدخوله مع الاخر وان دخل ثلاثة فعل--------------------------------------ي الثاني نعطيهم ثلاثة بدخول الاحاد -كل واحد درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرهما بدخول الثلاثة لكل واحد منه الثلث وثلاثة لان صيغة الاثنينية فيهم ثلاثة---- فيستحقون بها ثلاثة لكل د-----رهم فمجموع ما يستحقون تس-عة وعلي هذا القياس وفيه احتمال اخر وهو انه لا يعطي المجموع الا درهما وماخذه ان من لا تدل علي الافراد واحدا واحدا وانما تستغرق ما صلحت له وهذا البحث سمعته من والدي ولم يذكره في احكام كل ولم اره منقولا ولا ملخص عنه فيما يظهر --------الا ان يقال لا عموم لها الا في مراتب الافراد -لكن الاسبق الي الفهم انها عامة فيما يصلح وهو يصلح للافراد و-مجموع الافراد و ان كانوا لا يتناهون ولكل مرتبة من مراتب المثني والمجموع	398	-2051193229974950664	654	1115.0	526	1187	55.09688186645508	103	Sham19Y0011151-ara1	JK000180-ara1